優秀作文是指在內容和結構上都能夠準確表達作者的觀點，并且具備清晰的邏輯關系和精彩的文采的一種寫作杰作，它能夠給讀者帶來啟發和思考，讓人感受到作者的深度思考和豐富想象。現在就讓我們一起來欣賞一些優秀作文的片段，相信會給我們的寫作帶來一些啟發。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇一

談起中華，我們會想到它遠源流長的歷史，閃閃發光的品質，而誠信就是構筑起中華美德的奠基石。何謂誠信，縱觀中華文化光明史、上有約束君王的“君無戲言”，下有約束百姓的“言必信，行必果”。如今，我們再來為誠信添上只瓦片磚。

——題記。

金錢買得來醫藥，卻買不來健康;金錢買得來玩具，卻買不秋快樂;金錢買得來哥們兒，卻買不來友誼。因為這個世界上有比金錢更重要的東西，金錢買得到的是廉價的，買不到的才是最珍貴的，而那最珍貴的，正是我們的誠信。

春晚中有這樣一個故事：一對夫婦幫朋友買了一組彩票，同時也為自己買了一組彩票，幸運和困惑卻悄悄地降臨了，他們的朋友的彩票中了大獎，而自己的彩票卻一分沒中。妻子撫摸肚子里的孩子在誠信與金錢中排徊，可是，她知道，她要給孩子樹立個好榜樣，她毅然退回了錢。其實這是一個真實而又感人的故事，是的，她是明智的，她做了一個中國人應該做也都會這么做的壯舉，可以說，她的靈魂是高尚的，思想是高人一等的，而相比另一些人的'做法，那些人的品質又是如何的呢?一些商人為了賺錢，給豬肉注水，用福爾馬林泡海鮮，造假藥，還有一些同學抄襲別人作業，在考試中作弊以欺騙父母，這些作法是完全喪失了誠信，是要遭受良心譴責的!

想到這里，我心里無限痛惜，樹木被砍伐，水土流失會引起人們的呼吁，而對于心靈的荒蕪，我更要呼吁：誠信，我們需要你!歸來吧!

誠信是脆弱的，它需要人們用真心去愛護，誠信是渺小的，它需要人們的行動去壯大，誠信更是重要的，它需要人們去完美地呈現它。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇二

我們偉大的中華民族，孕育了五千年的輝煌，五千年的歷史，留下了璀璨的傳統文化。在這歷史的長河中，中華美德熠熠生輝。

中華美德體現了矢志愛國，體現了善待自然，體現了寬以待人，體現了尊師重道……。

愛國是高于一切的美德，正是如此，我們中華民族涌現了許許多多可歌可泣的愛國英雄，他們的英雄事跡成為中華美德的最高音。邱少云就是最好的例子。在他埋伏在茅草堆的時候，敵人使用了燃燒彈，火苗隨著風由茅草燒到了邱少云的身上。這個時候，只要他從火里跳出來，在地上打幾個滾，就可以把火撲滅，可是他卻沒有這么做，他為了戰斗的勝利，為了國家的安危，他卻任火在他身上亂躥。

是什么使他做如此舉動?是愛國的美德，是一種深切的情感，是一種振興中華的責任感。

善待自然同矢志愛國一樣，一直被人們所推崇，也是中華美德的重要體現。我們青少年要從我做起，改進個人的環境觀念和環境行為，齊心協力，使我們這顆美麗的藍色星球永遠有清潔的河流，茂密的樹林，湛藍的天空，清新的空氣和悅耳的鳥鳴所環繞。

寬以待人也是中國人民的光榮傳統和崇高美德。在我國，有不少詩人，學者用富有哲理的名言佳句來贊美寬以待人這一美德。

“見人之過如已有過”、“不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不知”，由此可見，寬以待人是人與人相處時的`重要問題。

寬以待人是我們民族美德的精華之一，而尊師重道義何嘗不是呢?

毛澤東同志就是尊師重道的典范。他在百忙之中還想著給自己的老師徐特立祝壽，這表達了他對老師的深深敬意和不忘師恩的深厚情愫。

美德，是至善、至純、至高人性的結晶，它源自生活又融入生活，只要我們用心去感悟，就會發現它無處不在。矢志愛國、善待自然、寬以待人、尊師重道的事跡如中國的瑰寶，數不勝數，我們要發揚中華民族的閃光點——美德!

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發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇三

我國自古以來一直有尊老愛幼的傳統美德，古代儒家把“齊家”作為治國的前提條件。《周易》上說：“正家而天下定矣”。《禮記》上說：“家齊而后治國”。《孝經》上說：“愛親這，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”。如果真正做到敬愛自己的父母，那么必然會以同樣的心態去尊敬周圍的長輩。正所謂“老吾老及人老，幼吾幼及人之幼”。

見義勇為，匡扶正義是中華民族的傳統美德，義不辱節的蘇武，寧死不屈的顏真唧，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰，舍身搶救朝鮮落水兒童的羅盛教，凌危不懼舍身攔驚馬的劉英俊，勇斗歹徒的徐洪剛......他們把正義，信念，人格，操守看得比生命更重要。在今天，我們仍然需要繼承和發揚見義勇為的傳統美德。

中華民族的美德還有好多好多，誠實守信也是中華民族的美德，“言必信，行必果”，“一言既出，駟馬難追”。這些流傳了千百年的古話，形象地表達了中華民族誠實守信的優秀品質。誠實是社會文明的重要標志，也是市場經濟的必要守則。誠實的人，才能心智清明，擇善而從。誠信是一個人的立身之本，也是一個集體，一個民族，一個國家的生存之基。人無誠信難以自立，企業無誠信難以生存，政府無誠信不能取信于民，國家無誠信難以發展。

作為中華民族的炎黃子孫，我們有必要把中華民族等等的這些傳統美德發揚光大！

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇四

美德，我從來沒有仔細考慮過，美德到底是什么？也沒有注意過身邊的人具有哪些美德。這次高橋小學之行——美德夏令營真是讓我受益匪淺！

老師用極其平常和輕松的語調問我們：美德是什么？我愣了半晌，美德還能是什么？不就是美好的品德嗎？可是經老師點明后，我才回過神來：原來，美德包括誠實守信、尊老愛幼、舍己為人、先人后己、勤勞節儉、團結友愛很多內容。

在時間的推移中，我漸漸悟出一個道理。美德雖然人人都有，但不一定每一個人都會將自己的美德發揚光大。想要將一份美德流失，是很容易的事；想要多發揚一份美德卻不是靠嘴說出來的，而是要用行動修煉出來的。

我突然間發現，在我身邊有很多美德值得我去學習。

記得我第一次讓座，是和外婆一起乘公交車。我正打著瞌睡，一個沉重的腳步聲傳進了我的耳朵，睜開雙眼一看，是一個一手抱著小孩，一手拎著個大大尼龍包的阿姨。她正四處張望著，尋找座位，但一個空位也沒有，這時，所有人都不約而同地將頭轉向窗外，我卻沒有，我站起身，給大媽讓了座。外婆說我真傻，我卻不以為然，心中自豪得很！這時，一個大伯給我讓了座，我感激地望著他，有一個年輕姑娘給大伯讓了座，一個小孩子又給年輕姑娘讓了座。

我當時真覺得，自己帶頭讓座這個舉動真是太正確了！因為，美德是可以傳染的！

這個社會不缺少美德，卻仍需要阿姨，請您坐到我的座位上吧，這位抱小孩的阿姨忙說；謝謝你，還是你坐吧。小女孩忙說：沒關系，您抱著孩子挺累的還是您坐吧，這位阿姨微笑著說：謝謝。像這樣讓座的事在車上隨時都能看得見。

在南湖，有不少外地的游客，因為路不太熟悉，經常會找不到要去的地方，可在這里只要有人問路，熱心好客的唐山人就會耐心細致的`告訴你要去的路線，幫助遇到困難的人，微笑的臉龐和謝謝的聲音成為南湖一道最美的風景線。

日月往來，物轉星移，多少事如煙而過，多少人悄然而去，但文明自始至終一直流傳下來，它成為我們唐山進步的標志。完善文明，并非一定要做什么大事，而是要從身邊的小事做起，養成文明的習慣，使文明貫穿我們的一舉一動，一點一滴，讓我們的文明美德傳承下去，讓文明美德伴我成長。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇五

中華民族是一個具有五千年歷史的古老民族，在歷史的長河中積淀了許許多多為人所受用的真諦。作為新一代的青少年，我們應該弘揚傳統美德更應該把誠信二字作為做人的基本原則。

宋慶齡奶奶是一個了不起的人物，在她當了國家的副主席后，她誠信的高尚品格仍是不變的。一次，她去幼兒園對老師和小朋友許下承諾，“六一”兒童節那天和小朋友一起過節日。可是那時天氣突變，刮起了風，下起了小雨，老師和同學們都認為宋慶齡奶奶不會來了，可當他們失望的向窗外望去時，宋慶齡奶奶竟然奇跡般地出現在老師和同學們的眼前。孩子們激動的抱住宋慶齡奶奶。宋慶齡奶奶對老師說了一句話：“我既然說了，就一定會來的。”說完，大家都熱烈的鼓起了掌。

從宋慶齡奶奶的故事中，我們明白了，我們應該言必行，行必果。誠實誠信，信是守信。誠信是一句承諾，誠信是許多諾言后的行動，誠信是一根堅強不屈的白楊樹。記得泰戈爾曾經說過：“虛偽永遠不能憑借著它們的生長變成現實。”是啊，謊言始終是謊言，總要露餡的時候。

誠信不僅能讓別人更尊重你，而且你還可以憑借著誠信交到好朋友。

一次我和同學約好了星期六去她們家寫試卷，可爸爸讓我星期六陪他去釣魚，我不知道如何選擇。這時我想起了一句名言：“一言既出，駟馬難追”。我既然答應我的同學我就應該遵守我對她的承諾。后來我和爸爸一起去了釣魚的地方，在那里一切都準備好了，我有快速跑到我同學家。今天我在同學家學到了許多，也玩得很開心。

誠信是社會文明的重要標志，也是社會和諧的必要守則，誠信的人，才能心智清明，擇善而從。誠信是以個人的立身之本，也是一個集體，一個民族，一個國家的生存之基。人無誠信難以自立，企業無誠信難以生存，證服務創新不能取信于民，國家無誠信難以發展。誠信是中華民族的傳統美德。具有生生不息，歷久嶄新的品質，是永不枯竭的道德資源。

誠實守信應從我們青少年做起。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇六

中華民族的優良傳統美德使我們本質的表現，我們絕不能拋棄，只有不斷的去其糟粕，取其精華，為當代青少年學習。這些傳統美德激勵了一代又一代人，影響了多少有志青年。因為它們是精華，是真理，是大家都承認和認可的。所以它才能世代相傳，被子孫后代們繼承和弘揚。

那么，作為風華正茂的大學生，我們該如何繼承和弘揚這些優良傳統美德呢?如何利用這批寶貴的精神食糧呢?這的確值得我們深思。

首先，作為一個中國人，我們應該廣泛的了解歷史，了解我們的祖先做了哪些驚天動地的大事。深刻理解傳統美德的本質與內涵，明白他們那崇高的思想。只有清楚什么是我們的傳統美德，我們才能談該怎么做，做什么。

其次，作為活力四射的大學生，我們是祖國的棟梁之才，未來的接班人，承載著建設祖國的重任，應該努力學習傳統文化知識，用不同的方式把傳統美德傳播發揚。站在巨人的肩膀上我們理應看得更高，望的'更遠。我們要把自己的傳統美德在全世界發揚光大，讓世人領悟我們的風采和強大。這樣我們的國家才會更加強盛，民族才會更加團結。

我們都是有知識的青年人，有自己的思想和見解，理應知道這些傳統美德對我們一生的作用。我們要時刻把這些傳統美德放在心里，作為規范和約束自己的總則。繼承和發揚都是在現實生活中的實際行動中體現的。只是知道而不去實施，那么這些精華是絕對不會被繼承下去的，更不能被發揚光大。而且隨著時間的推移，它們可能被遺忘。如果出現這種情況，將是我們中華民族的不幸，那是多么的可悲啊。我們絕不能讓這種悲劇上演的。

作為志向高遠的大學生，我們有責任繼承和發揚中華民族的優良傳統美德。就讓我們在現實生活中真真切切，實實在在，淋漓盡致的把它們繼承和發揚光大吧。

偉大的中華民族，偉大的優良傳統美德，將會是人類前進道路上一條永遠亮麗的風景線，為了理想，創造奇跡，我們的未來不是夢。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇七

擁有誠信，那么別人自然而然會尊重你，而相反的，如果不尊重這一美德，拋棄了誠信，那么將會被世界所遺棄!

在我的記憶深處，有著這樣一件講誠信的事例。

這是在一個暑假里發生的事情，那天的陽光比往日都要明媚，都要溫馨和溫暖。從一個平凡的老爺爺身上學會了誠信應該是怎樣的。每天中午，我們正坐在大門口，一個老爺爺來賣香，只見他穿著一件破舊的白襯衫，背駝駝的，紅紅的眼睛好像總有流不完的淚，手里挽著一個大提筐，奶奶向他買了7把香，他說一元一把，應該是7元錢，奶奶奶給他10元錢，他找不開，奶奶也沒有零錢，就說：“算了吧，今天你就不用找了，反正我們都認識，你下次再找給我吧。”老爺爺說：“那我到下一個村子回來找你吧。”奶奶說：“也行。”他就挽著那個大提筐走了。

快到中午的時候，那老爺爺又來了，送給奶奶3元錢，他說他到下一個村子后又走了好幾個村子，彎了很多路，香都要賣完了，也快到家了，才想起還有三元錢沒給奶奶，就又走到奶奶家來。奶奶說：“你這老頭子，不就這幾塊錢嗎?你下次來時再給不就行了嗎?”讓我出乎意料的是，他說：“不，我已說好到下一村子后還錢給你的，我答應的事一定要做到。”這句話，深深地印入我腦海中，此時我看他，腰還是彎彎的，但走起路來一步一個腳印，是那么的踏實。

通過這些事請也讓我想起另外一件事來，也是今年署假，當我們要去北京在無錫火車站買票時，一個自稱是旅行社的青年來賣票，他衣著時尚，講起話來很牛氣，他把票賣給我們，少找一元五角錢，我爸爸說少找了錢，他不耐煩地說：“哎呀，不就一元五角嗎，就這么一點，你還跟我煩。”就走了，我當時想，那就這么一點，你怎么也不找呢?他成默了一會，把錢找給了我們。

從例子中，我們應該都明白了誠實守信的道理，就好像那一段名言：

誠信是道路，隨著開拓者的腳步延伸;。

誠信是智慧，隨著博學者的求索積累;。

誠信是成功，隨著奮進者的拼搏悄悄臨近;。

誠信是財富的種子，只要你誠心種下，就能找到打開金庫的鑰匙。

我堅信，只要每個人都懂得誠信的道理，知道誠信的真正意義所在，那么，祖國的明天將會超出我們的想象，變得更加美麗、更加的朝氣蓬勃!

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇八

我們是二十一世紀的接班人，要做好這一點，首先要做好弘揚中華美德，這是有著十分重要的現實意義。

中華美德這一方面我們都可以做到的。在學校了見到老師問好，有禮貌，于同學團結友善，學習生活上勤儉節約，在社會中，多為他人做好事，樂于助人，無私奉獻，默默無聞。我們只要想做，一定會做到的!作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚中華美德。

現在社會的現代化帶來了價值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關系到中華民族的前途問題。弘揚中華傳統美德就是要把傳統價值思想體系中德優秀精華發揚光大，把它和現代化結合起來。創建社會主義現代化新文明，促進社會主義現代化建設。

鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價值觀念。“麥當勞文化”正在侵蝕著中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價值觀念。弘揚中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價值觀念的侵蝕，樹立健康的社會主義美德。

當前我們這樣的青少年道德教育的現狀迫切要求加強中華美德的教育。長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實行：不能判斷現實生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創造了中華傳統美德，同時又是在中華美德的哺育下壯大發展起來的;今天我們要建設祖國，振興中華，需要身體力行，發揚中華傳統美德，遵守“愛國守法.名利誠信.團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強努力學習。

弘揚中華美德離我們并不遙遠，我們要從小做起，成為社會建設的骨干。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇九

案頭上的這本《美德書——中華傳統美德格言800條》一書，是我每天閑暇時都要翻閱的。書中所散發的那種中國傳統文化墨香的氤氳氣息和傳統美德的精神力量常常讓我沉醉其中，感染著我，感動著我，激勵著我，讓我的心靈得以凈化和升華。

中華民族是一個有著優良道德傳統的偉大民族。中華民族的傳統美德，包含著極為豐富的內容。其思想核心是仁、德。孔子說：“仁者愛人”，強調對人要有仁愛之心。人與人之間要互相關心、互相幫助，形成相親相愛的和諧人際關系。在《敬天愛人》一節中，古時的棗莊人、中國墨家學派的創始人墨子，也曾說過這樣一句格言“兼相愛，交相利。”譯成我們今天的白話就是：“人與人之間，要互相關心，互惠互利。”它和內涵不正是人與人之間的關愛與和諧嗎?可以說，在構建社會主義和諧社會的今天，我們離不開中華民族的傳統美德。

目前“代理媽媽”活動，已成為棗莊供電公司開展“愛心活動”的有效載體，精神文明建設的重要內容。不僅發揚了傳統美德，也是構建社會主義和諧社會的具體實踐和樹立社會主義榮辱觀的有效途徑，促進了社會和諧穩定。

扶貧濟困，救助弱勢群體，既是中華民族的傳統美德，也是電力企業應盡的公民義務。企業不僅是經濟組織，而且是社會組織。它不僅要以獲取利潤為目標，而且也要承擔社會責任和公民義務。這是衡量企業績效的重要內涵和標準之一。國家電網公司開展的“愛心活動”正是弘揚了團結友愛、助人為樂、無私奉獻等中華民族的傳統美德，促進了人與人之間的和諧、互助的關系，改善了社會風氣，頌揚了人間真情，樹立了時代新風，推進了和諧社會的建設。

中華女性是人類社會的另一半，是和諧社會的建設者。傳承中華美德，培養民族精神，對凝聚全民族的意志和力量，振奮民族精神，構建和諧社會，實現中華民族的偉大復興具有極其重要的歷史意義和現實意義。在今天，我們還要大力弘揚具有時代特點的“八榮八恥”社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀繼承和發展了中華民族的傳統美德，它是中華民族傳統美德的延續。傳統美德，必將在和諧社會的構建中不斷完善;和諧社會，也必將在傳統美德的弘揚中得到實現。

作為電力女工，我們要以傳統美德和社會主義榮辱觀為鏡，既要為建設“一強三優”現代公司奮發有為，建功立業，還要爭做弘揚傳統美德、社會正氣，實踐社會主義榮辱觀的主力軍。讓我們攜起手來，弘揚美德，肩負責任，為建設和諧企業、和諧社會爭光添彩，做出積極的貢獻!

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇十

古往今來，歷史上出現了許多孝子，他們恪守孝道回報父母。董永傳說就是我們的一面鏡子，他賣身葬父的故事感動了許多人。相傳，董永少年喪母，因避兵亂遷居安陸。其后父親亡故，董永賣身到一個富家為奴，換取喪葬費用，這件事感動了天上的七仙女并與他結為夫婦。因此被世人廣為傳頌，董永盡了孝道，盡了孝心，才會被世人贊美，這也更加說明了一件事，孝是傳統美德。我們人生最大的事情，不是功成名就，而是回報父母。父母的養育之恩天高地厚，如果我們沒有孝心，沒有良心，怎么能夠成為一個品德高尚的人呢?因此，照顧父母是我們應該做的，對父母盡孝心是對父母回報的最好方式。盡管歷史上有不少的孝子，而在今天，很多家庭里的孩子卻是小皇上。他們從小沒有受到正確引導，躺在父母筑成的溺愛的長河里，用著父母有限的資源，還反過來教訓父母，孝心何在?他們卻不以為然，反到變本加厲，把父母當做仆人，完全沒有受到愛的正確教育，一直在以自己為中心的天地里獨大。他們長大后或許沒有自立能力，那誰去幫助他們，父母已老，哪有能力照顧孩子，甚至有些孩子走向了歧途。因此，作為父母要正確引導自己的孩子。

任何一個人首先要有孝心，這才是最重要的，所謂的孝就是照顧老人、長輩和父母，如果做不到，那就不算一個完美的人。父母給了你生命：一雙明亮的眼睛讓你觀望世界的美麗;一對耳朵，讓你聆聽世界上最動聽的旋律;一顆心，讓你學會感恩與回報。更重要的.是教你做人的道理，你的成長，來緣于你的父母對你的愛，怎么能不回報呢?盡自己最大的努力去做，讓父母感受到你的愛陪伴他們慢慢變老……。

在一些貧困的家庭中，有這樣一群少年，他們孝敬父母，孝敬長輩，為父母排憂解難，照顧弟弟、妹妹，承擔家務勞動，他們堅強，永不放棄，就是最美孝心少年。令我印象最深的是吳林香，她6歲時，父母離異，又重組家庭，生下了弟弟，她的外公摔倒，使右手殘疾，外婆也患腦溢血半身不遂，媽媽也得了肺癌，但她堅持著用微笑來面對生活。她的故事令我熱淚盈眶，這樣一軟弱的女孩，在我看來是那么堅強，她那永不為命運所安排的執著令我嘆服，本是應該讀書的時候，卻毅然放棄學業，照顧家庭，她是多么有孝心啊!她是最堅強的，沒有什么能夠打倒她。她的故事讓我體會到親人是多么重要!更詮釋了孝的含義。

孝，是中華民族的傳統美德。古人云：“百善孝為先。”這句話告訴我們，孝是第一位的，所以我們想要得到別人尊重，首先就要尊敬父母。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇十一

每一次指尖輕觸琴弦的觸動，每一次琴弓擦弦而過的輕顫，都帶動著人的心弦，訴說著一個又一個優美而凄婉的故事，二胡，中華傳統文化，民族之樂！我與它緊密接觸，用心傳承！

窗外淅淅瀝瀝下著小雨，天陰沉沉的，壓得人仿佛喘不過氣來，我無奈的看了看手中的二胡，嘆了一口氣，心中十分煩躁，心想：什么《梁山伯與祝英臺》，這么難拉，煩死了！這時樓下的小伙伴喊我下去玩，可媽媽出門時說不讓我下去，于是我只好作罷，重拾二胡，帶著萬分仇恨，拉了起來，刺耳的聲音，令我更加煩躁。

終于我有些受不了了，拿起手機，想到有梁山伯與祝英臺這部影片，于是便抱著玩樂的心思打開電影，想看看影片中的二胡拉得有多好！——-一陣飛鳥飛過，綠樹青山，一位佳人出現，是那么的美麗，此時一陣婉轉的二胡聲響起，是那么的柔美輕快，我被帶入到音樂中。在梁山伯與祝英臺無法喜結良緣時，那凄慘的幽悵的二胡聲，仿佛一下子捏住了我的心臟，讓我難受的說不出話來。在梁山伯化為怨靈哭訴時，黃沙漫天，二胡聲也變得低沉憤怒，仿佛在批判控訴封建不自由婚姻的罪惡。我一口氣看完了整個影片，意猶未盡，時而緩，時而急的二胡聲還在我的耳邊回旋，余音繞梁。我感到這才是真正的二胡，真正的傳統音樂，是在用心演奏，用心在傳承。

我輕輕拿起一旁的二胡，端正心態與身姿，開始拉奏。一邊拉，我一邊回想影片中的一幕幕場景，有歡快輕松，也有沉重憤怒，我仿佛就是梁山伯與祝英臺，我仿佛與曲子融為了一體，二胡的琴弦時而顫動時而平緩，琴弓時而悠長，時而停頓，我拉奏的曲子好像是一個故事，訴說著梁山伯與祝英臺的故事，也訴說著我自己的心事。我忘我的拉奏著，直到最后一個音符落下時，我好像沉浸其中，無法自拔。我感到了二胡的精髓，中華民族音樂的精髓。我是在用心演繹，用心傳承，即使自己的胳膊再酸，手被劃破，也再也不在意。我與二胡有了親密的接觸！

是啊！“天降大任于斯任也”，每一位炎黃子孫都有義務去傳承中華傳統文化，我也不例外，與二胡的一次緊密接觸讓我理解了傳承的真正含義，無論前方的路有多么的艱險，我都會堅持下去，將我們的文化傳承下去！

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇十二

中國自古以來就是禮儀之邦，講文明，懂禮貌是我們中華民族的傳統美德。在我們這個校園里，文明禮貌無處不在。同學們之間互相幫助，互相理解，團結友愛，尊敬師長，文明之花常開放在我們美麗，溫馨，綠色的校園里。但是，在這美好的校園中還存在著許多不文現象，需要我們改進和升華的。

作為一名小學生，傳承中華民族的優良傳統是我們神圣的使命。如果我們每個人之間都那和睦相處，事事講文明，時時講禮貌，那我們便能生活在一個非常美好的世界中，別人也會因為我們的處處文明禮儀而感到幸福！

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇十三

我們中華民族的傳統美德博大精深。在古代人們堂堂正正的傳統，而現在的人們卻沒有正當，殘酷的顯示說明，中華民族的傳統美德正隨著時間的消逝而消失！

中華民族的傳統美德豐富而深刻。它有“憂國憂民，為民請命”的愛國精神；它有“默默奉獻，不可索取”的高尚境界；它有“力克萬難，振興中華”的堅定信念；它有“孝敬父母，尊敬師長”的道德規范；它有“立志勤學，自強不息”的拼搏精神；它有“見利思義，助人為樂”的高尚情操；……這些都是中華民族的傳統美德。千百年來，“父慈子孝，兄友弟恭”是中國人崇尚的家庭倫理準則。黃香，東漢人，自幼喪母，便把對母親的愛全傾注到了父親身上。長大后，他任職的地方鬧饑荒，黃香拿出自己的錢和糧食來救濟這些災民，人們都稱他為“天下無雙，江夏黃香”！《孝經》也說：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之！”

有一次讀報紙，看到了“小月月事件”，當時小月月在一條寬敞的大路上玩，忽然來了一輛大貨車，向小月月撲面而來，將小月月撞倒在地，當時小月月身邊有許多人，但他們都視而不見，至于肇事者，也沒有停車，猛踩油門揚長而去。這時，有一個人要去將小月月抱起來，誰知有人說：“當心被賴著！”這人一想也是，便馬上離開了。半小時后的小月月已經奄奄一息。有一位婦女奮不顧身的去救小月月。到了醫院后，小月月半路已死，中華民族的美德在哪里？現在，人們已經把這件事清拋之腦后，中華民族的傳統美德正隨時間的流逝而流失！

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇十四

老師、同學們：

大家好！我是來自高二十六班的xx。今天我國旗下講話的主題是“汲取母語精華，傳承中華文化”。

2月21日是第23屆國際母語日，該節日的設立旨在促進語言多樣性、文化多樣性的建設。但我認為汲取母語精華，不僅在國際母語日，更在我們日常的學習生活中。

央視近年來為弘揚傳統文化做了不少努力。如《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》等都為提高全民族道德文化素質做出了不可或缺的貢獻。而近期最引人注目的莫過于《中國詩詞大會》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛詩之心參與其中，共同賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美。

董卿更是一度憑借《中國詩詞大會》主持人的身份圈粉無數。數十年如一日的積累使得她在節目中儀態端莊，風趣溫爾。她是“腹有詩書氣自華”的完美體現。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩詞為心。”因而“詩詞之心”是無數美背后的依托，也是無數美得與眾不同的原因。這個世界需要這種美，我們都應該擁有這樣的“詩詞之心”。

“詩詞之心”來源于對傳統文化的認同感，來源于對母語的熱愛。詩詞，是千百年來傳遞的`心意相通，也是每個人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊于音律。

中華文化歷史悠久，源遠流長。優秀傳統文化不僅是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，更是中華民族的“根”和“魂”。作為中學生，我們應自覺承擔起傳承中華文化的重任，努力學習中華優秀傳統文化，更積極主動地了解中國詩詞，愛上中國詩詞。讓我們一起汲取母語精華，傳承中華文化，為提高國家文化軟實力而不懈奮斗吧！

我的演講到此結束，謝謝大家！

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇十五

讀了《中華民族傳統美德》后，我深受啟發，想起了我的鄰居—邱叔叔，他是一個拾金不昧的好人。

邱叔叔是位農民，有2個在讀高中的兒子和一個臥床在病的妻子，家境十分貧困。記得在一個驕陽似火的夏日，邱叔叔辛苦的拉著滿滿一車的西紅柿，到街上賣貨。街上人流如潮，邱叔叔賣了一次又一次的西紅柿，累的滿頭大汗。這時候，一位樣子十分寒酸的貧農來到攤前，對他說：“我要買三斤西紅柿。”好的，請稍等。邱叔叔一如繼往的恭敬地說。

貧農付完錢后，又來了一位顧客，給這位顧客稱完西紅柿后，邱叔叔意外的發現自己攤前錢有一個黑色皮包。邱叔叔打開一看，里面有十五萬元錢現金。一張信用卡和一張身份證。

邱叔叔立刻跑去追失主，可是沒找到他，邱叔叔只好坐等等待失主出現。

中午，太陽火辣辣的照著大地，許多賣菜的人都走了。邱叔叔站在攤位前，被曬得汗流浹背，他的心里不禁有了歪想：把錢包拿回家吧，失主又不回來了，正好可以給生病的妻子看病呢！可不久，邱叔叔就搖搖頭說：“怎么可以這樣想呢，如果我是這個失主我該多著急啊！一定要等他回來，這筆錢也許有急用呢！”

幾個小時過去了，賣菜人陸陸續續的來了，可失主還是沒有回來，邱叔叔很著急。又過去了六個小時，天已經有些變暗了。這時候，沖出來一個人，急忙跑向邱叔叔的攤前，原來這個人就是失主！邱叔叔連忙把皮包遞給失主。失主緊緊地握住邱叔叔的手，激動萬分地說：‘原來這個世上真有活雷鋒啊！”謝謝您，你一定在這兒等了很長的時間。”他拿出一萬元錢，說：“這是感激費，您一定要收著！”邱叔叔連忙推辭：“不用這是我應該做的。如果你一定要給我的話，我就要生氣了！”知道在說什么也沒有用了，失主緊緊的握住邱叔叔的手激動得熱淚盈眶。

知道了邱叔叔的事情后，我對他佩服得五體投地如果是我，我一定會把錢拿走的，我多自私啊！

邱叔叔，您值得我學習！

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇十六

我們是二十一世紀的接班人，要做好這一點，首先要做好弘揚中華美德，這是有著十分重要的現實意義。

中華美德這一方面我們都可以做到的。在學校了見到老師問好，有禮貌，于同學團結友善，學習生活上勤儉節約，在社會中，多為他人做好事，樂于助人，無私奉獻，默默無聞。我們只要想做，一定會做到的!作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚中華美德。

現在社會的現代化帶來了價值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關系到中華民族的前途問題。弘揚中華傳統美德就是要把傳統價值思想體系中德優秀精華發揚光大，把它和現代化結合起來。創建社會主義現代化新文明，促進社會主義現代化建設。

鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價值觀念。“麥當勞文化”正在侵蝕著中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價值觀念。弘揚中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價值觀念的侵蝕，樹立健康的社會主義美德。

當前我們這樣的青少年道德教育的現狀迫切要求加強中華美德的教育。長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實行：不能判斷現實生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創造了中華傳統美德，同時又是在中華美德的哺育下壯大發展起來的;今天我們要建設祖國，振興中華，需要身體力行，發揚中華傳統美德，遵守“愛國守法.名利誠信.團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強努力學習。

弘揚中華美德離我們并不遙遠，我們要從小做起，成為社會建設的骨干，因此我們必須有健康的價值觀念，樹立健康的社會美德。讓我們一起奔向現代化吧!

傳統美德是傳統道德體系中傳承至今的最基本的合理內核。孔子以知、仁、勇為三達德為基礎，第一個構建了完整的道德體系;孟子以仁、義、禮、智為四母德，將其擴展為君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的“五倫十教”;此后儒者，有“四維”、“六行”、“八德”、“三綱五常”之說等等。除儒家一系列完備的道德體系而外，道家的貴生、法家的理性、墨家的節用等，都從不同的角度進一步豐富和完善了中華民族的道德內容，形成了中華道德倫理的豐富多樣和博大精深。在此，本文旨在淺議與今天道德建設密切相關的五大傳統美德。

一、仁愛。

仁的核心是“愛人”。孔子認為仁者應該同情、關心、愛護、尊重、幫助他人，時時處處以己推人，為他人著想，“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。孟子繼承和發展了孔子的仁愛思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，主張由親愛親人進而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，由己推人，由內而外，由近及遠，層層向外遞推，最終達到“仁者與天地萬物為一體”(《孟子·梁惠王上》)的境界。中國古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準則，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運作過程之中。在先秦時期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案。《禮記·禮運篇》中更設計了一個洋溢著仁愛精神的“大同”社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這是一幅人與人相親相愛、和睦融洽的美妙圖景，也成了古往今來人們孜孜追求、無限向往的社會理想。“憂以天下，樂以天下”，體現了仁的更高層次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳陽樓記》中的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是傳統儒家仁愛精神的升華。

二、誠信守義。

在道德體系構建上，中國古代各派學者都對信予以不同程度的重視。人們往往把信與忠、誠合稱為忠信、誠信。其中儒家對“信”最為推崇。在儒家看來，信是“進德修業之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子為代表的思孟學派更把誠、信的倫理原則上升為天道，認為天道是真實無妄的，人道作為天道在人類社會的體現也同樣應該是真實無妄的，“誠者天之道，誠之者人之道”(《孟子·離婁上》)。作為人際交往的行為規范，信的基本要求是真誠相待、誠實不欺，講究信譽，信守諾言等。孔子有云：“與朋友交，言而有信”，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。如果不以誠摯之心待人，言行不一，翻云覆雨，則會產生信任危機，導致人際關系的惡化。儒家重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，但并不是把言行一致作為絕對的行為戒律，僵化地套用于人際交往之中，講信必須要以義為標準去衡量。《中庸》說：“義者，宜也。”這里的“宜”大致取適宜、合理的意思。孔子曾提出“見得思義”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應該、合理的`問題。這一思想并不否定人們對個人利益的追求，但是要以義作為衡量其行為的標準，此所謂“君子愛財，取之有道”。如果講信有違大義，則寧愿食言。儒家講信，注重的不是其形式，而是其精神實質。如果離開道德的標準，片面地強調信，很容易導致對道德責任的否定，破壞正常的社會秩序。

三、修己慎獨。

中國有“正人先正己”的古訓，強調人人從我做起。“正己”不僅是修養自身，也是對社會負責。儒家尤其注重自我道德修養，把個人的“修身”作為“齊家”、“治國”、“平天下”的基點。儒家直接開啟了“修身為本”的觀念，使道德主體自覺成為中華民族的一個優良傳統。在中國傳統社會諸多的自我道德修養方法中，“慎獨”最能體現道德的主體意識。“慎獨”，是中國倫理思想史上一個特有的范疇，也是獨具特色的自我修身方法。最先見于《禮記·中庸》：“莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨也。”大意為，沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的，君子，不需要別人來約束自己，不會在別人看不到的地方放縱自己。慎獨是高度自覺的道德操守，“誠于中，形于外”，“人之視己，如見其肺肝然”(《禮記·大學》)。“慎獨”把道德規范推進到一個更高的境界，使思想信念與行為舉止純然一體了。

四、精忠愛國。

中華民族素有一種對國家、民族、社會的使命感和責任感。因為家國同構，國家社會與家庭自我本為一體，共生共存、息息相關，沒有國家社會，便沒有家庭和自我。在長期的發展中，逐漸形成一種精忠愛國的浩然正氣和崇高民族氣節。在中國傳統道德中，捍衛民族尊嚴、維護祖國利益歷來被視為“大節”。在封建社會它往往與“忠君”相連，“忠君”背后是深層的國家意識，因為君是國家的代表。這種精忠愛國是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發展的巨大精神動力。每當國家民族處于危急之際，人民都要起來保家衛國，反抗侵略，不惜以身殉國。中華民族在幾千年的發展中，歷經磨難而沒有消亡，與這種愛國主義傳統密切相關。“天下興亡，匹夫有責”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。從“三過家門而不入”的大禹，藺相如“先國家而后私仇”，“位卑未敢忘憂國”的陸游臨終“示兒”，辛棄疾“夜里挑燈看劍，夢回吹角連營”，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，他們身上都閃耀著精忠愛國傳統美德的光輝。

五、謙和好禮。

謙和好禮是古代中國人立身處世的一種美德，中華民族素以“禮儀之邦”著稱于世。“禮”作為中華民族的母德之一，根源于人的恭敬、辭讓之心，出于對長上、對道德準則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情，它和仁德相互聯系，內容相當豐富。作為社會制度有“禮治”，作為倫理秩序有“禮教”，作為待人接物的形式有“禮節”、“禮儀”，作為個人修養涵養有“禮貌”，處理與他人關系有“禮讓”，作為個人修養實踐，它表現為“謙”、“和”二德。謙者，謙虛、謙讓也。集中體現在榮譽、利益面前謙讓不爭，人際關系中相互尊重。“和”作為君子的重要品德，體現在待人接物中表現為“和氣”;體現在人際關系中被稱為“和睦”;體現為價值取向是“和諧”。由和睦家庭、和諧鄰里開始，終致協和萬邦。中國歷史上許多故事，如“將相和”、“三顧茅廬”等都體現了謙和之德。

中華民族的傳統美德博大豐富，是現代中國倫理道德的源流，對于我們今天完善自身道德人格，維護社會秩序、增強國家凝聚力，促進世界和平發展，都有著積極的意義。繼承和發揚中華民族的這些優秀傳統倫理道德，是時代賦予我們的應盡職責，也是我們人格完善的必由之路。

誠信，顧名思義，就是誠實守信，對自己，對他人，對集體，都要講誠信，都要有責任感。它不僅僅是我們中華民族的傳統美德，還是每個人從小講誠信最起碼的標準。

一個人只要講誠信，別人才會贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時才會幫助他。否則，人們將不會信任他。

北宋詞人晏殊，在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，并要他與一千多名進士同時參加考試。結果晏殊發現考試是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質，便賜給他“同進士出身”。晏殊當職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經常到郊外游玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的誠實品質值得我們學習，他以誠實的珍貴品質取得人們的信任。

俗話說;一言既出，駟馬難追，就是說一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車都難追上，所以我們說話要算數。

早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，許多日本人到這里觀光旅游，據說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當地一位少年代買啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。于是，攝影師們議論紛紛，都認為那個少年把錢騙走了。第三天夜里，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他只購得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。后來，到這兒的游客就越來越多。這就證明了講誠信的重要性。

希望我們每人都講誠信，這樣我們的生活才會更美好。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇十七

隨著中央出臺的“八項規定”、“六項禁令”，其中要求“厲行勤儉節約”、“嚴禁超標準接待”，近來在餐桌上掀起了一陣節約風。

有資料顯示，餐飲業約80%的浪費來自于公款消費和商務宴請，約20%的浪費是由于團拜會和婚宴，家庭大眾消費則很少浪費。很多餐飲店都相繼推出半價拼盤等活動，而民眾也紛紛表示贊同和支持。更有甚者，高調慈善家陳光標還號召員工去酒店吃剩菜。先不說他這一行動是不是在作秀，但他在吃好后說的一句“儉節約就是慈善”實是有道理的。中國人在餐桌上浪費的糧食一年高達2000億元，被倒掉的食物相當于2億多人一年的口糧。

公款消費是餐飲上浪費的大頭。近有位記者去了一家飯店拍了些一群公安吃飯的照片，然而當記者的行為被這些人發現后，他們阻撓并搶奪了記者手中的相機和手機，直到他們宴閉后才歸還，而記者卻發現適才拍的照片都已被刪除，相機的存儲卡也被損壞。事后上級做出了嚴重的警告，當事人也表達了歉意。但是，不做虧心事，不怕鬼敲門。只有當自己意識到自己所做的事有悖于道德時，才會出下手。所以他們是知道自己的所做的，卻不愿意改正，這就和思想上的教育關系不大了，關鍵就在于懲罰力度，知道是錯的還去做，要么是鋌而走險，要么就是對懲罰對結果毫不在意。

都說勤儉節約是中華民族的傳統美德，時代變了，人們的生活習慣也在變，但我不希望人們忘記這些傳承，更不希望這次的節約風僅僅是一陣風，吹過就過了。我更希望他能吹醒更多的人，成為最炫的民族風。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇十八

好上加好，美好風尚。

不慕榮華，不求富貴，

中華美德啊閃閃發光。

尊老愛幼，勤勞敬業，

精益求精，精品至上。

頭頂烈日，披星帶月，

弘揚美德啊無限榮光。

華夏子孫，龍的傳人，

繼往開來，德才領航。

讓傳統美德發揚光大，

中華文明在全球唱響。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇十九

中華民族傳統美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創新發展，有益于下代的優秀道德遺產。概括起來就是：中華民族優秀的道德品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。它標志著中華民族的“形”與“魂”。它也是中國人民兩千多年來處理人際關系、人與社會關系和人與自然關系的實踐的結晶。

大力弘揚以仁義禮智信為主要內容的中華民族傳統美德，對于提高公民道德素質、推進社會主義和諧社會建設、光大中華民族精神、促進民族認同和祖國統一等方面都具有十分重要的意義。

中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。自古以來，中華民族傳統美德始終是中華民族賴以生存和發展的道德根基和思想基礎，始終是中華民族賴以生存和發展的重要精神支柱和精神動力。中華民族傳統美德的形成和發展已經有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內容博大而精深。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識的內容主要是“仁、義、禮、智、信”五個要素。當然，在傳統道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發展。

“仁、義、禮、智、信”的基本內涵是什么？

“仁”，是指同情、關心和愛護這樣的心態，即“仁愛之心”。關于“仁”，最早出自《尚書》。《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，由“親人”發展到了“愛人”。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴展到社會的同時，“仁”的道德內涵和道德地位也得到了進一步豐富和提升，成為中華民族傳統美德的第一要素。

“義”，是指正當、正直和道義這樣的氣節，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。《說文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊。”意思說，“義”是一個人的外在形象和內在涵養，我們崇尚羊的形象和涵養，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應該追求的品行，作為應該提倡的道德。《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強調“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節。孔子極為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。“殺身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認識的。我們講中華傳統美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標準的。

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節這樣的規矩，即“禮儀之規”。“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習俗和儀式。《禮記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習俗，當時還沒有把“禮”作為一種道德規范、道德準則和道德理念加以明確和倡導。隨著社會進一步發展，關于“禮”的認識和理解也有了新的變化。《禮記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開始遠離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規范起來，對在哪種情況下實行什么樣的禮節、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進行了具體規范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰國時期，“禮”的內容又有了創造性的變化，開始將“禮”作為道德準則加以提倡。我國最古老的詩集《詩經》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復禮為仁”，意思是說，每個人都應克制自己不正當的欲望、沖動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規定。這說明“禮”在道德領域已經被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規范、加以倡導。古代著名的政治家、**思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規范之首，表明“禮”已經由原來的一種習俗和儀式逐步地規范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統美德中同樣有著重要位置。

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。“智”作為中華傳統美德的基本要素之一，很早就出現在文字記載里。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應當有實事求是的態度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”。孔子、孟子在繼承和發展唐堯、禹舜、商湯等關于認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎上，豐富了“智”的具體思想內容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質方面最基本的要求之一。

“信”，是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。“信”不是簡單的誠實，信用才是“信”最基本的內涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間2相互信賴的關系。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎，人們在自己的行為上也難以實現誠實和守信。關于“信”，早在遠古時期，我們的祖先就認識了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關于“信”的強調不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學名著里面，也都強調“信”的道德理念，都有關于“信”的人性詮釋和故事描繪。《左傳·僖公二十五年》記載說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用。孔子也說，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證。《貞觀政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強調。《舊唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”。《尚書》寫道：“信用昭明于天下”。《詩經》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。像這樣一種對“信”的認識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統美德的重要內容，歷來被人們所肯定、所推廣。

中華民族傳統美德是怎樣形成和發展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國古代儒家提出并歸納的五個最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來看，還要早得多。在漫長的歷史進程中，隨著社會演變和文明的推進，逐漸得到明確、規范、升華、豐富和發展。

首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個道德要素。管子對這四個要素非常看重，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關系國家生死存亡的高度強調了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國之四維”。

春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時；夫唯不爭，故無尤”。顯然老子倡導“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰國思想家孟子在此基礎上把“仁、義、禮、智”這四個要素整理歸納出來，作為道德的基本要求。《孟子?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子的意思是說，“仁、義、禮、智”這四個方面是我自身獨有的，并不是外界給我的，人就應該有這樣的本質和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規范、道德準則和道德理念。

把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規范的，是漢代的董仲舒。他說“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習，形成良好的民風。文中的“誼”即“義”。《漢書?董仲舒傳》寫道“夫仁誼禮智信，五常之道，王者所當修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是中國歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個國家要提倡和遵循的道德綱領，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以后。當時西漢政權召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會白虎觀，討論五經同異，會后漢章帝命班固把討論結果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠。《白虎通義》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”不僅將“五常”3正式確定下來，而且進行了明確具體的內容界定，這是歷史上官方文書關于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。

隨著歷史的發展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現了道德認識的不同觀點、不同主張，對“仁、義、禮、智、信”也進行了多種闡述，進行了新的創造和新的規范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統道德之主要架構并沒有發生根本改變。其間，特別是作為宋明理學的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發展為“五常全體四支”說，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。”意思是說，如果把“仁”看作是整個身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。

中華民族傳統美德至今對我們仍然有著十分重要的教育作用。1945年，毛澤東同志為了激勵中國共產黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關的《愚公移山》的寓言。他認為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。中國人民在中國共產黨領導下，繼承和發揚了中華民族幾千年來的傳統美德，并在無產階級革命精神及其理論指導下，終于取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。今天，我們要建設中國特色社會主義，要戰勝建設過程中的一切艱難險阻，弘揚中華民族自炎黃以來的一切傳統美德，更有著特別重要的現實意義。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇二十

新疆更是一個多民族的聚集區，在這里民族團結顯得非常重要。7·5事件之后，三個離不開成了這里的發展之大計。漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間相互離不開。

是啊，只有各民族團結一心，祖國才會有今天的輝煌！只有民族團結了，經濟才能更迅速的發展；只有民族團結了，才不會發生昨天的悲劇；只有民族團結了，人民才會安居樂業。我們中華民族才能真正地，走向社會主義的偉大復興。

縱觀千百年來的民族發展史，我國自古以來就是一個多民族的國家，共有56個兄弟民族，生活在這片遼闊而富饒的土地上。各民族都有悠久的歷史和豐富的文化，各有自己的文化傳統、語言文字、宗教信仰和風俗習慣。盡管各民族之間，在歷史上曾經存在著矛盾與不和，發生過沖突和戰爭，但各民族之間的經濟文化交流和友好往來，一直是歷史的主流。中華民族之所以能夠融合成為團結的整體，并經歷幾千年的。變故與動蕩而永不分離，正是因為我們的祖輩們如此團結，如此有凝聚力。

昭君出塞，文成公主和親入藏，土爾跋扈族在渥多錫帶領還鄉……這些事例雖然來自離我們非常遙遠的古代，但至今仍然廣為流傳。

不光在古代，在今天也有很多這樣的事例：

人們不會忘記，為了挽救尿毒癥晚期的維吾爾族學生毛蘭·吾買爾，23歲的王燕娜姐姐，把自己的一顆腎，無償捐贈給了素不相識的維吾爾族“弟弟”。

人們不會忘記，在天山深處偏僻的庫車縣欄桿村，維吾爾族老人卡德爾，用40年時間寫下了1000多篇日記，記載了解放軍與當地村民之間擁軍愛民的故事。這位老人說，我的眼睛不行了，但要把寫日記的任務交給兒子，這日記不會停，一定會一代代寫下去。

手握手、心連心、同呼吸、共命運、維護民族團結是刻不容緩的，這不是一句口號，而是要真正落實到行動中去的，讓我們每個人從身邊做起，從一點一滴的小事做起，滴水可以匯成江河，不傳謠，不信謠，不參與違法犯罪活動，不利于民族團結的話不說；不利于民族團結的事不做，共同筑起一道維護祖國統一，反對民族分裂的銅墻鐵壁。

一堆沙子是松散的，可是它和水泥，水，沙子混合以后，比花崗巖還堅硬。我們要團結，不要分裂，讓我們民漢一家親，永遠這樣相親相愛吧，如果我們分裂了，別的國家就有機可乘，必將會讓我們走向滅亡，如果我們心連心，手握手，筑起銅墻鐵壁，那么，就算有再強大的敵人，我們也不會害怕！我們中華民族必將象巨人一樣屹立在世界的東方。

發揚中華民族的傳統美德（通用21篇）篇二十一

“國興我榮，國衰我恥。”愛國，是我們炎黃子孫心中永遠的情結，是我國五千年文明史中一個永恒的文學主題。偉大的愛國詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”感動了無數中華兒女。在我國悠久的歷史長河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對帝國主義侵略的斗爭中，產生了林則徐、關天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國的詩篇數不勝數，愛國的故事史不絕書。

相關名言警句：

茍利國家，不求富貴。——《禮記？儒行》。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》。

捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》。

位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》。

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節約是中華民族的傳統美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認為是自己的過錯，大禹治水數過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言；毛澤東也以“厲行節約，勤儉建國”為“治國”的經驗。“勤儉”是前人留給我們的最寶貴的財富。

相關名言警句：

克勤于邦，克儉于家。——《尚書“？大禹謨》。

儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳？莊公二十四年》。

民生在勤，勤則不匱。——《左傳”？宣公十二年》。

儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子？辭過》。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史？伶官傳序》。

由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》。

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親。《詩經·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔報。”意思是人人由父母所生，在長大成人之前，也由父母所養，享用的一切物質生活的基業也由父母所創，因此，奉養父母，報答父母的養育之恩是天經地義，理所當然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國”的前提條件。《周易》說：“正家而天下定矣”。《禮記》說：“家齊而后國治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準則，是人們應該信守的道義原則。

相關名言警句：

哀哀父母，生我劬勞。——《詩經？小雅》。

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。——《孝經？天子》。

孝在于質實，不在于飾貌。——桓寬《鹽鐵論？孝養》。

誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》。

父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓？治家》。

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后漢書？宋弘列傳》。

古人云：“君子一言，重于泰山。”自古以來，中華民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信。《道德經》中說：“輕諾而寡信。”意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用。孔子也多次談到誠信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。孔子有一個高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要殺豬給孩子吃，妻子驚慌失措，說當時不過是為了哄孩子而已，不要當真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長大，將來成人后是不能成為一個有道德的人的，家長要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對孩子的承諾。可見，誠信既是一種人格修養，又是一種道德行為。一個人只有內心誠實，才能善待父母，善待朋友，進而整個社會才會和諧。因此，誠信既是一個人的立身之本，也是一個國家一個民族的生存之基。相關名言警句：

失信不立。——《左傳？襄公二十二年》。

輕諾必寡信。——《老子》。

人而無信，不知其可也。——《論語？為政》。

民無信不立。——《論語？顏淵》。

言必信，行必果。——《論語？子路》一諾千金。——《史記？季布欒布列傳》。

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威。”經過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節操，對時人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”無論歷史如何變遷，無論時代怎樣發展，清正廉潔永遠是時代的呼喚，勤政廉政永遠是人民的期盼。

相關名言警句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語？子路》。

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子？有度》。

公生明，偏生暗。——《荀子？不茍》。

公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子？修務訓》。

惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶？紳瑜》。

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。——劉鶚《老殘游記》。

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。和即和諧、統一，即相互支持、寬容、感恩。一個“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等。“以和為貴”是中華民族的傳統美德，我們做事主張“和衷共濟”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創造“和為貴”的千古佳話，廉頗負荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故。“以和為貴”，鏗鏘有力的四個字，閃耀著中國傳統智慧的靈光。

相關名言警句：

二人同心，其利斷金。——《周易？系辭上》禮之用，和為貴。——《論語？學而》。

君子和而不流。——《禮記？中庸》。

天時不如地利，地利不如人和。——《孟子？公孫丑下》。

千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子？兵略訓》。

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》。

義者，心之養也；利者，體之養也。在中國傳統文化中，“義”不僅僅是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養和人格境界。“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”兩千多年前，孟子提出的“舍生取義”的觀點影響了一代又一代仁人志士。孔子也曾說過：“見利思義。”（《論語？憲問》）又說：“見得思義。”（《論語？季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

相關名言警句：

多行不義必自斃。——《左傳？隱公元年》。

義，志以天下為芬。——《墨子？經說上》。

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子？告子上》。

先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子？榮辱》。

義者，心之養也；利者，體之養也。——董仲舒《春秋繁露？身之養重于義》。

君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》。

中國人重視讀書、勤奮好學，已成為世代相傳的優良傳統。據《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”戰國時期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居家的墻，借著縫隙里的一縷燭光讀書。現在，人們的生活條件和學習條件好多了，不必再“鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學的精神卻值得我們好好學習。相關名言警句：

學而不厭，誨人不倦。——《論語？述而》三人行，必有我師焉。——《論語？述而》。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記？學記》。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記？中庸》。

讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。

少年易老學難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學》。