世界名著是人類文學史上具有重要地位和影響的作品，它們代表著人類的智慧和創造力。4.以下是小編為大家整理的名著導讀，可以幫助讀者更好地理解和解讀其中的精髓和內涵。
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇一
優秀的文學作品如同花圃里美麗的鮮花一樣數不勝數，朵朵都有自己獨特的芬芳。而我最喜歡的名著人物，則是美國文豪——馬克·吐溫筆下的傳奇人物——湯姆·索亞。
湯姆·索亞是一個聰明愛動的孩子，他足智多謀，善惡分明，對現實環境可以保持自己的態度，一心沖出村莊，過實在的，自由的，自己所想要的生活，當綠林好漢，行俠仗義。他也是一個英明的領導者，一個了不起的英雄。從他身上，我也看到了自己所想擁有的樣子：正直，樂觀，可以一如既往地保持自己內心的真實想法，勇敢的沖出束縛，過自己想要的人生。
湯姆敢于追求，敢于冒險，一個又一個閃光點在這個看似調皮的孩子身上集中，塑造出了一個多重角色結合，受人喜愛的湯姆。當他和貝琪困在洞中時，他沒有驚慌，不但安慰同伴，還運用自己的聰明才智，用風箏線探路。在發現洞口時，還鼓勵毫無希望的貝琪爬出山洞，最終成功獲救。他的形象栩栩如生，給我留下了深刻的印象。他做錯事后敢于承認錯誤，他冒險途中不忘家人身體。關于他，書中有一句簡單的概括：“淘氣的機靈鬼”“鎮上孩子的頭兒”“在小伙伴的眼中無所不能”。一次次不同的探險經歷，更是凸顯出了湯姆身上所令人喜愛的`特質——勇敢而富有同情心，懂得知錯就改，勇于沖出桎梏。他可以拋棄私心大膽指出兇手;他會在自己身體還沒有恢復號就想著去看望朋友，給他們帶去歡樂;他還有一些小小的虛榮心，可以把自己好好的吹噓一番……這便構造成了一個討人喜歡的小男孩——湯姆·索亞。
在過去的時間里，各種個性不同的經典人物與我們擦肩招手，伴我們走過閱讀路上最珍貴，最美好的風景。而湯姆·索亞這個活潑伶俐的小英雄，將是這條路上最絢麗的那道彩虹!
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我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇二
《三國演義》塑造了許多讓人為之五體投地的英雄，讓我講的就是在中國古代思想史上毫無建樹但被人推舉為集“忠”“信”“義”“勇”于一身的關羽。
關羽，想必大家并不必陌生吧，他作為羅貫中塑造最成功的人物之一，是人們熱烈頌贊的對象。魯迅先生在《中國小說史略》里曾就《三國演義》寫了如下的一段話：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。唯有關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。”此句是魯迅先生在《中國小說史略》里談《三國演義》的時候用來批評《三國演義》的描寫的。魯迅先生認為其在表現人物時分寸把握不夠，所謂“夸過其理，則名實兩乖”。只有關羽，寫出了他的英雄之魄。關羽在他的一生中，策馬揚鞭，馳騁疆場，忠心輔佐劉備完成大業，了了他一世的心愿，譜寫了一曲可歌可泣的人生壯歌。
“漢末才無敵，云長獨出群，神威能奮武，儒雅更知文。”“溫酒斬華雄”表現出他出類拔萃的氣概，投降曹營時，雖受盡禮遇，但仍心向劉備。為人善待士卒。更曾刮骨療毒，事緣一次被毒箭射傷左臂，每到陰雨，骨別疼痛，一名醫師說要刮骨去毒才可病愈，關羽即伸臂給醫師，開始刮骨，血流到盤，但關羽卻一面食肉飲酒，神態自若。
在關羽身上，忠義不可分。“屯土山關公約三事”中，關羽被迫歸曹，曹操又十分仰賴關羽，便籠絡他。“小宴三日，大宴五日”“近日贈赤兔，明天贈錦袍”對關羽無微不至，但關羽卻拒絕了曹操，繼續踏上尋找劉備之路。
在我心目中，關羽千里走單騎，過五關斬六將，讓人不為之動容，讓我看出了他“義不負心，忠不顧死”的氣概。
“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。”這首詩想必大家都聽過吧。曹操把大海當作自己，寫出了廣大的胸懷和遠大的志向。而今天我要講的一個名著中的人物，就是曹操。三國中寫道：曹操，姓曹，名操，小字阿瞞，沛國譙郡人，身長七尺，曹操的父親曹嵩，本姓夏侯，因為是中常侍曹騰的養子，所以姓曹。這就是曹操是曹操的身世了。
曹操在小時候，他的叔父見曹操整天放蕩無度，非常生氣，于是告訴他的父親，曹嵩因此而責備曹操，于是曹操心生一計，是父親不在相信他的叔父。小時候的曹操是個有小仇必報，鬼點子多的人或者用文中的話來說就是“有權謀，多機變”，也正是因為曹操小時候的性格造就了他長大后說的這樣一句話“寧教我負天下人，休教天下人負我”也許在很多人看來這句話足以讓他們認為曹操是奸賊，他似乎不允許任何人背叛他，也就是說叛曹操者死。當然這也表明了曹操的野心和霸氣。但換個角度來看，也真真切切地體現出自己內心的想法，有野心有稱霸天下的想法都說出來，即使是這樣，卻能看出他的真實。不像董卓，雖沒有什么言語，但卻掠奪財寶，自己享受榮華富貴。當然即便他不說，那也是日久見人心。他也不像劉備那樣畏畏縮縮的。
關羽在不知劉備的去向之時，曾暫住在曹操那兒。當關羽要走的時候，曹操竟說了這樣一句話：“云長天下義士，恨吾福薄，不得相留。”曹操恐怕大家都得順從他，他難道還有什么得不到的東西，竟說：“云長天下義士，恨吾福薄，不得相留。”我想這也是曹操的一種無奈和感慨。他雖霸氣，但卻還是有人的情感。這也許是一個復雜，多面性的人物，盡管冷酷無情，卻還是有血有肉的，有情感有情操的人。曹操。
通過一件件平凡、細微的事情，娓娓地記敘師生之情、父子之愛、朋友之誼，展示人性的善良與純潔，謳歌愛祖國、愛社會的精神。這就是埃得蒙多·德·亞米契斯所展現在《愛的教育》中的“愛”，這種純潔的愛是天地間最美好的愛。
“愛的教育”這四個字看似簡單，但做起來又是何等的困難！大多數的人腦中并沒有“愛的教育”這個概念。所以，我們的生活中才缺乏“愛的教育”。正因為缺少了“愛的教育”，才使得我們的生活中少了一些愛。對父母的愛，對老師的愛，對同學的愛，這正是我們所缺少的，正是我們所需要尋找的。有了這些“愛”我們的生活才會完美，才會充滿生機。
在《愛的教育》中，我親眼目睹了安利柯的生活，他怎樣學習，怎樣生活，怎樣去愛。他的愛里有寬容，有謙讓，有親情，有友誼。他們所詮釋的是人性之愛中所最美好的教育，而這美好的教育使愛升華，變得更為純凈。
安利柯用自身的實際行動來感染著一代代人，所有人都為之動容。沒有人不被他所吸引，他的感人行動，讓世人為之臣服。他讓人找到了生活中的愛，在愛中找到生活，這才是亞米契斯寫作的目的。這部著作真的感染了許許多多的人，迷途的少年，可悲的流浪兒……都因為這本書，重新振奮，尋找生活的方向。
沒有乏味的說教，也沒有豪言壯語，更沒有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫的只是一些平凡而善良的人物：像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……及他們平凡的生活。每一種愛都不是驚天動地的，但卻感人肺腑、引人深思。這本書里充滿了愛。充滿了讓人羨慕的愛。這就是埃得蒙多·德·亞米契斯用他神奇的筆展現他腦海中的愛。
內容摘要：武松，稱號“行者”，因為在家排行第二，又名武二郎，生活在北宋年間，河北邢臺清河縣（也有記載武松早是陽谷縣人，經歷史考證為今河北省邢臺市清河縣王什莊）人，是《水滸傳》的一個主角及《金瓶梅》的重要配角。
他是陜西大俠鐵臂膀周侗的弟子，其武藝高強，有勇有謀，是一個下層俠義之士，崇尚的是忠義，有仇必復，有恩必報，他是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物，梁山排名第14位。
關鍵信息：義氣英雄好漢打虎英勇。
自古從今，何為流傳百代，家喻戶曉。流為民間，怎樣才是千古留香，受人敬畏。話說“江山代有人才出，各領風騷數百年。”但這無盡的文化長河里，究竟是怎般的人物流傳更久，扎根更深。在茫茫人海中，每一顆都是最閃耀的恒星，定格在那永不磨滅的輝煌地。武松，卻永遠定格在人們的心里。
話說這古今中外有史以來，道念起《水滸傳》或許能滔滔不絕地說不出不少英雄好漢。但若稱功道名起來，也未必會有武松的大名。他就是這樣一個實實在在，腳踏實地地，一步一個腳印地走下去的英雄。他為人正直，身軀凜凜，相貌堂堂，一雙眼光射寒星，兩彎眉揮如刷漆。胸脯衡闊，有萬夫難敵之風：話語軒昂，吐千丈凌云之志氣。在這整本書中，他并不是像宋江，晁蓋那樣在歷史上讓人們記住他們的豐功偉績。卻是仍然讓人驚嘆，讓人敬畏。話說起武松打虎，是耳熟能詳的一件事了，但貫徹古今，又有一個人能做到像武松那樣的勇氣。他不是嬌艷的玫瑰，卻是滿懷理想的蒲公英：他不是迷人心脾的薰衣草，卻是頑強不屈，抬頭迎接風雨的野草。他并沒有在戰場上給人留下回憶，卻是一個頭腦清晰的旁觀者，在民間做好事不留痕的英雄！千載難逢般地情愿，他的名字卻深深烙印在人們的心里。武松，一條不為自己添“高官”的深藏不露的飛龍！
話說從小提起三國，就在武松打虎的壯舉中渡過。他的英勇豪邁，聰明機智，明知山有虎，偏向虎山行的氣節就無時無刻地感染著我。他為兄弟打抱不平，潘金蓮和西門慶的狡猾，奸詐，讓他為民除害后還立刻自首。拿得起，放得下，敢作敢當，頂天立地的好英雄。他是這樣似平凡，卻又是讓人敬佩。直綴冷披黑霧，戒箍光射秋霜。
話說當初武松被打進青州后上梁山入伙，雖為來賓頭領之一。但始終沒有成為梁山泊中的一個被重用的好把手，但武松始終在旁默默地聽候指令。他仿佛永遠是頭腦最清晰的一位好漢。他看透了這世事的黑暗，官場的險惡，最上還英勇走上反抗之路。但我相信敢作敢當的武松將不會抹黑自己的形象，哪怕是一點一滴。
只要武松還頂天立地地踏在這一片天地上，他就會永遠將正氣的方土保留。他踏過得土地，將帶走所有邪念，換來了一片正直的芬芳！若歷史還在延續，武松必將創造奇跡！
他將成為恒星中最耀眼的一顆，在人們心頭揮之不去……。
宋江，你是《水滸傳》的核心人物，你和吳用肩并肩，手拉手，為梁山伯打住一片新天地。納尼招賢納士。平易近人，憑借自己的“義”吧榮孔明。李俊。張順。等人引上梁山。開創了名震四方的梁山。
你的“孝”更是人人皆知，你殺了閻婆惜，逃亡在外，拉攏了不少英雄好漢，上梁山時，收到了家屬。趕回家中，被官兵抓住了，險些丟了性命。
但是宋江，你可知道，金無足赤，人無完人！我敬重你的同事，又深深地痛恨你，你虛情假意，害梁山好漢家破人亡。要歸順朝廷，然后又要造反？無心干那些大視野，又騙眾人之心，你是在奸詐。
在你臨死前，你裝的的很義憤填胸，一起喝下毒酒，還非要拉上人家粗魯又可愛的李逵做墊背，李逵一身正氣，非要讓他和你一起死，這事我做不出來，義氣義氣，我一點都沒看到你的一起。反而讓世人覺得你宋江終于朝廷，義氣超人。
宋江，如果我是你的話，就殺了賣國賊和大奸臣！
相信上高年級了的同學們，應該都看過《三國演義》這本書吧！作者是羅貫中，是我國著名的四大名著之一。那里面有一個人物讓我印象最深刻，那人就是——曹操。
曹操這個人最明顯的特點，那就是性格多疑，在諸葛亮草船借箭和敗走華容道這兩個例子中最明顯！
在草船借箭的時候，因為天氣有大霧，又不知道諸葛亮有多少兵力，怕中埋伏，只讓士兵們放箭，結果把10萬支箭白白送給了諸葛亮，成了一個名副其實的“送箭童子”：第二次是在赤壁之戰后，因為慘敗，所以曹操下令撤退，在撤退的時候，曹操居然選了一條非常危險的小路——華容道。走進去的時候有2千人，結果出來的時候只剩下5百多人了。因為曹操多疑的選擇，差點使魏國全軍覆沒。
在《三國演義》這本書中，雖然里面把曹操描寫的很笨拙，還經常被諸葛亮整，但其實，他是一個才華橫溢的詩人和隨機應變，稱職的官員。
曹操其實一生寫過很多詩，叫人拍案叫絕！但他不僅詩寫得好，他也是一個有勇有謀的人，在曹操年輕的時候，只是一個好不起眼的小官。他在官府門口擺了五色樣，不管是平民還是地主，上級還是領導，只要犯了罪，就照打不誤，差點丟了飯碗，真叫人佩服！在刺殺董卓的時候，因差點暴露，他以獻刀和試馬為理由，逃會了家鄉，在那里招兵買馬。
這就是曹操，生性多疑，但很聰明，我們要取長補短，取其精華，學習他的智慧！
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇三
3、歇后語：曹操遇蔣干——倒了大霉。
4、歇后語：曹操作事——干干凈凈。
5、歇后語：曹操殺華佗——諱疾忌醫。
6、歇后語：曹操用計——又奸又滑。
7、歇后語：曹操戰宛城——大敗而逃。
8、歇后語：曹操殺呂伯奢——將錯就錯。
9、歇后語：曹操敗走華客道——不出所料。
10、歇后語：曹操敗走華容道——走對了路子。
11、歇后語：曹操諸葛亮——脾氣不一樣（比喻人不同，性格也不相同）。
12、歇后語：張飛穿針——粗中有細。
13、歇后語：張飛繡花——粗中有細。
14、歇后語：張飛穿針——大眼瞪小眼。
15、歇后語：周瑜打黃蓋——兩相情愿。
16、歇后語：張飛使計謀——粗中有細。
17、歇后語：張飛販私鹽——誰敢檢查。
18、歇后語：張飛賣秤錘——人強貨硬。
19、歇后語：張飛賣肉——光說不割。
20、歇后語：張飛戰關公——忘了舊情。
21、歇后語：張飛吃豆芽——一盤小萊。
22、歇后語：張飛媽媽姓吳——無事（吳氏）生非。
23、歇后語：張飛抓耪子——大眼瞪小眼。
24、歇后語：諸葛亮征孟獲——收收放放。
25、歇后語：諸葛亮用兵——神出鬼沒。
26、歇后語：諸葛亮招親——才重于貌。
27、歇后語：諸葛亮要丑妻——為事業著想。
28、歇后語：諸葛亮的鵝毛扇——神妙莫測。
29、歇后語：諸葛亮三氣周瑜——略施小技。
30、歇后語：諸葛亮彈琴——計上心來。
31、歇后語：諸葛亮借箭——有借無還。
32、歇后語：諸葛亮揮淚斬馬謖——顧全大局。
33、歇后語：諸葛亮的錦羹——神機妙算。
34、歇后語：諸葛亮隆中對策——有先見之明。
35、歇后語：諸葛亮用空城計——不得已。
36、歇后語：諸葛亮唱空城計——沒辦法。
37、歇后語：諸葛亮當軍師——辦法多。
38、歇后語：諸葛亮當軍師——名副其實。
39、歇后語：諸葛亮吊孝——裝模作樣。
40、歇后語：諸葛亮吊孝——不是真心。
41、歇后語：諸葛亮草船借箭——有把握。
42、歇后語：諸葛亮草船借箭——用的是疑兵計。
43、歇后語：草船借箭——多多益善。
44、歇后語：草船借箭——坐享其成。
45、歇后語：草船借箭——滿載而歸。
46、歇后語：對著張飛罵劉備——找氣惹。
47、歇后語：阿斗當皇帝——軟弱無能。
48、歇后語：蔣干盜書——上了大當。
49、歇后語：魯肅宴請關云長——暗藏殺機。
50、歇后語：魯肅討荊州——空手而去，空手而回。
51、歇后語：董卓戲貂蟬——死在花下。
52、歇后語：呂布見貂蟬——迷上了。
53、歇后語：東吳招親——弄假成真。
54、歇后語：司馬懿破八卦陣——不懂裝懂·。
55、歇后語：關公開鳳眼——要殺人。
56、歇后語：關羽賣肉——沒人敢來。
57、歇后語：貂蟬唱歌——有聲有色。
58、歇后語：關云長賣豆腐——人硬貨不硬。
59、歇后語：關帝廟求子——踏錯了門。
60、歇后語：關公射黃忠——手下留情。
61、歇后語：關公照鏡子——自覺臉紅。
62、歇后語：關公喝酒——不怕臉紅。
63、歇后語：關云長走麥城——大難臨頭。
64、歇后語：關帝廟夫人——慌了神。
65、歇后語：關公赴會——單刀直入（比喻直截了當，不繞彎子）。
66、歇后語：關帝廟里拜觀音——找錯了門。
67、歇后語：關帝廟里掛觀音像——名不符實。
68、歇后語：關勝戰李遣——大刀闊斧。
69、歇后語：關云長刮骨療毒——若無其事。
70、歇后語：關云長刮骨療毒——全無痛苦之色。
71、歇后語：關云長刮骨下棋——若無其事。
72、歇后語：關公進曹營——單刀直入。
73、歇后語：三個臭皮匠——頂個諸葛亮（比喻人多智慧多，有事情大家商量，能想出好辦法來）。
74、歇后語：吃曹操的飯，想劉備的事——人在心不在。
75、歇后語：董卓進京——來者不善(.)。
76、歇后語：劉備的江山——哭出來的（比喻來之不易）。
77、歇后語：劉備三上臥龍崗——就請你這個諸葛亮（比喻請的就是你）。
78、歇后語：董卓進京——不懷好意。
79、歇后語：周瑜打黃蓋——一個愿打，一個愿挨。
80、歇后語：周瑜討荊州——費力不討好。
81、歇后語：周喻打黃蓋——裝樣子。
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇四
想當年，劉關張桃園三結義，立下亙古不變的誓言，那一句不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，共扶漢室，如若違背，天人共戮。也就是這樣一句誓言，讓關羽尊奉了一生。屯土山關公約三事：一是降漢不降曹。二是有劉備消息就走，無論刀山火海，可能不及道別。30三是對兩位嫂嫂要好。這三件事，說不盡的忠義、說不盡的對劉備的忠心。關云長掛印封金辭漢相，又是為了什么？那么多的美女、金錢、爵位都不要，又是為了什么？曹操給了新袍，卻穿在劉備給的舊袍里，為了什么？過五關、斬六將，又是為了誰？關羽經歷這么多艱辛，依舊堅持，又是為了何？他做的一切都是為了他。為了漢室的復興。這是我敬佩他的最大原因。
但人無完人，關羽自然也有它的弱點。想當初，劉備封五虎上將，當他得知時，卻輕蔑地說：馬超、黃忠等老卒，怎能與我等并列。其自大可見。但我覺得他還是一位了不起的英雄！
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇五
我想大家都看過《西游記》這部名著，這本書的內容生動而有趣，故事情節撲朔迷離，特別吸引人，讓人一看就想一口氣看完，我喜愛的名著中的人物。這里面的人物形象各有千秋，人物性格也千差萬別。有靈巧機智的孫悟空，有忠厚虔誠的唐僧，有憨厚老實的沙僧，還有形形色色的妖魔鬼怪等等，其中豬八戒給我留下了深刻的印象。
豬八戒在讀者的心目中是以一種好吃貪玩的形象出現的，所以大多數讀者都不很喜歡他，甚至有點討厭他，認為他一點優點都沒有。但是在我心目中的豬八戒并不是這樣的.。別看豬八戒長得有點丑而且有時好吃懶做，但是他還是有自己的優點的，比如他的那種樂觀處事心理和自由自在的生活方式這就是別的人物所不能及的，同時也是我特別向往的一點。
自由自在是豬八戒一生中最值得自豪的地方了。在陪伴唐僧去西天取經的路上，每天都少不了快樂嬉戲的豬八戒。有時在處境比較險惡、困難的情況下豬八戒仍然還是輕松自在的只顧著吃和玩，一點緊張、拘束的情緒都沒有，小學生作文《我喜愛的名著中的人物》。比如有一次他們經過一個國家，有一個女魔王想嫁給他師父，孫悟空、沙僧都在為師父著急，而豬八戒卻想，這下可好了，以后我每天都有好吃好喝的了。結果差點壞了師父的取經大事。
樂觀處事的豬八戒也是值得學習的。豬八戒的這一點是我最喜歡的地方，因為它不僅僅是和唐僧西天取經的一路上笑臉相過，而且他不論什么時候都是無憂無慮、輕松自在，一點煩心事都沒有。
其實豬八戒還有一種吃苦耐勞的精神，就拿他對他的師父來說。他師父累了，豬八戒就幫師父找地方歇息；師父熱了，他就拿來扇子給師父扇風；師父渴了，他便給師父從大老遠給師父找水喝，不管自己再苦再累也毫無怨言，為了師父他可以說是上刀山、下油鍋都在所不辭。
說起豬八戒，我便想起了生活中的“豬八戒”。他們同樣也擁有一種樂觀向上的人生態度，不管在為人處事上還是在生活娛樂上他們也是以一種快樂、開心的心情度過的。豬八戒都不因為自己長相的丑陋而感到自卑從而怨天尤人，相反他卻自由自在、樂觀向上的活著，這不由的讓我想到環衛工人和拾荒者，他們沒有因自己做這樣的工作而感到自卑，相反他們也是積極向上的活著，他們不怕臟不怕累的為我們的社區環境做出了自己的一份貢獻，我同樣也很尊敬他們。
愛玩就玩，愛說就說，愛跳就跳的豬八戒我永遠都忘不了，我想我也會是生活中的“豬八戒”。
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇六
通過一件件平凡、細微的事情，娓娓地記敘師生之情、父子之愛、朋友之誼，展示人性的善良與純潔，謳歌愛祖國、愛社會的精神。這就是埃得蒙多·德·亞米契斯所展現在《愛的教育》中的“愛”，這種純潔的愛是天地間最美好的愛。
“愛的教育”這四個字看似簡單，但做起來又是何等的困難！大多數的人腦中并沒有“愛的教育”這個概念。所以，我們的生活中才缺乏“愛的教育”。正因為缺少了“愛的教育”，才使得我們的生活中少了一些愛。對父母的愛，對老師的愛，對同學的愛，這正是我們所缺少的，正是我們所需要尋找的。有了這些“愛”我們的生活才會完美，才會充滿生機。
在《愛的教育》中，我親眼目睹了安利柯的生活，他怎樣學習，怎樣生活，怎樣去愛。他的愛里有寬容，有謙讓，有親情，有友誼。他們所詮釋的是人性之愛中所最美好的教育，而這美好的教育使愛升華，變得更為純凈。
安利柯用自身的實際行動來感染著一代代人，所有人都為之動容。沒有人不被他所吸引，他的感人行動，讓世人為之臣服。他讓人找到了生活中的愛，在愛中找到生活，這才是亞米契斯寫作的目的。這部著作真的感染了許許多多的人，迷途的少年，可悲的流浪兒……都因為這本書，重新振奮，尋找生活的方向。
沒有乏味的說教，也沒有豪言壯語，更沒有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫的只是一些平凡而善良的人物：像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……及他們平凡的生活。每一種愛都不是驚天動地的，但卻感人肺腑、引人深思。這本書里充滿了愛。充滿了讓人羨慕的愛。這就是埃得蒙多·德·亞米契斯用他神奇的筆展現他腦海中的愛。
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇七
《三國演義》塑造了許多讓人為之五體投地的英雄，讓我講的就是在中國古代思想史上毫無建樹但被人推舉為集“忠”“信”“義”“勇”于一身的關羽。
關羽，想必大家并不必陌生吧，他作為羅貫中塑造最成功的人物之一，是人們熱烈頌贊的對象。魯迅先生在《中國小說史略》里曾就《三國演義》寫了如下的一段話：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。唯有關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。”此句是魯迅先生在《中國小說史略》里談《三國演義》的時候用來批評《三國演義》的描寫的。魯迅先生認為其在表現人物時分寸把握不夠，所謂“夸過其理，則名實兩乖”。只有關羽，寫出了他的英雄之魄。關羽在他的一生中，策馬揚鞭，馳騁疆場，忠心輔佐劉備完成大業，了了他一世的心愿，譜寫了一曲可歌可泣的人生壯歌。
“漢末才無敵，云長獨出群，神威能奮武，儒雅更知文。”“溫酒斬華雄”表現出他出類拔萃的氣概，投降曹營時，雖受盡禮遇，但仍心向劉備。為人善待士卒。更曾刮骨療毒，事緣一次被毒箭射傷左臂，每到陰雨，骨別疼痛，一名醫師說要刮骨去毒才可病愈，關羽即伸臂給醫師，開始刮骨，血流到盤，但關羽卻一面食肉飲酒，神態自若。
在關羽身上，忠義不可分。“屯土山關公約三事”中，關羽被迫歸曹，曹操又十分仰賴關羽，便籠絡他。“小宴三日，大宴五日”“近日贈赤兔，明天贈錦袍”對關羽無微不至，但關羽卻拒絕了曹操，繼續踏上尋找劉備之路。
在我心目中，關羽千里走單騎，過五關斬六將，讓人不為之動容，讓我看出了他“義不負心，忠不顧死”的氣概。
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇八
名著的魅力在于無論何時翻閱，都會令我們獲得新的感悟。那些經典的人物.總能在不同的人生階段，帶給我們一些新的認識。下面是小編精心收集的走進名著中的人物。
作文。
希望能對你有所幫助。
《三國演義》塑造了許多讓人為之五體投地的英雄，讓我講的就是在中國古代思想史上毫無建樹但被人推舉為集“忠”“信”“義”“勇”于一身的關羽。
關羽，想必大家并不必陌生吧，他作為羅貫中塑造最成功的人物之一，是人們熱烈頌贊的對象。魯迅先生在《中國小說史略》里曾就《三國演義》寫了如下的一段話：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。唯有關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。”此句是魯迅先生在《中國小說史略》里談《三國演義》的時候用來批評《三國演義》的描寫的。魯迅先生認為其在表現人物時分寸把握不夠，所謂“夸過其理，則名實兩乖”。只有關羽，寫出了他的英雄之魄。關羽在他的一生中，策馬揚鞭，馳騁疆場，忠心輔佐劉備完成大業，了了他一世的心愿，譜寫了一曲可歌可泣的人生壯歌。
“漢末才無敵，云長獨出群，神威能奮武，儒雅更知文。”“溫酒斬華雄”表現出他出類拔萃的氣概，投降曹營時，雖受盡禮遇，但仍心向劉備。為人善待士卒。更曾刮骨療毒，事緣一次被毒箭射傷左臂，每到陰雨，骨別疼痛，一名醫師說要刮骨去毒才可病愈，關羽即伸臂給醫師，開始刮骨，血流到盤，但關羽卻一面食肉飲酒，神態自若。
在關羽身上，忠義不可分。“屯土山關公約三事”中，關羽被迫歸曹，曹操又十分仰賴關羽，便籠絡他。“小宴三日，大宴五日”“近日贈赤兔，明天贈錦袍”對關羽無微不至，但關羽卻拒絕了曹操，繼續踏上尋找劉備之路。
在我心目中，關羽千里走單騎，過五關斬六將，讓人不為之動容，讓我看出了他“義不負心，忠不顧死”的氣概。
“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。”這首詩想必大家都聽過吧。曹操把大海當作自己，寫出了廣大的胸懷和遠大的志向。而今天我要講的一個名著中的人物，就是曹操。三國中寫道：曹操，姓曹，名操，小字阿瞞，沛國譙郡人，身長七尺，曹操的父親曹嵩，本姓夏侯，因為是中常侍曹騰的養子，所以姓曹。這就是曹操是曹操的身世了。
曹操在小時候，他的叔父見曹操整天放蕩無度，非常生氣，于是告訴他的父親，曹嵩因此而責備曹操，于是曹操心生一計，是父親不在相信他的叔父。小時候的曹操是個有小仇必報，鬼點子多的人或者用文中的話來說就是“有權謀，多機變”，也正是因為曹操小時候的性格造就了他長大后說的這樣一句話“寧教我負天下人，休教天下人負我”也許在很多人看來這句話足以讓他們認為曹操是奸賊，他似乎不允許任何人背叛他，也就是說叛曹操者死。當然這也表明了曹操的野心和霸氣。但換個角度來看，也真真切切地體現出自己內心的想法，有野心有稱霸天下的想法都說出來，即使是這樣，卻能看出他的真實。不像董卓，雖沒有什么言語，但卻掠奪財寶，自己享受榮華富貴。當然即便他不說，那也是日久見人心。他也不像劉備那樣畏畏縮縮的。
關羽在不知劉備的去向之時，曾暫住在曹操那兒。當關羽要走的時候，曹操竟說了這樣一句話：“云長天下義士，恨吾福薄，不得相留。”曹操恐怕大家都得順從他，他難道還有什么得不到的東西，竟說：“云長天下義士，恨吾福薄，不得相留。”我想這也是曹操的一種無奈和感慨。他雖霸氣，但卻還是有人的情感。這也許是一個復雜，多面性的人物，盡管冷酷無情，卻還是有血有肉的，有情感有情操的人。曹操。
通過一件件平凡、細微的事情，娓娓地記敘師生之情、父子之愛、朋友之誼，展示人性的善良與純潔，謳歌愛祖國、愛社會的精神。這就是埃得蒙多·德·亞米契斯所展現在《愛的教育》中的“愛”，這種純潔的愛是天地間最美好的愛。
“愛的教育”這四個字看似簡單，但做起來又是何等的困難！大多數的人腦中并沒有“愛的教育”這個概念。所以，我們的生活中才缺乏“愛的教育”。正因為缺少了“愛的教育”，才使得我們的生活中少了一些愛。對父母的愛，對老師的愛，對同學的愛，這正是我們所缺少的，正是我們所需要尋找的。有了這些“愛”我們的生活才會完美，才會充滿生機。
在《愛的教育》中，我親眼目睹了安利柯的生活，他怎樣學習，怎樣生活，怎樣去愛。他的愛里有寬容，有謙讓，有親情，有友誼。他們所詮釋的是人性之愛中所最美好的教育，而這美好的教育使愛升華，變得更為純凈。
安利柯用自身的實際行動來感染著一代代人，所有人都為之動容。沒有人不被他所吸引，他的感人行動，讓世人為之臣服。他讓人找到了生活中的愛，在愛中找到生活，這才是亞米契斯寫作的目的。這部著作真的感染了許許多多的人，迷途的少年，可悲的流浪兒……都因為這本書，重新振奮，尋找生活的方向。
沒有乏味的說教，也沒有豪言壯語，更沒有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫的只是一些平凡而善良的人物：像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……及他們平凡的生活。每一種愛都不是驚天動地的，但卻感人肺腑、引人深思。這本書里充滿了愛。充滿了讓人羨慕的愛。這就是埃得蒙多·德·亞米契斯用他神奇的筆展現他腦海中的愛。
內容摘要：武松，稱號“行者”，因為在家排行第二，又名武二郎，生活在北宋年間，河北邢臺清河縣（也有記載武松早是陽谷縣人，經歷史考證為今河北省邢臺市清河縣王什莊）人，是《水滸傳》的一個主角及《金瓶梅》的重要配角。
他是陜西大俠鐵臂膀周侗的弟子，其武藝高強，有勇有謀，是一個下層俠義之士，崇尚的是忠義，有仇必復，有恩必報，他是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物，梁山排名第14位。
關鍵信息：義氣英雄好漢打虎英勇。
自古從今，何為流傳百代，家喻戶曉。流為民間，怎樣才是千古留香，受人敬畏。話說“江山代有人才出，各領風騷數百年。”但這無盡的文化長河里，究竟是怎般的人物流傳更久，扎根更深。在茫茫人海中，每一顆都是最閃耀的恒星，定格在那永不磨滅的輝煌地。武松，卻永遠定格在人們的心里。
話說這古今中外有史以來，道念起《水滸傳》或許能滔滔不絕地說不出不少英雄好漢。但若稱功道名起來，也未必會有武松的大名。他就是這樣一個實實在在，腳踏實地地，一步一個腳印地走下去的英雄。他為人正直，身軀凜凜，相貌堂堂，一雙眼光射寒星，兩彎眉揮如刷漆。胸脯衡闊，有萬夫難敵之風：話語軒昂，吐千丈凌云之志氣。在這整本書中，他并不是像宋江，晁蓋那樣在歷史上讓人們記住他們的豐功偉績。卻是仍然讓人驚嘆，讓人敬畏。話說起武松打虎，是耳熟能詳的一件事了，但貫徹古今，又有一個人能做到像武松那樣的勇氣。他不是嬌艷的玫瑰，卻是滿懷理想的蒲公英：他不是迷人心脾的薰衣草，卻是頑強不屈，抬頭迎接風雨的野草。他并沒有在戰場上給人留下回憶，卻是一個頭腦清晰的旁觀者，在民間做好事不留痕的英雄！千載難逢般地情愿，他的名字卻深深烙印在人們的心里。武松，一條不為自己添“高官”的深藏不露的飛龍！
話說從小提起三國，就在武松打虎的壯舉中渡過。他的英勇豪邁，聰明機智，明知山有虎，偏向虎山行的氣節就無時無刻地感染著我。他為兄弟打抱不平，潘金蓮和西門慶的狡猾，奸詐，讓他為民除害后還立刻自首。拿得起，放得下，敢作敢當，頂天立地的好英雄。他是這樣似平凡，卻又是讓人敬佩。直綴冷披黑霧，戒箍光射秋霜。
話說當初武松被打進青州后上梁山入伙，雖為來賓頭領之一。但始終沒有成為梁山泊中的一個被重用的好把手，但武松始終在旁默默地聽候指令。他仿佛永遠是頭腦最清晰的一位好漢。他看透了這世事的黑暗，官場的險惡，最上還英勇走上反抗之路。但我相信敢作敢當的武松將不會抹黑自己的形象，哪怕是一點一滴。
只要武松還頂天立地地踏在這一片天地上，他就會永遠將正氣的方土保留。他踏過得土地，將帶走所有邪念，換來了一片正直的芬芳！若歷史還在延續，武松必將創造奇跡！
他將成為恒星中最耀眼的一顆，在人們心頭揮之不去……。
宋江，你是《水滸傳》的核心人物，你和吳用肩并肩，手拉手，為梁山伯打住一片新天地。納尼招賢納士。平易近人，憑借自己的“義”吧榮孔明。李俊。張順。等人引上梁山。開創了名震四方的梁山。
你的“孝”更是人人皆知，你殺了閻婆惜，逃亡在外，拉攏了不少英雄好漢，上梁山時，收到了家屬。趕回家中，被官兵抓住了，險些丟了性命。
但是宋江，你可知道，金無足赤，人無完人！我敬重你的同事，又深深地痛恨你，你虛情假意，害梁山好漢家破人亡。要歸順朝廷，然后又要造反？無心干那些大視野，又騙眾人之心，你是在奸詐。
在你臨死前，你裝的的很義憤填胸，一起喝下毒酒，還非要拉上人家粗魯又可愛的李逵做墊背，李逵一身正氣，非要讓他和你一起死，這事我做不出來，義氣義氣，我一點都沒看到你的一起。反而讓世人覺得你宋江終于朝廷，義氣超人。
宋江，如果我是你的話，就殺了賣國賊和大奸臣！
相信上高年級了的同學們，應該都看過《三國演義》這本書吧！作者是羅貫中，是我國著名的四大名著之一。那里面有一個人物讓我印象最深刻，那人就是——曹操。
曹操這個人最明顯的特點，那就是性格多疑，在諸葛亮草船借箭和敗走華容道這兩個例子中最明顯！
在草船借箭的時候，因為天氣有大霧，又不知道諸葛亮有多少兵力，怕中埋伏，只讓士兵們放箭，結果把10萬支箭白白送給了諸葛亮，成了一個名副其實的“送箭童子”：第二次是在赤壁之戰后，因為慘敗，所以曹操下令撤退，在撤退的時候，曹操居然選了一條非常危險的小路——華容道。走進去的時候有2千人，結果出來的時候只剩下5百多人了。因為曹操多疑的選擇，差點使魏國全軍覆沒。
在《三國演義》這本書中，雖然里面把曹操描寫的很笨拙，還經常被諸葛亮整，但其實，他是一個才華橫溢的詩人和隨機應變，稱職的官員。
曹操其實一生寫過很多詩，叫人拍案叫絕！但他不僅詩寫得好，他也是一個有勇有謀的人，在曹操年輕的時候，只是一個好不起眼的小官。他在官府門口擺了五色樣，不管是平民還是地主，上級還是領導，只要犯了罪，就照打不誤，差點丟了飯碗，真叫人佩服！在刺殺董卓的時候，因差點暴露，他以獻刀和試馬為理由，逃會了家鄉，在那里招兵買馬。
這就是曹操，生性多疑，但很聰明，我們要取長補短，取其精華，學習他的智慧！
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇九
頓悟之感，更不禁生許多聯想。
“機讀卡”，“機讀”，“機”——“讀”。顧名思義，所謂“機讀”，當然是通過機器來讀取信息啦。由此可見，“讀”，不僅僅是人這種智慧生物的獨有能力，即使非生命如機器等，也可以有同樣的能力。顯然，以“讀”為代表的對信息的攝取功能，包括記憶能力和簡單處理，不是人所獨有的。但人之為人，緣何呢？人有一顆奇特的大腦。
一般我們認為，整一套人類的思維系統，都不是遺傳的，其實即使是遺傳的思維也必定會經歷一個從無到有的過程。所以人類的思考能力不是天賦的，那么，這種能力就是人類后天建立起來的。我們不會要求一個呱呱墜地的小孩說檸檬很酸，或者感到一絲不掛是羞恥的。但是，當他長大后，一看見檸檬就會禁不住分泌唾液，也絕不會光著屁股到處跑。根據經驗主義者們的說法，我們的理性和知識來源于經驗，經驗抽象于體驗。也就是說，小孩是通過感官——味覺或其它——接受到到檸檬是酸的這個經驗（他先有酸和檸檬的經驗），才會對檸檬產生酸的觀念。對一絲不掛的羞恥感也不會是吃了一個蘋果而得到的，一定是外界的效果。
也就是說，人類通過以“讀”為代表的非獨有的機械方式，獲得了神奇的思維能力，這是進化開天辟地的奇跡。未來物質科學應該可以解開大腦的記憶之謎——也就可以弄清了人類的機械功能的工作原理，但那一群神秘的蛋白質如何憑借經驗碰撞來升華出人類高貴的理性，或許永遠無法用自己解釋自己，雖然這是令人驚愕的事實。
哈姆雷特贊美人類：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！”的確，人之所以為人，卓爾不凡，區別于其他造物的，就是因為高貴的理性。這是人類的偉大所在，也是人類一切成就的來源。
所以，思想也自然是人類終端的能力，是人類最值得去努力發掘的能力。也就意味著，每個人從發現自己存在并可以思考開始，都應該用自己的頭腦去思索這個世界。
客觀世界只有一個，是屬于所有存在的。然而對于智慧體來說，還存在一個世界，那就是所認知的客觀世界之外的認知角度，泛一點就是人的世界觀。世界觀是心靈的上帝，它可以讓人的思維沖出世界，在世界之外，接近上帝的角度來看待世界。
我們都贊成認知的后驗性，所以人以感官來認識的世界是有限的，而世界應是無限的。上帝是無限精神，而人類是有限精神，黑格爾推崇的，也正是認識自己的有限性，以思維來進入“絕對精神”。思索的價值在于，它可以在深度上讓有限趨向與無限；另一邊，科學家們從事的探索工作則是在廣度上幫助有限趨向與無限，兩者交叉而共生，是人類社會前行的兩片羽翼，讓人類思想的觸角不斷向世界的深處延伸。
作為我們，我們必須認識到人的價值不僅僅在于接受，接受只是一種媒介。書櫥一般的人物不過是一種記憶機器罷了。最近好像對記憶神童有一種格外的關注，這個會背百家姓啦，那個會背萬年歷啦，今后人類智商越來越高，出現個五歲會背百科全書也不是不可能，但又如何呢？百科全書的東西，巴掌大的存儲器能放多少倍了。社會的價值取向有問題，思想的價值沒有得到應有的推崇。
我明顯感到身邊的同學并沒有自己的世界觀和價值取向，他們對事物的價值判斷太感性。比方說，他們喜歡漫畫，喜歡歌星等等。我并不是說如何如何他們，只是覺得人的喜惡應有人的思想決定，不能被他人左右。人之所以浮躁、被動，是因為沒有自己的信仰（信仰不局限于宗教，而應是自己所堅持的思想）。這樣是不會為人類的進步做出貢獻的。正如季羨林所說的，人類的社會之所以發展，總是有人能坐下冷板凳，趕熱潮的人很多。
我的一位老師一直對法國人對哲學的熱情和熱衷于思辨的氛圍贊不絕口。這樣很好，這讓我敬佩，這樣的民族會有正確的價值取向長久的生命力。雖然我們的課程里接觸不到哲學，日程也被排的滿滿的，但這不應該成為我們不思考的理由。真正殺傷思考的是這個時代。物欲橫流讓我們對精神世界的一切失去了興趣，我們清楚思考并不能帶給我們顯性的什么，并且思考的人會有特殊的傾向而每每與社會格格不入，反給自己招致斜視，于是我們為得到什么而疲于奔命，看似忙忙碌碌，一旦停下來就脊背發涼，不敢想自己究竟為何奔命，為何碌碌終生，卻不知自己的價值觀被功利扭曲。當大部分人的價值觀扭曲之后，社會的發展軸心也隨之發生偏轉。并且上一代人的偏斜會由我們繼承和放大，這是令人悚然的。
浮躁的社會需要靜下來思考。我們需要好奇的眼光，我們需要書。用好奇的目光打量世界，看到一面墻就去想象它的背后，去看書籍，華美的文字里是人類文明的傳承，我們接受得越多，眼界也越臻于完美，思想也越成熟。結合別人的，用它們來塑造自己，用自己的目光去審視每一件事物，大膽甚至狂妄地，展示自己思維的獨特性。這是我們所需要的。
“讀書”是一種必要方式，但人類的開創性成就不會是套用知識得來的。我們的讀書需要會意，去領會其精神實質，用人的方式去處理外界的訊息。我們希望社會的鞭子能夠松弛下來，多給人一份思考的時間，去想想自己，想想世界，不論人是何種社會定位，他都應該去尋找自己于世界的定位，并以此探求人生的終極意義。以“讀”為代表的機械方式是積累，是我們思索和發展的底蘊。但我們應該在機械能力之上，用理智來對待自己，尋求人的獨特性。不管這么說，人都要先看清自己，之后才有正確的方向，只有這樣，才能擁有獨立的人格，才算是以人的身份存在于世界上。
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇十
我在營中，忽然快馬來報說街亭失守，于是急忙把各個將領集合到軍營內。我嚴聲厲色地對他們說;“街亭失守，十萬火急，各部署撤兵，關興、張苞你二人個帶領三千精兵，遇到魏兵，只管擂鼓吶喊，不去交戰，等魏軍走后，迅速撤往陽平關;姜維、馬岱去山谷埋伏，掩護各路人馬撤退。”“是”!他們四人就都退下了。
我懸著的心終于放下了，因為我軍的糧草在西城，這一下，糧草司馬懿可搬不走了!這時，快馬傳書說，魏軍主帥司馬懿帶著十五萬大軍向西城殺來!我一聽，心想，好你個司馬懿，想要搶我軍的糧草，門都沒有!我早已派人搬走了糧草，你去搶空氣吧!想著想著，我不禁嘴角上翹，可是，又來了一個問題：張苞、關興他們走了，而且西城中只剩兩千五百多萬人，其中，還都是文官，可怎么辦呀?但是，我眼珠一轉，計上心來。
我先來到城門上看見了一幫人馬向這趕兒來，雖然塵土飛揚但是我還是看見了帶有魏字的軍旗。
城內百姓和文官們都十分恐懼，我搖了搖扇子，不慌不忙地說：“孔明已想到退敵之計，只要各位的配合。文官們都躲在屋內，百姓則像平常一樣掃地、干活面目素然，不要有人和恐懼之意，而則帶著兩個道童，坐在城門上，焚香撫琴，大家照我說的去做吧!”然后，我又用剛才的語氣對士兵們說：“大開城門，將旌旗藏起每個城門都要有士兵把守，每個門派二十個士兵裝作老百姓。”
于是，每個人都忙起來，我也帶著兩個道童來到城門上，我身旁有一個小香爐，焚起香來;我坐在原地盤起腿，坐在古箏旁彈起曲子。
魏軍來到，見一切十分平靜，城門大開，百姓在自顧自的干活。
城門有士兵把守好像成后又數以千計的精兵在做后盾。這時司馬懿讓軍隊撤退我猜：他肯定是想我孔明平生謹慎不會冒然打開城門而且是在沒有重兵把守的時候打開其中必有詐所以才撤兵。
眾官員見魏軍走了，就十分疑惑的問我：“丞相高明，可退軍十五萬，可是，您怎么知道，這計會成功哪?”我便搖著扇子便慢悠悠地說：“空明知道司馬懿會認定我平生謹慎不會冒然這么做，所以才會設下著空城計。”眾官員聽完后，不住的稱贊我。我心里比吃了蜜還甜。
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇十一
瞧，他頭戴鳳翅紫金冠，身穿鎖子黃金甲，腳蹬藕絲步云履，手持如意金箍棒，一雙能辨是非善惡的火眼金睛，渾身上下透露出一種天不怕,地不怕的氣概，鏟除世間妖魔鬼怪，一心保衛唐僧西天取經，說到這兒，想必大家都猜到他是誰了吧！他就是我心目中的偶像，大名鼎鼎的齊天大圣——孫悟空！
自盤古開天辟地，天下分為四大洲，其中東勝洲的海外，有一個傲來國，此國有一座花果山，山頂上有一塊仙石，內育仙胎，因見風化作一個石猴，五官具備，四肢皆全，此猴下地便會行走跳躍，食草木，飲澗泉，踩山化，覓樹果與山中百獸為伴，眾猴稱他“美猴王”。
美猴王為了學到真本領用枯松編做筏子漂洋過海，歷經十幾個年頭來到靈臺方寸山，拜菩提祖師為師，不分晝夜苦學本領，終于學會了“長生不老之術”、“七十二變”、“騰云駕霧”等本領，祖師賜他法名為“孫悟空”。
我喜歡他耐得寂寞，持之以恒的精神，被如來佛祖壓在五行山下五百年，經過萬物復蘇的春天，赤日炎炎的夏天，暴風驟雨的秋天，天寒地凍的冬天，只為等待唐僧路過此處收他為徒，從此護送師傅一路降妖除魔，歷經九九八十一難，取得真經。
我們少年人要像孫悟空一樣，面對苦難有敢于拼搏的精神！
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇十二
知識與技能：
培養學生對人物的正確評價的語言表達能力，并且掌握高度概括的行文方法。
過程與方法：
1、交流人物的雅號，進入教學情境。
3、領悟提出的作文方法，說別稱后的故事。
4、運用所學的方法完成習作。
情感、態度、價值觀：培養樂觀與豁達的品格，學會一分為二的看問題。
教學重難點：
引導學生明白別稱是突出人物性格、技藝、品行特點。
課前準備：
課件、調查表。
教學過程：
一、破冰導入。
我說昵稱你猜人物，激發興趣，讓學生處于輕松愉悅的表達狀態。
教師說文學名著中的人物的綽號與別稱，讓學生說對應的人物的名字。
二、習作指導。
1、說原委，體驗方法。
師評價：能猜出這么多名著中的人物，真的很厲害！老師再增加難度，你們知道這些名著中的人物為什么會得到這個綽號或者別稱嗎？學生發言，老師注意引導學生用名著中的人物故事來更形象地說明綽號或別稱。
2、賞名著，明方法。
教師引導：教師以《西游記》為例，先抓特點，再說故事，來分別分析人物，讓學生明確點評人物的基本方法。
3、再拓展，找思路。
教師讓學生發散思維，想一想其它名著中的感興趣的人物。根據你事先準備的.調查表，運用上面的方法描述，扎實寫點評人物的方法。
4、說寫法，成板書。
教師總結點評人物的習作框架寫法，歸納板書。
5、展開頭，亮結尾。
教師給學生范例開頭與結尾，同時也開拓學生的思維。
三、布置習作。
打開書，讀讀習作要求，再次審作文要求。
快樂級：點評《西游記》中人物，用課上老師講思路與開頭結尾。
調整級：點評課上同學提的其它四大名著中人物，沿用老師講的開頭與結尾。
快樂級：點評其它中外名著中的典型人物，自由發揮，不用課上老師提供的開頭結尾。
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇十三
我是孫悟空，當年我大鬧天宮是何等厲害？后來，我和我的師弟們護送師父上西天取經，師父取到真經以后，我就一直閑著沒事干。
一天，我聽到一聲巨響。啊！四川發生8級大地震。許多房屋被震倒，許多人被壓在廢墟底下。我取出金箍棒，翹起一座座倒塌的房屋，人們都走了出來。太好了！我又拔出一根毫毛，一吹，那根毫毛馬上變成了修復器，把倒了的房屋重新復原，讓死去的人們復活，受傷的人變健康。
幾天以后，我騰云駕霧來到另一個地方。啊！這里發生沙塵暴，那些房屋都被埋在沙塵暴里，人們有的被活埋了，有的還在掙扎。我看到這悲慘的景象，馬上拔出一根毫毛。一吹，變成了千千萬萬個吸沙器，把沙子全部吸得一粒也不剩。那些吸沙器又變成一棵棵大樹。“哈！哈！”現在沙塵暴再也不會發生了。
這里的事情搞定了，我又到了南方。
怎么樣，我這個孫悟空厲害吧！
我欣賞名著中的人物（熱門14篇）篇十四
“魯迅”是他1918年發表《狂人日記》時開始使用的筆名，他的一生始終以抨擊舊勢力，揭露社會中的黑暗現象為己任魯迅文學作為一種典型的文學形象，一種審美形態，我們應該以哲學眼光來審視。要以一種新的典型觀去把握它的本質。如阿q的“精神勝利法”，已從東方步入西方，文學典型總是這樣沒有國界，超越時空，而富于永久的藝術魅力。魯迅在《我怎樣做起小說來》中說：“我的取材，多采自病態社會的不幸的人中間，意在揭出痛苦，引起療救的注意。”魯迅先生就是通過阿q這一典型的藝術形象，反映了封建統治者所造成的國民的愚昧，深刻揭露了封建勢力兇殘狡猾的反動本質，批判了辛亥革命的不徹底性。與魯迅的思想行為一致的是，在他的小說創作中，同樣充滿著對封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判。
1.逃避現實的阿q。
在魯迅刻畫的農民形象中，逃避現實者阿q的形象，是一個經得起時間考驗，具有永久藝術生命力的典型形象，阿q的主要性格特征是精神勝利法。阿q的生活道路，雖然并不是當時所有農民共同的生活道路，但就其悲慘遭遇來看，阿q的受壓迫、受剝削、被欺辱、被愚弄的命運，卻是廣大農民所共有的。有壓迫就應該有反抗，但是，阿q的性格卻使他的所謂反抗，通過扭曲的形式表現出來。在他一生的“行狀”里，他的性格顯示出很多弱點或者說病態。
阿q的精神勝利法更惡劣的發展，就是欺凌弱小，借以轉嫁痛苦。他要取得實際勝利，但他所致勝的，不是欺凌過他的對手，而是并未欺凌阿q，反被他所欺的弱小而無辜的人。阿q這種欺凌弱小的惡劣行為是有社會歷史根源的。
魯迅曾指出：“我覺得中國人所蘊蓄的怨憤已經夠多了，自然是受強者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強者反抗，而反在弱者身上發泄，兵和匪不相爭，無槍的百姓卻并受兵匪之苦，就是最近便的證據”。[1]中國近代蒙受了鴉x戰爭、甲午戰爭和八國聯軍侵華戰爭的奇恥大辱，在統治階層中形成了從殘酷的失敗中尋找荒唐的“勝利”的自欺欺人，不思變革自強的病態心理，這種“病”也傳染給了苦難深重的下層民眾。
逃避現實者阿q的精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點，一種愚昧、落后的精神狀態和病態的心理。魯迅描繪的阿q是一個“現代的我們國人的魂靈”，[2]對國人具有深刻的針砭作用。“可惜中國人對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民。……要中國得救……只要青年們……反過來一用就夠了。對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊”。
2.被毒害失去反抗力的“木乃伊”形象——單四嫂。
單四嫂是小說《明天》的主人公，“是一個粗笨的女人”，她勤勞善良，丈夫去逝后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀念，不敢改嫁，只想靠著自己的雙手養活自己和兒子。然而寶兒生病了，她抱著寶兒，在“黑沉沉”的燈光下發愁時，沒有人幫助她，無賴藍皮老五和紅鼻老拱反而還打她的主意。她是魯迅小說創作的第一個婦女形象，然而卻是失去任何反抗力量的婦女形象，她的命運極為悲苦，一連串的不幸和打擊向她襲來，但她沒有任何的不滿和反抗，一味地用對命運的順從、屈服，幻想改變或減少自己的災難和痛苦。寶兒生病后，她向神求簽、許愿;在寶兒死后，又幻想“明天”寶兒會好好地睡在自己身邊，而當這些幻想一次次破滅后，她只是“想趕快睡去”，在夢中去“會她的寶兒”。她的寶兒是被殘酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信殺害了。單四嫂的形象深刻揭露了封建制度及其思想對人民群眾特別是對婦女的毒害，揭示了國民的弱點。在她身上，體現作者對被壓迫、被摧殘的婦女的深切同情，對她們的麻木、愚昧、任憑命運擺布的精神感到痛楚。她是一個徹底被封建制度及其思想壓抑了、毒害了，如同“木乃伊”般的失去任何反抗力的婦女形象，而這在后來的祥林嫂身上得到了大的進展。
從這些婦女形象可以看出，婦女要獲得真正的解放是在整個社會變革之后的，必須把婦女解放同社會革命融為一體，把個性解放與社會解放緊密聯系在一起;必須首先取得政治上的翻身、經濟上的獨立權;要達到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進行深沉韌性的戰斗。
典型是顯示出特征的、富有藝術魅力的人物性格。作為文學形象的高級形態，它一般包含著更為豐富的歷史內容，成為人類通過文學認識生活的方式之一，所以它常常是敘述文學的至高的美學追求，也更是人物塑造達到藝術至境的標志。
魯迅作品中人物形象的塑造。
1.魯迅作品人物具有的特征。
1.1現實性。
魯迅作品中的人物是對立于整個社會而存在的，這些人大多是接受過西方啟蒙主義思想，對獨立人格展開追求，并對當時社會持以批判態度的知識分子，例如狂人、夏瑜、呂緯甫等一類中國傳統文化的批判者。這群人衡量中國社會的標準為人文主義價值觀，因而否定中國傳統的愚昧思想。在當時社會，這群人為極少數人，他們批判傳統的文化，因而在所謂正統的人群嚴重，他們是異端，是可恨又可憐的存在。這群叛逆者在于社會抗爭的過程中，均與失敗告終。
在魯迅作品中，最為深刻的人物形象便是《狂人日記》中的狂人了。狂人作為象征意象，將思想先覺者與當時社會的對立面生動、形象地進行了概況與體現。其中，狂人從發病直至痊愈前這一系列過程，便是現代知識分子對封建社會及文化的反思，直至批判的真實寫照。狂人突然發瘋預示著知識分子思想的覺醒以及對傳統文化的態度發生了改變，他們發現廣大中國人正處于非人的社會及狀態中而不自知，人生存的權利及尊嚴從未有過。其中，“吃人”一詞不但與精神病人的思維相符，同時也將中國封建文化的本質貼切地揭示出來。狂人這一意象及狂人與社會的沖突尤為精彩，將魯迅作為先覺者與批判者的痛苦體驗深刻地反映出來。在“醫生”與“大哥”等周圍人的壓力下，狂人從與社會環境對立面轉變為了發瘋之前的狀態，并同所有從前的讀書人無二，候補做官去了，這個結局不但是極大的諷刺，同時暗示中國傳統社會力量的強大[1]。
1.2復雜性。
魯迅作品的悲劇性，是尋常人世所包含的一種悲劇意味，與超自然力量或偶然事件造成的悲劇相比，其作品體現的悲劇以為更平常，且更令人壓抑。因此，魯迅小說中的悲劇美感不帶有崇高的色彩，是一種人生況味，在作品中則以沉郁的氛圍表現出來。正式因為魯迅對人生的悲劇有著自身獨特的認識與感受，因而在作品中渲染出了濃郁的悲劇氣氛。
魯迅既是富有悲劇體驗的思想家，更是一位諷刺大家，他的作品中無一不透露出諷刺才能及幽默氣質。魯迅小說富含的戲劇性主要有以下兩種形態，一種是《**》、《高老夫子》等單純形式出現的喜劇，另一種便是《阿q正傳》、《孔乙己》等將悲劇情愫隱含在喜劇之中的形式。在《**》、《高老夫子》等這類作品中，均是采用單純的諷刺語態對其中人物及行為進行敘述，由于人物不具備有價值的內在精神，因而使得作者對其持蔑視的態度;而由于人物的外在形式與其內在的本質出現了不協調的狀況，從而形成了諷刺。
1.3批判性。
魯迅筆下的人物形象凝聚了作者對人生的深刻體現，寄托了當時叛逆知識分子的理想，也包含了魯迅對當時中國社會的悲觀情緒。這種悲觀并不是負面價值情緒，這種悲觀的產生在于熱切的期待，只有對人類具有真摯的愛意，并有著熱切希望心靈的人，方能在經過深刻認識后產生出悲觀的情緒。而魯迅的悲觀則來自于他的清醒，也使得他采取了韌性的戰斗這一最為現實的態度。
魯迅作品中的批判對象多為位于統治階級地位的人群，如《狂人日記》中的大哥，《離婚》中的七大人等統治階級政治上的代表;《**》中的趙七爺，《肥皂》中的四銘等統治階級文化上的代表;以及趙太爺、趙貴翁等統治階級經濟上的代表。這部分人雖然是少數，且不是主要角色，但都刻畫得非常有特征，均代表著當時中國社會的意識形態。例如《祝福》中的魯四爺，盡管出場次數極少，但作者通過幾句話便將這個人物冷酷、自私、守舊的形象充分展現出來。魯迅在對這類人物進行刻畫時，并不會將自己的憎惡公開表現出來，也不會渲染丑化，而是通過白描的手法，將對這一類居于社會上層，卻毫無人性人物的蔑視情感生動傳達出來。魯迅通對這類人物形象進行塑造，從而對封建道德存在的虛偽及腐朽進行深刻批判。
2.魯迅作品人物形象的塑造方法探析。
2.1藝術的集中與概括。
魯迅先生曾說過，“畫的眼睛”為省儉畫出人的特點的最好方式，他的眾多小說中就非常好的證實了“畫人”“點睛”均與情感相連的藝術特點。魯迅采用眼睛描寫在內的藝術手法，塑造了大量具有典型性的人物形象。魯迅先生“畫眼睛”的手法高超，風格質樸淡雅，文筆簡練。魯迅在以下幾個人物形象塑造方面比較突出。
(1)通過“眼睛”描寫“眼睛”，對人物心理狀態進行刻畫。
魯迅在《狂人日記》一文中，通過狂人這一覺醒的反封建勇士“眼睛”，畫出了趙貴翁這一封建勢力形象代表們的“眼睛”：這些人有著“似乎怕我，似乎又想害我”的“怪眼色”;有的是“滿眼兇光的鬼眼光”等等。作者從雙方對立關系入手，將狂人受到迫害而憤懣的心理細致入微地刻畫出來。我們似乎可以看到狂人用他那雙具有極高警覺性的眼睛對一切眼光進行敏銳捕捉。同時，這些眼神、眼光又將趙貴翁一類封建勢力的矛盾、恐怖、仇恨等吃人的心理及丑態真實地展現出來。魯迅先生采用犀利的藝術手段，將“吃人的人”與“被人吃的人”的對立陣線生動地展現在讀者的眼前。
(2)透過人物的“眼睛”，將國民的靈魂體現出來。
人們都說眼睛是心靈的窗戶，魯迅先生在作品中對人物的描寫時，也曾要想通過人物的“眼睛”來體現出人們的靈魂，并且效果比較理想。在魯迅生活的時代中，通過對作品中人物的描寫，來體現出當時社會環境下沉默的國民的靈魂，其主要目的是揭示當時人們生活的環境，體現貧窮人們的病苦生活，從而引起人們的注意以及對這些貧苦人民的救治，進而尋求醫治的措施和對策。例如在《阿q正傳》中，當阿q去法場的路上，看著圍觀湊熱鬧的人們，聯想到之前一只餓狼盯著他，并想要吃他的情景，對那種“眼睛”無法忘卻。作品中對狼的眼睛的描寫是又兇又怯，像兩顆鬼火，穿透了他的皮肉。這回他看到的是更加可怕的眼睛，又鈍又鋒利，不僅穿透他的皮肉，甚至穿透了他的靈魂。阿q在這些“眼睛”的注視和恐懼中死去。通過對看客們的“眼睛”的描寫，體現出當時人們的冷漠無情，精神麻木，同時也體現出尚未覺醒的民眾的靈魂。