優秀作文是對傳統文化和創新思維的結合，它既保留了傳統的韻味，又融入了現代的元素。這些優秀作文范文給我們提供了很好的寫作參考和借鑒，有助于我們提高寫作的水平和思考的深度。

思辨性思辨性范文（18篇）篇一

第一段：簡述思辨的重要性（200字）。

思辨是指通過分析、比較、歸納、演繹等思維活動去深度探究問題，找到根源和解決方案。在現代社會中，我們面對的問題越來越復雜，思辨能力成為了必不可少的一部分。如果我們缺乏思辨能力，就會很難在面對抉擇時做出決斷。因此，不僅在求職過程中，如面試和筆試，思辨能力也是各行各業必備的一項技能。

第二段：如何提升思辨能力（250字）。

提高思辨能力的方法是多種多樣的。首先，閱讀是提升思辨能力的基石。通過閱讀，我們能夠知道更多的信息，拓寬視野和思維。其次，我們需要不斷練習，思維能力也是需要不斷鍛煉的。我們可以透過討論和辯論，探究問題的離譜和深入的根源。第三，冷靜的頭腦。思辨需要我們保持冷靜和客觀的態度，拋開情感因素，來分析問題。最后，我們需要堅持思辨來不斷提升能力。

第三段：思辨強化實例（250字）。

例如，在生活中，我們常常需要經過思辨區別對錯，并作出正確的抉擇，例如在購物時的選擇，對一件事的決策等。思辨能力還能解決彼此之間的沖突，例如不同政治派系在熱門的時刻意見不合，掌握辯證分析法可以更容易和理智地處理矛盾并避免沖突。通過這些實例，我們可以明白思辨能力不僅僅存在于學術界，也能幫我們在日常生活中智慧地解決問題。

第四段：思辨對人生的意義（250字）。

思辨對人生的意義在于，我們可以從中獲取更多的體驗和知識。當我們開始思考并進入探究的過程時，我們可以更好地了解自己、他人和事物，發掘自己和他人更大的潛力。除此之外，思辨能夠讓我們充分地了解生活，更好地為未來做好規劃。無論是在事業上還是生活中，思辨不可或缺。

第五段：總結思辨的重要性（250字）。

思辨能夠讓我們更智慧地理解生活，更好地適應現代社會的變化。通過不斷地思考并探究問題的本質，我們可以獲取更多的知識和經驗，并在人生中獲得更多的體驗和成就。因此，我們應該不斷提升自己的思辨能力，并加以應用。通過思辨，我們可以開創出更加輝煌的未來。

思辨性思辨性范文（18篇）篇二

有句話說得好，“好的問題能帶來好的答案，而好的答案通常也是由好的問題得出的”。那么，在日常的生活中，我們如何才能提出好的問題呢？如何才能思考出真正有意義的問題呢？這就需要我們用到“問思辨”這一技巧，通過不斷提問，深入分析問題本質，從而得出更為豐富深入的思考結果。在這篇文章中，我將談談自己在“問思辨”過程中的一些體會與心得。

第二段：細化“問思辨”的含義。

首先，我們需要明確“問思辨”究竟是個什么東西。簡單來說，問思辨就是通過一連串的問題來探究事物本質的過程。在這個過程中，我們需要從不同角度來提出問題，以便更好地理解事物。因此，可以說“問”和“思辨”是兩個緊密相連的環節，均是這個過程中不可或缺的部分。

第三段：問思辨的使用場景。

問思辨的使用場景非常廣泛?？梢杂糜谖覀兊膶W習、工作、生活等各個方面。比如，在學習中，我們可以通過提出問題來更好地理解知識點，解決難點。在工作中，我們可以通過提出問題來挖掘出更多更深層次的需求，從而提供更好的解決方案。生活中也是如此，通過提問我們可以更好地了解自己的內心需求和想法，從而更好地調整自己的心態。

但是，僅僅知道“問思辨”的含義和使用場景是遠遠不夠的，我們還需要不斷提高我們的問思辨能力。那么，怎樣提高問思辨能力呢？首先，我們需要訓練自己的思維敏銳性，增強發現問題的能力。其次，我們需要注重從不同的角度來看問題，以便更加全面深入的理解問題。另外，我們可以借鑒他人的思考方式，了解別人的提問方式，從而豐富我們自己的提問思路。最后，我們需要多加實踐，通過不斷嘗試，不斷總結，才能真正提高自己的問思辨能力。

第五段：結語。

總之，問思辨能力不僅是我們學習和工作的必備技能，更是一個人成長的必經之路。通過問思辨，我們能夠提升自己的思考能力，擁有更加深刻的見解和獨立思考的能力。希望我們都能在日常的生活中，不斷運用問思辨這一技巧，找到心中的問題，并通過思考得到更為深入的答案。

思辨性思辨性范文（18篇）篇三

偶然應邀去了福州一家“元泰紅茶屋”里和朋友商談工作，因為這種茶屋尚屬新生事物，據說作為發源地的福州這種茶屋也只有四家，茶屋也就自然引起了筆者的關注，紅茶屋與洋血統的咖啡屋有幾分相像，咖啡屋里有各種各樣的咖啡，而紅茶屋里也是聚集了來自中外不同產地的紅茶，最大的不同則是茶與咖啡的屬性、特征、文化之間的差異。在茶屋里筆者看到幾個鏡頭，有一對男女在約會、有三人一伙在談工作、有帶著筆記本電腦在上網、有一對老人在開懷暢談，這一發現使筆者和朋友把工作的話題轉到了茶文化上來。

筆者和朋友都不算是茶人，說起茶文化自然又是一番容易被看成“變味的邪說”，作為營銷咨詢界人士，要說“茶文化”的話題也就離不開“營銷”的參雜。我們曾笑話過洋人也不盡懂咖啡文化，咖啡商人們口口聲聲說“文化”，而做起來盡是些與“文化”不相關的事，如用咖啡樹去造紙，然后用這種紙張來做宣傳咖啡產品的宣傳冊等，這樣伎倆也被捧為是咖啡文化。而今我們的茶文化也在步其后塵，遍布街頭的茶葉店里不乏仿古家具、制茶器具等實物或圖片，也認為這便是宣傳茶文化。從非專業人士的角度來看茶文化，而且從茶葉企業的營銷與茶文化的關系角度來看茶文化，許孫鑫認為茶葉企業談茶文化的目的在于對促進產品銷售，如果茶文化與茶營銷不能很好對接，企業就失去談論茶文化的意義。

在茶葉市場上不乏數千元至數萬元一斤的高價茶葉，這種高價茶葉一定有市場需求才會在市場上風行起來。茶葉企業對茶文化的理解也就是對社會現象的發現，企業只要發現哪類茶葉有人喝就行，而不要去研究誰在喝“天價茶”，誰又在喝便宜茶，更不要去研究“喝天價茶的人錢從哪來？”也無須研究“喝便宜茶的人為何沒錢？”。茶葉企業只要發現了茶葉市場的消費現象，就算是讀懂了茶文化的內涵，這就是茶葉企業如何對社會現象的利用問題。

茶企業愛講茶文化，可又往往不能利用茶文化對產品營銷帶來幫助，從上述兩點來看就不難發現茶企業的茶文化誤區。一些與茶相關的技術性問題屬于自然科學范疇，在營銷中的用途可以起到支撐產品質量的作用，但在市場營銷過程中往往不因產品質量好壞而決定產品市場的冷熱，而是對產品和市場的理解決定產品的銷售勢頭。對茶企業來說，茶文化應該從兩方面去理解，一是研究因茶而派生出的社會現象，二是利用既存的社會現象去生產和銷售迎合市場需求的產品。

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思辨性思辨性范文（18篇）篇四

當“以人為本”的思潮越來越主導現代管理，“員工活力管理”、“企業情商（eq）管理”、“感性領導”等話題在越來越廣的企業范疇引起了矚目與廣泛的討論。從人資部門到非人力資源部門，如何選對人、用好人成為企業營運基礎性工作、企業發展的重點。

要從根本上解決問題，我們就必須善用好奇心，抱著溯本求源的心態，去面對問題的深層結構，使之呈現框架性的結構。

人力資本開發所真正面對的問題是“人”的問題。而存在于社會中的人無法擺脫文化符號的存在意義。所以，我們必須從哲學意義上對“人”進行思辨。盡管有著“人類一思考，上帝就發笑”的說法在先，但是“如果失去聯想，人類將會怎樣？”

以下的四個哲學問題，將揭秘人力資源向人力資本開發中的深層次問題。

一、根本問題：生vs死：

生與死的命題是人類存在的根本性問題。

從誕生之日起，死亡在人類頭上盤旋，投下的巨大的陰影是人類很多行為產生的根本原因。而生的意義被不同的個體做出了不同的解釋。生死的對立催生出種種復雜交錯而又彼此關聯的情緒：恐懼、快樂、喜悅、憤怒、悲哀……情緒最后表現成行為。

死亡引發情緒是恐懼。這種現象，不僅表現在企業人中，也同時作用于社會各階層。例如媒體提出的：“59歲現象”，已成了官員晚節不保的代名詞。其實質是人在巨大的死亡面前所做出的非理性行為。而在企業中，為什么會有工作狂的出現？為什么科技越進步，工作的壓力反而在不斷增長？一切行為，從根本上來講，正是為了逃避死亡所帶來的巨大痛苦。

在永恒死亡的對立面則是個體對生的貪婪。它包括了對快樂的追隨、對成功的向往、夢想的實踐……盡管相對于絕對的死亡，生存只是一個相對的存在時限。但是對于個體而言，如何善用相對的生存時間創造個體的最大化價值，同時享用這些價值成為最有意義的探索與實踐。

生和死的哲學命題表現在企業經營中的方方面面。以下筆者試從銷售和人力資源兩個方面舉一些簡單的例子。

如何刺激客戶的情緒，讓客戶從理性狀態進入到有限理性的感性狀態，與客戶建立情感鏈接與關系，是銷售的重點。

l人力資源開發：激勵中最重要的問題是如何以最小成本最大程度地加強員工的幸福感：享受生之喜悅?！昂}卜和大棒政策”更是利用了人性中最根本的追求與恐懼。

二、核心問題：意義vs無意義：

意義和無意義均是個體所賦予的。

而人有其中最大的權力就是自主意識的選擇權。

在這種情況下，社會、企業、領導如何引導員工對工作下定義將會決定人力資源的開發程度，并最終影響甚至決定企業的產值。

如果組織能通過企業文化、體制、績效管理方案引導員工自己做出結論：現在我們所從事的工作是有意義的。那么，“有意義”三個字將會為企業節約大量的成本，帶來生機勃勃的工作面貌和組織所盼望的創造性工作成果。同時，這種內部客戶的“情緒流”也會有效影響到外部客戶、市場對組織的判斷。它將集中表現在客戶滿意度、客戶忠誠度、客戶交叉、重復購買情況、品牌等方方面面。

同時，在“無意義”的對面，我們可以看到的是另一個極端：無意義。在這里，組織上下的人們找不到工作所帶給他們意義，感受不到工作的真正價值。在情感上，他們既沒有自我接納、自我認同，同時也沒有被市場――包括市場中的客戶――所接納、認同。

當然，絕對的有意義和無意義的企業都是極少數。大部分的企業在行駛在尋找意義與歸宿感的漫長路途中。他們正力圖不斷向國家、社會、行業、市場證明自己存在的獨特價值、意義。

這個命題解決的好壞程度，將會直接決定企業的產能。正如《第八個習慣》stevencovey中所指出的一樣：人們最大的權力就是選擇權。對待工作，人們的態度可能是：反叛或離開、懷著惡意的服從、自愿的順從、快樂的合作、衷心的奉獻、創造性的振奮。而人們所做出的選擇和他們所認定的價值是完全一致的。六個不同級層的態度將最后決定企業的產能。

尋找、賦予、強化企業、企業中所存在的人的意義，是企業存在的基礎性命題。

人力資源部門、企業領導正是這些企業意義一級購買者，和把這些意義銷售給勞動力市場的銷售代表。

思辨性思辨性范文（18篇）篇五

《周易》歷史觀的內容及其價值曾有不少學者論及，但多數似乎語焉不詳。至于《周易》歷史觀對中國古代歷史哲學的發展所產生的影響，更是個研究的薄弱環節。

中國之有史書，當以《春秋》為先?！稘h書·藝文志》敘稱：“古之王者，世有史官，君舉必書。所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書”。是說《尚書》以記言為長，而《春秋》原為記事之籍，后經孔子刪節，整理為“六藝”(六門課程)之一。然《春秋》一書，到了漢代，經學家們卻宣稱：孔子“筆削春秋”，故蘊有微言大義，以為《春秋》之書法在寓褒貶於記事之文字中，用以示“正名”，定“序分”?！俊洞呵铩肪头且话愕氖窌?，而成了作“經”之法，旨在“借事明義”，為后世立不易之準則。尤其是董仲舒“謹案《春秋》之中”，“以觀天人相與之際”，搞出個“奉天法古”、“三統”、“三正”的循環論歷史觀，作為經學正統的重要內容。《春秋》之史學被納入經學，從中闡發出儒家的古史系統，長期影響著后世史觀、史學的發展。這樣，在正統儒家那里，歷史哲學往往成為經學的婢女，且以政治上的保守主義和理論上的形而上學為主要特征，難有自身相對獨立的地位。

那末，中國古代歷史哲學的文化源頭究竟在何處呢?我以為在《周易》?！吨芤住芬粫?，雖源于卜筮，卻以其“推天道以明人事”的思路，由二爻六位;六—卜四卦的象數結構模式，構造成三才一體之道，蘊有社會觀和歷史觀的內涵。近年再版的胡樸安著《周易古史觀》一書，就認定《周易》是一部歷史典籍，又“本《序卦》之說，于古史立場而解說之”(見該書《自序》)。盡管有人對此提出駁議，但也承認胡氏之說“的確是創見”(劉長允：《“周易史觀”駁論》，載劉大鈞主編《大易集成》)。這可以作為《周易》具有史書之特征，并蘊有史觀內容的一個例證。

《周易》的歷史觀，由《周易》古經發展到戰國末的《易傳》，有著明顯的體系，并奠定了中國古代歷史哲學的基本范疇和理論框架。

爻以成卦，其過程是不乖于天之“道”，不逆于人之“德”，不亂于處事之宜，窮盡萬物之至理和生命的本性，最后達到對天命的客觀法則的把握。很顯然，《易傳》的這套說法，雖滲有占筮觀變的神道設教，但其思路卻以陰陽剛柔的自然之道為據，力圖將天地自然和社會人事(包括倫理道德)作為一個整體和統一的過程加以考察。

這種考察，在內容上可以概括為“三才兩之一順”之說。“三才兩之”，即“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義’。以為“道”普遍存在于天、地、人之間，然又無獨而有對，存在著對立統一的屬性。其屬性雖有不同的表現形式，但終歸結于“一順”，即‘將以順性命之理”。“三才兩之一順”之說的實質，就是肯定了天地自然準則(陰陽之道、剛柔之變)和社會人事原則(仁義之理)的聯系和統一。然其側重點還在把天、地、人三才之道的“道”倫理化，使之合于“性命之理”。這一思想，源于早期儒家關于天人相通的觀念，旨在說明天地自然與社會人事非互相對待之二物，而是一息息相通的有機整體，從一個特定的角度揭示了人類社會的自然歷史過程。當然，《易傳》并不了解這個自然歷史過程的本質和內在根據，但它確實首創性地說到了這個過程的兩項具體內容：

(一)用宇宙萬物之生成來論證人類社會的源起過程。

《易傳·序卦》說：“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮義有所措。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒”。這段話，通過對宇宙萬物與人類生成過程的具體描繪，強調了兩者間的聯結，以為人類社會中的男女、夫婦、父子，君臣之產生及上下之居位，猶如“有天地然后有萬物”那樣，都是自然而然的過程，明確排除了神意和天命的主宰。由此可見，《易傳》并不局限于儒家立場，而同時吸收原始道家關于宇宙生成論的思想資料，并根據道家的氣化觀念加以引伸，閘發“一陰一陽之謂道”的基本思想，以明全宇宙之氣化鼓動、振蕩不已，故有“天行健，君子以自強不息”之義，從而把人類社會之源起看成效法自然，遵循天道的過程。

(二)以天地自然之“道”來推導社會等級秩序和道德倫理規范的形成。

《易傳》以天、地、人三才之道的宇宙有機論原理來解釋人類社會之源起，還內在地包括著對社會秩序之形成機制的考察。《系辭傳上》稱:“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜”，又“見天下之動，而觀其會通，以行其典禮”。典者，常也，禮，同理。《易傳》以為，社會人事中的常則，恒理(禮義制度，等級秩序)，是圣人“象其物宜”，“觀其會通”而仿效建立并加以推行的?！兑讉鳌酚种v：“知祟禮卑，祟效天，卑法地”，視知禮之所以高明而受敬崇，系效法天道而來：循亂則以卑順為旨，體現力效法地道(參閱徐志銳：《周易大傳新注》)，同樣肯定了人們道德規范的制定是效法天地自然之道的結果。

《易傳》還圍繞著“天秩有序”的命題展開論證?！断缔o傳上》稱：“君子所居而安者，《易》之序也”。此《易》之“序”，就社會人事言，是指人之處位有上下，貴賤之分，與自然界萬物產生之有先后而成“秩”相應，據此說明社會中夫婦，父子之生有先后(秩)、君臣之處位有上下(序)，一如“天秩有序”那樣，也是自然合理的。其旨雖主要在把儒家倫理綱?！疤熘扔行颉被源_立其不可違之權威，但同時也蘊涵有對對社會人事制度和自然天道秩序的相通性、一致性的承認，有助于人們站在自然哲學的立場上，排除宗教神學的干擾，理性主義地探討社會人事秩序的建立及其沿革。

其次，將變易觀念引進歷史觀，一定程度上揭示了人類社會歷史過程的前進性、發展性，初步形成了樸素形態的進化史觀。

《周易》的“變易”觀念，總體上是作為天地人三才之道的普遍原則提出的。《易傳》稱：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”(《豐卦·彖傳》)以為天道自然是不斷地盈虛消息，與時變化，那社會人事亦當如此。《易傳》還提出兩個基本命題：一是“生生之謂易’，認為“易”者“陽極生陰，陰極生陽，一消一息，轉易相生”，肯定了“易”之“變”是個不斷生息、生成的過程。轉化在社會人事上，則“日新之謂盛德”，肯定了人倫道德也循易理而有不斷“日新”的發展變化。二是“通變之謂事”。這里講的“事”，乃指“圣人”通曉變化之“理”、推之社會人事而成就之事業，即“富有之謂大業”。又說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”(《易傳·系辭上》)強調了社會人事上的繼善成性，亦是效法“陰陽之道’的變易規則。

在“生生”與“通變”相結合的基礎上講“變易”，就突出了社會人事的變化也是一種生息不斷的生命過程，其“日新”，其“繼善成性’，就內蘊有進化的意識。這種進化的`意識，體現在考察人類社會歷史發展時，使《易傳》能看到;“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨”，“古之葬者，厚衣之以薪，葬于中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之棺槨”，“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察”。(《系辭傳下》)肯定了人類文明的歷史進步。

值得注意的是，《易傳》還特別以“革故鼎新”作為人類歷史進化的基本環節。《序卦傳》說：“井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎”。鼎者，古代傳國之禮器，王都之所在，即鼎之所在。引申為王朝確立的象征。革卦在前先明變革之意，后接鼎卦，則以禮器之變遷來說明新君主、新王朝確立的合理性。其意雖直接講天道移易，更相授命，但《序卦傳》強調：“革，去故也;鼎，取新也”，此據韓伯康注解：“既以去故則宜制器、立法以治新”，又旨在闡明朝代更迭中的“革新”之理。所以，《易傳》曾熱情地歌頌過“革”之義：“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉!”(《革卦·彖傳》)以為朝代更迭中的革故鼎新，是“順天”而“應人”的過程，如能恰當地把握好這變革的環節，再加以人為的促進和推動，就是歷史的進步。所謂“圣人以順動，則刑罰清而民服”(《豫卦.彖傳》)，當然包涵了對人們的社會行為和道德倫理進化的承認。

成質)，仁與義則就“性”而言，三者之間有不同的形質、屬性和各自的作用，不能互相替代，雖貫有相似的準則、秩序，但其具體內容和特征則有差異。所謂“天地設位，圣人成能”(《易傳·系辭下》)，是說天地設位有其自然功效，而“圣人”以自身的主觀能動性與天地結合為三(參)而成全天地之功。這一思想正好和荀子“明于天人之分”說相通。荀子提出：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參?！?《天論》)此處“參”，可以理解為《易傳》三才之道之“三”與“圣人成能”之“能”的發揮，肯定了人有不同于天道的作用和功能，強調了人以“禮義”原則組成“群體”力量，參與天地之化育而“全其天功”，高度重視了社會人事的自身組合和特殊功能。

二、對魏晉、唐、宋間歷史哲學發展的影響。

《周易》作為中國古代歷史哲學發屜的一個源頭活水，其史觀曾發生過兩方面的積極影響。一方面，它的變易進化觀念常被許多哲學家利用為進一步闡述人類歷史的變易性和進化性的思想前提，豐富了歷史哲學的具體內容，另一方面，又為那些力主革新變法的先進思想家批判保守的正統史觀、倡導社會政治變革提供了歷史哲學的根據。這在玄學家王弼，唐代劉禹錫、柳宗元和劉知幾以及北宋的李覯，王安石那里，表現的尤為明顯。

在漢代，因為有了儒術獨尊，思想文化領域是經學一統的天下，這制約和影響了儒家為代表的正統史觀貫穿著唯心的天命說和獨斷主義的命定論，其有很強的保守性和復古色彩，勢必束縛歷史哲學的發展。漢魏之際，儒術獨尊的局面開始瓦解，名教出現了危機，在意識形態領域儒學雖仍為思想正統，然以“三玄”為宗的儒道融合的思潮逐漸蔚為大觀，終于在正始年間發展成玄學運動。尤其是王弼，在提出“祖述老莊”、“立論以天地萬物皆以無為本”命題的同時，仍依據儒學的傳統立場，著重於《周易》的觀念和思維方式，闡發出一個思辯性很強的玄學體系，力求在哲學理論的層次上思考歷史經驗和社會政治治理問題。他盡黜漢代以來繁瑣的象數之易，集中闡發《周易》之義理，結合歷史進程總結曹魏政治中的正反兩方面經驗，故於歷史哲學上有所創獲，對《周易》史觀作了理性化和思辨化的發揮。

歸于無為，即“功成則事損，事損則無為”(《周易注·革卦》)，反映了王弼追求社會大治、太平的愿望。當然，王弼的追求有強烈的時代內容和儒家色彩，他斷言，“賢愚有別，尊卑有序，然后乃亨，故先元吉而后乃亨”(《周易注.鼎卦》)，還是以儒家“治國平天下”的理想為標幟。

第三，王弼還吸收《周易》“天行健，君子以自強不息”的主動精神，主張在“改命創制”的過程中發揮人為的主觀能動性，稱：“夫能輝光日新其德者，唯剛健篤實也”(《周易注·大畜卦》)，強調：“成大事者，必在剛也”(《周易注·小過卦》)，表明王弼在援儒入道時，已在很大程度上消解了道家消極無為的陰柔之道，而溶鑄了剛健有為、積極進取的歷史意識。這是《周易》史觀影響于魏晉時期歷史哲學發展的一個積極成果。

《周易》史觀的積極精神在唐代有了新的進展。著名史學家劉知幾可說是應用變易進化觀念鑒別史實，考察史變的杰出代表。他以秉筆直書的實事求是態度，“退而私撰《史通》，以見其志”。他明確反對正統儒家那種“愛憎由己，厚誣來世”的史學態度，指出：“論成敗者，固當以人事為主。必推命而言，則其理悖矣”。(《史通》卷十六《雜說》上)特別是他承王弼以來“物無妄然，必有其理”的易學傳統，引進“勢”的觀念，考察史事變遷和治政得失，指出：“古今不同，勢使之然”，強調：“世異則事異，事異則治異”，批評那些“必以先王之道持今世之人”如守株待兔者。(《史通》卷八《模擬》篇)在《易傳》和韓非的基礎上進一步閘發了社會古今之異和歷史進化之勢。

生植，其用在強弱，人之道在法則，其用在是非”。(《天論》上)明確區分了自然作用和人事功能，強調人依靠禮義、法制，發揮自身的主觀能動性，參與天地之化育井交相取勝，發展出一種積極的、能動的社會歷史意識，豐富了唐代歷史哲學的內涵。

北宋思想家李覯站在事功之學的立場上解釋易理，其著《易論》十三篇曾專就“人事”而言，側重探討了社會人事的歷史變遷問題。稱：“八卦之道在人，靡不由之也”，“圣人作易，本以教人”。又繼承王弼義理之易的傳統，指出易理之用無非是使“人事修而王道明?！?《文集》卷四《刪定易圖序論》)，又稱：“若夫釋人事而責天道，斯孔子所罕言”，強調“為人上者必以王制從事，則易道明而君道成矣?！敝鲝埌焉鐣v史作為一個相對獨立的過程加以研究，排斥了圣人，天意對人事的干預，從社會人事本身來解釋歷史變遷的趨勢和原因。王安石則從“新故相除”的陰陽自然之道推導出“有處有辨，新故相除者，人也的結論?！?參見《楊龜山先生集·字說辨》)在承認天道自然的基礎上，肯定了人事有為能輔助天道。又稱：“五事者，人所以繼天道而成性者也”，以為“道”既“為萬物之所以生”之本，“不假乎人之力”，又“涉平乎形器，故待人力而后萬物成也”(《洪范傳》)。以注重人為作用的變易進化史觀作為其變法新政的理論依據，與李覯相配合，實開有宋—代歷史哲學之新風。

三、促成理學正統史觀之分化。

以儒家為代表的正統史觀，在宋代理學那里發展到了頂峰。理學家以天理史觀的形式，把正統儒學歷來提倡的神意史觀、圣人史觀作綜合的概括并加以理性化的閘發，把歷史哲學納入其復古主義的、保守主義的思想體系中，很大程度上把《周易》史觀在后來發展中所積定起來的積極的、進取的因素加以抹煞或有意的忽視了。

不過，宋代理學家幾乎都曾精研《周易》，深受易理熏陶。從周敦頤著《易通》，張載治學“以易為宗”(《宋史》本傳)而成《橫渠易說》，程頤作《伊川易傳》、到朱熹融會易學史上之象數派和義理派撰就《周易本義》，我們可以看到易理對理學的體系構建和思維方式的積極影響。這種影響也不能不在歷史哲學領域發生作用，促成了理學正統史觀的內在矛盾。

矛盾表現之一，宋代理學家在史觀上既尊《春秋》為宗，亦奉《周易》為源，尤注重易理對考察社會人事的指導意義，透露了某些突破正統史觀的傾向。朱熹就講到：“上古之書莫尊于《易》，中古后書莫大于《春秋》，然此兩書皆未易看?！粢劥藘蓵?，且理會他大義。《易》則是尊陽抑陰，進君子而退小人，明消息盈虛之則?！洞呵铩穭t是尊王賤伯，內中國而外夷狄，明君臣上下之分”。(《朱于語類》六十七)他又發揮易之“明消息盈虛之理”，稱：“易之為書，因陰陽之變以形事物之理，大小精粗，無所不備”(《文集》卷四十三《答李伯諫》)，據此解釋歷史研究中的“執古御今”說，認為“執古”“便是易書里面文字言語，御今，便是今日之事”。(《文集》卷八十五)這和董仲舒等正統儒家持《春秋》以為“奉天法古”之本的形而上學歷史觀還是有區別的。

矛盾表現之二，是理學家一般吸收了易學“物無妄然，必有其理’的思想，也受柳宗元理勢合一觀念的影響，一定程度上承認歷史發展中客觀趨勢的存在，和朱熹所述“陶鑄歷代之偏駁，會歸一理之純粹”，又“一本于圣人之述作”的史學主旨亦有相違之處。朱熹治史，一方面斷言：古今史事之變是“合于天理之正，圣人之心”(《通鑒綱目后序》)，以圣人心術為歷史變遷進程的主宰。另一方面，他又承認歷史發展本身畢竟有著“非人力之可為”的“當然之理”。說：“圣人固視天下無不可為之時，然勢不到亦做不得”，意識到歷史中還有圣人心術難測，難御的客觀趨勢的存在，認為“會做事底的人必先度事勢，有必可做之理方去做”，進而肯定：歷史發展“勢不容己，柳子厚亦說得是”(均見《朱于語類》卷一二二)，顯然和柳宗元的理勢論歷史觀有點接近了。

矛盾表現之三，引進易理的“物極必反”，“傳承因革”的思想來考察社會歷史的變遷過程，這和理學正統史觀的復古、保守傾向有對立的一面。二程已承認“物理極而必反，故泰極則否，否極則泰”(《伊川易傳·否卦》)的一般發展原則。朱熹則認為“易中詳識物情，備極人事，都是實有此事”(《朱子語類》七十二)又將易理引伸于社會歷史進程的考察，提出：“若夫古今之變，極而必反，如晝夜相望，寒暑之相代，乃理之當然，非人力之可為。是以三代相承，有相因襲而不得變者，有相損益而不可常者?！?《古史東論》)肯定了社會歷史發展中有著“相因相革”的必然過程。他還講一步分析社會歷史因革變易的原因在有“弊”，指出：“科舉是法弊，大抵立法只是立得人之法”，“任法不任人，乃是法弊。人弊可以易人，法弊則必當變法”。(《朱干語類》一o九)強調“革弊須從原頭理會”(《朱子語類》—o八)，在復古史觀的框架內也包含了某些變革，進化的觀念、意識。

理學正統史觀的內在矛盾，從一個側面說明了《周易》史觀對宋代歷史哲學發展的積極影響，也為正統史觀后來的分化準備了條件。到了南宋時期，呂祖謙側重閘發其理勢論歷史觀，更使這種分化公開化了。并由此構成了導向王延相、王夫之歷史哲學的—個重要環節。

從理論傾向和思想立場上看，呂祖謙當是個正統理學家，自稱為學之旨在調和朱熹理學和陸九淵心學，“欲會歸于—”。但他又與陳亮友善，受事功之學影響，在歷史觀上也貫徹經世致用精神。他明確指出：治學“先立乎其大者”，即“須看一代之所以升降，一國之所以盛衰，一君之所以治亂，一人之所以變遷”，著重考察各代政事治亂、社會變遷的前因后果，“欲具體統，源流相接”(《左氏傳說》卷二十)。顯然，他把《周易》史觀影響下對歷史發展必然之“理”的探討，發展到明變(尋流)，求因(探源)，主張“觀其所變”，“看史要識得進節不同處”，揭示歷史變革中“盛之極乃衰之始”的過程(見《左氏傳續說綱領》)。呂祖謙還強調：“觀史當如身在其中”，提倡以設身處地的心態，善于總結歷史的經驗教訓，對其趨勢作出判別和預測，如同“看史須看一半便掩蓋，料其后成敗如何?”(《雜說》，《遺集》卷二十)，深化了對歷史發展必然性問題的考察。

明代的王廷相則提出古與今，必然與偶然的關系，深入考察了歷史變遷之“勢”的具體內容。他認為：“是故男女之道，在古尚疏，于今為密，禮緣仁義以漸而美者也”。以禮義道德之逐步完善為人類文明進步的標志。又認為：郡縣制之建立，“勢也，非秦也。雖一人之私也，天下之民利之，則天下之公也”。(均見《慎言》)在王廷相看來，秦始皇主觀動機之“私”所以能實現，原因是其客觀效果上合于“天下之公’。意味著能透過個人動機的偶然因素，來揭示歷史現象背后隱蔽著的必然性，為后來王夫之在理勢合一論的基礎上，系統地探討歷史發展的規律問題奠定了理淪前提。

從哲學發展的內在邏輯進程來看，明清之際的大思想家王夫之是中國古代哲學總結的代表。他提出，“言心，言性、言天、言理，俱必在氣上說”(《讀四書大全說.孟子.盡心上》)，從氣一元論出發，對宋明以來的“理氣”(道器)與“心物’(知行)之辯作了合理的解決，進而在歷史觀上強調：“總將理勢作一合說”，表明他在歷史哲學上山提出了總結的任務。

王夫之是易學大家，所著《周易內傳》，《周易外傳》是易學史上的名篇，其哲學代表作《張子正蒙注》又以溶貫和闡發易理見稱。所以，王夫之對古代歷史哲學的總結，是和他自覺地應用和發揮《周易》史觀密不可分的。這可以從下述三方面加以說剛.

(一)承繼《易傳》的變易、進化觀念，明辯理勢關系，強調兩者不可“溝分”，初步涉及到要在社會現象和歷史內在根據的統一過程中，把握歷史發展的必然性。

王夫之強調“天下之變會通于一理”，而理“只在勢之必然處”。(《讀四書大全說》)據此立論，他論述了理勢關系的兩重涵意：一是指明“理不可得而見”，屬于蘊藏在歷史現象背后的一種必然性，但強調：“勢因理成”，“離理無勢”，“理順斯勢順矣，理逆則勢逆矣”(《尚書引義》)，肯定了“理”支配“勢”。二是指出理勢關系又是“理成勢”與“勢成理”兩者的相輔相成，認為“理勢不可以兩截溝分”，斷言：“看得‘勢’字精微，‘理’字個大，合而名之曰‘天’”。(《讀四書大全說》)理勢合一才體現出社會歷史發展有合乎自然的規律性。

尤其可貴的是，王夫之還承認理勢可知，認為順應并實現理勢合一的歷史規律可達到公天下之人，利天下之物的目的。他稱：“虞、夏、殷、周之法，屢易而皆可師”“夫知之者，非以情，以理也，非以意，以勢也。理勢者，火人之所知也。理有屈伸以順平天，勢有重輕以順乎人。則非有德者不與”，進而斷定：“君天下之理得，而后可公于人，君天下之勢定，而后可利于物”。(《尚書引義·立政周官》)把隋唐以來的理勢論歷史觀發展到一個新的階段。

(二)發揮《周易》史觀的“因”、“革”觀念，提出治亂、離合，續絕的關系范疇，用樸素的對立統一觀點考察人類社會的變遷過程，深化了對歷史發展必然性的認識。

王夫之考察歷史發展之必然性，同時伴隨著對正統史觀的批判和對傳統的治亂循環論的改造。他指出：“正統之說，始于五德。五德者，鄒衍之邪說，以惑天下，而誣古帝王以徵之，秦、漢因而襲之，大抵皆方士之言，非君子之所齒也’。(《讀通鑒論》)嚴斥鄒衍以“五行相以轉用事’立論，視社會歷史為五德“終而又始”的循環過程的“邪說”。而秦王贏政用於論證始皇觀念，漢代董仲舒以三統三正的循環為王道正統永恒的依據，在王夫之看來，總不過是“方士之言，非君子之所齒”。他雖沿用正統論者的說法，講：“治亂循環，陰陽動靜之幾也”(《思問錄》第33頁)，但他特別注意社會治亂循環過程中的離與合、因與續的關系，提出了歷史發展中存在著續統與非續統，連續性與非連續性互相聯結的問題。他指出，歷史決非如正統論者認為的那樣“合而不離，續而不統”，并引證史事作史鑒，斷定“天下之不合與不續也多’，又詳細論證中國歷史上已經歷過的三次治亂、離合的“大變”：春秋之世“各據所屬之從諸侯以分裂天下”，“至戰國而強秦，六國交相為縱衡”，“此一合一離之始也”，漢亡而有三分天下以后，五胡起，南北寓，而隋茍合之以及唐，五代離而宋乃合之。此一合一離之局，一變也”，至於宋亡以迄于今，當其治“中國有其主”，當其亂則“中國并無一隅分據之主’，“此又一變也”。(《讀通鑒論》)進而說明歷史中所謂“統”者，乃“絕而不續”，在承認歷史發展有相因相合的連續性外，更強調了有相離相絕的間斷性。

王夫之能如此具體地闡述治亂、離合、續絕的歷史辯證過程，顯然和他貫徹《周易》的因革觀念有關。他強調：“承治者因之，承治者革之，一定之論也”，(《尚書引義》卷五)認為歷史的進程要“止亂趨亂”，就須要發揮人為的因素，適時把握因革關系。又例舉“舜之承堯”、“禹之承舜”，“商之革夏、周之革殷”，說明歷史發展中的因革，是據“與時消息”，視不同情況而論：“明王之善用其因革者，豈有一定之成法者”。(同上書)。

值得注意的是，王夫之的歷史因革觀還包含著他樂于正視社會矛盾和激烈變革的思想，這主要體現為他找出“君子樂觀其反”的命題(見《周易外傳·雜卦傳》)，探討了社會矛盾的解決形式問題。例如，在評論徽宗晚年的北宋社會矛盾時，王夫之指出：“勢極于不可止，必大反而后能有所定”，“傾之而后喜”(《宋論》卷八)，認為在“勢極’即矛盾空前激化而又“不可止”的情況下，就要“大反”、“傾之”，通過激烈的變革來解決，故提倡：“君子善其交而不畏其爭”(《周易外傳·未濟》)的積極態度。不過，王夫之并不以“大反”，“傾之”作為解決矛盾的普遍形式，他說：“兩間之化，人事之幾，往來吉兇，生殺善敗，固有極其至而后反者，而豈皆極其至而后反哉?”(《思問錄·外篇》)承認還有矛盾雙方“或錯或綜，疾相往復”，最后達到“靜即含動，動不舍靜”的互相滲透、調和的狀態。這表明，王夫之在考察歷史發展的必然性問題上有著十富的樸素辯證法思想。

(三)進一步考察了歷史發展的內在根據，一定程度上意識到人之群體在實現歷史規律過程中的作用。

“天地之德不易，而天地之化日新”，是王夫之樸素辯證發展觀的核心命題。他據易理加以引伸，認為自然之道的“推故而致新”有著內在的自足根據，即“太極”自身“富有充滿”’“成熟擴充，臻于光大”的結果。而人群(社會)作為宇宙萬物之一種類，其生殖演進亦有自身原因。他這樣講：“類似相續為藩衍。由父得子，由小向大，自一致萬，固宜今日之人物充足兩間而無所容”。以為人類的藩衍相續，由消長，增逝的自然原因所支配，經歷有“相均”、“相值”的過程，自然趨于平衡，“其消謝、生育相值，而償其登耗者適相均也”。

(《周易外傳》卷四)這樣，人類在歷史發展中可以通過人群自身的調節(藩衍相。

續)，達到自然平衡。其中就涉及對人類歷史和天地自然之間的普遍性和特殊性關系的辨析與確認，王夫之曾指明：“在天有陰陽，在人有仁義，在天有五辰，在人有五官。形異質離，不可強合焉”。他引“父與子異形離質，而所繼者惟志”為例，肯定了“天與人異形離質，而所繼者惟道也”(《尚書引義》)。王夫之在這里的敘述，實際上提出了歷史哲學中—個十分重要而復雜的課題：人怎樣在服從自然之道(勢所然)的同時，又作為文明的創造者而推動歷史的前行?!對此，王夫之曾發揮荀子“制天命而用之”、劉禹錫“天人交相勝”的思想，又吸收宋代呂祖謙肯定社會之興亡“不在好雄”、“只在小民之身”(《增修東萊之說.召誥》)的合理因素，指出：“天欲靜，必人安之，天欲動，必人興之”(《詩廣傳》)，以人之“興”、“安”，助天之動靜，贊頌“大哉人道乎!非對于天而有功矣”。(《續左氏春秋傳博議》卷下)肯定了人具有發揮主觀能動性推動歷史的作用。而且，王夫之講的“人”，既指“時君和智力之士”，又包括“一介之民”，已由圣王和英才擴大到“士”與“民”階層，反映了他對民眾創造文明、推動歷史的作用有所承認。

當然，王夫之不懂從社會基本矛盾運動來考察歷史發展的必然性，更不懂以階級和階級斗爭觀點來揭示歷史發展的真正動力。他對人類歷史規律的探討是不科學的，仍滲有不少唯心史觀，圣人中心等封建雜質和消極因素。他通過歷史發展必然性的考察，雖在一定程度上達到了對封建社會的自我批判，但他并末意識到封建社會自我否定的必然。他的歷史哲學不是啟蒙型，由此引伸出的政治結論主要在通過改良、彌補封建統治秩序的弊端，使之趨于合理而挽救其危機。從這樣的意義上講，盡管王夫之代表了古代歷史哲學的最高水平，但我們仍然要以批判的態度給予選擇繼承。

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思辨性思辨性范文（18篇）篇六

歷史哲學的發展表現出一個明顯的趨勢:18世紀到19世紀基本上只有思辨的歷史哲學;從19世紀末期到20世紀，分析的歷史哲學成為主流。這兩種歷史哲學模式既各有其優長，又各有其致命弱點。因此，對它們的探討是很必要的。本文擬就從歷史哲學的確立及其兩種基本形式的闡述入手，以求正確理解這兩種思維模式。

一、歷史哲學的確立及其分類。

整個中世紀直到近代初期神學的歷史觀占統治地位，一部人類歷史被看作是由一種超人的或超自然的外力所支配。圣奧古斯一在其著作《上帝之城》中指出人類的歷史就是上帝之城戰勝塵世之城的歷史。美國的斯特恩指出:由于圣奧古斯一，西方世界開始相信整個歷史是可以解釋的……歷史哲學從根本上來說無非是一系列解釋人類歷史的嘗試[0。直到近代這種局面才被打破，一方面，近代資產階級興起和壯大迫切要求摧毀神定論的基督教神學史觀，建立資產階級思想體系;另一方面，近代自然科學的進步促使哲學家從“人”的方面而不是從“神”的方面來看待歷史。

維科力圖把歷史改造成一門“新科學”，尋求歷史發展規律。1725年，他出版《各民族本性的新科學的原則》一書，得出關于各民族自然法的一些新原則:“社會的世界確定是由人類創造出來的，所以，它的原則必然要從人類心靈各種變化中就可找到?！睔v史哲學一詞是啟蒙運動時期著名思想家伏爾泰最早使用的，在他的《歷史哲學》一書中，他提出歷史研究不應該只是堆積歷史事實，還應該達到一種哲學或理論的理解高度。1837年，黑格爾的《歷史哲學》一書出版。在書中黑格爾對歷史哲學的對象、性質和職能作了深入而全面的論述。至此歷史哲學的合法性得以確立。近、現代的歷史哲學一詞，一般多用于專指西方唯心主義的歷史哲學。至于唯物主義的歷史哲學則一般通稱為歷史唯物主義，也就是馬克思主義關于人類社會發展的普遍規律科學。

20世紀卜半葉，在談到西方歷史哲學的發展時，往往采用英國歷史哲學家沃爾什在其《歷史哲學導論》一書中的分法，即分為“思辨的歷史哲學”和“分析的?批判的歷史哲學”。繼沃爾什之后，美國歷史哲學家德雷進一步對思辨的歷史哲學和分析的歷史哲學的實際含義作了區分，提出“思辨的歷史哲學試圖在歷史中(在事件的過程中)發現一種超出一般歷史學家視野之外的模式或意義;而分析的?批判的歷史哲學則致力于弄清歷史學家自身研究的性質，其目的在于劃定歷史研究在知識地圖上所應占的地盤”歷史哲學的含義和內容，也隨著科學觀念和哲學觀念的變化而經歷長期不斷地演變，其大體上要回答兩個問題:(一)歷史演變的規律或規則是什么?(二)歷史知識或理解的性質是什么?思辨的歷史哲學主要地是回答第一個問題;分析的歷史哲學主要地是回答第二個問題。

二、思辨的歷史哲學。

思辨的歷史哲學，是對整個世界歷史過程作宏觀的考察，從而抽繹出歷史的目的、意義或規律性。思辨歷史哲學的主要工作是由孔德、康德、黑格爾、斯賓格勒和湯因比等完成的。孔德指出人類歷史的階段發展經歷神學(虛構)階段，形而上學(抽象)階段和科學(實證)階段?？椎碌膶嵶C主義推崇科學方法的萬能，他對人類歷史進化的概括，也繼承了啟蒙思想家所開啟的歷史哲學傳統，認為歷史非但會必然進步，而且還會遵循一定的規律。康德于1784年寫成《世界公民觀點之卜的普遍歷史觀念》一書。在該文中指出“人類歷史大體上可以視為一幕大自然隱蔽的計劃的實現”。因此，人類歷史就是同時具有合目的性和合規律性的兩重性。黑格爾是思辨歷史哲學的典型人物。馬克思說:“思辨的、奧秘的歷史在經驗的、明顯的歷史中的發生是黑格爾一手促成的。”黑格爾認為實現自由的過程必然要經過四個階段(古代東方，希臘一羅馬，基督教的日耳曼人統治卜的中世紀，15-16世紀的君主立憲制的建立和宗教改革)才能完成，到了普魯士國家“世界精神已經達到了頂點”。世界歷史就是在這樣的意識中發展著，研究精神意味著研究歷史只不過是精神的產物。

斯賓格勒于19出版《西方的沒落》一書。在書中斯賓格勒把各個歷史文明當作歷史上的獨特現象加以描述。他用生物的眼光看待文明，認為每種文明都經歷大體相同的誕生、成長、衰老與滅亡的過程，并以暗淡的筆調預示文明的行將沒落。湯因比的《歷史研究》同意斯賓格勒的基本歷史觀點。在該書中他把世界歷史分為21個(有說26)個文明單元，并且論斷說每個文明單元都將經歷著相同的興衰周期。他宣稱自己的目的主要探索“歷史事實背后的意義”，他以“挑戰”與“應戰”的模式作為歷史運動的機制，認為“社會的成長是一系列成功的應戰的結果。歷史的動力正表現在挑戰與應戰的相互作用中。”

可見，思辨的歷史學家們都在試圖在一大堆貌似雜亂無章的歷史事實的背后尋找出理性的原則、規律和意義來，企求用哲學的思辨來把握客觀的歷史進程，注重對歷史規律的探尋，極力避免單純羅列事實的形式主義，研究方法的淺薄和片面性，對歷史作出提綱摯領式的歸納和簡化，內蘊著深刻的歷史辯證法。在橫向上力求突破管規暴測的史學觀和史學研究方法，反對把渾然一體的事物割裂開來，把視野從民族國家的界域和政治史、經濟史、文化史的專門局限中轉移到從客觀的角度研究歷史，給人以歷史的綜合的整體的認識，確實給人以耳目一新的感覺。在縱向上著意于歷史的深層底蘊，強調歷史不可逆轉的和不以人的個人意志轉移的內在必然性，確實有撼人心弦的歷史感。但是，他們的觀點通常都帶有濃厚的形而上學觀念的局限，缺乏嚴密的科學的語義學與邏輯學的洗練。過分執著于體系的建構和概念的推演，尋求一種具有永恒普遍適用性的歷史規則和模式，對于歷史的解釋和規定難免會表現出牽強附會，削足適履的困窘。因而在觀察歷史時必然導致對歷史實在的偏離，使歷史理性化、神秘化、先驗化。

20世紀初，自然科學上各種新發現和新理論的百花怒放，舊的.意義上的自然哲學就悄然讓位給了所謂科學的(或分析的)哲學。1874年，英國唯心派布萊德雷《批判歷史學的前提》一書問世，通常被認為是分析歷史哲學的開端。分析的歷史哲學主要圍繞著兩個問題展開:歷史學能否像自然科學那樣通過揭示歷史發展的因果必然規律來解釋社會歷史現象:歷史學能否真實地揭示客觀的歷史過程。分析派的出發點是:要理解歷史事實，首先要分析和理解歷史知識的性質;歷史哲學的任務應該就是(或者至少，而且主要就是)對歷史的假設前提，思想方法和性質進行反思。對于分析的歷史哲學來說，更重要的問題不再是對歷史本身的探討和解釋，而是對歷史學的探討和解釋，或者說對歷史知識進行一番哲學的批判。

狄爾泰于1883年在他的《精神科學序論》中區別了歷史科學與自然科學兩種研究方法的不同。這種區分被德國歷史學家邁納克和德國新康德主義哲學家文德班和李凱爾特所吸收并做了新的發揮。他們都嚴格區分歷史學和自然科學，強調其不同在于歷史學是對出現一次的獨一無二現象的理解。他們都強調直覺在認識中的重要作用，并把歷史解說成是主觀的東西。克羅奇和柯林伍德對于歷史哲學則有獨特的見解。在克羅奇看來，歷史哲學所研究的不是歷史本身而是史學史，因此，歷史哲學是“有關歷史認識論的研究”四?？铝治榈抡J為，哲學的本質是反思，歷史哲學就是“反思歷史思維”，探討“有組織的和系統化的歷史研究之存在而造成的哲學問題……可以正當地要求歷史哲學稱號”。

總的說來，分析的歷史哲學從哲學的角度來考查歷史知識的性質，或者說是對歷史知識進行哲學批判，從而確立歷史科學的界限和特有價值。強調了歷史認識主體的能動作用，揭示歷史認識與認識主體，現實生活實踐的內在統一性，說明歷史認識存在(認識自我)的側面，確實具有合理的因素。分析歷史哲學家所注重的已不是歷史實在及其運動過程，而是人們對歷史認識和這種認識的能力與過程。但是，分析的歷史哲學在批判實證主義輕視歷史研究并把歷史文獻與資料等同于歷史實在的時候走向了另一個極端，即把歷史實在與人們對它的反映和概括完全割裂開來，不承認在歷史文獻和資料中存在的客觀實在性，否認了歷史認識與歷史文獻資料的任何客觀基礎。其結果就勢必導致完全無視歷史發展過程中不以人的意志為轉移的客觀存在，客觀價值，客觀物質基礎和物質動力。

思辨性思辨性范文（18篇）篇七

在這個信息爆炸的時代，我們離不開思考和思辨。而在思考的過程中，我們會遇到各種各樣的困惑和棘手問題。為了解決這個難題，我在參加學校組織的思辨會后，深刻感受到思辨的重要性和正確的思考方式。接下來我將分享我的思辨會心得體會。

第一段：認識思辨會。

首先，我需要介紹一下思辨會是什么。思辨會是一種思維訓練方式，旨在培養學生們的創造性思維和思辨能力。在思辨會中，主持人會提出一些問題，學生們通過思考、討論、發表觀點和觀察演繹，進而形成自己的理解和思考方式。這種方式不僅有利于培養學生的思辨能力，還可以幫助他們提高口語表達能力。

第二段：思辨的重要性。

思辨在現代社會越來越受到重視，具有很廣泛的應用價值。一個能夠思辨的人，不僅可以解決問題，還能夠在生活和工作中發揮更大的創造性。思辨所帶來的價值，不僅在于他的工具性，更多的是在于他能夠讓我們擁有一種自信和勇氣，去面對各種各樣的挑戰。

第三段：思考方式。

在思辨會中，我得到了很多關于思考方式的指導。首先，以問題為導向。在思考過程中，我們需要把問題放在心中，并用問題來引導我們的思考。其次，理性思考。不要被感性沖動所左右，要以理性的思考為主導。最后，開放的思維方式。接受各種意見和建議，尊重別人的觀點。

第四段：思辨會的收獲。

通過參加思辨會，我不僅提高了自己的思考能力和表達能力，同時也認識到了很多自己的不足之處。思辨會中每個問題的討論過程，讓我從外部視角去審視自己的觀念和方法，并反思自己的思維方式。我相信在以后的生活和工作中，這種經驗將會為我帶來非常的幫助。

第五段：總結。

在思辨會中，我們不僅學到了思考，同時也學到了換位思考和聽取別人意見的重要性。在思考的過程中，多聽取不同意見的建議和想法，嘗試站在別人的角度去思考問題，能夠幫助我們發現一些新的解決思路?？傊急鏁虝宋覀兏玫陌l現問題、思考問題和解決問題的方法，讓我們擁有了更強的思維能力和創造力。

思辨性思辨性范文（18篇）篇八

思辨是人類大腦中重要的一部分，它能夠讓我們從不同角度來看待同一個問題，找到更好的解決方案。在我過去的學習和工作經驗中，我逐漸領悟到了思辨對于個人成長和職業發展的重要性。下面，我將分享我的幾個思辨的心得體會。

第一段：保持開放心態。

思辨需要保持開放的心態，不要對任何想法抱有偏見。我們的思維方式和價值觀與其他人可能存在差異，只有通過開放心態才能真正客觀地看待事物。在我的工作中，我經歷過多次與不同意見的人交流討論的經歷。當我嘗試了解他們的想法并保持開放心態時，我發現往往會收獲意想不到的收獲。

第二段：不斷提出問題。

思辨的過程中發問是至關重要的一步，只有提出正確的問題才能有更好的解決方案。在我的工作中，我會經常提出各種各樣的問題并不斷探究，這讓我在處理問題時更加從容不迫，同時也能更好地幫助客戶解決問題。

第三段：嘗試多種方法。

思辨并不是一個簡單的過程，它需要我們不斷地嘗試不同的方法以及進行實驗。只有通過大量的實踐才能更好地理解和應用思辨。在我工作中的實踐中，我總是嘗試著用不同的角度和方法來解決問題，這種探索的過程不僅幫助我提高了解決問題的能力，同時也讓我的工作更加豐富多彩。

第四段：善于總結與總結。

思辨并不意味著無限制地探索和探究問題，我們也需要善于總結并得出結論。只有通過總結并記錄下經驗教訓，我們才能更好地提高自己的能力和素質。在我的日常生活和工作中，我總會記下遇到的問題和錯誤，并在空余時間發掘并總結解決方案。

第五段：跨領域思辨。

思辨對于每個領域都是適用的，我們可以把思考方式切換到不同領域中。只有當我們真正領悟到思辨的核心要義時，才能更好地挖掘和發掘不同領域之間的聯系。在我的工作中，我嘗試跨領域思考問題，這種嘗試讓我成為了更好的學習者，并與同事展開更多的合作。

總之，思辨是每個人都應該掌握的技能，它能夠幫助我們更好地看待事物，找到正確的解決方案。通過這篇文章，我希望能夠激勵每個人都去探索思辨的真正含義，并在實踐中不斷提高自己的能力和素質。

思辨性思辨性范文（18篇）篇九

隨著人類社會的發展，人們對知識的探究和追求變得越來越深入，思考、分析和推理能力的重要性在我們的現代社會日益凸顯。思辨是人類理性的一種表現，是追求真理的一種方法。在我的學習和生活中，我從中體會到不少思辨的心得，以下就分享幾點個人經驗。

一、思辨需要創造和積極的思維。

思辨中的一個重要特點就是運用創造力。創造力是一種具有創新性的能力，它能夠促使人們在錯誤或者陳舊的模式外考慮問題，尋找新的解決方案。正確的思考方法和有效的分析技巧，可以幫助人們更好地發揮這種能力。通過對問題的分析和歸納，我們可以獲得新的知識和經驗，進而拓展和深化我們的思維方式和思考角度。

二、思辨需要多元化的思維和觀點。

最有效的思辨過程是多元化的，這也是思辨的必備條件之一。思考過程中，應該盡可能地從多個方面考慮問題，挖掘問題的內在本質。對于同一問題，不同的人有不同的看法，也能夠帶來不同的思考結果。我們必須珍視多元化的思維和觀點，站在別人的角度去思考問題，并理智地分析和判斷問題，才能夠更好地找到解決問題的方法。

三、思辨需要獨立思考和自主探究。

思辨不是靠聽、看和背來完成的。要想做好思辨，必須具備自主探究和獨立思考的精神。對于問題的探究，需要有自己的見解，以及獨立思考和判斷的能力。自主探究和獨立思考，是思辨的重要方法和手段，我們需要認真的研究和思考，探查和解決問題的內在本質。

四、思辨需要理性思維和實際運用。

思辨是一種理性思維能力，它需要我們通過常規的思維方式、邏輯和實證來分析和描述問題。但實際運用也是思辨的重點，只有將思維和實踐結合，才能夠真正地將思考成果付諸實踐。因此，我們在思考問題的同時，也應該不斷地用實際運用來檢驗我們的思考。這也能夠幫助我們檢驗思考的正確性和有效性。在這個過程中，將常規的思維和邏輯和實際運用相結合，能夠幫助人們更好地理解和掌握問題的本質，重塑思考的方式和角度。

五、思辨需要不斷努力和反思。

思辨能力是一種需要不斷提高和發展的能力。在不斷地努力中，我們應該認真反思自己的思考方式和思維角度，了解和領悟自己在思考過程中的不足和誤區，并在實踐中加以改進。我們需要具備探索思考新領域的勇氣和決心，才可以做到在思考中不斷提高和完善自我的思維方式和角度。

思辨是人類理性的表現，它是人類追求真理的一種方法。在我們的生活和學習中，思辨能力具有重要的作用，并為我們提供了思考和分析的利器。有了思辨的能力，我們可以在日常生活、學業和工作中掌握自己的思考方式和角度，更好地迎接挑戰。

思辨性思辨性范文（18篇）篇十

思辨是人類獨有的能力，能夠使我們超越表象、深入思考事物的本質。而思辨課，正是為了培養學生的思辨能力而設立的一門課程。在經歷了一學期的思辨課的學習之后，我深感這門課對于我的成長和自我價值的提升意義重大，它讓我受益匪淺。

首先，思辨課讓我養成了批判性思維的習慣。在思辨課上，我們經常會就不同的話題展開辯論和討論，要求我們思考問題的多個角度和可能的解決方案。通過這樣的訓練，我逐漸形成了質疑和思考的習慣，不再盲從他人的觀點，而是能夠獨立思考、發表自己獨到的見解。這種批判性思維的習慣，不僅在學習上幫助我解決問題，也在生活中使我更加理性和客觀地看待事物。

其次，思辨課加深了我對不同學科的理解。思辨課程的設置十分靈活，涵蓋了哲學、歷史、政治、文學等多個學科領域。在這些課程中，我們不僅學習到了學科的知識，更重要的是學習到了學科之間的相互關聯和聯系。通過思辨課程，我發現了很多不同學科之間的共通之處，如哲學與科學的相似之處，歷史與政治的互為因果關系等。這樣的學習經歷讓我在多學科的交叉領域中更加游刃有余，拓寬了我的學科視野。

第三，思辨課培養了我的團隊合作精神。思辨課中的辯論和小組討論都需要我們與他人進行合作，共同探討問題并找出最佳解決方案。在與團隊成員合作的過程中，我學會了傾聽、尊重他人的意見，并通過合作找到了共同點，克服了各種困難。這樣的經歷使我理解到，團隊合作是取得更好成果的重要條件之一，尊重和理解他人的觀點是團隊合作的基石。

第四，思辨課提高了我的溝通表達能力。在思辨課上，我們需要用語言來表達自己的觀點和論證，需要與他人進行合理的辯論和討論。在這個過程中，我逐漸提高了自己的溝通表達能力，學會了如何用準確、清晰、有說服力的語言來表達自己的觀點。這種能力的提高，在我以后的學習和工作中都將起到重要的作用。

最后，思辨課讓我更加熱愛學習。思辨課是一門旨在培養學生的思考能力和創造力的課程，它不僅要求我們理解知識，更要求我們運用知識來解決問題。在思辨課上，我感受到了學習的樂趣，體驗到了知識的力量。這種熱愛學習的心態，激發了我對于知識的追求和探索欲望，使我更加主動地去學習和思考，提高了我的學習效果。

綜上所述，思辨課讓我受益匪淺。它培養了我批判性思維的習慣，加深了我對不同學科的理解，培養了我的團隊合作精神，提高了我的溝通表達能力，讓我更加熱愛學習。我相信，在今后的學習和工作中，這些經歷和收獲將成為我前進的動力和基礎。因此，我將繼續努力，培養自己的思辨能力，在不斷思考和質疑中成長。

思辨性思辨性范文（18篇）篇十一

老家的對面，有一幢搖搖欲墜的塵封的古樓。

我時常凝望這古樓，望得忘乎所以，想入非非，每當夕陽射在它墻角的青苔上，每當月光投影在它殘破的瓦片上，每當星輝揮灑在它古老的石磚上。望著它，我感到一陣時光的逝去的痛，我讓這痛深深地埋藏在我心里，反而感到一陣前所未有的快樂。

漸漸地，我凝望古樓的次數越來越多。如果可以，我想時刻都享受這痛之樂。我不想讓這悄無聲息的古樓坍塌，不想讓輝煌一時的它被人們遺忘?？伤罱K還是消逝了，消逝在一片嘈雜的機器聲中。

雖然一開始我是失落的，但隨之而來的是更多即將消逝的美好的東西。該消逝的東西實在太多了，就像“明天”一樣，怎么也不會到來，因為它在到來時已經消逝，已經變成“今天”了。

可是，如今的今天一定比過去的今天美好。一定會有更好的東西取代已經消逝的東西，在取代那已經消逝的東西的同時，人們會在新物的身上看到舊物的影子。

行走在變化無常的大千世界，就如行走在消逝中，要保持一個好的心態。讓萬物自然地消逝，自然地取代，不要刻意去結束一樣東西的生命，也不要極力去挽回什么。要想挽留，就讓那樣東西永遠記在心里罷。心靈所要牢記的東西，是永遠也不會消逝和遺忘的，比如一位偉人，比如一個建筑，比如一個時間。萬物總有自然規律，正如：長江后浪推前浪，一代新人換舊人。

如今，我又回到老家，原來立著古樓的地方已崛起一群林立的高樓，霓虹燈閃得眩目，高射燈亮得耀眼。在透明的落地玻璃窗里，一群白衣的工作人員正在燈下緊張地工作者。我閉上眼，黑暗中又浮現出那幢和過去幾乎是一摸一樣的古樓，望得忘乎所以，想入非非，哪怕是當夕陽射在它墻角的青苔上的時候，哪怕是當月光投影在它殘破的瓦片上的時候，哪怕是當星輝揮灑在它古老的石磚上的時候。望著它，我不再感受我從前的感受，人生總是這樣，每時每刻都會有新的想法，但那舊日的體味總是不遠不近地跟著我，朝我微笑，向我揮手，令我回味無窮。

我不會忘了古樓，以及很多曾經逝去的東西。因為它們在消逝的同時，也迸發出了最最燦爛的火花。

思辨性思辨性范文（18篇）篇十二

有誰不渴望自由呢?登山的人尤其如此：遠離塵囂的羈絆，在廣闊雄渾的山間讓生命力恣意飛揚，這樣的向往，應該說是驅使我們中許多人開始投身登山的動力源泉之一吧。自由是登山者能夠追求的終極目標。

自由就是隨心所欲。在登山這方面，理想程度的自由，應該是隨便任何一座山、任何一條路線，在任何時間以任何方式都可以攀爬——當然實際上并沒有人能達到這樣的程度，不過我們努力追求的，其實就是盡量接近這樣的理想境界。

我們面對山不可能達到真正的隨心所欲，然而通過經驗的積累與能力的增長，我們的確可以讓自己面對山時的自由度更大一些。通過提高收集信息、辨認地形的能力，我們可以去尋訪那些人跡罕至甚至從未有人類踏足過的山峰;通過在訓練和攀登實踐中提高體能、體質、攀爬技術、操作能力與配合效率，我們可以搞定更加艱苦、漫長、困難的路線;通過學習研究與實際經驗的積累，我們可以對山區危險與攀登風險作出更準確的判斷，在更復雜的環境中以更高的效率進行更妥當的決策;通過對心境與精神力量的陶冶修煉，我們可以把這一切能力更好地統合起來，發揮到更加徹底極致的程度，去完成那些在常人看來偏遠危險痛苦到無法想象的攀登。

在這些方面中任何一個方面哪怕最微小的進步，都可以讓我們在自由之路上走得更遠。

自由是如此寶貴，如此令人神往，得到它需要付出的代價自然是非常高昂的。要追求登山方面哪怕多一點點的自由，都需要我們大量的身心付出——把時間、精力和金錢投入到攀登實踐中去，在這一過程中有意識地總結經驗，提高能力與境界。

一分付出，一分回報。當我們終于能夠僅憑地圖與網絡鎖定一座完全陌生的山峰，通過觀察思考確定合適的時機與路線，憑自身的能力成功完攀并安全下撤時，那種成就感會是無與倫比的——因為那是自由的甘美滋味。

思辨性思辨性范文（18篇）篇十三

在我還是個黃毛小孩的時候，我感覺到世界是那么的美好純潔一塵不染。我辨天辨地辨云辨水辨花辨草辨泥沙。大千世界里，我是一只鳥，任我自由飛翔。

不知從何時起，爸爸媽媽就開始教我分辨是非黑白。是非非，黑非白。當爸爸媽媽并沒有說是否存在黑白皆非的灰色地帶。于是我便辨知：打破花瓶是“非”，是做錯了，需要道歉認錯；考試那一百分就是好孩子，會得到獎勵我終于在這樣的|“是是非非”純潔世界里結束了我的可愛童年，無憂無慮地！

于是，我背起了我自己的行囊，開始了屬于我一個人的旅程，忘不了把爸爸媽媽的教導裝進里面，因為我覺得那會是我人生的第一筆財富。慢慢地，我開始了我行程的第一步第二步第三步我好奇而謹慎地行走在這遙望看不見盡頭的旅程。

時光流逝，經歷了許多，我終于發現了沒有從爸媽口中說出的灰色地帶：一小商為教育一偷東西的小女孩，將其追趕，結果導致女孩跳樓身亡。那小商本意是好，那他是對是錯？我無可辨出；一孤兒為救受傷住院的姐姐，上公巴偷旅客的錢，是對是錯，我也無法辨析；在電視上一些商品哪怕是知名品牌所打的廣告，是真還是假，我也分辨不出了其實在這個世界上，灰色占領的土地比黑與白的要多得多吧！于是我感到迷茫了，在黑白灰間不斷打滾，雙腳似乎泥濘的沼澤，無可動彈。

我開始思考我的人生，在這真假是非充斥的云霧籠罩下的世界里，我開始辨不清東南西北，亂了方向，唯有命運在冥冥中用細線綁在我的腰間，拉我向前。但我并不相信命運，我希望能掙脫那根細線。思考著在霧里辨認方向，開拓一片屬于我的天地！

思辨，思著向前！

風景詩畫_抒情散文800字高中。

遙遠的東方有一條龍，他的名字叫中國，中國有一個黨叫共產黨，它猶如我們的父母，哺育著中華兒女幸福成長。今年它90歲了，我要為它獻歌。

驕陽，父親，麥田。

是誰腰身佝僂，注視了拔節的小麥情人？

是誰揮鐮鋤禾，催熟了莊稼顆粒的飽滿？

我的黨（父親），你厚重的肩胛沐浴過多少季節的麥浪，你滿頭的白發，飄著多少人生的滄桑，黨——你經歷滄桑，為了今天的美麗熬白了頭發，雙腳之下，一片依依熱土醞釀這汗水的芬芳。我的黨（父親）滿臉笑容的麥穗可是你汗水澆灌的希望，如今輝煌騰達的中國可是你頑強拼搏的結果。

一聲吆喝，雄渾粗獷的無譜歌謠，沿著犁鏵翻開的泥土散播最初的果實，你黝黑的皮膚背負蒼穹，背負驕陽是黨一步一步的去耕耘新的`藍天圖。

一海碗烈酒引出一段蕩氣回腸的傳說。發黃的農歷后你佇立的背影仿佛雕塑守望麥田，守望大地豐滿的糧倉。

??！父親（我的黨）這夏季熱烈的麥地是你生命永不停止的風聲。

針線，母親。

燈火，一盞秋后的瘦鐮。是母親（我的黨）腰身佝僂的姿勢，穿針引線的身影倒映在燈光下，無形中構成一幅鄉韻濃郁的畫，高高卷起的褲腳，無論站在哪一片泥土上，都洋溢著一首樸素動人的鄉土詩，就像我的黨無論在什么時候都是如此的偉大。

鍋碗瓢盆的交響清脆動聽，縷縷炊煙飄揚著溫情。一壇壇鄉情的美酒，在那辛苦的日子里醞釀出來，濃郁芬芳，醉人，更醉心。

重新憶起黎明的，轉動你沉重的生活，此起彼伏的麥浪呈現在你滄桑的額頭，你的每一天就融入了麥浪中一道道推向秋天。

你是一粒粒默默無聞的飽滿而又美麗的糧食?。?/p>

站著，成了一株金燦燦的麥子，

躺下，變成肥沃的土地。

高空之下，蓑衣草鞋支起一片信念，就像一尊獨特的雕像站成的豐碑。白天，黑夜流淌的日子，田野里寫滿了希望的語句。

這些早熟的莊稼在你細心照料下，在夢里也帶著甜美的笑容，一點也不擔心鳥會搶她的食物，夢——甜如糖，美如花。

當秋天吹起豐收的號角，雪亮的鐮刀成為一道風景，谷堆把收獲交給了父親；母親（我的黨），又一次在烈焰中詮釋了生命的真諦。（這一切都已證明了中國共產黨是領導人們走上富強的唯一道路）。

啊！父親；母親（我的黨），在季節的微風中，你們站成最美的風景，永恒的豐碑。

思辨性思辨性范文（18篇）篇十四

1、待樹與待人。

養樹與養人。順木之性，樹木才能長得快速活得長久；對百姓也是這樣，順民之需、，才是真正的愛民益民；對孩子的教育同樣，因勢利導，因材施教，才能培育孩子成人成才；對人才的選拔任用亦然，如同梅樹，順梅之性，才能各展生機，各顯風彩，夭之病之，只能抑之毀之。

2、畫竹與藝術。

眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，這是藝術規律。文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸無成竹，方法務異，風格自成。藝術貴在個性特色，尊重個性，就是尊重藝術。（蘇軾《文與可畫貧答谷偃竹記》，鄭燮《板橋題畫三則》）。

3、環境與心境。

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏?！睕Q定在心，心靜自然靜，浮躁的社會，喧鬧的氛圍，守住內心的清靜，才能有所作為。改變環境，不如改變心境。（陶淵明《飲酒》）。

4、民族團結的思辨。

改革開放，取人之長，補已之短，這是富強的必由之路，趙武靈王的“胡服騎射”是歷史的證明。和平是共同的愿望，和好是解決民族爭端的最有效渠道，內蒙有那么多的`昭君墓便是力證。（《內蒙訪古》）。

5、死亡與永生的思辨。

永恒的敵人是時間，永恒的載體也是時間。誰都無法跨過死亡，但他的精神可以超越時空，成為永生。（馮驥才《永恒的敵人》）。

6、自然與社會的思辨。

大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中，保持自己的獨立精神，終究可以微薄之用，快意于他人，體現出自身的價值。（蘇葉《只有扇子崖》）。

大自然中的平和安寧其實不僅僅是人生的側顯，而且是人生的導師、人們從中受到啟發，受到激勵，吸收活力。愛大自然即是愛人生。（法朗士《塞納河岸的早晨》）。

7、樸素與美麗。

最樸素的托爾斯泰墓，實則世上最美的墳墓，因為，樸素之后的墓主人不為聲名所累的高貴品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世間最美的墳墓》）。

8、自然與人。

沒有樹，人會隱痛與缺憾；得到樹，人會快樂與幸福；失去樹，人會迷惑與企盼。樹是人類的朋友，人與自然和諧共處，才會真幸福。（蘇童《三棵樹》）。

“養弱”后有“害侵”，教育孩子是這樣，國有企業是這樣，英豪產出也是這樣。人類破壞了生態平衡，一味殺蟲滅害，結果將滅了自己?，F階段的“害蟲”正是人類自己。（詹克明《世上本無害蟲》）。

9、偉大的多樣。

偉大不見得都是巍巍乎、昂昂乎。偉大可以是高山，是江河，但偉大同樣可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的為人，就是小溪；穩定、恬靜、圣潔、曠日持久。愛因斯坦說：“對于巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬，并且不說一句話?！笨梢娖渖袷ゴ?。

10、英雄與成敗。

英雄不在成敗在浩氣，“身先死兮神以武，子魂魄兮為鬼雄”（屈原《國殤》）；荊軻視死如歸刺秦王，雖然未成，但“千載有余情”，浩氣永存。（《戰國策·荊軻刺秦王》）。

11、文化的多元化多樣性。

文明人有時很野蠻，而野蠻人有時倒很文明，經濟落后的云南，其雜色的文明給予現代人以純樸的精神滋養。人類的文明不是哪一國哪一族的專利，它是眾多國家、民族在漫長歷史中的創造。文化是博大的，對待文化要有博大心胸。（雷達《重讀云南》）。

英國哲學家羅素說：“不同文化之間的交流過去已經多次證明是人類文明發展的里程碑?！闭怯捎诓煌幕呐鲎?、交流和交融，才使得文化不斷地煥發出新的生命，世代延續。

正如費孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！保ㄓ谂妗督洕蚧臀幕鄻有浴罚?。

思辨性思辨性范文（18篇）篇十五

然而，圓滿固然美好，“半”也有其獨特之美。

半，讓人體味含蓄之美。國畫大師齊白石說：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”這位受人景仰的畫家，深刻地道出了繪畫之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同樣的道理，話也不能說得太直露，否則就失去了生活的韻味。中國文化之所以博大精深，其中一個要素就是含蓄之美?！昂熅砦黠L，人比黃花瘦”，詩人只說了詩意的一半，另一半卻深藏不露。透過詩意的一半，讀者把另一半品味出來了，深深的愁緒溢滿心頭，多含蓄，多美妙。這種含蓄和美妙就在半虛半實之間，讓你自己去揣摩，去聯想，去體驗。一旦悟出其精妙，那些文字頃刻間就象活了一樣，在你心里演繹出妙不可言的畫面，這樣的藝術欣賞，讓你心領神會，多么富有情趣！相反，那些把話說得滿滿當當的，直白的文字就顯得蒼白單調了，就象一杯白開水索然無味。

半，讓人領略缺憾之美。一塊玲瓏剔透的美玉，沒有一點瑕疵。你也許會為他的完美而驚嘆，可是驚嘆過后，你卻沒有一點思索、玩味的余地。但是，玉上若有如絲如縷的紋路，你就會好奇地鑒賞，把那些紋路與諸多事物聯系起來，奇妙的遐想聯翩而至。人生如玉。人們總是向往完美的人生，殊不知，那樣的人生枯燥乏味。人生有一點波瀾，一絲缺憾，你才有奮斗的動力，并且享受到奮斗的樂趣。真正的人生就應該是這樣，苦樂各一半，得失各一半，希望和失望各一半，滿意和失落各一半，交織出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩繽紛。

半，讓人體會謙遜之美?！皾M招損，謙受益”，是亙古不變的真理。擺正自己的位置，不要把自己看得太高，太滿，而要看到自己方方面面的“半”，這樣才能不斷成就人生的“滿”。清代詩人李密庵詩云：“帆張半扇免翻傾?！睋碛兄t遜品質的人，如秋菊，不炫耀美麗的色彩，不賣弄馥郁的芬芳，卻讓人格外景仰。他們懂得“半”的道理，深諳“半”的藝術，達到了“半”的修養，為我們樹立了“半”的榜樣。

思辨性思辨性范文（18篇）篇十六

在人生之路上。為了更好地生存與發展，有時固然可以示弱。但是，生命的高貴與尊嚴卻向我們昭示：我們不需要向生活示弱。不向生活示弱，就是要勇敢地承擔自己的責任。誰不渴望我們的世界美好、社會和諧？誰不贊美那些見義勇為的人？但很多時候，我們僅僅在渴望，僅僅在贊美，卻忘記了自己所應承擔的責任與義務。面對生活中諸多不良現象。我們很多時侯以“弱”示之，選擇了觀望，選擇了退讓，選擇了逃避。于是面對不盡如人意的生活，我們常常抱怨慨嘆。殊不知，在很多時候，我們也恰恰是別人抱怨的對象?！墩撜Z》中說：“見義不為，無勇也?！?/p>

是的，為了生活更加美好，我們更需要表現出勇敢，承擔起自己的責任與義務。不向生活示弱，就是面對挫折不幸永不放棄。生命如白駒之過隙。又如荷葉上的一滴露珠，在這短暫的生命中，難免會遇剄許多挫折與不幸。對此，我們仍然需要以百倍的熱情與努力來展現生命的高貴與尊嚴，而不可示弱。

失聰的貝多芬，發出了“我要扼住命運的咽喉”的吶喊；集聾啞盲于一身的海倫凱勒依然沒有失去對生活的熱情，成就了偉業；遭受宮刑的司馬遷依然頑強地完成了被譽為“史家之絕唱，無韻之力掃”的巨著。諸如此類，不勝枚舉。面對不幸甚至厄運，他們都選擇了頑強選擇了熱情與更為艱辛的努力。也正是這種不示弱的精神，使他們彪炳千古。不向生活示弱，就是堅守理想與真理。在追求理想堅持真理的過程中，有時會遇到不解嘲笑誹謗謾罵乃至失去生命的危險，對此，那些偉人已經用他們的行為為我們作出了最好的回答：永遠不讓理想和熱情擱淺，不向生活示弱與屈服。屈原面對“舉世混濁眾人皆醉”的現實，選擇了懷抱理想投江面死；布魯諾面對教皇的淫威，堅持日心說而投身烈火。他們以自己的鮮血與生命捍衛了理想與真理的尊嚴。

以自己的實際行動譜寫了一曲曲壯歌，以自己永不示弱的精神，讓人們在沉沉暗夜中堅守著對黎明的渴望。生命短暫而且僅有一次，如何看待這樣的生命，是一個永恒的命題。古人雖有“小不忍則亂大謀”之語，但其中的“小”己明確告訴我們，這僅僅是一種小智慧。面對生命這樣一個永恒的命題，永遠懷著高昂的斗志，永遠懷著永不熄滅的熱情，堅守理想與信念，勇于承擔自己的責任，這才是對生命最好的詮釋。讓我們把永遠不向生活示弱作為自己的座右銘！

思辨性思辨性范文（18篇）篇十七

她那個打扮實在古怪，而且難看。頭發狠狠地束在左耳邊，翹起來那么短短的一把，臉蛋兒又肥，看起來就像個橫擺著的白蘿卜。腿很短，偏又穿松松肥肥的褲子，上衣再長長地罩下來，蓋過膝蓋，矮矮的人好像撐在面粉袋里做活動廣告。她昂著頭、甩著頭發，春風得意地從我面前走過。她實在難看，但我微笑地看她走過了，欣賞她有勇氣穿跟別人不大一樣的衣服。

這個學生站起來，大聲說他不同意我的看法。他舉了一個例子，一個邏輯完全錯誤的例子。比手畫腳地把話說完，坐下。全班靜靜的，斜眼看著他，覺得他很猖狂，愛自我炫耀，極不穩重。他的論點非常偏頗，但我微笑地聽他說話，欣賞他有勇氣說別人不敢說的話。

朋友發了兩百張喜帖，下星期就要結婚了?？墒怯职l覺這實在不是個理想的結合——兩百個客人怎么辦?他硬生生地取消了婚宴。他的決定實在下得太晚了一點，但我微笑地撕掉那張喜帖，欣賞他有勇氣做一般人不敢做的事，上了車，還有下車的勇氣。

簡陋的講臺上，披著紅條子的候選人講得聲嘶力竭。穿制服的警察，緊張地站在群眾堆里。候選人口沫橫飛地把平常報紙絕對不會刊登的言論大聲大嚷地說出來。他舉的例子謬誤百出，他的用語粗糙而低級，可是我站在榕樹陰里，耐心地聽他說完，欣賞他有勇氣主張與大眾不同的意見。

那個蘿卜頭也許很幼稚，只是為了與別人不同而不同;我的學生也許很膚淺，站起來說話只是為了出風頭;取消婚宴的朋友或許有朝三暮四的個性，極不可靠;使警察緊張的候選人或許知識和格調都很低。可是，我想，他們有與我不一樣的自由，也有與你不一樣的自由。

思辨性思辨性范文（18篇）篇十八

所謂有思辨，就是有思考，有分辨，要全面地看問題，一分為二地展開分析;寫作中，“辨”要由“辯”體現出來.近幾年高考作文基本上是話題作文.高考作文命題頗具思辨性.要寫好此類思辨性作文題，沒有一定思辯能力和思想、文化積累，是難以寫好的.怎樣提高學生的作文思辨能力呢?方法之一：由淺入深，提升思維品質許多考生在寫思辨性作文時，不是完全“無知”，而是缺少思維的深度.對一個問題的分析，往往只看到表面現象就斷然下結論，不去分析事物內部的因果聯系，只知道是什么，不知道為什么，使得所寫文章的立意停留在“是什么”上，忽視在“為什么”上的深入開掘，缺乏思辨性.這是一般考生作文的通病.如上海卷作文題：以“忙”為話題寫一篇文章.一些考生只會羅列現象：時處今日之中國，特別是“一年一個樣，三年大變樣”的上海，個個都在忙!小至于考生本身，日日夜夜忙于學習，忙于復習;大至于天下國家、日理萬機的領導人，市場競爭中的企業商家，學術研究中的專家教授，以至戰士、民警、工人、農民，都在忙中.顯然缺少一些深入的理性的思考，但有一文科考生卻做得很好，給人一服“清醒劑”：文章以“奈若何”命題，直截了當地將自己對“忙”的看法毫無遮掩地表達出來.小作者不是簡單地對“忙”持否定態度，只是“無可奈何”罷了.這種認識正是反映了當今人們普遍的心理矛盾：不忙不行，但忙又損失了許多.可貴的是作者在鋪陳“忙”的現象時，對人的成長所需的精神食糧進行了深刻的反思，對中華民族的傳統文化和道德的丟失做了委婉的批評，對人的心靈凈化所需的美好境界表達了無限的向往.全文善用短句和整句，說理透徹而有力;以散文化的筆調一路敘來，自然而富有變化，理性而富有詩意，給人以醒悟和思考。

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