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知行合一讀后感范文（18篇）篇一

坦白說，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對于王陽明的哲學，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說的感知、言語要與行動一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關于王陽明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽明哲學（蔡仁厚）》《王陽明大傳（岡田武彥）》的解說版，解說也是偏故事性，同時也搜索了網絡上的一些相關資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學禪學，但因為不懂佛學禪學，無法斷言，無法悟道。在糾結和摸索了近三個月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進行展開，便聊聊幾個讓自己印象深刻的片段和故事帶來的體會吧，待未來某時頓悟了，再來寫一寫“知行合一”。

關于做圣賢的想法――敢想遠方與自我意識。王陽明能夠討匪平亂，立言講學，確實是圣賢。梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中評價曾國藩時同時提出了中國歷史上有兩個半圣人，一個是孔子，一個是王陽明，半個是曾國藩。這里，我們不討論評價的內容，可以看看王陽明是在什么時候說出了做圣賢的想法。王陽明在私塾讀書時，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽明反駁老師，認為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀便能夠掙脫社會主流價值觀的束縛，想他人不會想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營狗茍的我們，何時才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽，想一想詩和遠方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽明落地之時，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動心為恥，我動不動心，遠比外界的事實和反饋來得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內心，我便只剩下各類社會角色，而那個“我”就沒有了。

關于龍場悟道――遇挫堅韌與悅納現實。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅韌的品質和對艱苦現實的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項術前檢查時，他發出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實，兒時玩耍，從三樓之高陽臺跌落，幸得同村大叔路過伸手接住；少時外出務工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當地老奶奶草藥相助悉心照料；青年遠洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關島海域觸礁沉船，幸得當地駐軍所救，通過衛星電話與外交官員匯報沉船細節及傷亡情況，安撫船員并協助組織船員回國；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大海…如此這般，竟是關關難過，關關過。上帝的眷顧，海員的堅毅，不困于過往，悅納后前行，才創造了這些奇跡。他的經歷，于大多數人和我而言，太過跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風小浪就放棄遠航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅韌，可以努力悅納一切。

關于平匪平亂的套路――發揮特長與謀定后勝。王陽明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來源與支撐。中外不少名將，擅長的戰術不同，但通過攻心來攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實，從生物本能來看，動手可比動腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發揮自己的特長，創造機會發揮自己的特長。可能工作我們很難把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長的成員去做。我不是個天生的社交達人，那就不求自己朋友遍地，經營好現有的朋友關系即可。做自己擅長的事情，是一件投入產出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個事情時，我們的感受愉快，那便足夠啦。

讀這本書的收獲，暫未收獲心學的真諦，但從王陽明生平的幾個標示性事件中能夠有所啟發，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。

知行合一讀后感范文（18篇）篇二

最開始認識王陽明是高中時期一個朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當時才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點更加吸引我。“心”相對“物”來說靈動而富有朝氣，是一個有萬般可能的字眼，一如陽明心學創造的所有奇跡。

我并不否認我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學影響下發動的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學是一門能讓人乃至一個國家迅速強大起來的學說，它絕對存在可取之處。

明朝時期理學被打造成國家意識形態，朱元璋更是將理學之外的所有學說統統列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴重制約了國民的現象力和探索精神。在這樣理學作為絕對權威的時代背景下，一個思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是所有讀書人的夢想，少年時代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風發才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。

王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準備“格竹”，希望能悟透其變化規律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學的初步懷疑，但由于在理學絕對權威的大環境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經略四方的志向而沒有施展的空間。“你們都以落第為恥，我卻以落地動心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動于衷，但不能實現圣賢的理想才是他真正傷心之處。

劉瑾當權時期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失敗：被貶去貴州龍場當驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學”這一學說竟就這樣開創了。他當時也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產生如此大的影響，哈佛大學教授杜維明說“21世紀將是王陽明的世紀”。

王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時王陽明的心學已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個能堪大用的人才，答應給他一個平臺，讓他實現經略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時單槍匹馬私出居庸關，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實也證明王陽明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復制的神話，就連日本的海軍戰神——東鄉平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。

他在剿匪之時也不忘傳授心學理論，同時提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學的道理付諸實踐，不實踐就不算真正懂得了這個道理。舉個例子，如果看到有人摔倒了，良知會第一時間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔心被訛而無動于衷，又或者心中想著借機獲取某種報酬而行動，這都不能算是“知行合一”。

知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。“致良知”是陽明心學的核心所在，但多數人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個極其復雜的世界，我們面對它時，首先想到的不時光明自己的良知，而是如何來適應它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。

所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實踐，“致良知”是根本目的。

那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？

不要拘泥于常規，世界運轉總有一套行為準則作為參照物，他可能是法律法規，也可能是道德義務，人們心中思慮時不可避免的要考慮這些，這時一定要以自己的良知為主導，時刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動。

不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學修的是心，是由內而外的自信，對內心強大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復良知的墊腳石。

“事上練”，即注重實踐，缺少實踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實踐來磨礪自己的心境，從而達到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。

“存天理，滅人欲”，一個沒有人欲的人毋庸置疑是一個強大的人，也是陽明心學的終極目標。心學可以強大我們的內心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達，與時俱進；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。

知行合一讀后感范文（18篇）篇三

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

近日，*********黨史和文獻研究院編輯的******同志《論中國******歷史》一書，由***文獻出版社出版，在全國發行。2月20日，黨史學習教育動員大會在京召開。******出席會議并發表重要講話，深刻闡述了開展黨史學習教育的重大意義，深刻闡明了黨史學習教育的重點和工作要求，對黨史學習教育進行了全面動員和部署，為開展好黨史學習教育指明了方向，提供了根本遵循。

鑒往事，知來者。在繼往開來的歷史性時刻，重溫百年奮斗的恢弘史詩，是對全體黨員的一次深刻思想洗禮，有利于教育引導廣大黨員干部更好地把握歷史規律、堅定理想信念、汲取奮進力量。黨員干部要修好黨史這門必修課，必須要明確重點、把握關鍵、知行合一，做到學有所思、學有所悟、學有所得。

明“來處”，黨史學習要“有熱情”。知所從來，方知所去，學習是知史明理的第一步。革命戰爭時期，一些戰士在行軍的干糧袋中除了放糧食還會放幾本馬列小冊子。毛澤東同志說，“打完仗后，就讀它一遍或者看它一兩句，七看八看就看出味道來了……”新時代背景下，學習工具更加便捷、知識內容更加豐富，越發需要我們發揚這種“干糧袋里放馬列”的精神。當下，極少數黨員干部提到學習就打不起精神，借口“業務忙”“沒工夫”，就是因為缺乏這種如饑似渴的熱情。黨史中蘊含的智慧與力量，不是靠一次集中學習、幾頁讀書筆記就能夠汲取的，必須要充分認識到學黨史的重要性，變“要我學”為“我要學”，將其當做一種習慣和追求，在常學常新、反復重溫中增強理論修養。

重“吸收”，貫通領會要“靜下心”。學而不思則罔，思而不學則殆。學習黨史的重點不是“熱熱鬧鬧”地去看趣聞軼事、逛教育基地、拍學習照片，而是要能夠靜下心來，牢牢把握主題主線，深入思考、貫通領會，向歷史尋經驗，向歷史求規律，向歷史探未來。我們黨為什么能夠在內憂外患中誕生，在磨難挫折。

當前隱藏內容免費查看中成長，在攻堅克難中壯大？西柏坡為什么是******員的精神家園？張思德、焦裕祿、孔繁森等人的故事為什么總讓人熱淚盈眶？黨史的字里行間，都有著最真實也最深刻的回答。在學習黨史只有結合實際學、帶上問題學，才能夠深刻理解中國******為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”，才能夠在追尋革命原點中傾聽歷史回響、在緬懷前輩楷模中傳承紅色基因、在回顧奮斗歷程中堅定歷史自信、在追憶崢嶸歲月中叩問為民初心。

能“轉化”，本領提升要“見實效”。陳云同志在《學習是******員的責任》中寫到：“一天到晚工作而不讀書，不把工作和學習聯系起來，工作的意義就不完整，工作也不能得到不斷改進。”簡單明了地概括出學以知之、思而篤信、用以促行的道理。同樣，觀照現實、解決問題、提升本領、推動工作是黨員干部學習黨史的落腳點，黨員干部要在知行合一、學以致用上下功夫。要注重提高黨史學習的“轉化率”“變現率”，不能“看過就算翻篇”“感動一下就忘”。要力戒學用“兩張皮”，將學習成果切實轉化為堅決聽黨指揮的政治忠誠、提升履職能力的真招實策、立足工作實際的創新實踐、踐行宗旨意識的一言一行，在新時代的長征路上錘煉過硬本領作風、鼓舞攻堅克難勇氣，為續寫百年華章貢獻力量。

知行合一讀后感范文（18篇）篇四

用幾天的時間讀完了度陰山先生著的《知行合一王陽明》，收獲頗豐，對王陽明的生平經歷有了更深的了解，對心學也有了進一步的認識和理解。當然，要收獲更多，是需要在今后的學習工作生活中去實踐，按王陽明的說法，要做到知行合一，要做到致良知。

先梳理下王陽明先生的人生經歷。王陽明出生在貴族家庭，浙江余姚人，是王羲之的后代，父親王華是狀元，家族基因無疑是了不起的。

少年時王陽明表現出聰明過人的神童特質，還有他擁有心無旁騖的專注精神，以及遇到困難挫折堅決不拋棄不放棄的頑強勇氣，他很小就立志要做圣人，這樣的發愿讓所有人驚訝，被人取笑、不理解也好，遇到各種外在的內在的挫折也罷，他始終堅持，終成一代大師，是偉大心學的締造者，既是思想家、哲學家、文學家、又是書法家、軍事家、教育家，集大成于一身，在有明一代，受到萬人頂禮膜拜，敬仰愛戴。

他的人生經歷可分成幾段來看。

20歲之前，是他知識的積累準備階段，是見山是山的階段，在這個時間段，他興趣廣泛，對儒家學說、軍事、騎射、書法、棋類、甚至道家養生等均進行了深入的研究，且有很深的造詣。這個階段值得提起的幾件事，一個是他說話說得晚，4-5歲還不會講話，直到有個道士建議改個名字王守仁后，才開口講話;二是他十七歲結婚婚禮當天，他竟然外出與一個道士聊天忘了時間錯過了迎娶新娘。

21歲至34歲，是他心學創建的階段，是否定之否定階段，是見山不是山的階段，21歲，他通過鄉試中了舉人，對朱熹格物致知進行了深入的研究，竟然對著竹子格了七天七夜不睡覺，終于病倒，甚至產生了幻覺，通過這次經歷，他對朱熹的理學產生了疑問，對心學有了初步的思考。28歲，通過會試，進入中央部門當了個小官，接下來幾年，他又對佛學、道家學說的一些理論進行了思考，終認為這二者非真正的道，有個傳播非常廣的故事，一個得道高僧坐禪3年了，王陽明問他是否想念母親，和尚從入定中回神，滿臉淚回家去了。王陽明志向高遠，對于仕途上的發展并不太感興趣，朱厚照上臺后，34歲的王陽明因為一次上書事件，得罪了大太監劉瑾，被發配到貴州龍場，也正是因為這次遭遇的歷練，才造就了心學的產生。

35歲至58歲，是他實踐心學的階段，是他的學術升華階段，是見山還是山的階段。在未開化的貴州龍場地區，王陽明用他堅忍不拔的氣魄，用他博大寬廣的胸懷，還有精深淵博的學識，在當地一步步站穩腳跟，他用心學來教化當地民眾，逐漸聲名遠揚，38歲時，由于劉瑾倒臺，王陽明得以回歸京城。王陽明的人生巔峰在6年后到來，也就是他44歲的時候，經王瓊的推薦，他赴江西、福建剿匪，王陽明大展才華，從未在戰場上實踐過的他，用行動證明了自己軍事上的天賦，化解人心、虛實結合、各個擊破，他用最小的成本換來了戰爭的勝利，被土匪占領過區域的百姓自此視王陽明為神明。15，寧王朱宸濠造反，王陽明在沒有皇帝旨意的情況下，在沒有后備力量支撐的情況下，用35天時間將朱宸濠活捉，這又是一項軍事上的奇跡，按照王陽明自己的說法，做這件事，是知行合一，是良知告訴他，即使沒有命令，也必須要做這件事，不然生靈涂炭，遭殃的是江西的老百姓。15，朱厚熜即位，對王陽明有過一段時間的賞識，加封王陽明為新建伯，世襲，次年，父親王華去世，王陽明回鄉守制，1526年，54歲的他辭官，開始在家鄉講學。1528年，身體極度衰弱的王陽明被再次授予重任，赴廣西剿匪，雖然他所到之處，仍是所向披靡，戰無不勝，神話延續，不過，他的身體越來越差，越來越差，按照現代醫學，他應該換上了肺癌，最終，1529年1月9日，他在江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內)舟中病逝。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言!

關于心學，書中也用了大篇幅做解讀，甚至用了很多淺顯的比喻，比如說，用太陽和烏云的關系比喻良知和物欲的關系，用冶煉黃金純度來比喻修行的過程等等，又與佛家道家和朱子的理學作了些對比，讓讀者在比較中領會不同，從而對心學有更深入的認識。

有幾個關鍵詞。

一是格物致知。朱子理學也講格物致知，但王陽明說，格物致知不用向外求，內心就有良知，文中已吃烤鴨為例，解釋了王陽明心學與朱熹理學格物致知的不同，若理學家來格烤鴨，那會研究鴨子怎么做，什么樣的鴨子最適合靠，放什么調料最合適，哪塊肉最好吃等等，理學家最后可能也會成為美食家，成為飼養專家，成為頂級廚師，高度再拔高點，就是要吃好的烤鴨不容易，要很多步驟，要花很多心思，不經歷風雨哪能見彩虹。而心學家不同，吃烤鴨，吃完了就完了，自由而灑脫。

二是知行合一。我們心里就有良知，比如看見一個小孩從高樓墜下，我們的第一個念頭是去接住，而高樓掉下一個冰箱，我們第一個念頭是趕緊跑，強盜也有良知，因為你叫他強盜他不高興，這就是良知。心學講知行合一，更加強調的是行動，有了良知不夠，要去實踐它，就像王陽明自己所做的事，他覺得對的事，即使沒有旨意，他也會去做，做善事，做良心的事。

三是存天理去人欲，理學家也提存天理去人欲，對人性產生了很多的禁錮，心學也講存天理去人欲，是從修行上來講的，對人欲的解釋也人性化，清晰化，人要吃飯，要結婚，要生孩子，這些是本能的欲求，是不能去掉的，在基本的欲求之外，還要貪戀的，那是物欲，是私欲，就要克制，怎么存天理去人欲，王陽明的做法，一是善護念，有好的念頭留住，壞的念頭摒棄，二是知行合一，要行動，并拿這一點和佛教做了對比。

四是致良知，王陽明提出致良知，是他心學成熟的標志，是心學的靈魂，我們每個人都有良知，內心最深處(或是佛家說的本體)都有成為圣人的基因，只是被現實的很多物欲蒙蔽了，就像烏云遮蓋了太陽，太陽的光芒還是存在，烏云飄走了，陽光還會普照大地，但物欲太多了，烏云就可能很深很厚，很難重現天日。要崇尚心學，實踐心學，要做的就是致良知。

五是王陽明晚年提出的心學四句偈，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，去善去惡是格物”。也是對自己心學的一個總結，說到四句偈就讓我想起金剛經四句偈，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。慢慢領會吧，還有王陽明彌留之際，說的八個字，也讓人很感動：“此心光明，亦復何言”，我又想起了弘一法師圓寂前提的四個字：“悲欣交集”。讓人感懷!

知行合一讀后感范文（18篇）篇五

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽明》，更加發覺自己的無知和淺薄！也對王陽明心學有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。

知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。

“行”不單單指行動，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。

王陽明先生還說，“一念發動處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，自己內心真的收到了極大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。

光明良知的學業是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發出的聲音，它會指導你走向正確的道路。

我所理解的心學：不可固執自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價，要敢于尊崇內心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。

這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復研讀。

知行合一讀后感范文（18篇）篇六

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，別號陽明，浙江余姚人，漢族，明代思想家、哲學家、文學家兼軍事家、教育家。王守仁是明代心學的集大成者，陽明心學后傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱“姚江學派”。王守仁的文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。

還記得一年前潘細民老師在語文課上意氣風發的給我們拓展王陽明心學，當時的我聽得似懂非懂，不知道“心學”為何物，甚至對“知行合一”的“知”與“行”也充滿了疑惑，不知道何為“知”？何為“行”？今讀完《知行合一王陽明》，方知當時潘老師的小心思——潘老師深知我們學生深知高考的重要性，只是正值青春的我們的思想還不夠成熟，在面對誘惑與孤獨時會表現得不知所措，甚至做出背叛夢想的茍且之事。因為放棄遠比堅持要容易得多。潘老師向我們拓展起王陽明的心學，在那充滿迷茫的惜時如金的高“三”時光，可謂用心良苦。

比方說，你想減肥，又管不住嘴，邁不開腿；你心知該寫作業了，又放不下手中正在運著王者榮耀的手機，安慰玩最后一把，結果一把一把又一把；你知道要多讀書，卻開始了漫長的追劇之旅。而如何幫助知道自己想做什么，該做什么，要做什么的人們去做他們想做的，該做的，要做的，便是王陽明心學的核心所在。

在這個美麗可愛充滿誘惑與挑戰的時代，人們很容易在“雖不能至，心向往之”中自我麻痹，但退一步講，“雖不能至，心向往之”還算得上不尷不蓋，至少它還帶有樂觀主義的色彩。可當我們的社會中性侵、抑郁、自殺、殺人等事情頻頻發生時，我們就不得不審視一下王陽明的心學的重要性了。

知行合一讀后感范文（18篇）篇七

中國歷史上達到”立德、立功、立言”三不朽標準的只有兩個半人：孔子、王陽明、曾國藩算半個!而我獨獨偏愛王陽明!

也忘了是什么時候開始知道王陽明,只記得王陽明在我的想象中,是個圣人般的存在!漸漸地開始癡迷于他!過去了解王陽明,多是通過百度直接搜索,對他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過那時候僅僅只是知皮毛而已!

度陰山寫的《知行合一王陽明》一經面世,做為后知后覺的我,便迫不及待地買了下來!想從書中為自己啟發奮斗之路!

王陽明的整個人生其實跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點要了他的命!但是他卻迎風破浪,最終苦盡甘來,開創了中國歷史上最偉大的學說:心學,并且影響力達到海外!

從書中，我看到王陽明從小高遠的志向：成為圣人!并且一生都為之奮斗，從小熟讀道儒佛三家經典，儲備了足夠的知識功底;積極出世，拿下科舉，進入朝堂，為自己創造平臺，以一顆善念兼濟天下;為官一方，都能盡職盡責，造福百姓。即使深陷牢獄，發配荒蠻，都沒有徹底磨滅他心中的志向，敢于把磨難當成磨刀石，在磨難中成就自己!

“心學”，這顆中國思想史上最炫彩奪目的明星，橫空出世!

成功不是偶然的，自己若想成功，自身的成長很重要!平時的學習積累，夯實了自己的基礎，在機會來臨的時候，才能夠迸發出火花，不然即使再多的機遇，都是枉然!

志存高遠，加強學習，積累自己，抓住平臺，一步步堅實地前進，熱愛自己的工作，盡職盡責，成功終有可能!

知行合一讀后感范文（18篇）篇八

梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個圣人。孔子自不必說，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內涵的驅動下，決定讀讀這本經典——《知行合一王陽明》。

王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢。可命途多舛，理想被殘酷的現實頻頻打臉，經歷了牢獄之災后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價值，這是人生的驅動力。

老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉轉研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當下推崇的程朱理學，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。

所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現最真實的自我。

我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

一個題外話。養生的秘訣竟然是靜坐，讓內心歸于平靜。這和現在的冥想有異曲同工之處。

知行合一讀后感范文（18篇）篇九

以前讀書均是關于工作方面的內容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。

當打開封面內頁，對上面的內容感到茫然，因為自己對王陽明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿了閱讀的興趣......

王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學傳播心學思想，直至患肺病走到生命盡頭。

王陽明的心學思想的形成，是通過他的學習和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經歷等。才能在一個機緣合適的時間、地點出現有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點，“良知”才是重點，且要“知行合一”。

王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。

試問用“知（良知）行合一”這樣的態度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當我們有了這樣的認知和認同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！

這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認知。雖然做不到以“圣人”的要求標準去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。

知行合一讀后感范文（18篇）篇十

知行合一的“知”，并不是簡單的“知道”。

知行合一的知是良知，是每個人與生俱來的道德感和判斷力。

找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰。

致勝決斷，了然于心。

例如見到美色是知，喜歡上美色是行；聞到惡臭是知，厭惡惡臭是行。

一見到美色就喜歡，沒有人見到美色后，還要思考一下我是喜歡還是不喜歡。

一聞到惡臭就厭惡，沒有人聞到惡臭后，還要思考一下我是厭惡還是喜歡。

這就表示，“知”與“行”是絕對不可分離的兩個部分，知而不行，等于不知。而良知感應神速，無需等待，也就是說：我們面對任何一件事時都能快如閃電地得出正確答案，知的同時毫不猶豫馬上去行，這就是“知行合一”。

“知行合一”有什么威力。

常聽到有人說：聽了很多道理，依然過不好這一生。其實，道理聽過了，不代表就真的懂了。因為這些道理并沒有變成我們內心良知的一部分，沒有變成我們的本能。我們不會毫不猶豫、毫不懷疑地在極艱難的情境下去實踐這些道理，但王陽明就可以。

憑借知行合一的強大力量——王陽明率文吏弱卒，蕩平江西數十年巨寇。

憑借知行合一的強大力量——王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內平定了寧王之亂。

憑借知行合一的強大力量——王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。

知行合一讀后感范文（18篇）篇十一

在這個日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進的方向，而當我們感到力不從心的時候，或許應該收拾心情，靜下心來，認真讀一讀王陽明。《知行合一——王陽明》這本書的封面上映著一個長髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個人到底做了什么偉大的事情，又創建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評價？帶著這個問題，我一頭扎進了書中。

其實，王陽明對歷史最大的貢獻在于“龍場悟道”創建了屬于自己的獨特的心學體系，并把其中最重要的“知行合一”的`思想用于后來的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽明先生的學說，對現代人實現內心的安寧有莫大的好處。

用“知行合一”武裝起來的王陽明，至少有兩點值得我們學習。

王陽明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時候，正是劉瑾。

感謝您的閱讀，希望能幫助到您。

當權的時代，飛揚跋扈的“九千歲”自然不能讓這個正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽明竟創立了屬于自己的心學體系。公元1516年，王陽明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場天大的禍事消弭于無形，但當他九月份抵達杭州獻俘的時候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無情褫奪，還險些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來朝廷敕封給他一個有名無實的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰場，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。

這一點尤其值得我們學習，王陽明心學的核心思想在“知行合一”四個字上，其中的“知”解釋為良知，王陽明是在說：自己內心最深處的良知一旦被某事所觸動，就必須行動起來了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”。可以說，正是由于建立了這種堅毅卻又淡薄的獨特個性，才讓王陽明閱遍繁華而寵辱不驚。后來，浙江大學竺可楨老校長把陽明先生“知行合一”的思想闡發為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽明先生又是功勞不小。

讀王陽明，了解他的心學體系，會讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應該向陽明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽明》，也會讓我們受益不小，行有余力。

知行合一讀后感范文（18篇）篇十二

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這句話是北宋張橫渠說的，這些事是明朝王陽明做的。王陽明龍場悟“道”，開創“心學”，提出“知行合一”，終生“此心光明，亦復何言”，從王陽明的《知行合一》中，可悟出干部的養成之道。

干部須在心上凈，方安得心，方能“靜亦定，動亦定”。事事從心中良知而為，不他慮，事事可諧而良知日顯。不忘初心，不負初心，勿他顧。任何時候都必須把人民利益放在第一位，必須有“心為民所系，權為民所用”的覺悟，必須有“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”的認識。堅持用武裝干部頭腦，強化“四個意識”，堅定“四個自信”。做到心凈無雜念，心靜無雜欲，不忘初心，牢記使命，一心為民，做忠誠干凈擔當的干部。

干部須在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。歷事才能練心，在事上磨練，內心才會擁有強大力量，個人才能真正成長。為官做事，絕大多先立志而后行，以致說多做少，最終落空。知行合一是味良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。干部尤其年輕干部應爭取更多磨練機會，將脫貧攻堅、招商引資、項目拆遷、項目建設、信訪維穩等急難險重工作一線作為煉爐，磨練心智，提高能力，理論認知與實踐水平齊頭并進，做知行合一優秀干部。

干部須在苦中成，方站得穩，方能“勞亦成，逸亦成”。“知痛，知寒，知饑，然后自然會避痛，御寒，果腹，”這便是知行合一。干部須吃得苦，低得身，要大力弘揚“紅船精神”和“紅軍精神”，勇于戰勝前進道路上的艱難險阻，始終保持開天辟地、敢為人先的首創精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神，擼起袖子加油干、撲下身子抓落實，不怕苦累，站穩腳跟，不斷前行，在人民群眾最需要的崗位上艱苦奮斗，永不言棄，做攻堅克難拔尖干部。

王陽明在《傳習錄》中寫道：“明明德者，立其天地萬物一體之體也;親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”干部須永葆為民之心，與民同樂亦與民同憂，初心不改、矢志奮斗，不負時代、不負人民!

知行合一讀后感范文（18篇）篇十三

陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現出陽明的艱辛以及心學發展受到的.阻礙程度。

剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學的發展奠定了基礎，也為他在仕途的發展提供了條件。

陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。

陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過陽明也說自己在運用戰術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰術的運用。

陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發出的命令。而我個人也認為，生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創造出最大的利益。

陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發出的聲音，它會指導你走向正確的道路。

我所理解的心說：不可固執自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。

知行合一讀后感范文（18篇）篇十四

我們的每個職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進的職工，我相信在他內心深處還是想把工作干好，想干出點成績來向領導和同事證明自己的價值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發職工的工作熱情，就需要利用心學的理論來引導職工了。王陽明的心學用現在的話來說就是理論聯系實際。在新事物新思潮層出不窮的當代社會，我們要用心學來武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點多線長，職工眾多，職工思想千變萬化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術底蘊，還要有優秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學好業務知識，在技術層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎，做起事情來才有理有據，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現場，多巡視設備，多了解工區現狀，多掌握職工思想動態。實踐出真知，沒有實踐就沒有發言權，作為管理干部只有在充分了解現場實際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現。最后是“合”，專業干部要善于思考、勤于琢磨，要把認知和實踐活動有機地統一起來，用理論指導實踐，用實踐升華理論。在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。

前面已經講了知行合一具體到工作中的實際應用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的心學不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認為王陽明的心學是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學術，與自己的日常生活和工作關系不大。但是我們看了這本書后，才發現心學就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學的應用太廣泛了。學以致用，就是我們閱讀此書的終極目標。

知行合一讀后感范文（18篇）篇十五

陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現出陽明的艱辛以及心學發展受到的.阻礙程度。

剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學的發展奠定了基礎，也為他在仕途的發展提供了條件。

陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。

陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過陽明也說自己在運用戰術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰術的運用。

陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發出的命令。而我個人也認為，生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創造出最大的利益。

陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發出的聲音，它會指導你走向正確的道路。

我所理解的心說：不可固執自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。

范文（通用10篇）當閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀后感記錄下呢？到底應如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的......

知行合一讀后感范文（18篇）篇十六

荀子論學習過程為“聞見知行”，“聞見”是學習的起點也是知識的來源，人們一切知識都是先通過耳、目、口等感官而獲得，這就是感性認識。感性認識是有缺陷的，往往會無法掌握事物的整體情況，也易受主客觀影響而產生錯覺。正如我們往往看到明星們所謂人設，而覺得他們光彩奪目，等到他們惡習曝光在閃光燈下，我們才得知明星“人設”并非其真實姿態。做為人很難不被實物表象迷惑，千古君王總會被奸臣坑害，總有前車之鑒，卻終逃不了人性使然。

“見之不若知之。”欲擺脫假象迷惑，知為關鍵，要學習和善于運用思維來把握事物的本質規律，即“三思而后行”。鄒忌三思妻妾之言，而知自己非美于徐公，一切是妻妾偏愛；牛頓三思蘋果落下，而參透浩瀚宇宙，一切是萬有引力。耳熟能詳的故事中往往透著最真的道理，不經思考，囫圇吞棗，最后只會變成那只被狐貍幾句花言巧語而騙的“笨烏鴉”。

“知之不若行之。”聞見與知所悟的道理是帶有假設性與不成熟的，只有通過行才能檢驗。“實踐是檢驗一切事物的真理。”從洋務維新到辛亥五四，從貧窮懦弱的東亞病夫到屹立不倒的中華巨獅，中華民族的革命史詩在向我們展示頑強中國精神的同時，也向我們詮釋了“理論聯系實踐”才是最真切的道理。

亂花漸欲時，期待你勿被這花香所迷惑；霧靄茫茫時，期待你撥開這云霧見光明。

燈火闌珊，人影潼潼處，保持那份理性，才是世間最難得的真理。

知行合一讀后感范文（18篇）篇十七

所謂知行合一，就是：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。

知行合一隨筆【第一篇】：由“敬天愛人，知行合一”想到。

敬天愛人，知行合一，敬畏天地父母公司領導和員工以及客戶。愛護所有的人愛護社會及公司，知行合一，要努力學習找到正確的方法，言行一致，用做人的良知去完成一切事務。用理念來約束溝通，要以君子之心常存敬畏，從培養人格開始，讓團隊有明確的方向，心往一處想，勁往一處使，要有所畏懼，有一種敬畏的精神，做有道德有良知的員工。

要經常學習業務知識，努力做好本職工作，恪盡職守，抓質量創品牌，以實際行動敬愛公司，帶領員工參加各種訓練，讓團隊學習正確科學的方法，使產品精益求精不斷追求完美。使企業更加強大起來。

用制度來管理和監督，讓團隊知行合一，統一執行。要對生命和人性有一種發自內心的敬畏之心。好的制度不僅總結企業過去，規范企業的現在，更在很大程度上影響著企業的未來，沒有制度的約束，任何事都不可能做到更好，要對制度有一種敬畏的態度，必須絕對服從，要維護制度的完整威嚴，發揮出制度該有的作用。

最后通過學習，知中有行行中有知，找到正確的工作方法。不斷創新，從專業到專家最后到真正的贏家，以更加豐富的閱歷和知識為公司發展壯大做貢獻，使企業大步前進，勇于擔當言行一致，行有所止，做人的道德行為一致，說做合一，努力學號“弟子規”，使我們更加有責任感，言行一致表里如一，敢于擔當樂于奉獻。

敬天愛人，知行合一，克勤克儉。

知行合一隨筆【第二篇】：讀《王陽明知行合一》有感。

“知行合一”是習主席推薦六次的哲學理念，《知行合一王陽明（1472—1529）》是首部全面解讀“知行合一”哲學理念及其創始人王陽明的通俗全傳！我看這部書，也是把它當作一本國學書籍來看了。

王陽明，1472年生于浙江余姚，父親是狀元。他一生的核心主張叫知行合一。知行合一的“知”不是“知道”的意思，而是指良知。每個人的良知與生俱來，看到小孩落井，自然會動惻隱之心，見到父母受苦，心中自然痛苦萬分。這份道德感和判斷力絕非后天習得，而是先天就存在。王陽明認為，只要時刻遵循內心的良知，就不會有做不對的事，也不會有做不成的事。外在環境再怎么復雜，我以良知一以貫之，就能制勝決斷，了然于心。

王陽明前半生是不得志的，甚至是坎坷的，但他由于有做圣人的強烈愿望（他認為：做官只是風光一代，而我卻要建功立業流芳百世），自覺不自覺地做了大量的積累，所以后半生才能大放異彩。或者說前半生是在尋找生命的意義、尋找一個人生的理論支撐，后半生是將這種理論支撐運用到實踐中去。

王陽明通過半生坎坷，精研儒、佛、道之后，他毅然決然地回到儒家學說的軌道上來，在流放南蠻的孤野危僻之地――龍場，終于悟道。

知行合一其實就是王陽明心學中“心即理”和“事上練”的延伸。心即理是說，我心中有個能知是非善惡的良知，一切道理都在我心上呈現；事上練是說，凡事從良知出發，去實踐中鍛煉。出于良知的行為就一定要做，反過來，所做的事一定都是出于良知。如此，便達到了知行合一的境界。

王陽明的思想總是在不斷困惑求解明朗中循環度過，所以人的認知、總結、規則、理論、規律、真理……，總是一個不斷積累、升華的過程。《金枝》的作者弗雷澤說，當人類的思維之舟“從其停泊處被砍斷纜繩而顛簸在懷疑和不確定的艱難之海”時，他們會感到痛苦和困惑，只有一種方式可以抹平這種痛苦，消除這種困惑，那就是，思維之船必須重新進入一種“新的信仰體系和實踐的體系中”。更關鍵的是這個人要有不斷進取探索之心，有宏偉志向，比如王陽明。

知行合一隨筆【第三篇】：知行合一與止于至善。

喝水是因口渴，讀書當為求知。若知梨味道，唯有親口嘗。這些個普通而又簡單的道理恐怕是三年級的學童都能一目了然的。

鄙人年輕時因為家境貧窮，除了那些語錄式的課本外，從未讀過什么外國文學或中國名著之類的書籍，就連許多孩子滾瓜爛熟的唐詩宋詞兒也未曾頌詠過一篇。記得是剛剛進入大學的第三天，鄙人興沖沖地去圖書館借了一套《紅樓夢》，準備好好地欣賞一下被人們傳揚為津津樂道的寶黛愛情故事。誰知一翻開那豎排版的帶有濃烈油墨味道的石頭記，自己的腦子像進了水似的根本就看不下去，沒等看完三頁就呼呼睡著了。如此這般在同學面前硬著頭皮堅持翻了頂多半本書的樣子，書中究竟說了什么只有老天才知道，實在是有種死要面子活受罪的感覺。這所謂的古典名著比起那朗朗上口的《毛主席語錄》簡直就是天書。

后來因為成家立業的緣故，鄙人始終對這些古今中外名著保持了那種近而遠之的不良姿態。轉眼天命之年，那種“書到用時方恨少”的感覺時不時地涌上心頭。面對著書柜里已經沉睡了不知多少年的擺設書籍，自己真的是覺得內疚萬分。萬一百年之后遠行西天，恐怕是無顏面對孔老夫子的。鄙人一向對吃穿不甚講究，也沒有多少家產可以留傳兒子，只是覺得此生最大的遺憾可能就是人走了家中的書還未讀完。嗚呼哀哉！鄙人書柜之中的顏如玉豈不要空耗了自己的美麗青春，那癡情的林黛玉莫非真是要死不瞑目了？如廝，鄙人真的算作是枉活于人世，或許只能算作是個一介莽夫而已。

一個靠背書起家的人，能從黃土地拼了性命轉移至水泥地營生，雖歷經千辛萬苦總算是成了家也立了業，其個中滋味恐怕只有自己心知肚明。鄙人渾渾噩噩在茫茫人海之中匆匆地游走了幾十年，不過是以耗費大半的陽間之壽為代價，縱然略曉“知行合一”之大概，然“止于至善”卻是收獲甚微。倘以知性天命比兌知行至善，實為差之毫厘謬之千里也，亦可謂知之匪艱，行之亦惟艱矣。

小學二年級時曾因行知不一而遭遇啟蒙老師的大發雷霆，那擲地有聲的“言必信，行必果”至今響徹在耳邊。幾十年后的一次校友聚會，當那位老師說起這件事兒之時，我是感到那樣的親切和溫暖，甚至在心里產生了一種厚重而難言的感恩之情。

隨著年歲的癡長，鄙人那愚鈍之腦袋終于有所開竅。知先行后者，乃可雕之才也；知輕行重者，乃實干之才也；知行合一者，乃棟梁之才也。人生旅途本來就是知中有行，行中有知，或者還是邊行邊知，若能以知為行，以知定行，則萬事皆可成矣。

是非之心，人皆有之，正如有人好好色，亦有人惡惡臭。見色而不動心，見利而不忘義，是謂止于至善也。

依鄙人知性天命之心路歷程，知之匪艱，行之亦惟艱矣。雖知易行難，然知行合一則更難矣。

農夫種田，尚有知行之別，講究的不過是個工夫而已。除去溫飽口糧外，適合種些什么東西，應當種多少為宜，市場行情至關重要。盲目跟著別人種土豆，只能是豐產不豐收。倘若別人都在種西瓜，自己則大量種些甜瓜，焉有不賺錢之理？物以稀為貴，恐怕連文盲農夫也懂得這個道理。

種田營生尚且如此，人生經營更當知行合一。鄙人以半百之坎坷經歷換得練世心經，實為人生之一大意外收獲。雖說“篤學尚行，止于至善”是人生最高境界，但修心固志畢竟是終生大事，由不得半點馬虎。以鄙人之領悟能力，當然明白這樣一種道理，那就是以知為行者，善謀大業也；以知定行者，始可立業也；知行合一者，終成家業也。英雄與狗熊，其實就是一念之差；知與行，無非就是一刻功夫而已。

鄙人雖然一生都在追求止于至善，或者是上善若水那種幾乎完美的狀態，但說句心里話，自己究竟不是那種喜歡被約束或刻意去約束別人。既然自己在塵世誘惑之中做不了一名真正的隱士，那就只能好自為之了。雖然大道泛兮，其可左右，倘若真是百年人生而功成不能名有，豈不枉活人間而空耗了青春和時間？種了大半輩子的人生田，雖說有點兒辛苦甚至還有點兒辛酸，可上帝是不會輕易原諒那些計較人生得失之人的。既然上帝他老人家已經將那一畝三分人生責任田分配給了自己，這深耕復墾之事兒也得由自己來做主。清理心靈浮塵，打掃精神衛生，謀求知行合一，自然就是鄙人下半輩子經營人生的重中之重了。真可謂：知之匪艱行亦難，止于至善心勿滿。深耕復墾休言苦，修身養性忌空談。

知行合一隨筆【第四篇】：佛法也講知行合一。

最近在看明月兄的《明朝那些事兒》，其中說到王陽明先生的偉大事跡，不禁令我頂禮而無限崇拜并向往之，可見佛菩薩與圣賢并不局限于某宗某教，也不一定是某行某業，王守仁先生的最偉大的見解便是“知行合一”，他本人也是這方面最徹底的執行者與混亂時代的終結者。

圣人的見解，都是相通的，王陽明先生說，心體合一，這個和佛所說的色空不二，是何等的一致，甚至可以說，王陽明先生的悟道，也有本師的啟迪也未可知，可見圣人都是一脈相傳的，這里的傳不是指血緣，誰和我說輩分說衣缽傳統，我跟他急，這里的一脈相承是指其思想，其精髓。

王陽明先生是明代偉大的哲學家、軍事家、政治家、文學家，這個是明月兄給他的評語，也是許多人的評語，其實何止如此，凡是本質的東西，都是永放光芒，永垂不朽的，王陽明先生應是中華偉大的哲學家，軍事家、政治家、文學家，放眼世界，王陽明先生作為全人類偉大的哲學家，也不過分。

嗚呼，王陽明雖已不在，但其思其行，仍影響無數中國好漢，世界男兒，本師雖已滅跡，但其思其行，仍影響無量悲苦迷惘眾生，世界雖多愚昧黑暗，但時有明燈指路，你我當奮發有為，為眾生而粉身碎骨，不求其它，方不虛此行。

南無阿彌陀佛！

知行合一隨筆【第五篇】：知行合一，天下無敵。

這個世界上總是有很多矛盾的東西，對同一個問題，不同的人有不同的看法，比如有人就認為知易行難，而同時有人則認為知難行易。

看起來這是一個矛盾，而實際上并非如此。認為知易行難的人，一般來說都是夢想家，而認為知難行易的人一般都是實干家，他們各自都在自己的角度來看待問題，他們都沒有錯！夢想家喜歡構想，不管其是否能夠實現，想法多多，但能實現的畢竟很少，而實干家則少了很多想法，一味努力做事，孺子牛一般，雖然敬業，但是少了許多想象。

知易行難？知難行易？知行合一，天下無敵！

知行合一讀后感范文（18篇）篇十八

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽明。

終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽明》，更加發覺自己的無知和淺薄！也對王陽明心學有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。

知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。

“行”不單單指行動，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。

王陽明先生還說，“一念發動處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，自己內心真的收到了極大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的.這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。

光明良知的學業是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發出的聲音，它會指導你走向正確的道路。

我所理解的心學：不可固執自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價，要敢于尊崇內心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。

這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復研讀。