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莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇一
該文節(jié)選自《秋水》。標(biāo)題是編者加的。
《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，為道家經(jīng)典之一。
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓人讀后會心一笑而沉思良久。
本文講述兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看儵魚自由自在地游來游去，因而引起聯(lián)想，展開了一場人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，其旨甚大。除了第一句用敘述語言做故事背景交代，通篇采用對話形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚之樂，惠施則否定了莊周的說法。且不說這場辯論誰是誰非，光是兩人在辯論中反映出來的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。
“濠梁之辯”的絕妙之處，兩人的雄辯之外，還在于它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同。惠施是從認(rèn)知的規(guī)律上來說，人和魚是兩種不同的生物，人不可能感受到魚的喜怒哀樂。莊周則是從藝術(shù)規(guī)律上來說，人樂魚亦樂。從認(rèn)知規(guī)律上來說，莊周的人樂魚亦樂的邏輯推理純屬詭辯，但這種詭辯并不使人反感，因?yàn)榍f周完全是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界的，典型的“移情”作用，莊周是把自己的快樂移栽到魚的情緒上，反過來更襯托出莊周的快樂。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇二
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂全矣!”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你;你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的'!”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂全矣!”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你;你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇三
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓，子知之乎？夫鹓鹐發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鹐過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
1．下列加粗詞語意思相同的一項(xiàng)是（）。
a．惠子相梁欲代子相。
b．子之不知魚之樂全矣莊子住見之。
d．非梧桐不止子非魚。
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）惠子相梁，莊子往見之。
（2）子非魚，安知魚之樂？
3．【甲】【乙】兩文分別反映了莊子的什么思想？
4．對于【甲】【乙】兩文中的莊子和惠子，結(jié)合文章的內(nèi)容談?wù)勀惚茹q喜歡誰？為什么？
5．請你仔細(xì)研讀【甲】【乙】兩文，回答問題。
1．d。
2．（1）惠子做了梁國的國相，莊子去看望他。
（2）你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？
3．【甲】中莊子用講故事的方式表達(dá)了自己清高自守、不慕名利的思想。【乙】文莊子認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，其實(shí)是他愉悅心境的投射與反映。反映了莊子推崇“自然”，反對“人為”的思想。
4．示例：
欣賞莊子，因?yàn)榍f子能以愉快的心境，對待周圍的事物，追求天人合一，推崇自然。
欣賞惠子，因?yàn)榛葑訖C(jī)智好辯，善于抓住對方的漏洞之處，對于事物有著尋根問底的認(rèn)知態(tài)度。
5．（1）示例：這樣寫收到了諷刺尖銳又余味不盡的效果。體現(xiàn)了《莊子》語言機(jī)敏、幽默、詼諧，富有想象力的特點(diǎn)。
（2）示例：不同意，因?yàn)榈谌叩男睦恚豢赡苎陲椀降嗡宦傆心承﹦幼鳌⑸駪B(tài)可以看出。（也可表示同意，但須言之有據(jù)。）。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇四
教學(xué)目標(biāo)：
1.積累常用的文言詞語，豐富文言知識。
2.了解《莊子》及莊子生平、思想。
3.感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩意，了解莊子的志趣。
4.對“游濠梁”引發(fā)的辯論作出評價(jià)。
教學(xué)過程：
一、整體閱讀，通過提問感知文意。
現(xiàn)在請一個(gè)同學(xué)來用最簡短的話說一下，在這個(gè)故事中，莊子和惠子到底發(fā)生了什么故事?(他們之間進(jìn)行了一場辯論)。
說到辯論，相信同學(xué)們對上學(xué)期年級的辯論賽還記憶猶新，在辯論賽上，雙方辯手雄辯生風(fēng)的英姿讓大家傾倒，而千年前的這一場被后人譽(yù)為“史上最著名辯論”更有著說不盡的魅力，現(xiàn)在就讓我們用現(xiàn)代的眼光來研究一下這一場辯論。請同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文，回答以下問題：
1.這場辯論賽的辯題是什么?(莊子是否知道魚之樂)。
2.辯論雙方是誰?(莊子，惠子)。
3.正反雙方的觀點(diǎn)是什么?(正方(莊子)：鯈魚出游從容，是魚之樂;反方(惠子)：子非魚，安知魚之樂)。
惠子反駁莊子的觀點(diǎn)后，莊子又是如何回答的?(子非我，安知我不知魚之樂)，這個(gè)句子中有哪些關(guān)鍵字詞要提醒大家注意?(子，第二人稱代詞;安知，怎么知道，疑問詞)。
莊子的最后結(jié)論是什么?(請循其本。子曰‘汝安知魚之樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。)(在問答提問中落實(shí)重點(diǎn)字詞，理清文意)。
二、深入理解雙方觀點(diǎn)。
相信大家現(xiàn)在對文意應(yīng)該有了一定的了解了，但是，作為一篇文言文，我們當(dāng)然不甘心于只是把文意搞懂，還想要對文章有更深刻了理解，現(xiàn)在，就讓我們來再次分析一下課文。先請兩位同學(xué)分角色朗讀課文，請注意語氣。
1.分角色朗讀課文，注意雙方的語氣。
2.六人小組討論雙方觀點(diǎn)，最后定出小組支持莊子和惠子哪一方的觀點(diǎn)。
3.每小組派一位代表闡述小組觀點(diǎn)。
4.正反雙方自由辯論。
5.總結(jié)，初步歸納莊子的思想。(莊子崇尚自然，板書：莊子樂=魚樂=萬物樂——天人合一)。
三、通過討論莊子和惠子的辯論到底誰是贏家得出兩人的思想差異。
1.討論并自由發(fā)言。
2.在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者?關(guān)于這一點(diǎn)，歷來爭論不休。歸結(jié)起來，主要有以下幾種看法：
(1)從故事本身來看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無言以對而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么(能)知道”。(要理解最后一句的意思，最后一句是莊子在回答惠子的“安知魚之樂”，他回答“從濠橋上知道”，實(shí)際上是答非所問，偷換概念)板書：我知之濠上(答);子非魚，安知魚之樂(問)安知：怎樣知道(莊子)，怎能知道(惠子)莊子——詭辯。
(2)從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。
(3)從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。惠子最初的發(fā)問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂?”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂。
不過，我們先把這場千古爭辯放一放，來關(guān)注莊子為什么非常固執(zhí)地認(rèn)為魚兒是快樂的?(課后練習(xí)：莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化)。
(因?yàn)榍f子本來就是崇尚自然的，他本來就是快樂的，他站在自己的角度看這個(gè)問題。)。
4.提問：從文中可以看出兩人的思想和性格差異是什么?(惠子好辯，對于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。而莊子偏于美學(xué)上的觀賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。)。
你更欣賞哪一種思想?為什么?
四、總結(jié)全文，拓展課外。
1.回應(yīng)開頭莊子的思想。
2.通過《郢人匠石》的故事讓學(xué)生理解莊子和惠子的關(guān)系，加深對莊子思想理解。(看動畫視頻)。
3.總結(jié)全文：莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。《秋水》一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想，即人的生死、禍福、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂自由便是這種思想支配下的心靈選擇。莊子思想雖有消極虛無的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對自由獨(dú)立的境界。多少年來，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天讀來，也猶如撲面而來的清風(fēng)一般，清爽怡人。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇五
答：莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
2.兩人辯論的結(jié)果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格。
答：惠子好辯，重分析，對事物持認(rèn)知心態(tài)。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討。
莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術(shù)心態(tài)。對于外界的認(rèn)識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
3.這個(gè)辯論爭了很久了。誰在這場辯論中誰才占據(jù)了上風(fēng)呢？
答：從邏輯上看，是惠子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子是強(qiáng)詞奪理；如果從形式上說，是莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說了后惠子就沒有話可以用來反駁了。
4、怎樣看待莊子與惠子的關(guān)系?
答：莊子這般曠達(dá)的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨(dú)與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠子之外，恐怕不會再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學(xué)，對于探討知識有濃厚的熱忱。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇六
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的認(rèn)識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
“子非魚，安知魚之樂”這句話牽連到認(rèn)識論的問題。其實(shí)，從認(rèn)識論的角度來說，異類之間無法相通，無法交流感情，魚有魚的歡樂，人有人的悲傷。然而，莊子推崇“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一思想，與萬物平等共生，與外界契合無間，我思故我在，心即理，心即物，心即事，認(rèn)為事物是可以認(rèn)識的，可以通過事物的表情狀態(tài)，移情同感，看出它的喜、怒、哀、樂的。所以，莊子認(rèn)為“魚之樂”，是通過“鯈魚出游從容”的動作情狀而獲知的。其實(shí)，這是一種感悟觀賞的.方式，這是他把自己的愉悅心境投射到魚身上的結(jié)果，這與“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”也有異曲同工之妙。
莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。兩人辯論的結(jié)果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格。惠子好辯，重分析，對事物持認(rèn)知心態(tài)。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術(shù)心態(tài)。對于外界的認(rèn)識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。從邏輯上看，是惠子占了上鋒。因?yàn)榍f子是強(qiáng)詞奪理；如果從形式上說，是莊子占了上鋒。因?yàn)榍f子說了后惠子就沒有話可以用來反駁了。
莊子是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。研究中國哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇七
近年來，也有哲學(xué)家對此表示懷疑。因?yàn)榍f子所說，只是自己的一種體驗(yàn)，把體驗(yàn)當(dāng)成知識，固然表現(xiàn)了其超然的態(tài)度，但對認(rèn)識卻大有不利，因?yàn)檎J(rèn)識與體驗(yàn)是兩回事。嚴(yán)格來說，莊子并沒有從邏輯上反駁惠施，而是把邏輯引到了它夠不到的地方，即各人當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，而這是“如魚飲水，冷暖自知”，不足為外人道的。不過，莊子既然運(yùn)用了邏輯推理，就應(yīng)該把它運(yùn)用到底。假如我是惠施，就會繼續(xù)追問：你說你在濠上時(shí)知道了魚的快樂，但那是剛才的你，而現(xiàn)在說話的當(dāng)下你已經(jīng)不再是剛才的你了，你怎么會知道剛才的你知道魚之樂呢？比如我，我也不知道我剛才怎么知道你知道魚的快樂。面對這樣的詰難，我想莊子不會再說什么，他在語言上是輸了，即被剝奪了說話的資格，但在內(nèi)心卻未必認(rèn)為輸了，他只要訴之于內(nèi)心體驗(yàn)，就是永遠(yuǎn)的贏家（精神勝利法）。但恐怕不會有任何人愿意真正充當(dāng)這樣的贏家，因?yàn)橐粋€(gè)每一個(gè)瞬間都不認(rèn)同自己另一個(gè)瞬間的人將不再會是一個(gè)人了，甚至于將什么都不是。也許莊子的真正意圖正是要說人什么也不是，但他決不可能說出這一點(diǎn)，因?yàn)橐弧罢f”他就“是”了（語言是存在之家）。實(shí)際上，就連純粹內(nèi)心的體驗(yàn)，甚至就連沉默，也是需要時(shí)間的（所謂“保持沉默”），而一進(jìn)入時(shí)間，就“是”一點(diǎn)什么了（所以海德格爾把“存在”與“時(shí)間”看作不可分的），就有在先在后之分了，就可以用語言和邏輯來“說”了。所以只要提到“剛才”的你和“現(xiàn)在”的你的區(qū)別，就會徹底取消莊子的發(fā)言權(quán)。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇八
人物:莊子、惠子。
幕啟:披著灰色風(fēng)衣的莊子與惠子靜靜地站在濠水的橋梁上,惠子神情莊重,若有所思,莊子悠閑自得,正欣賞著河邊的景物。
(畫外音):橋下的河水輕輕地流淌,水中的魚兒自由自在地游動,不時(shí)還可聽見魚兒躍出水面的聲音。
莊子(右手撫摸白須,左手背在背后):賢弟,你看這河水多么清澈啊!
惠子(俯視河水,仔細(xì)觀察):是啊!可以看見河底的'沙石。
莊子(左手指向水中):你看那些白鰷魚在水里游得多么悠閑自在,它們真快樂啊!
惠子(雙目直視莊子,疑惑不解):你是人,你怎么知道水中的白鰷魚是快樂的呢?
惠子(向前一步,邁到莊子身旁,表情嚴(yán)肅):對啊!我不是你,所以不知道你;同理,你不是魚,所以你也不會知道魚的快樂,這是肯定的。
莊子(冥思苦想,小聲嘀咕):這般有道理的回答,我該怎樣反駁呢?告訴他我并不知道魚的快樂,而是將自己的快樂投射到魚的身上,不,不行,這樣反而會得到他的譏笑,那就從他之前所說的話中尋找突破口吧!
惠子(滿臉驚詫,咄咄逼人):大哥,你在嘀咕什么?請你立刻回答我的問題?
莊子(笑逐顏開):賢弟啊!我看你一輩子也別想改掉急躁的壞毛病了,著什么急啊!只要你將最初的問話再說一遍我就能馬上回答你。
惠子(不屑一顧):真的嗎?我問你是怎么知道魚兒的快樂的?
莊子(伸出左手):對啊!你問我“哪兒知道魚快樂”的話,說明你已經(jīng)知道魚兒快樂而問我。告訴你吧,我是在濠水的橋上知道的。
惠子(驚嘆不已):對,對……。
莊子(洋洋得意):哈哈,哈哈……。
惠子(若有所悟):大哥,你,你……真狡辨,你真是老滑頭啊!
結(jié)局:莊子摸摸白須,心滿意足地跨過橋梁,向野外奔去,惠子緊跟其后,山野響起由強(qiáng)到弱的呼喚聲。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇九
該文節(jié)選自《秋水》。
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的'表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。
惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的認(rèn)識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇十
莊子與惠子游于濠粱之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
1、解釋下列句中加粗的詞。
（1）我非子，固不知子矣。固：_____________。
（2）請循其本。循：______________。
（3）既已知吾知之而問我。之：___________。
2、翻譯下列句子。
子非我，安知我不知魚之樂？
3、在本文中，應(yīng)子與惠子爭論的焦點(diǎn)是_________________________。通過爭論可以看出：莊子注重________________________，惠子注重_________________________。
4、莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
5、通過學(xué)習(xí)《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁》，你對莊子其人有什么樣的認(rèn)識？請寫一兩句評價(jià)性的話。
參考答案：
1、（1）固然；（2）順著，沿著；（3）代詞，魚的快樂。
2、你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？
3、莊子究竟能不能知道魚的快樂。美學(xué)上的欣賞，能超然物外又返回事物本身來觀賞其美；知識上的判斷，認(rèn)為每個(gè)人都不會知道第三者的心理狀態(tài)。
4、莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他自己愉悅心境的投射與外化。
5、莊子心境曠達(dá)，視功名利祿如“腐鼠”，有著高沽愉悅的生活情趣，而且能言善辯。（意思對即可）。
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莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇十一
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇十二
1.積累常用的文言詞語，豐富文言知識。
2.了解《莊子》及莊子生平、思想。
能力目標(biāo)。
1.欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。
2.感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩意，了解莊子的志趣。
德育目標(biāo)。
拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。
教學(xué)重點(diǎn)。
1.理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。
2.感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。
教學(xué)難點(diǎn)。
1.理解兩則故事的寓意。
2.引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)方法。
1.比較法通過學(xué)生譯文和標(biāo)準(zhǔn)譯文的比較過好語言關(guān)，通過惠子與莊子的對比過好寓言關(guān)和思想關(guān)，通過一、二則故事的不同文風(fēng)比較過好欣賞關(guān)。
2.延伸拓展法拓寬閱讀視野，了解莊子的思想。《莊子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備。
多媒體。
課時(shí)安排。
1課時(shí)。
教學(xué)過程。
[教學(xué)要點(diǎn)]。
資料助讀;自讀課文，疏通文句，把握文意，過好語言關(guān);引讀提高，理解兩則故事的寓意，過好寓言關(guān);感知惠子、莊子的不同表現(xiàn)，過好思想關(guān);美點(diǎn)尋蹤，欣賞兩則故事;延伸拓展，了解莊子散文的藝術(shù)特色。
[教學(xué)步驟]。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
導(dǎo)入：
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中華民族多災(zāi)多難的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)又是中國文化最為有幸的時(shí)代。百家爭鳴，各種流派紛紛登場，給我們帶來了光彩眩目的文化第一次大繁榮。其中有一個(gè)獨(dú)立特行的一派，一個(gè)獨(dú)立特行的人，他的散文以汪洋恣肆著稱，他其貌不揚(yáng)，長脖子，脖子還長有一個(gè)瘤子，臉色蠟黃，他曾經(jīng)去見過幾位國君，后者都被他的長相嚇跑了。這就是莊子，莊子和孔子一樣，同是中國古代偉大的智者。但莊子與孔子的面貌截然不同，今天讓我們走近莊子，感受他的機(jī)敏、幽默與詼諧。
設(shè)計(jì)(二)。
先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾。《淪語》平實(shí)質(zhì)樸，富含哲理;《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力;《荀子》行文氣魄雄渾;《老子》清遠(yuǎn)深邃;《墨子》質(zhì)樸;《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷。
二、資料助讀。
莊子與《莊子》。
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙人，我國古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對后人的影響主要是《莊子》一書。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評價(jià)說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)的文學(xué)”。
《莊子》散文對后世的影響。
《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或文風(fēng)來說，都是屬于南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。
李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。
三、突破語言關(guān)。
1.學(xué)生白讀課文，借助課文注釋和工具書翻譯。
2.多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯錯(cuò)的原因。
多媒體顯示：
1.惠子相梁。
惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他。說：“南方有一種鳥，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鴆鶉鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鴆鶉，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧?”
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你;你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”
3.教師歸納總結(jié)重要詞語的意義和用法。
多媒體顯示：
解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。
(1)惠子相梁。
(2)于是惠子恐，搜于國中三日三夜。
(3)非梧桐不止。
(4)子非魚，安知魚之樂。
(5)于是鴟得腐鼠。
(6)魚出游從容。
(7)是魚之樂也。
學(xué)生明確：(1)相：名詞用作動詞。做宰相。(2)同：國都、京城。(3)止：棲息。(4)安：疑問代詞，怎么。(5)于是：在這時(shí)，與現(xiàn)代漢語中表意不同。(6)從容：安閑自由;現(xiàn)在多指“在危險(xiǎn)面前冷靜不慌忙”。(7)是：這。
四、引讀提高。
1.理解兩則故事的寓意，過好寓言關(guān)。
提問：(1)莊子講鵪鴇故事的用意是什么?
(2)莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境?
學(xué)生思考，明確：(1)鵪鴇的故事里，鵯鴇比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鵪鴇，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
(2)莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
教師引申：《莊子?秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國相。派人去請他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎尽Ｋ麑幵冈诨臐刹菀伴g過自由自在的生活。《莊子》從不干巴巴說教，而是通過一個(gè)個(gè)生動形象、幽默機(jī)智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術(shù)地交融在一起。
2.比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度，突破思想關(guān)。
學(xué)生討論明確：《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。
《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認(rèn)識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
教師總結(jié)：莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。《秋水》一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂自由便是這種思想支配下的心靈選擇。
引申：莊子思想雖有消極虛無的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對自由獨(dú)立的境界。多少年來，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天也有它獨(dú)特的作用。
3.美點(diǎn)尋蹤，欣賞《莊子》散文的藝術(shù)特色。
(1)學(xué)生涵泳品味文章的美點(diǎn)并交流。
成果展示：
《惠子相梁》這則故事富有趣味。
情節(jié)出人意料。朋友來賀，不喜卻疑;搜捕在即，不躲自迎;義憤填膺，泰然相答;委婉相敘，一針見血。
人物形象鮮明。惠子利欲熏心，莊子清高自守。
比喻巧妙貼切。巧借鷯鵪故事尖銳地批評了惠子的卑劣。
描摹生動傳神。鴟衛(wèi)護(hù)“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓人讀后會心一笑而沉思良久。
五、延伸拓展。
教師分發(fā)文字資料，資料內(nèi)容如下：
(教師總結(jié)：從我們了解的《莊子》散文的四個(gè)片斷來看，《莊子》散文善于通過寓言故事說理，想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。
六、課堂小結(jié)。
這兩則故事集中表現(xiàn)了莊子的思想和《莊子》散文的寓言特色，形象生動，耐人尋味，如甘醴似瓊漿，讓人百品不厭。希望大家課后閱讀《莊子?秋水》，全面了解莊子，包括他的人生觀、政治觀、社會觀，探究莊子與孔孟的區(qū)別。
七、布置作業(yè)。
1.閱讀下面一段文字，談淡你的理解。
莊子送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)梗仡^對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對手早已經(jīng)死了!’自從先生去世。我沒有對手了，我沒有談?wù)摰膶ο罅?”(《徐無鬼》)。
提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆。非莊子莫能為之。
2.課外閱讀《莊子》選段。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇十三
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇十四
莊子與惠子游于濠粱之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
1、解釋下列句中加粗的詞。
（1）我非子，固不知子矣。固：_____________。
（2）請循其本。循：______________。
（3）既已知吾知之而問我。之：___________。
2、翻譯下列句子。
子非我，安知我不知魚之樂？
3、在本文中，應(yīng)子與惠子爭論的焦點(diǎn)是_________________________。通過爭論可以看出：莊子注重________________________，惠子注重_________________________。
4、莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
5、通過學(xué)習(xí)《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁》，你對莊子其人有什么樣的認(rèn)識？請寫一兩句評價(jià)性的話。
1、（1）固然；（2）順著，沿著；（3）代詞，魚的快樂。
2、你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？
3、莊子究竟能不能知道魚的快樂。美學(xué)上的欣賞，能超然物外又返回事物本身來觀賞其美；知識上的判斷，認(rèn)為每個(gè)人都不會知道第三者的心理狀態(tài)。
4、莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他自己愉悅心境的投射與外化。
5、莊子心境曠達(dá)，視功名利祿如“腐鼠”，有著高沽愉悅的生活情趣，而且能言善辯。（意思對即可）。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇十五
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
15.下列句子中“與”的意思與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）。
b.呼爾而與之。
c.吾誰與歸。
d.吾與徐公孰美。
16.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？（2分）。
15.（3分）b。
16.（2分）在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅。（莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化）。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇十六
16.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？（2分）。
15.（3分）b。
16.（2分）在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅。（莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化）。
余姚?當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則緼袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱苦此。
18.解釋下列句中加點(diǎn)的.詞。(2分)。
(1)媵人持湯沃灌??(2)四支僵勁不能動。
19．下面句子與例句句式相同的一項(xiàng)是(??）。(2分)。
例句：負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中。
a.蓮，花之君子者也。??b.微斯人，吾誰與歸?
c.林盡水源，便得一山。??d.山巒為晴雪所洗。
20.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。(2分)。
句子：同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)。
翻譯：
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇十七
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇十八
同學(xué)們，在兩千三百多年前的濠水橋上，有一對好友進(jìn)行了一場跨越千年的辯論，這兩個(gè)人就是莊子和惠子。今天我們就來學(xué)習(xí)《莊子和惠子游于濠梁之上》。(板書課題)。
出示ppt1：
1．師：下面我們進(jìn)行正讀。所謂正讀就是讀準(zhǔn)字音，注意停頓。(學(xué)生自由大聲朗讀)(1分鐘)。
2．指名讀。(1分鐘)。
3.學(xué)生評價(jià)。
師：你們認(rèn)為他讀得怎么樣？(2分鐘)。
4．我會讀，注意語速。
師出示ppt2(5分鐘)：
“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”(從容、悠閑，語速要慢)。
“子非魚，安知魚之樂？”(稍快，讀出急于反駁的語氣)。
“子非我，安知我不知魚之樂？”(巧辯，機(jī)智、從容)。
“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”(肯定，無可辯駁)。
“既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”(充滿智慧，詼諧)。
5．再讀。
師：我們再讀一讀全文，讀出人物對話的語氣和性格。(1分鐘)。
1．師：我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們比剛才讀得好多了！下面請同學(xué)們對照注釋，邊讀邊譯，把不懂的字詞找出來。(2分鐘)。
2．ppt3出示：
“子非魚，安知魚之樂？”
“子非我，安知我不知魚之樂？”
“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”
“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
3．師：莊子也很注意這個(gè)“安”字，文中第三個(gè)“安”字怎樣理解？(哪里、哪兒)。
師：我們知道當(dāng)時(shí)兩人的對話非常精練，現(xiàn)在我們可以為他們的對話加上一些內(nèi)容，重現(xiàn)一下兩千多年前濠水橋上的那場爭辯。
教師讀敘述部分，學(xué)生分別讀莊子、惠子。
1．師：我們看到了非常可愛的莊子、非常認(rèn)真的惠子。同學(xué)們不僅入境了，也入情了，那么，他們倆爭辯的問題是什么？(莊子是否知道魚的快樂)。
出示ppt4：
知？不知？
2．師：惠子可以確定的是什么事？(莊子不知道魚的快樂)。
3．師：惠子憑什么可以確定莊子不知道魚是快樂的呢？他的依據(jù)是什么？
理由一：惠子說莊子不是魚，所以不知道魚的快樂。
理由二：惠子不了解莊子，不知道莊子的想法，所以認(rèn)為莊子不知道魚的快樂。
(像數(shù)學(xué)證明題一樣，層層推理，講究邏輯)。
師：惠子多了不起啊！他通過邏輯推理，從科學(xué)角度認(rèn)識世界。
5．師：從這場爭辯的結(jié)果來看，誰占了上風(fēng)？(莊子)。
6．師：莊子為什么能占上風(fēng)呢？(從惠子最初的提問和莊子最后的`回答來看)。
出示ppt5：
“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”
8.師：無論魚也好，人也好，什么時(shí)候才能做到從容呢？
生：注重精神上的快樂；自由自在；做自己喜歡做的事情……。
9．師：還有一個(gè)“游”字，莊子和惠子兩人在游玩的時(shí)候心情怎樣？(開心、放松)。
10．師：你們覺得文中的惠子能感受到快樂嗎？惠子和莊子最大的區(qū)別是什么？
(惠子注重邏輯，從科學(xué)角度看世界；莊子注重感情，從美的角度、詩意的角度看世界)。
以我觀物，物皆著我之色彩。(ppt6)。
12．本文是一篇寓言，你覺得莊子想告訴我們什么？
生：追求快樂自由。
生：詩意地生活。
生：……。
師：是啊，莊子本身就是一個(gè)詩意生活的實(shí)踐者，下面我們來看兩個(gè)故事：
故事一：鼓盆而歌(ppt7)。
故事二：莊周夢蝶(ppt8)。
故事三：楚王請莊子做宰相(ppt9)。
1．師：看來我們的感受和北師大教授于丹老師的感受是一樣的，她曾經(jīng)在《莊子心得》一書中這樣說過(ppt10)：
莊子對我來說，不是一種學(xué)問，而是一種活法，圣賢能讓我們活得更通透。
2．師：這就是告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)用從容、灑脫、自由、快樂的心去發(fā)現(xiàn)生活中的美。現(xiàn)在我們肯定了莊子的情懷。莊子早已用自己睿智的目光超越了千年的界限，超越了魚和人的界限。莊子他自己何嘗不是一條魚呢？在如今高樓林立、田園風(fēng)光漸離我們視線的時(shí)代，我們呼喚莊子精神的回歸，讓我們打開莊子之門，讓生活多一些詩意。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇十九
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
15.下列句子中“與”的意思與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇二十
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”（節(jié)選自《莊子.秋水》）。
1．下列劃線詞語意思相同的一組是。
a．是魚之樂也是日更定矣。
b．子之不知魚之樂全矣茍全性命于亂世。
c．子固非魚也固國不以山溪之險(xiǎn)。
d．子曰“汝安知魚樂”云者云歸而巖穴暝。
2．下列各項(xiàng)中“之”字用法與例句不同的`一項(xiàng)是（）。
例句：我知之濠上也。
a．公與之乘。
b．殺之以應(yīng)陳涉。
c．何陋之有。
d．擇其善者而從之。
3．用現(xiàn)代漢語寫出下面文言句子的意思。
子非魚，安知魚之樂？
4．這一場辯論中的莊子與惠子，你欣賞的是誰？為什么？
參考答案：
1．a(chǎn)。
2．c。
3．你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？（整句意思正確、語言通順即可，不一定要逐字翻譯）。
4．欣賞莊子，因?yàn)榍f子能以愉快的心境，對待周圍的事物，追求天人合一，推崇自然，機(jī)智善辯。
欣賞惠子，因?yàn)榛葑訖C(jī)智好辯，善于抓住對方的漏洞之處，對于事物有著尋根問底的認(rèn)知態(tài)度。也可以一同欣賞兩位，理由綜合以上所述即可。（言之成理即可）。
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇二十一
16.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？（2分）。
15.（3分）b。
16.（2分）在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅。（莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化）。
余姚當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則緼袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱苦此。
18.解釋下列句中加點(diǎn)的.詞。(2分)。
(1)媵人持湯沃灌(2)四支僵勁不能動。
19．下面句子與例句句式相同的一項(xiàng)是(）。(2分)。
例句：負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中。
a.蓮，花之君子者也。b.微斯人，吾誰與歸?
c.林盡水源，便得一山。d.山巒為晴雪所洗。
20.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。(2分)。
句子：同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)。
翻譯：
莊子與惠子游于濠梁讀后感（實(shí)用22篇）篇二十二
原句是魚之樂也。
譯這是魚的快樂。
原句子固非魚也。
譯你本來不是魚。
原句我知之濠上也。
譯我是在濠水的橋上知道的。
問題探究。
1.莊子認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境?
答：莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
2.兩人辯論的結(jié)果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格。
答：惠子好辯，重分析，對事物持認(rèn)知心態(tài)。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討。
莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術(shù)心態(tài)。對于外界的認(rèn)識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
3.這個(gè)辯論爭了很久了。誰在這場辯論中誰才占據(jù)了上風(fēng)呢？
答：從邏輯上看，是惠子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子是強(qiáng)詞奪理；如果從形式上說，是莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說了后惠子就沒有話可以用來反駁了。
答：莊子這般曠達(dá)的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨(dú)與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠子之外，恐怕不會再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學(xué)，對于探討知識有濃厚的熱忱。
問題批判。
近年來，也有哲學(xué)家對此表示懷疑。因?yàn)榍f子所說，只是自己的一種體驗(yàn)，把體驗(yàn)當(dāng)成知識，固然表現(xiàn)了其超然的態(tài)度，但對認(rèn)識卻大有不利，因?yàn)檎J(rèn)識與體驗(yàn)是兩回事。嚴(yán)格來說，莊子并沒有從邏輯上反駁惠施，而是把邏輯引到了它夠不到的地方，即各人當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，而這是“如魚飲水，冷暖自知”，不足為外人道的。不過，莊子既然運(yùn)用了邏輯推理，就應(yīng)該把它運(yùn)用到底。假如我是惠施，就會繼續(xù)追問：你說你在濠上時(shí)知道了魚的`快樂，但那是剛才的你，而現(xiàn)在說話的當(dāng)下你已經(jīng)不再是剛才的你了，你怎么會知道剛才的你知道魚之樂呢？比如我，我也不知道我剛才怎么知道你知道魚的快樂。面對這樣的詰難，我想莊子不會再說什么，他在語言上是輸了，即被剝奪了說話的資格，但在內(nèi)心卻未必認(rèn)為輸了，他只要訴之于內(nèi)心體驗(yàn)，就是永遠(yuǎn)的贏家（精神勝利法）。但恐怕不會有任何人愿意真正充當(dāng)這樣的贏家，因?yàn)橐粋€(gè)每一個(gè)瞬間都不認(rèn)同自己另一個(gè)瞬間的人將不再會是一個(gè)人了，甚至于將什么都不是。也許莊子的真正意圖正是要說人什么也不是，但他決不可能說出這一點(diǎn)，因?yàn)橐弧罢f”他就“是”了（語言是存在之家）。實(shí)際上，就連純粹內(nèi)心的體驗(yàn)，甚至就連沉默，也是需要時(shí)間的（所謂“保持沉默”），而一進(jìn)入時(shí)間，就“是”一點(diǎn)什么了（所以海德格爾把“存在”與“時(shí)間”看作不可分的），就有在先在后之分了，就可以用語言和邏輯來“說”了。所以只要提到“剛才”的你和“現(xiàn)在”的你的區(qū)別，就會徹底取消莊子的發(fā)言權(quán)。
鑒賞。
該文節(jié)選自《秋水》。
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。
惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的認(rèn)識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。