優(yōu)秀作文是一種通過文字來表達(dá)思想和情感的藝術(shù)形式，它需要作者用心去感悟和表達(dá)。以下是小編為大家整理的優(yōu)秀作文范文，希望能夠給大家提供一些寫作的靈感和借鑒。

感性與理性大全（18篇）篇一

天下間具才情的人，多有比較豐富的情感世界，言行舉止間流露出感性的天賦，這是造物主所賜，情商決定智商，學(xué)不來也裝不來的，就好比東施效顰，越學(xué)越丑陋的。

感性是有生俱來的本性，擁有感性并非壞事。人是有血有肉的高級動(dòng)物，只要血是熱的，血是流動(dòng)的，就必定會(huì)有激情噴發(fā)的時(shí)侯。當(dāng)然，激情噴發(fā)還是理智的噴發(fā)，方可達(dá)至美倫美煥的境界的，否則就有濫情的可能，超越感性本來的初衷，有千夫所指的風(fēng)險(xiǎn)。

我們有時(shí)也會(huì)因感性而表現(xiàn)得急躁，但事過境遷，心靈冷靜下來思考，又何曾沒有懊悔。后悔也罷，自圓也罷，也只好自嘲解析了。其實(shí)，做人何必如此固執(zhí)呢？鄭板橋的難得糊涂就擺在我們的文化視線里，應(yīng)該好好去領(lǐng)會(huì)并應(yīng)用了。

人生的選擇是多方向的，東邊不亮，西邊亮；南半球冷了，北半球會(huì)暖。想想這些，就會(huì)自嘲自己過去的青春急躁，為自己的青春躁動(dòng)感到膚淺與可笑了。

人的這一生是沒有一帆風(fēng)順的事業(yè)的，即使成功了，也經(jīng)過了諸多風(fēng)雨的磨合打拼，抑或是一敗涂地又怎樣，吃一塹長一智，必竟也是經(jīng)驗(yàn)的積累。心有春風(fēng)，則人生是陽光普照的。

如今，歲月這張紙，一張張翻過，只眨眼間，年輪便已屆不惑，家室也或缺憾或完全，所涉世事已千里之外了。但感性的豐富依然不減，也常有感性決策的沖動(dòng)，不管結(jié)局如何的痛快，或者懊惱，都不能否定自己的過去了。因?yàn)椋@就是瞑瞑中注定了的成敗過程罷了。

夫妻相處多點(diǎn)感性的好，但理性不可或缺。感性是調(diào)和劑，而理性則是鹵水點(diǎn)豆腐，解開多少困惑。想想初相識時(shí)，何曾不是少年心性，心目中的才子佳人，夢中的白馬和仙子。感性也就在那時(shí)為你早早下定了決心，盡管披荊斬棘，終究雙棲雙飛的。當(dāng)生活遇到理性的油鹽柴米，人情世故煩瑣事時(shí)，何曾不是靠著鹵水點(diǎn)豆腐的感性來提醒著挺過了許多生活的難關(guān)。

中國人有句話說得好：百年修得夫妻緣。小夫妻兩個(gè)，一個(gè)來自東，或者一個(gè)來自西，多虧了情緣二字。在怨忿將生，及時(shí)找個(gè)去處，做些冷靜的思考，多想想對方的好處，多想想對方的難處，多檢討自己的過失。如此，那將生未生的怨忿也就煙消云散了。

所以，夫妻間常來點(diǎn)感性的調(diào)情，再來點(diǎn)溫柔的體貼，定能舒緩沉重的生活壓力。夫妻間相處帶些理性的思考與及理性的理解，也能恰到好處地調(diào)解夫妻間的矛盾。

同事朋友間相處，友好的調(diào)侃，感性地互訴理想，對于感情的溝通有很大的幫助，更有利于工作的開展，乃至于事業(yè)的順利發(fā)展。俗話說：有緣千里來相會(huì)，茫茫人海，唯獨(dú)你和他有機(jī)會(huì)相逢在某一個(gè)環(huán)境，為著某一個(gè)對象而出力，或許他（她）便是你事業(yè)共進(jìn)退的伙伴哩，這就是難能可貴的機(jī)緣了，感性的溝通便顯得彌足珍貴了。但感性仍須有理性的思維去辯識度數(shù)，依靠著這個(gè)理性的尺度去控制情感的泛濫，否則便有可能陷入人格與魅力的危機(jī)中了。

感性與理性大全（18篇）篇二

人之所以為人，自由它的道理。可是在今天，我們正消無聲息地丟失著這些人類都有的勛章。

人是有情感的動(dòng)物。更確切地說，人是有沖動(dòng)與激情的動(dòng)物。正是著曾經(jīng)被上帝列為罪行之一的東西，彰顯著人類的特點(diǎn)。有人曾經(jīng)說過：“人終要從剛性慢慢走向理性。”可我卻認(rèn)為人是要從理性走向感性的。這里所說的“感性”，不是意氣用事，而是追隨內(nèi)心的一種勇氣。就如同孔子所說：“七十而從心所欲，不逾矩。”那是對自己穩(wěn)定的內(nèi)核的肯定，是內(nèi)心情感積蓄后的迸發(fā)，那是說不出原因的沖動(dòng)，可恰恰又是最不容反駁的理由，知識因?yàn)榻裉斓年柟夂芎茫L(fēng)里摻雜著桂花的清香，在樓梯轉(zhuǎn)角處邂逅了仰慕已久的人。

這其實(shí)已經(jīng)達(dá)到了馬斯洛需求論的最高層次—自我實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)今社會(huì)的許多人，生活質(zhì)量早已達(dá)到了中產(chǎn)階級，克思想覺悟還停留在“溫飽”那個(gè)層面。辜負(fù)成河周冬雨在某部電影中曾有一段很經(jīng)典的對白：

“——你身價(jià)有三百五十個(gè)億了吧？那為什么還這么辛苦啊？

——等你有了三百五十個(gè)億，你就會(huì)明白：你想的不是去享受，二十怎么去賺下一個(gè)三百五十億。”

這便是典型的“為了賺錢而賺錢”的例子。金錢不但沒有幫助我們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，反而成為了追逐夢想道路上的攔路虎。人類和機(jī)器變得越來越像，掌握極精密的利弊分析技巧，卻丟失了“痛痛快快走一遭”的瀟灑與及時(shí)行樂的勇氣。王小波說過：“二十歲時(shí)最美好的年紀(jì)，我想愛，想體驗(yàn)，想在粉紅色的云朵上跳舞。”而對于今日的青年，則更像是：“我想讀碩士，想讀博士，想找份好工作，想趕緊結(jié)婚…”

人類是世界上最美好的存在。曾經(jīng)就是，現(xiàn)在也是，未來會(huì)是。他們敢愛、敢恨，敢也有能力挑戰(zhàn)命運(yùn)和改變未來。他們出自上帝之手，卻一而再地挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威。愿將來的我們也能帶著這份豪情，昂首挺胸地走下去。

感性與理性大全（18篇）篇三

中國古代重視文史類文化，西方近代重視理工科文化，相比較而言，中國人的感性思維強(qiáng)，西方人的理性思維強(qiáng)，這也是造成了中國近代科學(xué)落后的根本原因。

一.中國人的思維極缺邏輯性和求證性,缺乏思維工具的運(yùn)用,學(xué)者指出:中國人的主流思維仍是形象思維,形象思維的特點(diǎn)是模糊性;概念是模糊的,思維是模糊的,對事物的認(rèn)識也是模糊的。

以上幾種所謂‘模糊’最突出的是概念的模糊。概念模糊就很難清晰地認(rèn)識未知世界,概念模糊是我們中國人致命的思維弱點(diǎn)。若一個(gè)人概念模糊,你就不可能和他討論清楚任何問題。所以,概念模糊也為轉(zhuǎn)移話題和詭辯術(shù)留下了空隙,輕視概念是不可能對范疇產(chǎn)生興趣，也不可能上升為抽象邏輯思維。因而我們國人思維重視直觀和經(jīng)驗(yàn),滿足于通過直覺得到一個(gè)整體的粗淺的印象,而不作周密詳細(xì)的分析。所以中國傳統(tǒng)思維特別依賴于感覺,重視具象的知覺.這樣的思維很難對事物的本質(zhì)進(jìn)行分析,也就缺少積極性去探索未知領(lǐng)域,這樣,我們中國人幾千年來就是這樣模模糊糊地走過來的,直到現(xiàn)在,中國人仍然不能用正確的方法思考問題。

二.缺乏對思維科學(xué)的研究使中國人進(jìn)步緩慢雖然中國歷史上出了不少的哲人,思想家,但似乎沒有一個(gè)進(jìn)入思維領(lǐng)域本身的研究,如何正確地思維,一直不是中國文人視野中的對象。思維的科學(xué)在中國文化歷史上也幾乎是一個(gè)空白,而西方從前就開始了這一領(lǐng)域的研究,這種經(jīng)久不息的研究,把思維工具打造得越來越犀利,逐步成為西方主流的思維模式.而中國正好相反,我們先秦時(shí)期由于中國古代一直未對思維科學(xué)進(jìn)行過研究,對思維的工具性缺乏自覺的認(rèn)識,先秦時(shí)期我國的邏輯思維的火花,就一瞬即滅。古希臘的思想家一代比一代強(qiáng),亞里士多德的老師是柏拉圖;柏拉圖的老師是蘇格拉底,這些學(xué)生和老師,一代超越一代。

亞里士多德的名言是‘吾愛吾師,但吾更愛真理’。因而這些大思想家的學(xué)生們對老師們的學(xué)問,既有繼承,又有批判,更有發(fā)展,把思想領(lǐng)域的研究成果從一個(gè)臺(tái)階到另一個(gè)臺(tái)階提升到一個(gè)更高的水平,這也是希臘學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。因?yàn)閷W(xué)生們都是‘站在巨人的肩膀上’,自然看得更遠(yuǎn).而中國的傳承正好相反:孔子的七十二個(gè)最好的學(xué)生中沒有一個(gè)超過老師的，沒有一個(gè)是‘站在巨人的肩膀上’看世界,而是趴在前人的胯下看世界,自然也就是黃鼠狼下耗子-一窩不如一窩.西方是在懷疑和批判中進(jìn)步,而中國是在詮釋遵從中徘徊和衰落,還有人指出:“與歐洲人相比，中國人的感性思維能力很發(fā)達(dá),而理性思維的能力卻相當(dāng)欠缺,中華民族有50的歷史,卻從來沒有出現(xiàn)過一位思想家。

有人也許指出先秦時(shí)代的諸子百家都是思想家,但按照歐洲人的標(biāo)準(zhǔn),思想家是指具有最高理性思維水平的人，而諸子百家的學(xué)說,基本上都是關(guān)于倫理道德等感性思維方面的學(xué)說,與慎密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)相比,顯得十分粗糙而膚淺.比如作為中華思想代表的儒學(xué),其核心思的“仁”,“禮”等,都是教導(dǎo)人們怎樣立世為人的學(xué)說,而不是教導(dǎo)人們怎樣進(jìn)行理性思考的學(xué)說。對于中國最大級的哲學(xué)家孔子的學(xué)說,黑格爾是這樣評價(jià)的:‘一種常識道德,這種常識道德我們在哪里都找得到,在哪一個(gè)民族里都找得到,可能還要好些,這是毫無出色之點(diǎn)的東西。

孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者,在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的,只有一些善良的,老練的,道德的教訓(xùn),從里面我們不能獲得什么特殊的東西.西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’,便是一本道德教訓(xùn)的書,比孔子所有的書內(nèi)容豐富,而且更好.’中國人每每引以自豪的四大發(fā)明,都是屬于經(jīng)驗(yàn)上的發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是來自理性的推理與思辨。

中國有幾位華裔在美國獲得過諾貝爾獎(jiǎng),但他們的功績也都是屬于發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是象達(dá)爾文,愛因斯坦那樣提出新理論,新學(xué)說，面對西方眾多的思想家,盡管西方的理性科學(xué)早在明代就已傳到中國,但中國人對這些理性的東西完全沒有興趣,極少數(shù)中國人翻譯出來的介紹西方科學(xué)的著作被人們?nèi)舆M(jìn)了垃圾桶。中國人對科學(xué)的態(tài)度就象小學(xué)生,不被先生打一頓手心,就不可能主動(dòng)地去學(xué)習(xí)理性的科學(xué)，直到靠理性科學(xué)武裝起來的西方人,用超過中國人想象的洋槍洋炮打到中國來挨了痛打之后,才想到要向西方學(xué)習(xí)理性的科學(xué)。

感性與理性大全（18篇）篇四

今天上午我和經(jīng)理談到有些銷售人員打電話通常介紹產(chǎn)品市場公司，經(jīng)理說這樣沒什么不合適呀？這樣我們才專業(yè)，我突然頓悟了，經(jīng)理出身銀行，我來自保險(xiǎn)公司；他是理性稱雄，我是感性取勝。

大家知道在銷售上一直存在兩大門派，感性派和理性派。

在個(gè)人上：

理性派如巴菲特，多年占據(jù)世界首富，畢生研究安全邊際，市盈率，股票的價(jià)格和價(jià)值，企業(yè)的業(yè)績估值等等，做的以市場研究為主，我們公認(rèn)他是基本面研究的大師，如果他親自打給你打電話，推薦一只股票，相信你一定會(huì)買。

感性派如“火雞太太”柴田合子，曾在幾十年前，年銷售收入3億元人民幣的收入，她每年感恩節(jié)都要送每個(gè)客戶一個(gè)火雞，固定每周參加客戶的婚葬嫁娶。又如行銷大師原一平，每天回家對著鏡子練習(xí)38種笑容。他們以人性為研究方向，使客戶從內(nèi)心接受自己，然后接受推銷的產(chǎn)品，理念。

在職業(yè)上：

理性派象外科醫(yī)生，看到客人的傷口，會(huì)研究手術(shù)刀的行走路線，刀的深度，角度，力度。

感性派象心理醫(yī)生，看到客人，會(huì)了解客人的家庭，童年，朋友，教育和經(jīng)歷，客戶的喜怒哀樂，他會(huì)使客人放松身心，找到病原。

那么什么是感性和理性呢？

感性：傾向于感情方面的認(rèn)知。

理性：指屬于概念、判斷和推理階段的認(rèn)識。

你見客戶是談產(chǎn)品市場多呢，還是關(guān)心客戶的心理感受呢？

我寫了這么多，到底對對我們銷售人員有什么啟示呢？

1．根據(jù)我們自己情況性格愛好，自己的職業(yè)，選擇自己的風(fēng)格，是發(fā)展感性還是理性呢。

2．根據(jù)客戶情況，適當(dāng)使用感理性。客戶是一絲不茍的人，還是處事淡然的人呢。

3．根據(jù)和客戶的發(fā)展階段，是接觸還是二面，還是三次以上，適當(dāng)選擇。

4．根據(jù)產(chǎn)品情況，,那些技術(shù)面多，那些需要客戶是信任你的人，你的理念。

感性理性也許是陰和陽，左手和右手，銷售的第一層境界，我想是先讓一只手硬起來。

歡迎與作者探討您的觀點(diǎn)和看法，電子郵件：whu2000@。

感性與理性大全（18篇）篇五

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，認(rèn)識必須要從感性上升到理性，我們才可以看清事物的本質(zhì)。

當(dāng)我們來到這個(gè)世界，睜開眼睛的那一刻我們就開始在認(rèn)識世界。根據(jù)年齡的增長，對事物的認(rèn)識和看法越來越不同。

起初，我想做一個(gè)作家，這個(gè)愿望從初中就開始了。然而真正的去涉足這個(gè)夢想，是在上大學(xué)之后。

當(dāng)我開始寫作，我感覺寫出來的東西詞不達(dá)意，拖泥帶水，甚至連我自己都感覺自己寫出來的東西很垃圾。

對事物的認(rèn)識不是站在旁邊看就行的，最重要的是投入其中去體驗(yàn)，也就是我們所說的實(shí)踐。從初中的政治課本上我們就知道，理論與實(shí)際相結(jié)合的道理，可是我真正感到實(shí)踐的重要性，卻是在開始寫作之后。

在寫作之前，我總覺得作家沒有什么了不起，不過就是騙取讀者的興趣而已。自己開始創(chuàng)作之后，我才知道，原來讀者不是那么好騙的，換句話說騙讀者也要你有實(shí)力。

果然，有些問題光憑主觀的去猜測，去遐想，是很難發(fā)現(xiàn)的。只有在付諸實(shí)踐中才能知道。所以，實(shí)踐不是口號，要真真實(shí)實(shí)的去做。

發(fā)現(xiàn)自己寫作存在很多缺陷，就想方設(shè)法要去彌補(bǔ)。

多看多讀多思多寫。這是一個(gè)雜志的編輯告訴我的。

這幾個(gè)建議看似簡單，實(shí)則很難。看什么，讀什么，思什么，寫什么，具體點(diǎn)說呢？

對于我的這一連串問題，編輯做出了回答。

看有內(nèi)涵的書，讀名家斷章。思考你對生活的感悟，把你在不經(jīng)意間萌生的想法寫出來。

我似乎有點(diǎn)明白了。

于是我開始看，開始讀，開始思，開始寫。

有個(gè)同學(xué)這樣問過我，你覺得文字對于我們來說是工具還是玩具？

工具，玩具？這個(gè)問題確實(shí)難倒了我。我想這個(gè)問題應(yīng)該一分為二去回答吧！

然而不管是工具也好，玩具也罷！文字都在我們生活中扮演著重要的角色。

這也是一個(gè)進(jìn)步，也是對文字的認(rèn)識從感性到達(dá)理性的認(rèn)識的進(jìn)步。

人類總是在實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。也就是我們所說的認(rèn)識世界，然后改造世界。

也許以上說辭太過膚淺，不足以說明什么。我也沒有試圖去說明什么，那只是我在寫作中得到的一點(diǎn)感悟，僅此而已。

感性與理性大全（18篇）篇六

互聯(lián)網(wǎng)在中國的發(fā)展從九十年代初計(jì)起，但真下意義上的網(wǎng)絡(luò)商業(yè)化距今也不過十年時(shí)間，但是網(wǎng)絡(luò)卻在大眾的熱炒之下，經(jīng)歷了泡沫，冬天等等一系列的起伏。新興產(chǎn)業(yè)的不成熟性和面對風(fēng)浪的恐懼讓人們更多的依靠感覺去做決定。現(xiàn)在，經(jīng)過十年，特別是最近五年，中國從大企業(yè)建設(shè)服務(wù)客戶的網(wǎng)站，到中小型企業(yè)在網(wǎng)上建立自己名片式的網(wǎng)站。再到各企業(yè)一窩蜂的依靠搜索引擎競價(jià)，各大型商城開通各種會(huì)員，在網(wǎng)站里投放廣告等手段進(jìn)行簡單意義上的營銷。精明的企業(yè)在一次次的摸索，一次次的投入中已經(jīng)由感性茫目變得更加理性，在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的人員看來是越來越難對付了，也就是所謂互聯(lián)網(wǎng)的冬天來了。其實(shí)并非客戶難對付了，而是網(wǎng)絡(luò)的大趨式而言，不論行業(yè)，不分公司情況，不問客戶產(chǎn)品特性直接推薦包治百病的網(wǎng)絡(luò)解決方案已經(jīng)過時(shí)了。

在互聯(lián)網(wǎng)一片唉怨，全球經(jīng)濟(jì)普遍蕭條的狀況下。這個(gè)事件所暗示的機(jī)會(huì)將誘發(fā)一個(gè)新的行業(yè)的誕生——互聯(lián)網(wǎng)營銷。這已經(jīng)是一個(gè)已經(jīng)老掉牙的詞了，可是在中國整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)有幾個(gè)真正意義上的互聯(lián)網(wǎng)營銷專家呢。不錯(cuò)，是有的哥們通過非常低的代價(jià)炒紅了xx人，借住某個(gè)切入點(diǎn)炒瘋了x個(gè)事件，僅此而已。因?yàn)槲覀冏龌ヂ?lián)網(wǎng)的還在想象客戶的錢是如何的好嫌時(shí)，企業(yè)已經(jīng)醒悟了。他們已經(jīng)不再滿足于一個(gè)名片式的網(wǎng)站，或者一個(gè)萬能式的網(wǎng)絡(luò)推廣產(chǎn)品。他們需要的是適合自己的一套網(wǎng)絡(luò)化營銷的方案。一個(gè)符合自己所在的行業(yè)習(xí)慣，符合自己公司文化，符合自己產(chǎn)品特性，完全符合自己目標(biāo)客戶使用習(xí)慣的網(wǎng)絡(luò)化營銷方案。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)大的環(huán)境也在悄然而變。網(wǎng)絡(luò)中的選擇越來越多，不同年齡，不同階層會(huì)在不同的網(wǎng)站中停下來。也許他們還會(huì)經(jīng)常在三大門戶中停留，可是他們也會(huì)在自己的同齡同類人聚集地里建立屬于自己的網(wǎng)上之家，就像大多七零后，八零后無法理解非主流，但九零后卻樂此不彼。這是不同的價(jià)值觀所決定的。企業(yè)的客戶也一樣，很少有企業(yè)，有產(chǎn)品是對0歲到100多歲的人通用的。所以，企業(yè)所要的網(wǎng)絡(luò)營銷方案也是獨(dú)一無二的。所以那些有志于網(wǎng)絡(luò)營銷專家或者大師們，躬下身段細(xì)心求教真正的營銷專家。練好你的基本功，這樣才能在金磚鋪地的網(wǎng)絡(luò)宮殿中予取予求。

感性與理性大全（18篇）篇七

理性還是感性好？可能很多人都有過這樣的疑問，我也有過。今夜伴著窗外的月色和寂靜想寫些東西的欲望。

理性無歸是在遇事情面前做到理智的判斷，不感情用事。而感性則恰巧相反，容易意氣用事，不能夠理智的判斷一件事情。不過任何事情都是多面的，理性與感性對于一個(gè)人來說也一樣。按照常理來說理性的處理事情是一個(gè)人成長的體現(xiàn)。不過，人都是感性動(dòng)物，如果不帶著點(diǎn)感情怎么算有人性。

其實(shí)對于這四年的大學(xué)生活來說自己已經(jīng)正在悄無聲息地往理性的那一邊加砝碼。不過這個(gè)天平終究還是達(dá)不到平衡。

記得之前跟室友追（紅高粱）時(shí)很喜歡九兒說過的一句話：要是別人對我好，我十倍的對他好，如果別人對我狠，我會(huì)比他更狠。有很多人可能會(huì)認(rèn)為這有點(diǎn)極端，但我卻覺得她說的很有道理。現(xiàn)今很多人都會(huì)把自己的心事藏在心里不愿意跟人述說，不愿意相信別人，總覺得要是跟別人說了會(huì)不會(huì)泄露出去。可是她卻沒想過，聽你傾訴故事人的心情。別人好心的聽你的故事，你心情好了，可是她呢？在整個(gè)過程中要觀察你的情緒來替你分憂，過后還要安慰你的情緒。萬一哪一天你的故事別別人知道了。她還要耽些不守信用的責(zé)任。

時(shí)間在變，人也在變。很多事情都是說不通的。在這個(gè)交際人緣占著極大重要的社會(huì)。似乎用一顆真心去跟人交流顯得有些許的愚蠢。大學(xué)確實(shí)是個(gè)大染缸，每個(gè)人都會(huì)別染成五顏六色，可是不要失去自己的本色。但是，有多少人能夠做到這點(diǎn)大家可想而知。初入大學(xué)一部分人還是心里很善良的。可是四年過后，大家都會(huì)變得圓滑。這就是生存之道。可是在這背后卻不免他經(jīng)歷過一次次的被欺騙和獨(dú)自流淚的夜晚。

成長其實(shí)并不可怕，可怕的是你拒絕成長。人都是要長大的，學(xué)會(huì)獨(dú)自去面對一切，要學(xué)會(huì)面對生活的起起落落。這，才是生活。

感性與理性大全（18篇）篇八

七個(gè)小時(shí)的時(shí)差。

男孩：早啊，怎么沒留言，生我氣了？

女孩：那你先來承認(rèn)錯(cuò)誤，我聽聽。

我做了你說的事，是因?yàn)槲覑勰悖幌胱屇悴桓吲d，但是希望你下次要求之前考慮一下別人想法。

我不會(huì)敷衍你承認(rèn)錯(cuò)誤，我跟你說的都是我的真實(shí)想法。

女孩：沒有生你的氣，我是在跟自己慪氣。

昨晚掛了電話我就后悔了，因?yàn)槲抑滥悴辉敢獍l(fā)朋友圈，也深知幸福不是用來曬的，我也相信你心里有我，發(fā)幾張照片代表不了什么。

所有的大道理我都明白，你是什么樣的人也很清楚，更加知道，作為你的女朋友，聰明的女孩不該提這個(gè)要求，因?yàn)槟銜?huì)心里不舒服，這一切的一切我早就知道，可我還是這么做了。

按理說掛了電話，后悔的第一時(shí)間我就會(huì)告訴你不用發(fā)了，可我沒有這么做，有一點(diǎn)兒我要承認(rèn)，你的猶豫讓我心碎。

其實(shí)很簡單，只要你沒有猶豫，我絕對不會(huì)讓你發(fā)的，因?yàn)槲以诤跄悖辉溉?qiáng)求，我也無需在你朋友圈刷新是你女朋友的存在感。

可我終究不能免俗吧，我有所有女孩都有的小虛榮，小任性，當(dāng)閨蜜對你好奇，打開你的朋友圈一張我的照片都沒有，我還是會(huì)昂起下巴說秀恩愛死的快，所以我們不需要。

一個(gè)小插曲，所以我放肆了，之所以早晨沒跟往常一樣給你留言，是小糾結(jié)，想跟你說句抱歉的，沒想到你今天起的好早。

你主動(dòng)問，我開玩笑的說那你承認(rèn)錯(cuò)誤吧，沒等你發(fā)過來一大串，我的屏幕上已經(jīng)打出了抱歉二字還沒來得及發(fā)送。

女生總是敏感的，神經(jīng)質(zhì)的情況下會(huì)平白無故惹出好多個(gè)問題，自認(rèn)為還在可控的范圍內(nèi)，也并不是一個(gè)很作的女孩，畢竟因我而起，還是說句抱歉。

知道你很忙，要上課，要做飯，所有的事情都要一個(gè)人做，老實(shí)說還是挺心疼的，習(xí)慣是個(gè)很可怕的東西，不知不覺你就成為了我的習(xí)慣，就像儲(chǔ)蓄熊現(xiàn)在好沉，漸漸的，所有的東西都有了讓人溫馨的厚重感，也希望自己可以更加體諒你，為我們一線可能的幸福執(zhí)著。

男孩：喜歡這種交心的話，我明白。

我不知道男孩是不是真的明白，也不知道女孩是不是真的體諒，但我看得出，愛靠溝通，哭泣，吵鬧，情緒的宣泄遠(yuǎn)不如感性的抒發(fā)夾雜理性的柔情。

感性與理性大全（18篇）篇九

人生，理性解惑，感性調(diào)和。

理性是深思熟慮，感性是當(dāng)機(jī)立斷;理性是精心策劃，感性是大展宏圖。

理性是精雕細(xì)琢，感性是大刀闊斧;理性是細(xì)膩溫和;感性是豪爽奔放。

理性是宰相肚里能撐船的寬容;感性是士可殺不可辱的傲骨。

人生苦短，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)理性工作，更應(yīng)該會(huì)感性生活。

理性是撇，感性是捺，撇比捺高，就可以把感情管住。如果捺比撇高，就不是人字，而是入字。

讓理性服從感性會(huì)帶來難以挽回的后果，理性控制住感性才是正確之路。

理性是生存，感性是生活，生命不息，生活不止。理性就是行為控制情緒，感性就是情緒控制行為。理性的人通常是用思維去權(quán)衡事情。感性的人通常是心態(tài)去對待生活。

理性的人大多有一顆謹(jǐn)密睿智的心，感性的人大致都有一顆敏感細(xì)膩的心。

理性和感性都是一種生活。我們需要理性地思考人生，也需要感性地?fù)肀睢?/p>

理性是一種生活責(zé)任，感性是一種生活態(tài)度。

理性是生活的深度，感性是生活的基礎(chǔ)。

手握感性，心懷理性，用感性造一方世界，并用理性守護(hù)這方土地的寧靜。

有一種幽柔叫感性，有一種高雅叫理性。

理性處事，感性做人，正視人生，享受生活。

感性與理性不沖突，與理性沖突是愚昧，與感性沖突是麻木。

理性是感性的基礎(chǔ)，它讓我們在人生之路上走得安穩(wěn);感性是理性的延伸，它讓我們在趕路的途中不忘風(fēng)景、愉快前行。

心理學(xué)家薩科貝爾說感性與理性相對，感性屬于非理性的一部分。

康德說，我們所有的.知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。尋求有效方法去達(dá)到目的的行為稱為理性;尋求喜歡的方式去達(dá)到目的的行為稱為感性。

局里人感性大于理性，局外人理性大于感性。

用感性感受生活，用理性思考人生。

感性與理性大全（18篇）篇十

人與人之間都是獨(dú)立的個(gè)體，都是獨(dú)一無二的。我們有著各種各樣的想法，有著各種各樣的行為舉止。我感覺我是一個(gè)矛盾體，可能有點(diǎn)以偏概全，但是這可能是一個(gè)真實(shí)的我。曾經(jīng)有老師是這樣和我說的“你是絕對理性主義”。當(dāng)時(shí)我就不知所措，因?yàn)樽晕铱磥砦疫€是挺“感性的”。

我最怕別人騙我，可能小時(shí)候的“那件事”到現(xiàn)在我還不能忘懷吧。還有一件事會(huì)讓我很生氣，那就是我“真誠對待的人”在做一些我提醒過，卻改不了的壞習(xí)慣。可能有人覺得：別人的好壞和你有什么關(guān)系啊。是的，這就是我的矛盾之處。

我從小認(rèn)為“凡事利益最大化”，可是后來我認(rèn)為這是不對的。我也在慢慢改，可能需要一點(diǎn)時(shí)間吧，因?yàn)檫@么多年形成的思維想法不是怎么容易改了的。現(xiàn)在看來，我的理性是被社會(huì)的價(jià)值判斷體系做左右，迷失了自己的真實(shí)的想法。

我一直在問自己“我可以做什么?我能做什么?我會(huì)干什么?”一問三不知!我的人生不知道怎么走下去了。以前理性給了我前進(jìn)的方向，因?yàn)槲抑牢乙裁矗蚁敫墒裁础６F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這是不對的，我一下就迷失了。現(xiàn)在想來，我的理性應(yīng)該是：達(dá)成目的的工具，像個(gè)忠誠的侍衛(wèi)，護(hù)送你達(dá)到你想去的彼岸。理性不是你的主人，靈魂才是。

以后我的人生可能會(huì)有所改變吧，因?yàn)槲視?huì)學(xué)會(huì)放下一些“東西”，一些我曾經(jīng)重視的東西。我是一個(gè)理性的人，但是往往做一些感性的事情。人本身就是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，誰也不能擺脫矛盾。面對矛盾我想說：自然而然地存在著，自然而然地隨著光陰的流逝和細(xì)胞的衰老而消亡;自然而然地對付矛盾，解決矛盾;自然而然地對待疾病而品味疾病的哲學(xué)和精神內(nèi)涵。像曠野中的一株樹，從幼小成長到參天，從枝繁葉茂到枯枝敗葉，從抵御冬風(fēng)的侵?jǐn)_到任憑秋風(fēng)掃蕩，最后轟然倒塌，如同一座曾經(jīng)輝煌的玉山倒下，成為生命的一道風(fēng)景。

理性就是比較冷靜的去思考和對方在一起的利和弊，包括背景差異，品位差異，程度差異，年齡差異等等，各個(gè)方面的因素。而確定和對方到底能走多長的路和應(yīng)該付出什么樣子的感情。感性是遇事在處理中以個(gè)人情感為依據(jù)的心理過程，通俗的說是感情用事.感性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的感性可以直接獲取快樂，理性可能暫時(shí)抑制快樂，但最終仍會(huì)獲得滿足。

面對自己的矛盾，我希望在這幾年內(nèi)調(diào)整好!

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感性與理性大全（18篇）篇十一

最近看了一本書，叫做《理智與情感》，書的名字和他的內(nèi)容一樣，仿佛人的一生時(shí)時(shí)刻刻糾結(jié)于理性與感性之中，總是悄悄不留神，就選擇錯(cuò)誤，錯(cuò)失良機(jī)。

于是書中的男主便是這樣的一個(gè)人，他身份尊重總是出現(xiàn)在各種優(yōu)秀場合，在一次酒會(huì)上認(rèn)識了身份低下的女主，他們擋住了所有外界的流言蜚語，堅(jiān)持相愛，可在那個(gè)年代，等級不配的人在一起，是不會(huì)有結(jié)果的，可人一旦戀愛了，就處于感性之中，哪有什么道理，對方才是自己的大道理。男主便義無反顧的和女主定了婚，不料這件事情卻被男主的母親知曉，對女主進(jìn)行了百般刁難，女主都沒有放棄，她堅(jiān)信他們之間的愛情超越一切，而在母親把男主財(cái)力斷掉的那一刻，男主卻和另一位富家千金定了婚，被女主知曉后，他口口聲聲說是為了女主好，可世人都知道，他還是把自己的財(cái)力、地位放在第一位。

在做出選擇前，也會(huì)在腦海里有那個(gè)方案，一個(gè)是自己喜歡的、自己想選的，另一個(gè)則是權(quán)衡利弊之后，當(dāng)下比較好的選擇，但卻又不合自己的心意，你陷入了沉思，可最終你還是顧全大局。可事后你又會(huì)后悔，心想如果選了自己喜歡的，又會(huì)怎么樣？可世上哪有什么后悔藥，當(dāng)你已經(jīng)后悔了，很多事情都已無力回天。這就像是為什么有的人坐在寶馬里哭，如果當(dāng)初選擇和心愛的人一起奮斗，會(huì)不會(huì)愛情事業(yè)雙豐收，比在這一勞而獲來的強(qiáng)。

之后你發(fā)現(xiàn)你的每一步，都在做出選擇，如果錯(cuò)一步，你會(huì)覺得結(jié)果不盡人意，會(huì)因?yàn)橐环趾拖矚g的大學(xué)失之交臂，然后又和喜歡的人相隔千里，在那幾個(gè)小時(shí)的飛機(jī)中，不小心錯(cuò)失了和去世的親人見上最后一面的機(jī)會(huì)。順帶因?yàn)槟铑^一歪，選擇錯(cuò)誤，錯(cuò)過了留學(xué)的機(jī)會(huì)，升職的名額，保研的位置，你覺得這都是你的感性在作怪，你怪它沒有帶自己轉(zhuǎn)彎，沒有把自己引上好的去處。

可在給女主一次機(jī)會(huì)，她也還是會(huì)和忘恩負(fù)義的男主談戀愛，因?yàn)樗娜松仨毥?jīng)歷一些什么，她也才能學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立，才會(huì)沒有被愛情迷惑，最后選擇了另一位真正愛她的男士廝守。同時(shí)再給你一次機(jī)會(huì)，我相信那道錯(cuò)了的題，你還是想選a，那架會(huì)讓你遺憾終生的飛機(jī)，你還是想上去，你還是不愿用別的金錢去討好自己的領(lǐng)導(dǎo)，和給你的保研位置的老師，你堅(jiān)信自己的選擇，是因?yàn)槟悴缓ε率聭B(tài)的變化，但你怕讓自己后悔。

所以我想告訴那些陷入選擇性糾結(jié)的你們，如果你覺得你有能力處理好后續(xù)，想讓事態(tài)先往好的方向發(fā)展，就選擇那個(gè)理性的自己，它會(huì)帶你找到最佳方法、位置、途徑，讓你有一個(gè)好的起點(diǎn)、好的平臺(tái)、好的'開始。讓別人仰望你高高在上的樣子，可稍微不小心站得有多高，摔得就有多重。

而你不想讓當(dāng)下的自己矛盾就拋硬幣吧，它拋出去的那一刻，你腦海中閃過的那個(gè)答案就是感性的，你想要選擇的他有一點(diǎn)好處，就是未來的你，哪怕是摔倒了，你的后悔值也只有30%，你會(huì)有力量讓自己站起來。

我是一個(gè)十足的摩羯座，按理說我擁有比其他星座更為理性和成熟的思考，做事方法應(yīng)當(dāng)是不留情面，可我還是忍不住被這世間的美好所動(dòng)容，忍不住屈服于那個(gè)感性的自己，把自己的理性值降低到30%，因?yàn)橄啾葥碛幸粋€(gè)完美的結(jié)果，我更在意這樣的選擇是否和我的心意，讓我感到快樂，及心情愉悅。

我相信你，也相信那個(gè)感性的自己能將你帶到一個(gè)春暖花開、鳥語花香的出路。

感性與理性大全（18篇）篇十二

理性與感性,從古至今都是兩相矛盾的東西。理性更加尊重事實(shí)的客觀規(guī)律,而感性則更注重是否符合意愿。因此,感性絕大部分情況都應(yīng)該服從理性。

讓理性服從感性會(huì)帶來難以挽回的后果,理性控制住感性才是正確之路。希特勒,無人不知的惡魔。二戰(zhàn)期間屠殺猶太人,引發(fā)第二次世界大戰(zhàn),如今想起來依然令人發(fā)指。他便是利用了群眾的民族情緒,讓群眾們的感性完全服從了理性,才得到了群眾的支持。當(dāng)人被情緒完全控制,甚至?xí)耆活檻]所做的事情是反人類的。由此可見,被感性控制住會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的后果。

相反的,當(dāng)年司馬遷受到了宮刑,經(jīng)歷了這等屈辱之事更別說寫出《史記》,一般人完全會(huì)失去生存的動(dòng)力。真是理性完美的支撐住了司馬遷,完成了這項(xiàng)被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己,才會(huì)避免憤怒,悲傷這些使人墮落的負(fù)面情緒,才能走出人生的陰影,完成一個(gè)又一個(gè)壯舉。

感性又何妨?有時(shí)候,我們真的需要感性所給我們帶來的能量。當(dāng)中國在巴黎和會(huì)上的合法權(quán)益受到侵犯甚至被當(dāng)做戰(zhàn)敗國來處理時(shí),那些懷著滿腔熱血學(xué)生們完全被感性折服了,雖然他們事后被警察逮捕,但是如果沒有這感情的暴動(dòng),又何來的“五四運(yùn)動(dòng)”?當(dāng)日本全面侵略中國,當(dāng)南京大屠&小學(xué)作文%&殺的`噩耗傳來。還有哪個(gè)人不憤怒?還有哪個(gè)人需要理性?縱使雙方實(shí)力懸殊甚至十倍不止,也要拼盡了在這一刻屬于祖國屬于民族的生命。雖說絕大部分感性都應(yīng)符合理性,但是在那些時(shí)刻,我們需要的是熱血,是瘋狂。

明知不行卻依舊奮力拼搏的傻勁,在我們年輕之時(shí)又豈能沒有這些情節(jié)。或與無數(shù)的長輩都告勸過“不可能”,但是失去這種為了夢想努力的感性之情,根本就不是青春。就像感動(dòng)無數(shù)人的那一句話“生活是一把無情刻刀,改變我們模樣。未曾綻放就要枯萎嗎?我有過夢想”一樣。

理性是較為正確的一種處事方式,它能夠幫助我們克制負(fù)面的情緒,因此絕大部分我們的感性需要服從理性,不然會(huì)帶來嚴(yán)重的后果。可是畢竟只是“絕大部分”,有時(shí)候我們就是需要一種失去理性的熱血。

高一:張政。

感性與理性大全（18篇）篇十三

感性理性如影同行--《行走的影子》讀后感(李慧榮)。

感性理性如影同行――行走的影子》讀后感在一個(gè)陽光燦爛的午后,朋友捎來王新瑛相贈(zèng)的剛出版的《行走的影子》，內(nèi)心不甚感激。此書是散文的集合體，記錄了王新瑛旅居蘭州三年的心路歷程，極短的時(shí)間，不菲的數(shù)量佳作讓我始終攜帶敬佩之情來認(rèn)真閱讀，但作為文學(xué)的初涉者，資質(zhì)尚淺，想法稚嫩，對其創(chuàng)作不敢妄自菲薄加以評論，但此書讀過令人思索回味,因而想說說《行走的影子》讀后所感。《行走的影子》較之王新瑛前幾年出版并榮獲獎(jiǎng)項(xiàng)的《心雨》來說，具有了濃郁的生活氣息。“熄滅吧，熄滅吧，瞬間的燈火。人生只不過是行走著的影子。”莎士比亞的名言給予了王新瑛散文寓意頗深的書名，同時(shí)也把一位充滿智慧的知識女性推到了讀者面前。“秋天的蘭州處處是蕭瑟的景象，就連那些急弛而過的車輛身后，也揚(yáng)起這個(gè)季節(jié)落寞的塵埃。”直觀的感覺帶給離開家鄉(xiāng)的王新瑛是“更給人的情緒增添了些許煩躁不安。”“那一刻，我感到自己如同一枚風(fēng)中的葉子，輕輕悠悠。又恍惚覺得是這個(gè)城市上空的一粒浮沉，飄呀飄……短短數(shù)筆，就把作者異地生疏的心理狀態(tài)展現(xiàn)得如此妥帖，也把女性所特有的細(xì)膩情感表現(xiàn)得酣暢淋漓。以及那《趕著春天蹣跚的腳步》中所述“眼前的嘉陵江蜿蜒而去，沿江兩岸的草木依舊蕭瑟著，而車內(nèi)兩位老人的臉上，卻綻開了如菊一樣的笑容。”，“那些站在高高枝頭上不起眼的花蕾，毫無激情地張望著，不知是在等待一場春雨的滋潤，還是在等待誰的溫情回眸…”這些看似細(xì)微的點(diǎn)點(diǎn)滴滴往往讓人掩卷思考文字背后所掩映的心理感受。覺得作者能夠用文字把內(nèi)心的落寞迷茫訴諸筆端,貼近靈魂,是了不起的。從《雨天，那個(gè)賣瓶水的小姑娘》的文字里，我看到的是一個(gè)充滿愛心有著悲憫情懷者的理性的思索。一直認(rèn)為，散文的意境應(yīng)是詩的意境，也就是常說的“詩情畫意”，它是可以捉摸的、感受的，又是形象和動(dòng)人心弦的。《行走的影子》通體而言，篇章題目充滿了詩意，如《夢里不知春已遠(yuǎn)》、《愛，讓生命更靈動(dòng)》、《曬佛節(jié)，信仰者的盛典》、《今夜，把第一場雪收藏》、《雪天，一個(gè)人的風(fēng)情》、《北山高高有文廟》等都如韻含在骨子里的詩。這些貼近作者靈魂的文字，質(zhì)樸無華、親切自然的語感泉水般汩汩流淌，讀來愜意滋潤，一如王新瑛本人給我的印象。更是感性和理性的統(tǒng)一體，《行走的影子》能夠帶來感覺，充分說明了作者本人敏銳的觀察力和洞察力，也就是感性。這里的感性代表著那些突如其來的小驚喜和感動(dòng)，如“當(dāng)我毫無設(shè)防的一腳踏進(jìn)梨園時(shí)，春日的陽光正從梨樹繁盛的`花間漏下來，灑向我的肩頭、頸間，落在青青的草地上，偌大的園子里只有梨花盛開的聲音在我心靈深處回響，如同我生命的脈絡(luò)在微微跳動(dòng)。”、“當(dāng)我第一眼見到野趣盈盈的荷塘?xí)r，我的眼眶禁不住盈滿了熱淚，心底升騰起一縷難得的激蕩情懷，這種情愫，難道是緣自與荷的一次相遇嗎？”。而理性則代表著那些細(xì)微讀似平常卻極為不平常的溫馨感情，宛若《生命的隱痛》中父親的永遠(yuǎn)離世所帶來的痛苦情緒，引人共鳴。優(yōu)秀的散文在我看來就是感性和理性的有機(jī)結(jié)合體，我覺得《方向與結(jié)局》就很強(qiáng)烈地給了我這種想法,“做任何事情，不一定會(huì)很順暢達(dá)到目的，但一定要明確方向，即使今天不成功，明天不成功，但還有后天，還有未來”很富有哲理性的辯證思維。文中，作者答應(yīng)去給朋友的音樂參賽捧場,卻由于自己路途不熟以致出租車司機(jī)也跑錯(cuò)了方向,待到弄清楚確定地點(diǎn),已經(jīng)趕不上為朋友喝彩了,城市大了,方向早已南轅北轍,結(jié)果已成定局，作者由衷的發(fā)出了內(nèi)心的感嘆。感性的認(rèn)識，理性的結(jié)論，二者合一乃是《行走的影子》的魅力所在，我的這種認(rèn)識也許很膚淺，但從王新瑛的65篇散文里，我深刻的體會(huì)到了一種對文學(xué)飽含熱情、孜孜不倦的追求精神和人文精神。我想，在這種精神的支配和推動(dòng)下，王新瑛的文學(xué)創(chuàng)作還會(huì)跨向一個(gè)新的高度，填補(bǔ)《行走的影子》里所未涉及的領(lǐng)域，將會(huì)有質(zhì)的飛躍，預(yù)祝她有更多的佳作以饗更多的讀者。

感性與理性大全（18篇）篇十四

弗洛伊德是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實(shí)、同時(shí)也許亦是最脆弱的感性情感。當(dāng)我們?yōu)槲覀冏鳛槲拿魅硕凑醋韵驳臅r(shí)候，我們也許恰恰忽略了我們最真實(shí)的情感，忘掉了我們存在的目的。

一、問題的提出。

我的基始的思考是關(guān)于“感性”和“理性”的，同時(shí)展開來又與“幸福”等概念相聯(lián)系。我曾試圖根據(jù)弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸福”。我給人的“幸福”所下的定義是，人的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受。我通過對感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸福”。一種是人的最原始、最自然、最真實(shí)的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“真實(shí)的幸福”；一種是人為的、不自然欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“虛假的幸福”；前者對應(yīng)的是感性，后者對應(yīng)的是理性。

為什么我們會(huì)有上述的思考和結(jié)論呢？舉一個(gè)例子：假如一個(gè)成年男子，他身強(qiáng)體壯，他現(xiàn)在有了性的需求。如果是在原始社會(huì)中，那么幾乎沒有人為的規(guī)則和法律對他進(jìn)行約束，他是自由而靈敏的。他會(huì)怎么做呢？我想他會(huì)憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己中意的異性的同類，經(jīng)過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會(huì)產(chǎn)生“幸福”感，而這便是最自然的幸福、最真實(shí)的幸福。那么倘若他是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)男性公民，他又會(huì)怎么樣呢？顯然他不能象原始社會(huì)那樣任性而為了。人為的法律和規(guī)則對他的行為進(jìn)行了束縛，規(guī)定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責(zé)任。

所以經(jīng)過理性的思考，他是不會(huì)任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時(shí)間、精力和金錢去尋找一個(gè)他滿意的異性的戀人，經(jīng)過一段時(shí)間相處之后，在征得對方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對方不同意了，或是有些人因?yàn)殚L相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)欲望得到滿足時(shí)也會(huì)產(chǎn)生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實(shí)的。

所以如果我們提出這樣的'一個(gè)前提：人活在這個(gè)世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會(huì)得出一個(gè)可怕的結(jié)論：人類的文明越發(fā)達(dá)，人類社會(huì)越發(fā)展，束縛便會(huì)越多，人類的幸福感就會(huì)越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會(huì)最終毀滅，這是一個(gè)可怕的結(jié)論。

二、忽略的因素。

這是一個(gè)可怕的結(jié)論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會(huì)被當(dāng)成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因?yàn)樗c我的價(jià)值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點(diǎn)，不想我竟能如此僥幸地發(fā)現(xiàn)我原來忽略了一個(gè)問題。

為了便于問題的說明，假定還是那個(gè)有欲望的男人。在原始社會(huì)中，他憑借著強(qiáng)壯的身體擊敗了其他的競爭者，取得了支配異性的權(quán)利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是――我們?nèi)舭凑粘＠戆愕赝葡氡銜?huì)發(fā)現(xiàn)――與此同時(shí)，其他和他一起追求異性的競爭者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴(kuò)展到任何生物，當(dāng)他的追求沒有達(dá)成，反而被其他同類得到時(shí)，他顯然是不會(huì)幸福的。那么我們便可以認(rèn)為，競爭者沒有得到幸福，或是一個(gè)，或是幾個(gè)。我想在我們得出這個(gè)結(jié)論后，我們更需要注意而事實(shí)上我們往往會(huì)忽略的是，那個(gè)異性的感受。她會(huì)幸福嗎？這似乎是一個(gè)很難回答的問題。因?yàn)槲覀儺吘共皇撬荒芾斫馑母惺堋５俏蚁胗幸粋€(gè)道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時(shí)候，他都不會(huì)是幸福的；或者至少他不會(huì)有最真實(shí)的幸福。

所以我想，我們的主角――那個(gè)有欲望的男人，他個(gè)人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個(gè)人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強(qiáng)者的幸福和利益，推崇一種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)，因?yàn)閺?qiáng)者更容易獲得幸福。這樣便會(huì)形成“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態(tài)。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國家，發(fā)展社會(huì)，建構(gòu)制度框架，創(chuàng)制法律規(guī)則，推動(dòng)文明的發(fā)展等等，這也許就是推動(dòng)人類發(fā)展的原初動(dòng)力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對比方面考慮，雖然原始人的強(qiáng)者可以獲得真幸福，現(xiàn)代社會(huì)的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸福總量上，我們也不能說原始人類的幸福總量（包括強(qiáng)者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比現(xiàn)代人類的幸福總量要多，這是很難對比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認(rèn)為現(xiàn)代人在量上要更多些，因?yàn)閺?qiáng)者畢竟只是極少數(shù)，而現(xiàn)在全世界卻有60多億人。

再次回過頭來看看，社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰(zhàn)爭和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會(huì)之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個(gè)個(gè)人又應(yīng)當(dāng)如何自處呢？作為一個(gè)個(gè)人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會(huì)理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。

首先我們不得不承認(rèn)，畢竟一個(gè)人活在這個(gè)世界上從他個(gè)人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因?yàn)槿w人類的總幸福這樣一個(gè)看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會(huì)是有路可尋的。誠然，社會(huì)作為整體的存在對于個(gè)人來講是極其重要的，但是我們并不能否認(rèn)個(gè)人依然有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，當(dāng)然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個(gè)協(xié)調(diào)的問題。

我想我可以舉一個(gè)簡單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學(xué)生，只是一名普通的學(xué)生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學(xué)生，很明顯他的最大的任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)。所以他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，按時(shí)上課，在課堂上應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發(fā)生了什么事情，這位平常老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)生那天特別特別想去動(dòng)物園逛逛――沒有什么真切的原因，就是想去動(dòng)物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學(xué)習(xí)是一點(diǎn)都學(xué)不下去了。

他很困惑，他應(yīng)該怎么辦呢？是用理性戰(zhàn)勝感性，逼著自己那顆根本學(xué)不下去的心繼續(xù)自欺欺人地學(xué)下去，還是跟著感覺走，去動(dòng)物園逛逛呢？中國的學(xué)生是一個(gè)奇怪的群體，若是小學(xué)生或大學(xué)生，或許會(huì)逃課去動(dòng)物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當(dāng)然我們現(xiàn)在在討論的不是敢不敢的問題，而是應(yīng)該不應(yīng)該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請個(gè)假去動(dòng)物園逛逛，那節(jié)課或那個(gè)下午的課就不要上了。我當(dāng)然不是在此鼓勵(lì)學(xué)生逃課，也不是說個(gè)人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個(gè)人，不管是學(xué)生也罷還是其他什么人也罷，在長時(shí)間地面對某一他對應(yīng)的壓力的時(shí)候，或許是出于潛意識，或許是出于生命自我保護(hù)的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢，那么便自我調(diào)劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個(gè)對“度”的把握。

說到這里，我想也許有人會(huì)有疑問：“度”的問題向來是一個(gè)模糊不清的問題，盡管確實(shí)有對“度”的把握這樣一門學(xué)問和技巧，這是一個(gè)只可意會(huì)而不可言傳的東西。那么換一個(gè)思路，也同時(shí)換一種說法，我想可以把我的意思表達(dá)得更明確一些：作為一個(gè)個(gè)人生活在這個(gè)世界上是為了追求個(gè)人本身的幸福，在追求某一幸福時(shí)，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經(jīng)過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個(gè)比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因?yàn)樵诟行耘c理性的協(xié)調(diào)之中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)并非不可能。事實(shí)上在我們面對某一現(xiàn)實(shí)的過程中，我們心里已經(jīng)開始了取舍，并在這個(gè)取舍的思維較量中權(quán)衡利弊進(jìn)而做出我們最終的選擇。這是現(xiàn)代人追求幸福的方法。

這是一個(gè)個(gè)人追求的問題。人類社會(huì)發(fā)展到今天，原始社會(huì)那種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)也一去不復(fù)返了，因此個(gè)人必須在人類為文明社會(huì)定下的規(guī)則框架內(nèi)去追求個(gè)人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個(gè)規(guī)則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應(yīng)它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時(shí)又不違反人類社會(huì)的規(guī)則、不會(huì)受到因違反這個(gè)規(guī)則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個(gè)人和社會(huì)之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。當(dāng)我們國家聲稱要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)并投入了大量人力、財(cái)力、物力以及政策去推動(dòng)創(chuàng)建這個(gè)和諧社會(huì)時(shí)，我們不妨想一下我們作為這個(gè)社會(huì)的一份子、作為這個(gè)國家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠(yuǎn)的規(guī)劃綱領(lǐng)，我想我們只需要認(rèn)真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實(shí)道理很簡單：如果每一個(gè)人都幸福了，那么這個(gè)社會(huì)自然就和諧了。

參考文獻(xiàn)。

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[2]弗洛伊德著，楊韶剛，等譯.弗洛伊德心理哲學(xué)[m].北京：九州出版社，．。

[4]孫亦平.西方宗教學(xué)名著提要[m].江西：江西人民出版社，．。

感性與理性大全（18篇）篇十五

管理的“理性”與“感性”

由于近幾年高速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)突然出現(xiàn)制動(dòng)，導(dǎo)致企業(yè)的管理行為也發(fā)生了相應(yīng)變化。一些企業(yè)反應(yīng)敏捷，迅速裁員，包括高級管理人才，這主要是那部分靠“理性”，或者說靠“系統(tǒng)”運(yùn)作的外企，他們做所有事情都有一套規(guī)則，而且是環(huán)環(huán)相扣，并且前置性反應(yīng)。比如銷售一旦連續(xù)下降，則銷售裁員，銷售裁員則對應(yīng)的客服要裁員，再發(fā)展下去相關(guān)的職能都必須聯(lián)動(dòng)裁員。其實(shí)對外企而言，這根本就是一個(gè)管理常態(tài)，而到了一些人那里就開始放大，唱衰外企。外企都是國外跨國公司的子公司，他們一直生活在我們現(xiàn)在所說的“新常態(tài)”，他們已經(jīng)活過了n個(gè)衰退期了。而我們很多民族企業(yè)可能還第一次經(jīng)歷這個(gè)“新常態(tài)”。反應(yīng)有些遲鈍，甚至大驚小怪，因?yàn)槲覀兓究俊案行浴惫芾砥髽I(yè)。由于外企的部分高管進(jìn)入民企后出現(xiàn)不適應(yīng)，而導(dǎo)致大家開始質(zhì)疑靠“系統(tǒng)”生存的外企管理人員是否適合靠“權(quán)威”生存的民企。似乎這個(gè)事情有些爭議，其實(shí)二者黑白分明。

靠“勢”起家，靠“感性”管理。

強(qiáng)化“規(guī)則”，而弱化“自己”

所有管理都要“理性”嗎？這種絕對的問題，似乎只能答“否”。但是我們必須扒開來看看具體哪些可以“感性”哪些可以“理性”，否則簡單一句話等于什么也沒說。大家現(xiàn)在可以列出一堆外企高管折戟民企的案例，然后說她或者他是“系統(tǒng)”的產(chǎn)物，靠品牌光環(huán)，也就是本身不具備能力等。也許有這個(gè)可能，但是我們不說人，我們說企業(yè)。那你希望進(jìn)入一家有你沒你都無關(guān)重要的公司，還是希望進(jìn)入一家沒你就死的公司？一些董事長認(rèn)為總經(jīng)理的最高境界就是沒他公司一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，而一些董事長認(rèn)為如果這樣，我要他還干啥？他不知道他的偉大之處就是建立系統(tǒng)去弱化了他自己。我們很多供應(yīng)鏈計(jì)劃人員其實(shí)智商都很高，他們有時(shí)故意放些漏洞，來避免弱化自己，他們的思想境界還沒法達(dá)到那個(gè)高度，因?yàn)閮H僅是個(gè)主管級別。但是，我們很多高級管理人員的境界也是這個(gè)級別，他們在享受著個(gè)人能力或者權(quán)利的充分揮灑，而不愿建立“理性”體系。或者說長期處于感性的混亂中，可能客觀上也無暇建立起理性的規(guī)則和體系。當(dāng)然，這些企業(yè)會(huì)說我們的規(guī)則不要太多，但是你們的規(guī)則是用來被領(lǐng)導(dǎo)打破的，或者是被上級檢查的。所以，我說的規(guī)則，是指可以被遵守的規(guī)則，或者不遵守會(huì)被懲罰的規(guī)則，不是僅僅是“有”規(guī)則。

幾種典型的管理理念，“誰背業(yè)績誰決策”—銷售指揮運(yùn)營。“誰背費(fèi)用誰負(fù)責(zé)”—銷售指揮補(bǔ)貨，甚至計(jì)劃。“誰管理誰負(fù)責(zé)”—倉庫承擔(dān)計(jì)劃職責(zé)。“誰聽見炮火誰指揮”---“感性”的銷售指揮“理性”的運(yùn)營。他們的假設(shè)前提是哪個(gè)“誰”是有能力承擔(dān)這一切的，所以沒有規(guī)則，只有信任，沒有過程，只有結(jié)果。其實(shí)那個(gè)“誰”根本沒有這個(gè)承擔(dān)的能力，但又如何？公司又不是他的，最多被“感性”地罵一頓，象征性罰一下。同時(shí)他基于這個(gè)管理模式還可以“感性”地罵下一級的人員，層層“感性”互罵，一些“自尊”略強(qiáng)的外企人員不得不離開，留下愛“罵”或者“耐”罵兩種人。

沒有規(guī)則制約的權(quán)威，不是真正的權(quán)威。

那如何走出這個(gè)怪圈？和周立波同志說的一樣，問題還是前三排。從管理層開始不罵人，從管理層開始不隨意打破規(guī)則，從管理層開始轉(zhuǎn)變行為模式。哪“誰”來做“惡人”？“規(guī)則”來做“惡人”，無論誰，不遵守規(guī)則，就要被處罰。規(guī)則不合理呢？“s&op銷售與運(yùn)行協(xié)同規(guī)劃”來做“惡人”，它是規(guī)則執(zhí)行的監(jiān)控者，這個(gè)“流程”承擔(dān)著揭示偏差，揭示規(guī)則是否合理的重任，它的范圍不僅覆蓋銷售和運(yùn)營，更覆蓋著產(chǎn)品管理領(lǐng)域。

最后不能不暴露本文的根本目的，當(dāng)你的公司在喊著要實(shí)行流行的“s&op銷售與運(yùn)營協(xié)同規(guī)劃”時(shí)，請確認(rèn)你是否真的希望更多理性地，按規(guī)則管理公司？當(dāng)然，如果你的銷售目前處于下滑時(shí)期，這種改變是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。但是銷售不下滑，又不能觸發(fā)你的變革之念，所以，你缺的不僅僅是系統(tǒng)化的管理，你更缺前瞻性的管理能力。

感性與理性大全（18篇）篇十六

在這個(gè)日新月異的時(shí)代，總是有新鮮血液源源不斷地灌入那個(gè)既光鮮靚麗又深不可測的圈子，而吸引著他們的應(yīng)該是那個(gè)人的虛榮心。

娛樂，娛樂，就是娛樂大眾。那些明星在熒幕上的表演娛樂了大眾，也成功圈了不少粉絲。什么是‘粉絲’？粉絲是英文“fans”的趣譯。但同時(shí)，粉絲還是一種立場，一種態(tài)度，一種對偶像的“一往情深”和不計(jì)成本的付出。總有一些粉絲被沖動(dòng)迷昏了頭腦，感性地愛著偶像，但也還是有一些粉絲保持著清醒，理性的愛著自己的偶像。

如今，總有些粉絲為自己所愛的明星而瘋狂，甚至做出很多過分的事情，這些粉絲俗稱“”。他們是世界上的一群平凡人，他們愛偶像勝過愛親人、愛自己，他們?yōu)樾闹邢矏鄣拿餍嵌偪瘢ㄙM(fèi)金錢、精力，甚至搭上性命也在所不惜。

然而，粉絲的偏激行為還不僅僅是這些。某些粉絲為滿足自己偷窺欲而去窺視偶像私生活，甚至去打擾偶像，插足他們生活。他們運(yùn)用一些手段，得到偶像的電話號碼，時(shí)常打電話去騷擾，甚至復(fù)制他們的電話卡，影響到了偶像周圍的人。而對于現(xiàn)在正在讀書的明星來說，也很煩惱，有的粉絲偷作業(yè)本、賄賂周圍的同學(xué)、堵在學(xué)校門口、放學(xué)被尾隨、上課下課被偷拍……時(shí)時(shí)刻刻被盯著的，監(jiān)視著。有些粉絲因?yàn)閯e的明星一句開玩笑的話，而對他進(jìn)行語言攻擊，造謠，污蔑，甚至人身攻擊。

而有的粉絲，他們理智地愛著自己的偶像。不會(huì)像那些那樣感性，他們給予偶像默默的關(guān)懷與愛護(hù)。他們也會(huì)在自己的偶像被污蔑時(shí)站出來幫自家偶像說話，但不會(huì)一昧地護(hù)著偶像，會(huì)以一種公平的眼光看待整件事情，保持著清醒。他們也不會(huì)因?yàn)閯e人的幾句惡意話語就對他大打出手。不會(huì)因?yàn)閯e的明星幾句玩笑話就去黑，去辱罵他，因?yàn)樗麄冎溃鲆幻兴刭|(zhì)的粉絲，他們知道，粉絲行為，偶像買單。

他們設(shè)身處地地為偶像著想，為的只是讓偶像感到幸福，知道再大的困難都不用怕，因?yàn)橛兴麄儯麄兙褪桥枷褡顖?jiān)強(qiáng)的后盾。

他們對偶像的喜愛不是用金錢堆積起來的，而是用那一顆真誠的心與永久不變的喜愛。然而金錢堆積起來的喜愛是過幾天就會(huì)換一個(gè)偶像與跟隨時(shí)代的潮流。這就是建立在精神的基礎(chǔ)上與物質(zhì)的基礎(chǔ)上最大的不同。

理性的粉絲看的是偶像身上的精神，并學(xué)習(xí)這種良好的精神，將偶像當(dāng)成榜樣；而感性的粉絲看的是偶像的臉、衣著……他們將偶像當(dāng)做一種消費(fèi)，瘋狂的采購一切關(guān)于偶像的東西。

時(shí)代在進(jìn)步，粉絲團(tuán)體也在不斷壯大，偶像應(yīng)該是一種良好信仰，身為一名粉絲，需要理性的去愛著偶像，成為他們在脆弱時(shí)最好的心靈慰藉。

感性與理性大全（18篇）篇十七

弗洛伊德是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實(shí)、同時(shí)也許亦是最脆弱的感性情感。當(dāng)我們?yōu)槲覀冏鳛槲拿魅硕凑醋韵驳臅r(shí)候，我們也許恰恰忽略了我們最真實(shí)的情感，忘掉了我們存在的目的。

一、問題的提出。

我的基始的思考是關(guān)于“感性”和“理性”的，同時(shí)展開來又與“幸福”等概念相聯(lián)系。我曾試圖根據(jù)弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸福”。我給人的“幸福”所下的定義是，人的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受。我通過對感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸福”。一種是人的最原始、最自然、最真實(shí)的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“真實(shí)的幸福”；一種是人為的、不自然欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“虛假的幸福”；前者對應(yīng)的是感性，后者對應(yīng)的是理性。

為什么我們會(huì)有上述的思考和結(jié)論呢？舉一個(gè)例子：假如一個(gè)成年男子，他身強(qiáng)體壯，他現(xiàn)在有了性的需求。如果是在原始社會(huì)中，那么幾乎沒有人為的規(guī)則和法律對他進(jìn)行約束，他是自由而靈敏的。他會(huì)怎么做呢？我想他會(huì)憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己中意的異性的同類，經(jīng)過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會(huì)產(chǎn)生“幸福”感，而這便是最自然的幸福、最真實(shí)的幸福。那么倘若他是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)男性公民，他又會(huì)怎么樣呢？顯然他不能象原始社會(huì)那樣任性而為了。人為的法律和規(guī)則對他的行為進(jìn)行了束縛，規(guī)定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責(zé)任。

所以經(jīng)過理性的思考，他是不會(huì)任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時(shí)間、精力和金錢去尋找一個(gè)他滿意的異性的戀人，經(jīng)過一段時(shí)間相處之后，在征得對方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對方不同意了，或是有些人因?yàn)殚L相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)欲望得到滿足時(shí)也會(huì)產(chǎn)生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實(shí)的。

所以如果我們提出這樣的'一個(gè)前提：人活在這個(gè)世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會(huì)得出一個(gè)可怕的結(jié)論：人類的文明越發(fā)達(dá)，人類社會(huì)越發(fā)展，束縛便會(huì)越多，人類的幸福感就會(huì)越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會(huì)最終毀滅，這是一個(gè)可怕的結(jié)論。

二、忽略的因素。

這是一個(gè)可怕的結(jié)論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會(huì)被當(dāng)成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因?yàn)樗c我的價(jià)值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點(diǎn)，不想我竟能如此僥幸地發(fā)現(xiàn)我原來忽略了一個(gè)問題。

為了便于問題的說明，假定還是那個(gè)有欲望的男人。在原始社會(huì)中，他憑借著強(qiáng)壯的身體擊敗了其他的競爭者，取得了支配異性的權(quán)利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是――我們?nèi)舭凑粘＠戆愕赝葡氡銜?huì)發(fā)現(xiàn)――與此同時(shí)，其他和他一起追求異性的競爭者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴(kuò)展到任何生物，當(dāng)他的追求沒有達(dá)成，反而被其他同類得到時(shí)，他顯然是不會(huì)幸福的。那么我們便可以認(rèn)為，競爭者沒有得到幸福，或是一個(gè)，或是幾個(gè)。我想在我們得出這個(gè)結(jié)論后，我們更需要注意而事實(shí)上我們往往會(huì)忽略的是，那個(gè)異性的感受。她會(huì)幸福嗎？這似乎是一個(gè)很難回答的問題。因?yàn)槲覀儺吘共皇撬荒芾斫馑母惺堋５俏蚁胗幸粋€(gè)道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時(shí)候，他都不會(huì)是幸福的；或者至少他不會(huì)有最真實(shí)的幸福。

所以我想，我們的主角――那個(gè)有欲望的男人，他個(gè)人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個(gè)人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強(qiáng)者的幸福和利益，推崇一種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)，因?yàn)閺?qiáng)者更容易獲得幸福。這樣便會(huì)形成“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態(tài)。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國家，發(fā)展社會(huì)，建構(gòu)制度框架，創(chuàng)制法律規(guī)則，推動(dòng)文明的發(fā)展等等，這也許就是推動(dòng)人類發(fā)展的原初動(dòng)力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對比方面考慮，雖然原始人的強(qiáng)者可以獲得真幸福，現(xiàn)代社會(huì)的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸福總量上，我們也不能說原始人類的幸福總量（包括強(qiáng)者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比現(xiàn)代人類的幸福總量要多，這是很難對比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認(rèn)為現(xiàn)代人在量上要更多些，因?yàn)閺?qiáng)者畢竟只是極少數(shù)，而現(xiàn)在全世界卻有60多億人。

再次回過頭來看看，社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰(zhàn)爭和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會(huì)之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個(gè)個(gè)人又應(yīng)當(dāng)如何自處呢？作為一個(gè)個(gè)人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會(huì)理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。

首先我們不得不承認(rèn)，畢竟一個(gè)人活在這個(gè)世界上從他個(gè)人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因?yàn)槿w人類的總幸福這樣一個(gè)看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會(huì)是有路可尋的。誠然，社會(huì)作為整體的存在對于個(gè)人來講是極其重要的，但是我們并不能否認(rèn)個(gè)人依然有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，當(dāng)然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個(gè)協(xié)調(diào)的問題。

我想我可以舉一個(gè)簡單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學(xué)生，只是一名普通的學(xué)生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學(xué)生，很明顯他的最大的任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)。所以他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，按時(shí)上課，在課堂上應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發(fā)生了什么事情，這位平常老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)生那天特別特別想去動(dòng)物園逛逛――沒有什么真切的原因，就是想去動(dòng)物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學(xué)習(xí)是一點(diǎn)都學(xué)不下去了。

他很困惑，他應(yīng)該怎么辦呢？是用理性戰(zhàn)勝感性，逼著自己那顆根本學(xué)不下去的心繼續(xù)自欺欺人地學(xué)下去，還是跟著感覺走，去動(dòng)物園逛逛呢？中國的學(xué)生是一個(gè)奇怪的群體，若是小學(xué)生或大學(xué)生，或許會(huì)逃課去動(dòng)物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當(dāng)然我們現(xiàn)在在討論的不是敢不敢的問題，而是應(yīng)該不應(yīng)該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請個(gè)假去動(dòng)物園逛逛，那節(jié)課或那個(gè)下午的課就不要上了。我當(dāng)然不是在此鼓勵(lì)學(xué)生逃課，也不是說個(gè)人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個(gè)人，不管是學(xué)生也罷還是其他什么人也罷，在長時(shí)間地面對某一他對應(yīng)的壓力的時(shí)候，或許是出于潛意識，或許是出于生命自我保護(hù)的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢，那么便自我調(diào)劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個(gè)對“度”的把握。

說到這里，我想也許有人會(huì)有疑問：“度”的問題向來是一個(gè)模糊不清的問題，盡管確實(shí)有對“度”的把握這樣一門學(xué)問和技巧，這是一個(gè)只可意會(huì)而不可言傳的東西。那么換一個(gè)思路，也同時(shí)換一種說法，我想可以把我的意思表達(dá)得更明確一些：作為一個(gè)個(gè)人生活在這個(gè)世界上是為了追求個(gè)人本身的幸福，在追求某一幸福時(shí)，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經(jīng)過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個(gè)比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因?yàn)樵诟行耘c理性的協(xié)調(diào)之中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)并非不可能。事實(shí)上在我們面對某一現(xiàn)實(shí)的過程中，我們心里已經(jīng)開始了取舍，并在這個(gè)取舍的思維較量中權(quán)衡利弊進(jìn)而做出我們最終的選擇。這是現(xiàn)代人追求幸福的方法。

這是一個(gè)個(gè)人追求的問題。人類社會(huì)發(fā)展到今天，原始社會(huì)那種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)也一去不復(fù)返了，因此個(gè)人必須在人類為文明社會(huì)定下的規(guī)則框架內(nèi)去追求個(gè)人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個(gè)規(guī)則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應(yīng)它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時(shí)又不違反人類社會(huì)的規(guī)則、不會(huì)受到因違反這個(gè)規(guī)則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個(gè)人和社會(huì)之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。當(dāng)我們國家聲稱要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)并投入了大量人力、財(cái)力、物力以及政策去推動(dòng)創(chuàng)建這個(gè)和諧社會(huì)時(shí)，我們不妨想一下我們作為這個(gè)社會(huì)的一份子、作為這個(gè)國家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠(yuǎn)的規(guī)劃綱領(lǐng)，我想我們只需要認(rèn)真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實(shí)道理很簡單：如果每一個(gè)人都幸福了，那么這個(gè)社會(huì)自然就和諧了。

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感性與理性大全（18篇）篇十八

與紅塵相識，我不是故意為之，茫茫人海，時(shí)空寬闊無邊，彼此并無交集，何談目的？只是跟著感覺走罷了，而近日讀傅佩榮《完整人生》，突然開竅，原來人的發(fā)展有身、心、靈三個(gè)層次的，更是把我前半生苦思冥想、解不開的迷惑徹底消除，原來我永不滿足和那么多疑問，通通是因?yàn)槲乙呀佑|到“靈”的問題和層次，但我并不自知，今日讀到此書，起到了點(diǎn)化之作用。紅塵經(jīng)歷很多，藏書很多，古董文玩應(yīng)該也不少，說話隨和，心胸寬廣而細(xì)膩，由我任性，胡言亂語。當(dāng)我信口雌黃要燉了他時(shí)，他竟然樂呵呵的表示愿意，說：距離遠(yuǎn)了，否則真愿意一同去郊游，游后，燉燜隨你！當(dāng)我覺得寫作這條路難走，自己未必能走好時(shí)，他說：不怕。當(dāng)我傻乎乎講真話，別人都多少有些排斥時(shí)，他卻夸我：繼續(xù)保持，你的心態(tài)就是一個(gè)真正的作家心態(tài)，正直，誠懇，有個(gè)性，有思想。在我由感而發(fā)，隨性寫作佛珠時(shí)，他卻真的給我穿了一串佛珠；在我解讀佛珠時(shí)，他為我慎重選擇了一百零八顆星月菩提。

皆出自紅塵之手。

紅塵的文字不多，但是強(qiáng)烈觸動(dòng)了我的內(nèi)心，當(dāng)我讀到這些文字，真的.非常感動(dòng)，因?yàn)楹孟裨谶@個(gè)世界上沒有什么人對我說過這樣的話，沒有人考慮過我的真正喜好，因?yàn)槲铱偸翘嗟目紤]別人，把自己放在最后，自己都常常感覺到內(nèi)心受了委屈和正在忍讓，而這諸多的忍讓，似乎并沒有換來對等的、甚至是絲毫的他人為我的一點(diǎn)點(diǎn)考慮和贊美，也許是身邊的人不善于表達(dá)，或者是因?yàn)槲姨菀淄鼌s。當(dāng)紅塵給我選定從陳圓圓蓮花寺購得的星月菩提，我因此而完成習(xí)作《陳圓圓的優(yōu)雅》，贊頌英雄美女的完美愛情，是圓圓的轉(zhuǎn)身和隱退，成全了她一生最美好的情感和優(yōu)雅的一生。紅塵給予評價(jià)：分析理性，行文優(yōu)雅從容。是的，我的確開始了理性的思考，盡管我很想感性的生活。紅塵最擅長的是給母親剪腳趾甲和掏耳朵，他說：一個(gè)真正意義上的男人，有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，他有好的廚藝，他有藝術(shù)品位，他常常與大自然的對話……都頗打動(dòng)人心，但必須理性面對，就像陳圓圓的優(yōu)雅轉(zhuǎn)身。有這樣一個(gè)不曾見面、不為聊天，經(jīng)歷和見識都很豐富的老師、朋友，應(yīng)該也是很愜意的事情，人生不必完全感性，理性更顯從容優(yōu)雅，“靈性修養(yǎng)”方能超越身心的障礙，我想他是懂的。

沙洲。

生活中有很多瑣事與不快活，但是我卻不想對靈性朋友訴說，感覺這樣做很無聊，也是對對方的不尊重，現(xiàn)實(shí)的雞飛狗跳總會(huì)將靈魂的交往世俗化，直至泯滅，感性未必是最好的選擇，況且時(shí)空的障礙也只有靠靈的力量才能消除。理性做事與思考，才是久遠(yuǎn)和綿延不絕的吧！我突然就理解了一些靠靈魂締結(jié)的婚姻，魯迅與許廣平，楊振寧和翁帆，法國總統(tǒng)馬克龍和布麗吉特等等的結(jié)合，全是一個(gè)“靈”字在運(yùn)作，真不是世俗之人理解的那個(gè)樣子，從世俗角度出發(fā)根本無法理解。越是針對心靈的朋友，越應(yīng)該慎言現(xiàn)實(shí)，只要空談理想、精神、靈魂，只談柏拉圖就好，與現(xiàn)實(shí)沒什么事的，與紅塵，只要有一串珠子可以匹配就好。