通過寫讀后感，我們可以透過作品看到作者的用心和意圖，更好地理解作品的價值和深意。以下是一些膾炙人口的讀后感范文，通過閱讀可以了解到不同作品的不同解讀和思考角度。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇一

有一種觀點認為，弗洛伊德用人的本能來解釋人的生命歷程和人類歷史進程，是“犯了唯心主義的錯誤”，“把人的基本動力置于本能的范圍之內，而沒有考慮人的活動對其心理的影響，偏離了人的研究的正確方向，帶有主觀唯能論的色彩”，江這一對弗洛伊德本能學說的評價應該說是不適當的。

在弗洛伊德那里，本能并不是一個純精神的概念，它是介于心理與軀體之間的概念;它是刺激的心理表征，這些刺激源于有機體內部并觸及心理;它是心理活動的需要量，是身心相互聯結的結果。本能這一概念的內涵之中，既有精神，也有物質;既有心理，也有生理或肉體。既然如此，用本能來解釋人的生命和歷史現象，就不能說是唯心主義的。

因此可以得出結論說，本能才是使神經系統得以發展的真正動機力量。

弗洛伊德同時指出，本能又是同外部刺激聯系在一起的，甚至可以說，本能本身至少部分地是由外部刺激促動的，這是在種系發展過程中給生物體帶來的誘發變異所致。

實際上弗洛伊德既承認本能是人的心理活動的動力，又承認外部刺激是產生新的本能的條件。而人的活動則是外部刺激和內在刺激(本能)交互作用下的一個復雜的過程。既然如此，說弗洛伊德“把人的基本動力置于本能的范圍之內”，是沒有根據的。

將本能作為人的神經系統以及心理活動發展的真正動力，是否就是“沒有考慮人的活動對其心理的影響”?恐怕不能這樣說。無論是外部刺激還是本能刺激，它們對于人的心理活動的影響都會表現為人的實際活動，或者是比較簡單的生理反射活動，或者是比較復雜的促使外部世界發生變化的活動。按照弗洛伊德所說，本能刺激總是跟人的較復雜的改變外部世界的活動聯系在一起。所以上述論斷也是沒有根據的。

該觀點評價弗洛伊德是“主觀唯能論”。但弗洛伊德并不認為唯有本能是人的活動的原因，外部刺激也可導致人的活動，而且外部刺激還可能導致本能的形成;本能也并不是純主觀的，它既有主觀的因素，也有客觀的因素，而且客觀的東西應該更多一些。看來“主觀唯能論”這頂帽子，并不適合于弗洛伊德。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇二

心理學者在與人溝通的過程中，往往喜歡創造一種舒適的氛圍，讓與自己溝通的人覺得安逸，然后放松心理警戒，公開、誠實地表達自己的想法，在這種情況下，如果讓一個人自由地談論自己，最終我們會發現不管他之前的心理戒備多么強烈，最終肯定會在某個時刻釋放出自己的潛意識，脫口而出真實的想法。

這就是精神分析學的鼻祖弗洛伊德曾提出的一個很著名的心理學理論“弗洛伊德口誤”(freudianslip)。

根據弗洛伊德的理論，潛意識的一切結構特征，都是一組簡單的機制(凝縮、置換、戲劇化和二度修改)。因此，其結果不局限于所謂的“神經官能癥病患”，也同樣構成于“正常”的主體。就像是夢和口誤，作為“正常”主體潛意識的產物，通過精神分析也可以納入一切潛意識研究，并且分析的結論是具有相當實踐意義的。所以心理學分析認為，從一個人的口誤中，往往可以發現對方內心深處的某些秘密。

著名的營銷培訓師博恩·崔西講過一個有趣的故事——開花的櫻桃樹。故事說一位房地產銷售代表帶著一對夫婦去看房。這個房子本身的狀態并不很好，但是當他們在房前停下來時，那位女士的視線很快被房子后院的一顆美麗的正在開花的櫻桃樹所吸引。她立刻對丈夫說到：“看那棵美麗的開花的櫻桃樹!當我還是小女孩的時候我家的后院也有一棵，當它開花的時候也像現在這樣美麗。我從小就喜歡住在一個有開花的櫻桃樹的房子里。”她對自己丈夫感慨時所透露出的信息，立刻被這位銷售人員準確地捕捉了。這位銷售人員非常清楚，女主人在買房子時的決定權有多大，所以他決定把主要的精力都集中在這位女士的身上。

當男主人就廚房太小、臥室朝向不好對房子提出異議的時候，銷售人員都找到了一個非常好的側面應對責難的方法，就是承認問題所在，但是明確向女主人傳達一個信息。這就是“廚房是小了點，臥室的確朝向不是很好，但是不管你在廚房做飯也好，在臥室休息也好，你都可以從你面前的窗戶向外看到那棵美麗的開花的櫻桃樹。”最后，這棵櫻桃樹甚至成為了這個銷售代表闡述房子設計時的核心創意的最好依托：為了展示這棵美麗的櫻桃樹，房子在設計上不可避免會出現這些小問題。

|博銳|219。

最后，這位鐘情于櫻桃樹的女士，不再考慮任何問題，做出了購買決定。這個銷售人員非常成功地利用了他準確捕捉的對方潛意識里的主觀傾向性意圖。

從這個故事中，我們可以發現如果在營銷洽談的期間發現對方的某些真實企圖或者只是主觀性的傾向，都會對銷售的實現起到相當大的作用。

那么如何在營銷洽談中成功獲取對方潛意識中的信息呢?

事實上，一個精明的營銷人員，往往會從客戶的一些言談中發現線索，并獲得重要信息。這是一種“可控性的口誤”，也就是銷售人員通過一些主動問詢的方式，廣泛獲取對方信息，在對方并沒有心理提防的領域將真實信息挖掘出來。這種方式，適用于那些經驗并不怎么豐富的客戶，他們往往在銷售人員“東拉西扯”中暴露了目標。這種口誤的出現對于客戶本身來說并不是潛意識的，因為他們并沒有覺得所暴露的是多么重要的信息。相反對于銷售人員來說，這種口誤是可以控制和預期的，因為通過誘導式的語言和主動的問詢一般都能找到這個突破口。

但是人們往往不喜歡被他人看透其內心的秘密，而且對于任何比較有經驗的受眾客戶方而言，他們是非常注意把控自己的思維和“嘴巴”的，因而也就會用各種方式來掩蓋或者誤導其真實想法，這也是絕大多數營銷人員備感苦惱的事情。

在我工作的很多企業銷售部門里，經常有下屬在與客戶溝通很長時間后，沮喪地放棄獲取對方真實想法的努力。我個人覺得，這個時候放棄很不明智，因為這就如同將銷售達成的希望放在沒有動力的船上，一切只能看海的“臉色”了，那么客戶方就占據了主動。這時采取迂回和戰略轉移就很必要了，其實也很簡單，就是“我們換個話題吧”。

那么在銷售洽談中，我們是否都能夠獲取“弗洛伊德口誤”而帶給我們勝利的希望呢?

從心理學分析中，我們可以知道，人的潛意識所帶來的意圖雖然可以掩飾，但總會從某些方面暴露出來，只要消除了人的防范意識或人為地制造一些情感壓力，往往可以直接或間接地了解所要探詢的信息。

在日常生活中，我們可以發現，任何人在情緒好時，都很喜歡打開心扉，暢所欲言;但是在心情不好時，往往喜歡陷入沉默或者對厭惡的東西變本加厲的詛咒。人作為自然界的產物，當然也無法超脫于大自然所烙上的本性印痕。在分析了這些情況以后，我們很自然能夠得出一些規律性的東西，用之于實踐。

我們可以這樣認為：每一位銷售人員都是一位心理學家，他們每一次銷售洽談的過程都是一次心理診斷。目標就是運用自己的智慧和情緒，營造舒適、開放的溝通環境，從而獲取客戶的真實意圖，為達成銷售作出鋪墊。

我從心理學的角度整理了六個值得關注的銷售洽談細節問題，以供大家探討。

1.主動提問式談話。

為了能將銷售洽談盡快展開，同時更多地獲取客戶信息，我們最好采用問詢式的談話方式，將話語引導給客戶。我們可以盡可能多地使用如“怎么、為什么、哪”等代詞、副詞開始對話。實際上這也完全符合銷售技巧一貫的原則——讓客戶多說話才能做好銷售。

2.改變談話的立場。

銷售手法應該避免急功近利和斬盡殺絕，銷售人員應該站在客戶的角度去想問題，去幫助客戶分析需求，甚至把自己當成客戶的顧問去討論產品。這樣是非常有助于獲取客戶的真實想法的。所謂“口誤”在這種環境下也是比較容易出現的。

3.直面產品的缺點。

任何一種產品都不可能十全十美，客戶需要的是滿足自己需求的產品或服務。任何不切實際的吹噓和掩蓋只會加劇客戶的戒備、不滿甚至排斥。不加掩飾的真實情況，才是客戶愿意了解的。從我的經驗來說，誠實和誠懇往往更能建立通暢的客戶交流平臺，雙方都會愿意在這樣的環境下面拿出自己心里的真實想法。

4.控制主動權。

當一次交流開始后，銷售人員應該學會控制談話的主動權，也就是話語權。這個時候，銷售人員或提問或聆聽，都是主動控制著進程，引導著客戶意識往自己期望的軌道行進。這個時候要注意客戶的反問，對于介紹產品有利的反問應該積極正面回答，但是過多的反問會影響談話的主次，會失去主動權。所以應該及時換轉話題，跳出被動格局。對于客戶的提問，我們可以考慮用類似這句話去轉換：“這是個好問題，但我能不能先問你一下另一個問題?”

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5.當一個好聽眾。

我們都知道“銷售發生于言語，但購買確是無聲的”。很多銷售人員喜歡滔滔不絕、甚至妙語連珠，像是一場表演。某些銷售人員特別喜歡打斷客戶的表述，接茬話題，以此來顯示自己的聰明和預見性。其實在客戶未完成話語前，過早放棄傾聽很不聰明。這很可能喪失探求客戶真實想法的機會，也就是把你面前的“弗洛伊德口誤”給噎了回去。

6.我的世界里只有你。

在洽談時，做到全神貫注還不夠，應該把自己所有感官的注意度都放在客戶身上。只考慮客戶所講，仔細觀察客戶任何細小動作給你的信息，就像聚光燈一樣照射著你對面的客戶，這個時候，他的任何一個舉動都逃不過你的感覺，即便沒有出現“口誤”，任何反常的動作或習慣性的動作都可能給你帶來提示。

“弗洛伊德口誤”是心理學里一個很基礎的理論，但是運用到銷售洽談時，卻是可以帶來令人激動的結果的。銷售歸結到底就是做人的工作，那就和心理學密不可分。本文僅是作者在兩個學科交叉領域的一個很小探究，非常希望大家在銷售工作中繼續關注，并推動理論與實踐的結合。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇三

夢境很奇妙，千姿百態，以我個人經驗而言，我覺得夢境跟無意識很相似，總讓人摸不著，猜不透，卻吸引著我們去探索，去發現里面到底有什么。

帶著這個疑問，我們的專業學習小組一起去探求弗洛伊德《夢的解析》，并學到很多我以前不知道的東西。夢是因愿望而起，是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯想，正所謂，日有所思，夜有所夢。例如，最近我在看《步步驚心》里面的情節讓人很驚險，步步生疑，步步驚險，里面的主人公有時候讓我很糾結，我恨不得立刻跑進電視劇中幫女主角解釋清楚那些阿哥們的誤會。因此最近我老是做夢，成為電視劇里面其中一名主角!

《夢的解析》將夢分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，由于睡眠時檢查作用松懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢，夢的內容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋，釋夢就是要找到夢的真正根源。例如：一些不文明，不道德的欲望要經過檢查作用才會出現在人的夢境中，就好像丑得演員需要經過偽裝后才可以被允許上臺表演。

為了破夢的偽裝，弗洛伊德從夢的檢查入手，先講到幾個較為普遍的象征形象，例如長形物體象征男性生殖器，圓形中空物體象征女性生殖器。進而談到夢的運作，說明夢進行偽裝的四種方法，即濃縮，轉移，象征，表現力四個作用過程。完全破除偽裝后，夢的真實意義便浮出水面，即可達到解夢的.意圖。

我們經常做夢，而且都是不同的，這么豐富多彩的夢境怎么來的呢?弗洛伊德認為，夢的材料來源有三個：一、最近的印象;二、兒童時的經驗;三、軀體的刺激。最近的印象是指我們最近所見，所聞，所思等一切跟自己有關可能發現的事情會出現在夢中。兒童時的經驗要成為夢的必要條件是必須在孩時留下深刻的印象，例如，我小時候奶奶很疼我，什么事都護著我，因此即使她現在去世了，還經常出現在我的夢中。軀體刺激很很有可能出現在夢中，口渴想喝水，就夢見喝水，肚子餓，就夢見吃東西，尿急，就夢見小便。

夢不僅能幫助我們回憶以前的事情，還可以預知以后發生的事情，但這個不是絕對的，就像算命，這是不科學的說法。

總而言之，夢境就像一個宇宙，奧妙深不可測，只能靠我們一步一步去探索!

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇四

奧地利精神分析學家弗洛伊德（1856-1939）著，19出版，全書共7章，分述釋夢的歷史和方法，夢愿望的達成和偽裝，夢材料的來源和運作方式以及夢的心理過程。

作者從性欲望的潛意識活動和決定論觀點出發，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。他解釋說，夢是潛意識的欲望，由于睡眠時檢查作用松懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的內容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。

作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。白天受壓抑的欲望，通過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足欲望。

夢的運作方式有以下幾種：

1、凝縮：將多種隱義集中簡化以一種象征出現，

如花即為許多心愛事物的象征。

2、移置作用或譯作轉換，指將被壓抑的觀念或情調換成一種不重要的觀念，而在夢中卻居主要地位，如去園中賞花，采花。

3、戲劇化，將抽象的隱義變換成具體的形象。如一婦女夢見被馬踐踏，是代表她內心順從了男友的要求。

4、潤飾或叫加工改造。即將無條件的東西，精心制作改造為有條理的夢境，以便蒙混過關。釋夢就是將上述的種種偽裝（化裝）揭開，從顯相中尋求隱義。

對于本書的評價，好壞不一：鼓吹者認為，本書開拓了研究夢的嶄新領域；實驗心理學家則因釋夢的種種說法，不能實驗，缺乏客觀標志而不屑一顧。就弗洛伊德本人的精神分析來說，釋夢卻是他學說中的一個重要部分。

該書出版后隨著精神分析學派的傳播、發展，曾轟動一時，它的思想對文學藝術，歷史和宗教均有重要影響。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇五

《夢的解析》一出，在當時是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經驗進行的總結，沒有理論數據的支持。另一方面，當時的心理學家對于弗洛伊德將個別精神病人的案例所得的結論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時受到了很大的冷落和責難。雖然今天，人們發現這本書有著它偉大的價值，而且弗洛伊德偉大心理學家的地位逐漸被認可，但是，我們對于他的觀點并不能全盤接受。《夢的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結，沒有經過任何科學的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對于講求有科學依據地研究心理學現象的現實情況不符。另外的一點，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學家，他對于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數人無法接受了。在《夢的解析》中，這一點也有體現。

弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學家，也是精神分析學派的創始人。其著作《夢的解析》被譽為精神分析學第一名著，其中敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導時解夢的方法，它從一個其他人沒探索過的領域對人們的心理、夢境進行了分析，并構成了一個相對完備的系統。對于這樣一本理論著作，我個人認為只讀一兩遍是不足以領悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

弗洛伊德在《夢的解析》這本書中采用超多的材料來論證其觀點，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢。在科學研究中，占據超多的第一手材料對得出正確的結論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過程中，又是一個艱苦曲折的經歷，需要的是耐心和恒心。而對于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料，又要對其進行整理、分析，直至最后歸納得出結論。但是有的時候，結論是很難得出來的。

以前，我總是認為，精神病家自己也很有可能有點精神病。可反觀弗洛伊德卻好像沒有精神病的跡象。但是，能夠肯定的是研究心理的人自身務必承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結寫出了這樣一本名著，不得不說他真的很有潛力。

在當今，人們如發現梵高的畫的價值一樣，也最后發現這本書有著它偉大的價值，并且弗洛伊德偉大心理學家的地位逐漸被認可，但是，他的有些觀點還是存在一些疑惑。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇六

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇七

《夢的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學中一部十分重要的著作,其中敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導時解夢的方法。

通觀全書,弗洛伊德的理論論證可分為六大部分,分別是,一、對兒童的夢的研究,二、探討夢的檢查作用,三、探討夢的象征作用,四、分析夢的運作,五、舉例分析幾個真實夢境,六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境,其解夢的最關鍵因素就是揭開夢的偽裝。

弗洛伊德在《夢的解析》這本書中采用大量的材料來論證其觀點,而其中很大一部分的材料都是他自己的夢。在科學研究中,占據大量的第一手材料對得出正確的結論是有很大的影響的。并且,在獲取材料的過程中,又是一個艱苦曲折的經歷,需要的是耐心和恒心。而對于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料,又要對其進行整理、分析,直至最后歸納得出結論。但是有的時候,結論是很難得出來的。

在其著作中,弗洛伊德認為夢是欲望的表達,也就是說,夢是滿足自己內心的某種渴望,但是在現實生活中你沒有被滿足的渴求。夢不是空穴來風,而是有因由的,是由先存在的現象引發的,“夢是一種被壓抑的、被抑制的愿望經過偽裝的滿足。”而一些科學的解釋認為,夢是人在睡眠時部分的大腦皮層尚未停止活動而引起的表象。夢到底是什么,誰又有一個確定的回答呢。

對于這本理論著作,讀一兩遍是不足以參透其中的奧妙的,所以我只有“窺探”這座冰山,力求溶解其中的一小塊。

毛主席說過,沒有調查研究就沒有發言權。《夢的解析》這本書給我的最大的印象就是采用的材料很多,也很翔實,是弗洛伊德多年研究精神病癥的成果。當然這些材料大多是他自己的夢,只是夢中解析的是他的精神分析理論。一個搞科學研究的人,只有占據大量的第一手材料,然后對其進行加工制作,才有可能得出正確的結論。這是一個細致而且艱苦的過程,需要超強的耐心和毅力。而且,這些材料的覆蓋面比較廣,也很有深度,其中有小孩、青年、老人的夢,有男人、女人的夢,有荒誕不經的夢,有啼笑皆非的夢,有高興的夢,也有痛苦的夢……仔細和認真,是成功者必備的素質。占有了豐富和繁瑣的素材之后,弗洛伊德對它們進行了細致的研究。一個個夢從夢者口中斷斷續續的講述出來,沒有多少邏輯性,然后又要整理、分析,直至得出結論。而有的時候,結論是很難得出來的,因此,就會給人帶來許多的麻煩。但弗洛伊德說過,在科學研究中,往往一個難題解不開時,不妨再加上另一道難題,一并考慮,反而有時能找到意外的解決辦法,就如同你把兩個胡桃核湊在一起敲碎,比一個個分別敲碎容易。是的,“以毒攻毒”不失為解決問題的良方之一。

夢的冰山正如同我們自身的愚昧,在黑暗中不被我們所識破,《夢的解析》仿佛是一縷理性的陽光驅趕了我內心的黑暗和愚昧,讓我們目睹了夢的朦朧的面孔。愿理性的陽光普照在我們的心頭。（溫錦錦）。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇八

弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學家，也是精神分析學派的創始人。對于這樣一本理論著作，我個人認為只讀一兩遍是不足以領悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

弗洛伊德在《夢的解析》這本書中采用大量的材料來論證其觀點，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢。在科學研究中，占據大量的第一手材料對得出正確的結論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過程中，又是一個艱苦曲折的經歷，需要的是耐心和恒心。而對于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料，又要對其進行整理、分析，直至最后歸納得出結論。但是有的時候，結論是很難得出來的。

以前，我總是認為，精神病家自己也很有可能有點精神病。可反觀弗洛伊德卻好像沒有精神病的跡象。不過，可以肯定的是研究心理的人自身必須承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結寫出了這樣一本名著，不得不說他真的很有能力。

在當今，人們如發現梵高的畫的價值一樣，也終于發現這本書有著它偉大的價值，并且弗洛伊德偉大心理學家的地位逐漸被認可，但是，他的有些觀點還是存在一些疑惑。《夢的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經驗進行的總結，沒有理論數據的支持。另一方面，當時的心理學家對于弗洛伊德將個別精神病人的案例所得的結論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認為夢的作用就在于滿足人的愿望，可以保護睡眠。這樣的說法過于絕對。事實上，在我們的夢里，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至會影響到人的睡眠，例如噩夢。雖然，弗洛伊德認為人民們的驚醒并非是夢導致的，而是由防御機制造成的，但他仍沒有對于噩夢本身的產生給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們仍要承認這本書在心理學界中里程碑般的地位。當然，在現實生活中，我們還是要自己的夢自己努力去圓。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇九

《夢的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時透過感性經驗進行的總結，沒有理論數據的支持。另一方面，當時的心理學家對于弗洛伊德將個別精神病人的案例所得的結論普遍套用在正常人身上的做法表示不能理解。弗洛伊德認為夢的作用就在于滿足人的愿望，能夠保護睡眠。這樣的說法過于絕對。事實上，在我們的夢里，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至會影響到人的睡眠，例如噩夢。雖然，弗洛伊德認為人民們的驚醒并非是夢導致的，而是由防御機制造成的，但他仍沒有對于噩夢本身的產生給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們仍要承認這本書在心理學界中里程碑般的地位。當然，在現實生活中，我們還是要自己的夢自己努力去圓。

每個人都有死的本能，即每個人身上存在著一種趨向毀滅和侵略的本能。所以一切生命的最終目標乃是死亡，而生命的目標就是回復到最原始的.狀態。

死亡是一種自我毀滅的本能沖動。死亡的夢也是死亡本能的虛幻表現。

夢境與平日想的恰好相反，做怕死的夢正好是盼著死亡。死亡是一種自我毀滅的本能沖動。死的本能決定了自殺者如果不自殺就很可能成為受虐狂，一個再手身心痛苦的人。這些人有時把自毀轉向世界，成為謀殺者，虐待狂或侵略者。戰爭就這種本能的表現。人類的歷史就是愛神和死神互相斗爭的戲劇。而戰爭的根源就在于人們的無意識深處的死亡本能。

夢見受傷說明在夢者的潛意識中一直存在著對某事或人的擔心，其實是在提醒做夢者趕快采取行動，以消除心中的擔心。

死亡的象征有很多，應根據夢境中具體的人物以及背景等作出相應的解釋。但都是象征意義的死亡，而非真正的死亡。死亡還象征了遺忘、消除、克服等，如夢見已分手幾年的戀人在夢中死去，說明這個人其實還一直活在夢者的心里，這次死亡就象征了遺忘，他/她已經死了，應該為新感情讓位了。如果夢見死亡的是丑陋的、邪惡的、陳舊的等，這其實是好事，象征了一種重生，一種心靈的脫胎換骨，預示自己將獲得更好。當然，有時候夢見親友的死亡也許就只是表示一種擔心與猜想而已。

夢見牙齒脫落除了預示生理上的變化外，也表示了內心的一些變化，如對自己外表和能力的擔心、失去男性氣質的憂慮等，還有兩種相反的感受，一是衰老的悲哀，因為人老了就會掉牙。二是成長的喜悅，乳牙換新牙的過程就是在棄舊求新，是一種成長。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇十

文：董威；《夢的解析》，弗洛伊德的名著，發表于1900年，對人類影響最大的心理學經典，奠定了精神分析學派的理論基礎及研究方法。對于夢的問題從各個方面進行認真的探討。

很早想看這本書了，不過它科學嚴謹的敘述開始讓我看的很不習慣，它敘述了弗洛伊德對于夢的看法，以及在進行精神分析的心理輔導時解釋夢的方法，弗洛伊德得出結論的方法讓我受益匪淺。對不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講到變化后成人夢境。

《夢的解析》指出夢是潛意識的自我表現，潛意識被壓在人心靈的最深處，當我們意識處于混沌的狀態時。潛意識就會以其他的過不可思議的形式冒出來，我們大多覺得夢和現實無關，不過是夢被化裝了。解夢的關鍵就是揭開夢的偽裝。

舉個例子，按書中的解釋，當我們在夢到自己從哪個高處掉下來，當然我們不會摔死，但在這種夢中，自己的身體也會有隨夢掉下來的感覺一樣，書中給的解釋是，讀后感。

這樣感覺的原始材料來自我們小時候被大人高舉起又突然放下，不過這種感覺不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因為到當時太小大腦的記憶功能沒有發育，但是身體對于這種感覺已經有了記錄。

這其中一個很重要的觀點是，弗洛伊德認為這些材料都來自每個人的童年，在人生中童年是最重要的階段。

感覺夢的內涵是無窮的，潛意識也是難以捉摸的。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇十一

文/王紹貝。20世紀有兩大影響世界的哲學思潮：馬克思主義和弗洛伊德創立的精神分析學說，這兩派思想都突破了自身學術領域的范圍，對全世界的經濟、政治、社會、文化各方面都造成重大影響。在今天法國高中教學大綱中，弗洛伊德的作品依然被列為中學生必讀的重要作家。陳寅恪先生曾戲稱兩派學說正符合戰國告子：“食、色，性也。”他們分別側重用經濟和性心理兩個角度來解釋世界。但與一般的學說不同，弗洛伊德聲稱自己是科學家，他從臨床實踐中提取他的理論，并聲稱他的精神分析療法治好了病人。然而事實并非如此，許多西方精神病學家、心理學家不承認精神分析是科學，并將之屏于科學心理學門外。早在2005年，法國就出版了《精神分析黑皮書》，其中集結了數十位作家、學者對弗洛伊德其人及其學說的批判文章。弗洛伊德在中國影響也非常大，其學說對社會、文化也曾產生巨大影響，也通常為視為一門科學，但對弗洛伊德學說加以批判性分析的中文書籍一本則也沒有。法國哲學家米歇爾·翁福雷的《一個偶像的黃昏：弗洛伊德的謊言》中文版的出版，將大大有助于我們重新認識和評估弗洛伊德思想和學說，重新界定弗洛伊德應有的地位——文學心理學的哲學家，而非科學家。

翁福雷此書通過搜羅所能接觸到的全部弗洛伊德作品和大量歷史文獻檔案資料的基礎上，對弗洛伊德的生平和學說進行了批判性分析。弗洛伊德為了營造自己的傳奇撒了很多慌，掩蓋了很多真相，做了很多手腳，銷毀了很多信件，門徒還將他的書信進行刪改或重寫，弗洛伊德的信奉者們蔑視歷史和歷史學家，無情封存了大量的檔案資料。而且最大的問題在于，因為精神分析讓人覺得它就是一個具有普世性和決定性的確定事實。因為它是自然科學的一個具有決定意義的進步，就像今天不會有人去懷疑日心說一樣，精神分析被說成一種共有之物，一種普遍性真理，它沒有被介紹成弗洛伊德的個人假設或一種哲學假想。精神分析被看成一種發現，類似哥倫布發現了新大陸。

翁福雷認為：“精神分析拒絕哲學，但它正是一門哲學。”弗洛伊德聲稱精神分析不是一種哲學，而是一種科學的心理學理論，聲稱他沒有受過什么哲學家的影響，但翁福雷指出，弗洛伊德讀過大量的哲學作品，特別是叔本華、尼采的哲學作品對他學說影響很大，他的抑制理論、“無意識”理論，與叔本華《作為意志和表象的世界》中的相關論述極為接近。弗洛伊德從尼采哲學“借鑒”到的理論就更多了，譬如尼采論述了對禁欲理想的實踐與病態人格構建之間的關系，對應了弗洛伊德的神經癥的性病源學。

如果弗洛伊德的精神分析學說只是一門哲學，那倒也沒太大問題，世上什么稀奇古怪的學說沒有呢？問題是他自稱精神分析是一種心理學，是一種劃時代的科學！而且在很長時間內，那么他是如何將這門哲學打扮成“科學”的呢？翁福雷指出，“精神分析不是科學連續體，而是存在的七拼八湊。”弗洛伊德將科學研究、生理學、解剖學和醫學放在了一邊，而發明了不借助傳統醫學進行治療的方法：他從可卡因吸食療法開端，最終發明了治療躺椅，中間還經歷了手按法、電療法、磁力、催眠、宣泄法及自由聯想。如果說弗洛伊德采用了這些稀奇古怪的治療方法是因為20世紀初心理學作為一門科學還比較粗糙、落后導致的，但這還是無法解釋弗洛伊德為什么喜歡試驗心靈感應，贊揚玄奧主義（神秘主義），并認為玄奧主義對精神分析很有用處。因此翁福雷認為“精神分析屬于魔法思維。”治療躺椅是一種類似催眠的治療方法，又類似古希臘哲學家安提豐的“意義治療法”，依靠談話治療人們的精神痛苦。基督教也頌揚這種魔法思維，解除魔障的基督教醫學是借助具有治療作用的語言、系統化的手勢、療法儀式，以及按照嚴格精確展開步驟的需要由教士按部就班組織進行的禮儀化儀式。魔法思維披上科學的外衣，但它其實建立在古老的非理性文化底色上，這種文化想要讓巫覡憑借超出科學的神秘力量消除疾病。

弗洛伊德還在作品里面不停地說，病人和健康的人沒有什么區別，他們有的只是程度上的不同而已。因此接受精神分析治療沒有時間期限，終身接受精神分析療法都沒問題，真是有益無害的好療法！類似這樣的療法和宣傳方式，我們同樣很容易在傳銷組織里面接觸到，事實說明弗洛伊德的所謂精神分析療法正是一種封閉式的類似傳銷騙局。

翁福雷也對弗洛伊德的政治立場進行了批判，指出“弗洛伊德并非自由主義的，而是保守主義的。”過去學術界習慣于將弗洛伊德塑造成20世紀繼承啟蒙哲學的人，肯定他在政治上是一個自由思想的猶太人，在風俗層面是偉大的愛情解放者。但翁福雷考察相關歷史檔案、文獻，發現事實恰恰相反。弗洛伊德的著作中常常是“去政治的”，但他卻給墨索里尼這樣的法西斯獨裁者題贈了自己的圖書《為什么有戰爭？》，寫下卑躬屈膝的文字：“致貝尼托·墨索里尼，這位稱得上是引領文化的英雄的領袖，一位老人向您致以敬意。1933年4月26日”后面有他的簽名，此時的弗洛伊德已經77歲，并且早已獲得了國際聲譽。如果說這個鐵證還不夠說明弗洛伊德的政治立場，那么他授意非猶太人門徒歐內斯特·瓊斯與納粹政權合作更是證據確鑿、無可否認的事實。在性解放方面，弗洛伊德的學說認為性壓抑導致了精神病，但他的悲觀理論認為本能沖動的專制是不可避免的，而全面解放根本超出想象，性解放意味著不顧現實原則授予快樂原則全部權力，這會對社會秩序造成破壞，所以他認為對性欲的某種障礙或反對物是必要的，那么如何消除本能沖動的壓抑？弗洛伊德建議大家都去使用治療躺椅，主觀調節自己的力比多。就性欲這點而言，弗洛伊德不是一個革命者，而不過是個萬分謹慎的改革者而已。

既然弗洛伊德的精神分析療法是一種帶有現代巫術色彩的“偽科學”，而且事實上沒有治好過一個病人，那為什么他的學說依然能在20世紀取得近乎完美的成功，并讓他和他的徒子徒孫賺錢賺到盆滿缽滿呢？翁福雷漂亮總結了弗洛伊德學說大行其道的原因：第一，弗洛伊德第一次讓“性”堂堂正正地進入了西方思想的視野，公開上升為一個學術研討的對象；第二，為了成為精神分析這種現代宗教的教祖，弗洛伊德以圣保羅的戰斗模式為基礎，通過創建一種建立在類似天主教羅馬教廷模式上的極端等級化組織，弗洛伊德不擇手段讓精神分析成為一門追求普遍支配權的學科，門徒等級化，如同金字塔一樣組織起來，一旦出現與弗洛伊德學說有分歧和異議的“異端分子”——譬如榮格、阿德勒這些異端都被逐出師門。第三，精神分析有著宗教的傳奇模式，被說成是一種回答了所有問題的綜合世界觀，提供了在后宗教時期建立新宗教的材料。第四，20世紀爆發了兩次世界大戰，是一個死亡的世紀，精神分析提出了在正常和病態之間沒有真正的界限，否認健康思想和病態思想在性質上的不同，神經癥、精神病、妄想癥、精神分裂成為一種新常態，弗洛伊德的虛無主義與時代的虛無主義相契合，于是大行其道。第五，在弗洛伊德式的馬克思主義的幫助下，精神分析在1968年后獲得了關注。盡管這種左派的弗洛伊德主義并不符合弗洛伊德本人的立場——甚至會讓他目瞪口呆——但弗洛伊德主義還是因為與當代馬克思主義、女權主義、自由主義等學說的合流而影響更深更遠。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇十二

這是一本令人內心糾結的書。也許因為我沒有太多心理學、病理學及精神病學方面的相關知識，此書讀來頗多觀點不甚贊同，當然，這絲毫不影響對這本書的高度評價。試想一本著于18的著作，其分析、研討內容至今仍然很有說服性、仍然很有指導意義，足見本書的歷史價值絕不是一個人、兩個人的不能茍同就能撼動的。

嚴格地說，如果你是一個醫科的學生，而且對精神病及心理疾病方面想深入研究，或者很感興趣，那么這本書你一定要看，其中一些夢的解析對這方面的研究是很有幫助的，我雖對這方面不甚詳解，但循著本書的思路與解析，已然對這一領域有了更進一步的認識。

如果你因為對夢的興趣，或者是想試著做傳統意義上的解夢，想通過閱讀這本書達到這個目的，恐怕會失望，因為這本書幾乎完全沒有從這方面去解析夢。特別是書中關于夢的解析幾乎全部基于性、童年相關聯，難免令其說服力降低，頗覺牽強，恐怕這也是本書之所以略有爭議的體現吧。

雖然這本書象教科書一樣理論化，但其細致入微的記錄下每個夢，又象考古一樣對每個夢深入研究，其解夢是為了為病人治病，而非算命預測，令人很折服他的專業功底，但對業外人士借鑒意義似乎不大。不過，書中對潛意識的探索與剖析還是很有見地的，夢可以使人發現自己的潛意識，窺析自己內心的真實意圖。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇十三

“我夢見……”

一

魯迅先生的《野草》中有接連七篇都以“我夢見……”最初，這樣一種方式明顯不是偶爾的。或許早就有人留意到了，但據我所知，還從未有人對此作出過任何有價值的打聽，以至于那七個“我夢見……”矗立在書中，有如晦暗沼地的七塊界碑。

先生這數篇文章，是對“夢境”的真實杰出的描繪，是先生關于自身非存在之深淵的窺探。假如不能了解“夢境”，便無法了解這數篇文章乃至《野草》。

二

在詩人寫作下，作者往往把對“夢境”的描繪轉化成為對“希望”的描繪。因此中國文學的實踐景象便是從未有過適合的關于夢境的描繪，因為關于夢境的描繪其實是希望描繪的一種折射。因此持久以來，“夢境”仍然是一塊幽靜晦暗之地，很少有人真實進入。它耐久地引起人們的驚奇以及種種不著邊際的猜想。

我信任即使是現代人也無法徹底舍棄占夢術所帶來的引誘。那不只是僅是一門無中生有的藝術，一起它也聲稱自己是一門關于窺探心里希望的科學。在弗洛伊德的《釋夢》中便是如此。弗氏對“夢境”的結構帶給了杰出的剖析，但一涉及到夢的材料，便仍然回返到占夢術的陰影之下。

三

“夢境”是根據身體的一種表述，這種表述就如同在身體外表的舞蹈。也可以說“夢境”是綁架者，綁架著咱們形而上學的身體。“夢境”與身體相關，一如文明與政治相關。假如說政治是文明潛在的身體，那么文明也剛好正是在政治之上開出的種種紛亂的夢境之花。或許咱們可以反過來說，假如說身體是“夢境”潛在的政治，那么“夢境”也剛好正是在身體之上開出的種種紛亂的“文明”之花。關于“夢境”的政治學，弗氏早已啟其大端，不用贅言。但時至今日，“夢境”的境況其實更為類似于東方學中的“東方”，“他們無法表述自己，他們必須被他人表述”，這一境況將持久地繼續下去。

四

“夢境”是日常日子下扯開的裂口。日日夜夜，或許嚴格來說，“日夜日夜……”，咱們都毫不介意那種割裂，日常日子的接連性傾向于消抹掉咱們的夜晚，使之成為“希望操練”，或許，“逝世操練”。據我所知，作為小說家的泰戈爾關于“夢境”曾經提出過一個真實的問題，“假如夜晚的夢境連續起來，那么白日日子的真實性會不會大打折扣呢?”或許也可以如小說家史鐵生那樣提問，“假如一個人做夢，到死都沒醒，那么這個夢還算是夢境嗎?”

五

再來剖析“夢境”。其實在“夢之情境”這一特別空間中，夢的材料無關緊要，不管其是關于希望的發揮，或是關于回憶的發揮，或是關于感覺的發揮，那都無關緊要。工作的關鍵在于，“夢境”為咱們帶給了一個樸實心情化的氣氛(心情空間)，大致說來，此種心情氣氛便是夢境自身。在此“心情空間”中，心緒透過種種情境得到演練。“夢境”對錯控制性的，它的追溯無法預期，大部分只能過后忘記，或得到幾句相關不相關的描繪。可是孑遺的“夢境”徹底有理由使自己成為永久的，因為我覺得，“夢境”關于心情的體會一點點不遜于咱們的'日常閱歷，甚且猶有過之。我置疑心緒在夢境中往往是加速運動，因為我從夢中醒來往往是因為難以承受那樣的高速。

六

幻想一種“無時刻”的空間，既非瞬間又非永久;再幻想一種“時刻紊亂”的空間，處處零星的時刻碎片拼接不上;再幻想一種“時刻中止”的空間，陷身其間的極度焦慮。夢境中的時刻是對日常時刻的反諷。

七

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇十四

為了給這本書做書評，我覺得還是應該再多看一些書，于是我先后看完了《性學三論》《夢的解析》，以及佛羅伊德用夢的解析，性學三論，歇斯底里癥研究三部作品的理論用于分析一個真實案例的過程描述《少女杜拉的故事》。之后讀了佛羅伊德后期進軍哲學領域的三部著作《超越快樂原則》《集體心理學研究》《自我本我論》。

之后以上作品會輪流給出書評。

《夢的解析》是一個名氣很大的作品，但我相信看完的人不多，名氣大是因為周公解夢似的名字又帶上科學的色彩，給人一種科學解玄學問題的感覺，讓人不禁好奇起來。

但實際上，讀起來是非常吃力的。

不得不承認，佛羅伊德真的很不會寫書。寫的真的是一本比一本難看，不過我仍然用好奇心堅持下來了。他的書，首先感覺論證意識流太多，沒有清晰的論證思路，想到哪寫哪，章節標題和內容不能完全對應上，雖然這在夢的解析里還好。

但是作者闡述的觀點還是很讓人信服。《夢的解析》通篇重點在于一個觀點，夢是欲望的表達。至于其他章節凝縮作用，移置作用，夢的偽裝性等都是在服務欲望原則。比如很多夢到災難，噩耗等夢境仍然是通過這些作用來表達隱形的欲望。一個很好的例子，一個婦女夢見侄子死了，婦女會反駁佛羅伊德，她不可能有這種欲望。然而佛羅伊德通過詢問，喚醒婦女的記憶讓婦女發現她愛上了一個只在葬禮上見過的男人，因此發現夢見侄子的死亡只是心中見到愛人的表達。諸如此類的例子，在《少女杜拉的故事》里還有更多。

然而我并不能給出太多自身的夢例支持佛羅伊德的觀點。因為碎片太多不完整，而且很多都沒法確定是哪些欲望。

至于戰后創傷癥，和反復夢見一些可怕的夢，有很多是負罪感的表達欲望，反應在《性學三論》中提及的施虐、受虐傾向。這些幼兒時期形成的傾向在《超越快樂原則》和《自我本我論》中又以超我的哲學思想重新定義。

總而言之對于夢境來說，佛羅伊德自己建立了一套可以自圓其說的理論體系，并且有很多證據支持，雖然有的夢例看起來有些牽強。

在文中，會有一些非常極端看似不能理解的案例，但畢竟佛羅伊德是精神病醫生，面對的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去審視并批判。這一點在《性學三論》中尤其明顯。

除此之外，書中還介紹，夢例中的夢念多數為前一天而非當天，以及幼時的記憶構成。對于前一天的說法，我沒有認真從自己的夢例中分析，但以后會嘗試。不過可以理解，因為睡覺也是一個強化當天記憶的過程，前一天的記憶已經強化會比較深刻。很多時候都會有這樣的感覺：一段練了很久的譜子，怎么都彈不下來，睡一覺起來忽然就很順利的彈完了，因此肌肉記憶，和潛意識（也就是本我）可以在睡覺中加強。

現在的我對夢境的認知應該是這樣的活動：大腦在睡眠階段，人腦神經網絡的節點之間會出現的一些隨機性激活的過程，這個過程的隨機會制造出荒誕，而節點之間的關聯聯想又帶有一些邏輯。一些日常中的意識（也就是自我）無法回憶起來的東西可以在這些隨機的過程中被重新聯想起來。（這些潛意識就好比內存中的數據還在，但指針已經丟了，但是如果你隨機的去尋找這些內存，還是能看出來一些蛛絲馬跡）。而佛羅伊德的理論則是這種隨機的聯想過程總結出來的表現規律。至于欲望的表達，可能真的就是這些神經元活躍聯想的潛意識分布（所謂潛意識就是你的一個神經元和另外一個神經元路徑很近很活躍，但由于超我和自我的存在你刻意的繞過這個路徑，比如你可能有些由于潛意識的特殊癖好，但超我中的道德讓你不愿意承認，在睡眠中失去超我的督察作用，潛意識的短路徑易激活的特點都淋漓盡至的體現了出來，于是你會夢見一些你以前沒想到過的欲望，這個可以參考佛羅伊德的一個夢例，關于他如何在夢中讓自己在一次失敗的醫療診斷推卸責任，這是一個他潛意識的欲望，他日常中不想推卸責任，但夢中的他卻暴露了自己腦中神經元的分布）。

四星，一星扣在寫作水平。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇十五

讀到“夢的材料與來源”這一章，弗洛伊德認為夢的材料多偏重于選擇最近幾天的印象和無關緊要的細節，許多夢還會與童年經歷息息相關。弗洛伊德認為夢中沒有無關緊要的刺激，這些刺激或是通過“移置作用”獲得了新的重要價值，或是通過化裝，需要通過細致的分析來撥開偽裝。既然沒有無關緊要的材料那么也就沒有純真清白的夢，所有的夢都有獨特的意義和價值。弗洛伊德最終將落腳點放在了“性的因素”和“欲望的滿足”，欲望的滿足可能是多重層次的，可以包含好幾個愿望的同時滿足。

讀完這一章的感覺是弗洛伊德最終得出的這個結論好像并不足以承載他之前一系列細致縝密的分析工作。這讓我想到不久前讀到的一篇關于夢的文章。這篇文章分析了夢的來源和作用，在研究中他們發現夢中的負面情緒是正面情緒的兩倍，而且性的內容在夢中也比較罕見。關于夢他們認為主要有五個方面的意義：

1、提高人的創造力，夢境不是完全重復白天發生的事情，而是讓它們經過腦的重新消化，這也可以提高人的創造力。夢中好像我們有一套獨特的邏輯思維，將看似不相關的材料鏈接在一起，通過思維的碰撞產生靈感的火花。

2、第二個意義是模擬困境，演練我們的自衛能力。比如新生兒的媽媽的夢境多與新生兒相關，她們會夢到嬰兒處于險境而突然醒來。

3、第三個意義是加深記憶，在學習之后睡一段時間比在同樣長的時間內保持清醒，記憶要更加深刻，如果夢到學習的過程，還會提高效率。這是因為一些在學習中激活的大腦區域（甚至具體到激活的神經元）在睡眠期間會被重新激活，且強度很大。這讓我想到初中有一次臨近期末考試，睡前在背思政的考點，中間睡著了，但在夢中還在梳理知識點，醒來發現原本有些不熟的地方，經過夢中的梳理已經很熟練了。

4、第四個意義是在夢中似乎可以鍛煉將心比心的能力，在夢中自己的意識仿佛可以游離在自己軀體之外，有時還可以將自己置身于他人的軀殼，這時我們的同理心比清醒時更強。這一點我認為在清醒的時候通過培養也可以增強這種能力，因為在夢中我們以為自己是別人，從而設身處地且全面的了解這個人的經歷，因此也可以理解他各種各樣的.行為。

5、第五個意義是情緒訓練，在這篇文章最初提到人在夢中出現負面情緒是正面情緒的兩倍。在一個實驗中，向實驗者展示可怕的畫面，杏仁體會有強烈的激活反應，但第二天再展示同樣的畫面時，他的杏仁體幾乎沒有反應，這說明腦以非情緒化且更加高效的方式儲存了這些信息。在睡眠階段。主管短時記憶的海馬體會與杏仁體對話，將一些恐懼和困難情緒與一些不相關的、更中性的事物結合在一起，更好的消化“負面情緒”。這就讓我想到有一次我遇到一件不開心的事情，我以為我已經將它徹底的消解了，只不過偶爾會想起這件事，但有一天晚上我再一次夢到這件事，夢中重新對這件事從頭到尾進行了一遍處理，醒來我才意識到我此前并沒有真正放下這件事，做了這個夢之后除非特意回憶，這件事便再沒想起來過。

我相信除了這篇文章提到的做夢的五個意義之外，夢的意義還有更多的可能性。這取決于每個人自己對于夢境的解讀方式，它可以僅僅是一個夢境，也可以成為幫助我們在清醒時更好的生活的工具。弗洛伊德對于夢境的意義的歸納讓我覺得有一些遺憾，因為這種結論好像將夢的意義狹隘化。不過他對于夢境的總結和記錄可以為我們提供大量的分析材料，我們可以用自己的認知對它們進行解讀，使之“為我所用”，成為我們知識經驗的一部分。而且他對于夢境研究的多種探索方式也可以為后來的研究和每個人的學習提供思考和啟發。

弗洛伊德夢的解析讀后感（專業16篇）篇十六

雖說本人曾經寫過一篇關于《夢的解析》的讀后感，但只是將該書的大致內容加以概括，并進行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨的談談書中弗洛伊德所提到的關于人格結構的觀點。

《三字經》中說道：“人之初，性本善。”而據我的理解，弗洛伊德的觀點恰恰與其相反。他認為人在幼年時期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點。

首先，需要了解弗洛伊德所認為的人格結構。人格結構是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是人在成長過程中內化道德規范等形成的，其機能主要是監督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現實的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個人在社會化過程中要想保持心理健康，這三個部分必須始終是和諧的。

人在剛出生時，超我可以說是不存在的，因為嬰兒沒有受過任何教育，所以調節本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時會嚎啕大哭，這便是本我的表現。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢?因為嬰兒“想要什么就要什么的”思想是不被社會所認可和接納的，這種思想與強盜無異，只不過嬰兒沒有成人的行動能力罷了。

當人逐漸成長后，接觸到了各種各樣的道德規范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強大起來。此時，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規范，自我就需要在兩者間進行調節，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強大。簡而言之，本性是靠教育得來的。

中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會才能和諧穩定地發展下去。