優秀作文是在語言表達上有獨特見解并能打動讀者心靈的作品。小編為大家整理了一些具有代表性的優秀作文，希望能夠給大家提供參考和借鑒。

歷史·文化（專業16篇）篇一

歷史·文化（專業16篇）篇二

天灰蒙蒙的，卻能給人一種激動的心情，大家排著整齊的隊等候在博物院門口，享受著博物院外圍所帶來的盛大氣勢，宏偉的建筑算不得高大，卻隱約地透著點威嚴。

跨進這向往以久的大門，逐漸融入了一種和諧安詳的氛圍，心飄飄乎，仿佛又重新見證了歷史，仿佛又重見了各古國的前身；演繹著歷史，和諧與繁華。曾幾何，看到了它們一個個為這遺留的文化付出了多少獻血，多少代價。首先映入眼簾的是一個立體畫面：兩只大象中間有一個人，它的寓意是河南的簡稱“豫”，雕像是人牽著象是河南的象征，也是寓意著我們人類的出現，博物院開放有古文化，古玉器，古建筑，楚國青銅器，明清工藝品，古代石刻，古兵器等幾個展廳。

古建筑展廳有漢代世族大家的莊園，既是財富的創造地，又是家庭成員的居所和抵御外侵的塢堡，在這些規模巨大的田園中，農，林，牧，漁以及手工業商業并存，具有極強的自給自足性。我們從漢代河南出土的漢代遺物中看到的莊園，經濟繁榮，文化多姿多彩和人性的張揚。如，五彩陶倉樓，五彩綠釉陶望樓，灰陶院落，雙連倉陶。

古文化展廳，黃河孕育了東方文明而我們河南正處于它的下游同時也是華夏文明的發源地之一，出土不少的文明古跡，這些都集中反映了我們祖先的聰明才智，創造出一個又一奇跡。鎮院之寶-----蓮鶴方壺。它出土于春秋時期的鄭國國君之墓。它壺身高118厘米，口長31厘米，寬25厘米，形狀為方壺，長頸，鼓腹，圓足，有蓋，蓋上裝飾有兩層蓮瓣，中間立著一只振翅欲飛的仙鶴，頸兩側有龍形雙耳，腹部裝飾蟋龍紋，四角各有一只翼獸，圓足下有兩只走獸，這立鶴走獸的搭配使得整個方壺靜中有動，突破了商周時期青銅器嚴肅靜止的格調，壺蓋上的蓮鶴更是商周時期所罕見的，充分反映了春秋時期金屬工藝的新風貌。

兩漢瓷器繼承原始瓷器傳統，胎質更加細密，瓷化程度更高，只魏晉南北朝時期，瓷器制作技術臻于成熟，北朝燒制白瓷，是我國至瓷工藝上的重大突破，在白瓷的基礎上開始燒造綠彩的瓷器，開后世彩瓷的先河期中我最喜歡的有白釉四系罐，淡黃釉綠彩四系罐，青釉方格紋洗，青釉瓷蓮花人系罐。

踏進這神圣而又莊嚴的建筑中，重新領略到先人的豐富的想象力和創造力，件件遺留的都印證了這一切。在此仿佛又看到那漸行漸遠的身影，那印證著艱辛與汗水的沉重腳步，那悄然滑落的汗水。

就是這四層的建筑，融合了多彩的文化，雖然有些已銹跡斑斑，但它使我們對那些古老的故事無法忘懷。每間展廳都留下我們的身影。仿佛我們成考古人員，仔細的觀賞這些在我心中如星辰般閃耀地殘骸碎片。看著這些只有在電視上看到的實物，心中很是激動，幾個小時悄然流逝，我去還沉浸在著古典美中。

歷史·文化（專業16篇）篇三

后世傳說宋恭帝為元順帝妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱元明宗在漠北時，素謂太子(妥懽帖睦爾)非己子，遂徙于高麗，后遷靜江。元末明初人權衡撰《庚申外史》，謂瀛國公駐錫甘州山寺(元時稱十字寺，即張掖大佛寺)時，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之(即順帝生母邁來迪)。

延佑七年四月，回回女生一男子。時值元武宗長子周王和世琜(即位后為元明宗)流亡西北，過甘州山寺，見瀛國公幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”。明代以后，此說遂成確論。至清代，四庫提要認為此說乃宋遺民偽造，明人“附會而盛傳之”，“核以事實，渺無可據，實為荒誕之尤，非信史也”。

近時學者有謂瀛國公在移駐甘州之前，可能居于謙州吉利吉思地界(今葉尼塞河上游)。當時周王和世琜自陜西至嶺北過金山(阿爾泰山)，流亡于察合臺后王封地，地理上與謙州接近。

歷史·文化（專業16篇）篇四

范仲淹(989～1052)，北宋政治家。字希文。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。幼孤，因母改嫁至京東路淄州長山縣朱氏，改姓朱，名說。大中祥符八年(1015)進士及第，復本姓。監泰州西溪鎮鹽倉，請筑捍海堤,長數百里,后人稱為“范公堤”。天圣六年(1028)，上書言朝廷得失、民間利病，為宰相王曾所知，晏殊薦為秘閣校理。宋仁宗趙禎親政，由陳州通判召為右司諫。值江淮、京東大旱,出使安撫東南,開倉賑災，奏蠲折役茶和江東丁口鹽錢。以諫仁宗廢皇后，出知睦州(今浙江建德東)、蘇州。景佑二年(1035),權知開封府，輿論以為“朝廷無憂有范君，京師無事有希文”。在朝極言人主當注意用賢才，不可委臣下以用人的權力，為百官所圖，以為用人應各當其才;又以為洛陽險固，應逐漸充實儲備。因反對宰相呂夷簡擅權，出知饒州(今江西波陽)、潤州(今江蘇鎮江)、越州(今浙江紹興)。宋西夏開戰后，任陜西帥臣，曾分延州兵為六將,每將三千人,分部訓練,量敵眾寡出戰,熙寧將兵法即以此為本。西夏人說他“腹中自有數萬甲兵”。在陜西數年,筑青澗、大順城,修復胡盧、細腰等砦;開營田,羌族歸業者數萬戶,邊防賴以鞏固。慶歷三年(1043)召為樞密副使，旋改參知政事。上疏條陳十事，建議改革吏治，裁汰冗濫,選賢任能,并論減徭役、厚農桑、修武備等事。這些建議大都被宋仁宗采納，陸續施行。史稱慶歷新政。但因新政損害了官僚貴族的利益，遭到強烈反對，被誣為“朋黨”。慶歷五年，罷參知政事，出知邠(今陜西彬縣)、鄧(今河南鄧縣)、杭等州。皇佑四年(1052)卒，謚文正。范仲淹又是文學家，他的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，至今廣為傳誦，有《范文正公集》傳世。

歷史·文化（專業16篇）篇五

歷史·文化（專業16篇）篇六

中華民族是禮儀之幫，從來注重對祖先的祭奠追思。記得以前我家春節祭祖時上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學生訂本子用的白紙去墳上偷偷地燒給親人。近年來，隨著經濟的發展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國銀行，也得自愧財力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無法得知，有句話叫“心誠則靈”，意到心到而已。

記得小時候老人說，印現成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時候，過年或兩個鬼節，我就經常做這件事。老人告訴我，打上個印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現出對先人的真情。

當然，鬼節這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚，造成環境的污染，有時還會釀成火災，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來的習俗，中國人還沒有學會像西方人那樣用鮮花表達對逝去的親人的哀思和懷念的習慣。鬼節祭祀，不能簡單看成是迷信，西方基督教國家，現代科學已把人送上了月球，把火箭發射到了火星，但對上帝仍然篤信不移，其實就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實際上蘊含著豐富的道德和倫理內涵。這是對離去親人的一種感激和懷念，是同另一個世界人的一次對話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續。即使親人活著的時候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時代的發展，人們文化程度的提高，我們民族會找到更好的紀念先人的辦法，但對先人的紀奠和追思卻是什么時代都不可缺少的。

傳說中陰歷7月15日是鬼門關大開的日子，在那天它們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節。

歷史·文化（專業16篇）篇七

在中國古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說苑》。

2、中國古代文獻中“文化”一詞的最初含義是以文教化。

3、“人類一切物質和精神的積淀，包括人類創造的全部物質存在和。

神存在”被稱為廣義文化。

4、狹義的文化側重的是人類的意識形態和精神創造。

5、由人發明和創造出來的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。

6、“中國”一詞最早出現在商末周初的銅器銘文上。

7、在國際文書上第一次使用“中國”為國家名稱是在清朝。

8、“驅逐胡虜，恢復中華”是朱元璋提出的。

9、中國獨特的大陸海岸型半封閉式的自然環境，有著中國地理環境的大陸整體性特點，決定了中國文化自成體系獨立發展的道路。

10、人類存在和人類文化賴以產生的基石是地理環境。

11、中國的萬里長城最早修筑于春秋戰國。

12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來經濟重心逐步南移；南方經濟趕上甚至超過了北方是在宋代。

13、中國封建國家的中央集權專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在明清時期。

14、在自給自足的自然經濟環境中，人們被長期束縛在土地上，養成了因循守舊的心理。

15、中國歷代封建統治階級的政策需要是尚農。

16、在中國延續時間甚長，獲得完備形態的制度是君主專制。

17、文化的實質含義是自然界的“人類化”、人類活動及其結果的人化性質、人類世界區別于自在世界的本質特征。

18、文明與文化既有緊密聯系，又有區別，主要區別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結果和表現。

19、“中國”一詞在古文獻中不是一個專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國、中華、“居四方之中”之意。

20、中國文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。

22、中國萬里長城在歷史上所發揮的作用是以防游牧者的進攻、保護農耕文明，從中華文化發展史來看是進步的。

23、古代對自然環境利用的成就主要體現在興修水利、開運河。

24、西周宗法制度的基本特點是嫡長子繼承制、分封制與政權緊密結合。

25、中國農業經濟文化孕育出的古代政治思想有“重農”、“重民”、“民本主義”。

26、中國的先人在新石器時代的三大項發明成就是農業、磨制石器、制陶。

27、目前我國發現的最早的自成體系的文字是甲骨文。

28、在敦煌莫高窟發現的現存最早的有明確日期記載的印刷品實物是《金剛經》。

29、北宋慶歷年間發明膠泥活字印刷術的人是畢升。

30、小篆是當時官方公布的文字規范，又稱秦篆。

31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們曾經認為毛筆的發明人是蒙恬。

32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國最早的紙出現在西漢時期。

33、目前所見最早的帛書是戰國楚墓出土的楚帛書。

34、我國現存最早的私家藏書樓是明代所創建的天一閣。

35、中國古代第一部編年體史書是《春秋》。

36、中國古代第一部紀傳體通史是《史記》。

37、中國封建國家的中央集權專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在秦漢時期。

38、袁樞依據《資治通鑒》的內容，創立了以記事為主并詳細敘述重大歷史事件起因至結束的過程的史書體裁紀事本末體。

39、在唐代文字印刷品出現前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡、木牘、紙張。

40、中國古代語言的兩大系統是口語、書面語。

41、在文字產生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結繩”、“契刻”。

42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。

43、產于安徽南部，且紙質柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。

44、《春秋》、《資治通鑒》等史學著作，屬于編年體史書。

45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學著作，屬于紀傳體史書。

46、考古學的證據表明，中國的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬年前的“元謀人”時期。

47、佛教作為一種外來的文化，以后逐步融入中國傳統文化大約是在東晉。

48、最能體現中國歷史文化精髓所在的哲學學說有儒家、佛家、道家。

49、第一次提出“一陰一陽之謂道”重要哲學命題，并最早表述對立面相互轉化、統一和發展變化辯證思想的哲學著作是《周易》。

50、道家哲學主要指老莊哲學。

51、提倡“君子人格”追求目標的是儒家仁學。

52、孟子“仁政”學說的理論基礎是人性善。

53、墨家學派社會治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛。

54、創立了相當完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學體系的法家思想的集大成者韓非。

55、自漢代至清朝間，駕馭和主導著中國古代的歷史文化，成為文化領域中壓倒一切的學問的是經學。

56、最具有鮮明中國特色的本土宗教是道教。

57、中國傳統倫理道德理論的出發點是人性論。

58、把“無為”作為理想人格主張的學派是道家。

59、中國傳統價值觀所倡導的價值實現的途徑是“天行健，君子自強不息”。

60、中國歷史文化雖然內容廣泛，積淀深厚，但就學術經典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經”。

61、作為中國哲學的主流文化，儒家文化在義利關系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。

62、從中國歷史文化的內容看，中國傳統文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農尚仕為最基本的治世方法、以經學為本的治學之道、以義利統一為最基本的價值觀。

63、“六經”指的是：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。

64、儒家的主要經典有：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《荀子》。

65、佛教提倡清靜無為，慈悲為本，由于對佛經的理解不同，分成許多宗，在中國最著名的有天臺宗、唯識宗、華嚴宗、中國禪宗、法相宗。

66、中國傳統哲學也有其自身內在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個體利益、忽視個體個性的不良傾向；具有模糊性的特點，不擅長于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創新的因素、不重視法治，缺乏自覺的以法治國的法律意識與規則意識；過于強調整體統一。

67、中國傳統倫理道德理論中關于人性問題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論。

68、中國歷史文化遺物，現在規范的簡稱為文物。

69、人類最早使用的生產工具是石器。

70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時代文化？（紅山文化）。

71、人類歷史上最早通過火的作用使一種物質變成另一種物質的創造性活動是制陶。

72、我國燒制出真正的瓷器是在什么時候？（東漢）。

73、三彩陶器最早出現在什么時候？（唐代）。

74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。

75、人類發現的第一種金屬是金。

76、目前發現商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。

77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。

78、人類最早發現和使用的鐵是隕鐵。

79、我國淬火技術最早見于文獻記載的是《漢書》。

80、我國已知的最早的絲織實物是公元前2700多年的絹片。

81、宋元時期的學者認為，我國絲織品的發明始祖是嫘祖。

82、中國古代玉的產地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽的“獨山玉”、遼寧的“岫巖玉”。

83、唐代新出現的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。

84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮窯。

85、戰國時期冶鐵業的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。

86、明清時期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。

87、產生于春秋戰國之際的手工業技術專著是《考工記》。

89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽市。

90、古來素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。

91、戰國中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。

92、中國保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。

93、中國第一座皇帝陵是秦始皇陵。

94、號稱明長城“天下第一關”的是山海關。

95、號稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區。

96、中國著名的大足石窟位于今四川省。

97、中國最大的一尊石刻彌勒佛是樂山大佛。

98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發現“藏經洞”，后成為國內外學者共同研究的重要課題。

99、1957年在原址上建立的中國第一座遺址博物館是半坡村遺址。

100、由于有其碑石立于西門外，故號稱“天下雄關”的是甘肅的嘉峪關。

101、中國歷史上規模最大的都城是隋唐的長安城。

102、被世界人類遺產委員會評價為簡潔、生動地表達了一種對一個偉大文明的進步產生過偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。

103、漢朝曾先后修建的兩大規模宏偉的都城是長安、洛陽。

104、被列入《世界遺產名錄》的中國帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。

105、下列中國歷史文化遺存被列入世界文化遺產中的有：（a．萬里長城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達拉宮及附屬項目；e．武當山古建筑群）。

106、被列入《世界文化遺產》的中國古村落是西遞村、宏村。

107、中國古建筑以木構架結構為主要的結構方式，其木構架主要有三種不同的結構方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。

109、中國古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。

110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。

111、中國的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。

112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。

113、民間的寒食節的產生最初是為了紀念介子推。

114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。

115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。

116、納西族少年的成年禮是在13歲。

117、潑水節是傣族的年節。

118、我國元宵節觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。

119、我國傳統節日中防病除疫的節日是端午節。

120、我國的重陽節最早見載《楚辭》。

121、“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的古訓出自《禮記》。

122、我國的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。

123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。

124、在下列節氣中屬于“物候”的節氣有驚蟄、小滿、芒種。

125、正月初一在我國古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。

126、傳統元宵節的標志性習俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。

127、中國傳統節慶活動中含有愛情內涵的節日有元宵節、七夕節。

128、中國傳統中秋節的標志性習俗是賞月、吃月餅、放天燈。

129、下列民俗活動中屬于我國少數民族歌會節的是歌墟、那達慕、花兒會、三月街。

130、款待客人的禁忌習俗有掃地、壺嘴正對客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。

131、秦漢是古代藝術的發展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術。

132、詩歌創作被稱為“詩史”的詩人是杜甫。

133、在詞的創作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。

134、我國第一部以記言為主的歷史文獻是《尚書》。

135、有“西漢宏文”美譽的作家是賈誼。

136、被譽為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。

137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時表示忠勇義烈。

138、王羲之被譽為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。

139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。

140、柳公權楷書代表作是《神策軍碑》。

141、五代時期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。

142、唐代詩歌呈現出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。

143、“元曲四大家”是指關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖。

144、《三國演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說。

145、在長沙戰國楚墓出土的春秋戰國時期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。

146、王獻之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。

147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。

148、中國古代科學技術一直處于世界領先地位是指公元16世紀的明中葉時期。

149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。

150、見于記載的中國最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰國時期修建的芍陂。

151、建于四川成都平原的戰國時候的著名水利工程是都江堰。

152、中國大運河建于哪個朝代（隋朝）。

153、中國的印刷技術的發展可分哪兩個階段雕版印刷和活字印刷。

154、隋朝石匠李春設計并建造的世界上現存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。

155、中醫的理論體系強調的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽五行學說的深刻影響下，經過長期的醫療實踐活動，逐步形成的一種獨特的醫學理論體系。中醫學在認識人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點，其最基本的特點是整體觀念和辨證論治。

156、中國古代最早記載數萬顆恒星方位的天文學著作是哪一部《甘石星經》。

157、中國是最早采用十進位制國家，最早記載于殷商甲骨文中。

158、中國最早的數學著作是《周髀算經》。

159、夏、商、西周推行的教育是學在官府。

160、西漢時期，由中央和地方官員負責考察和舉薦人才的制度是察舉制度。

161、科舉考試的鄉試考中者統稱“舉人”，第一名為解元。

162、三國時諸葛亮作為機械制造的專家，他制造了木牛流馬。

163、北宋時畢升發明的先進的活字印刷術是膠泥活字。

164、在早期的私學創辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。

165、為世界上現存最高的古代木構建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應縣釋迦塔。

166、西漢時期，中國農業發明了哪兩種農業耕作技術a．代田法，b．耬耕技術。

167、中國最著名的4部農業科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術》，c．元代的《農書》，d．明代的《農政全書》。

168、中國古代著名的中草藥學著作有哪些a．《神農本草經》，b．《本草綱目》。

169、夏朝的學校主要是進行軍事教育，培養貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。

170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂、書、御、數。

171、北宋時期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。

172、中國傳統文化中的三大國粹是a．傳統中醫藥、b．京劇、c．國畫。

173、中國的哪些發明曾處于世界領先地位，并對人類歷史進程發生過革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術、d．造紙。

174、記錄了中國古代科技發展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。

175、明清時期的科舉常科考試為鄉試、會試、殿試。

176、中國古人對宇宙結構及運動的看法主要有“蓋天說”、“渾天說”、“宣夜說”。

177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習相遠也”、“吾十有五而志于學”、“有教無類”。

178、在中國現在的五大宗教中，中國土生土長的是道教。

179、道教的創立者，一般認為是張道陵。

180、道教遵奉的教主是老子。

181、佛教起源于古印度。

182、佛教的創立者是釋迦牟尼。

183、在我國現在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。

184、在我國宗教中，主張長生不老，通過修行而"成仙"的宗教是道教。

185、中國佛教發展的極盛時期是隋唐。

186、伊斯蘭教在約公元7世紀產生于阿拉伯半島。

187、伊斯蘭教的創立者是穆罕默德。

188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。

189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。

190、古爾邦節是哪種宗教的重要節日伊斯蘭教。

191、把禁吃豬肉、自死物和動物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。

192、基督教約產生于約公元1世紀中葉。

193、基督教的經典是《新舊約全書》。

194、宣揚“原罪說”和“救贖說”的宗教是基督教。

195、原始宗教的崇拜形式主要有動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。

196、道教的教義思想主要有道生萬物、長生久視。

197、道教在發展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。

198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對我國醫學發展作出了重要貢獻，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。

199、佛教教義思想的內容主要是四圣諦、緣起說、因果報應。

200、古代印度佛教在發展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。

201、佛教經典浩繁，其《藏經》包括經藏、律藏、論藏。

202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。

203、在唐代發展形成的中國化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。

204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學吸收佛道哲學而發展形成的新學派主要是程朱理學、陸王心學。

205、在我國信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。

206、在我國信仰伊斯蘭教的少數民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。

207、伊斯蘭教教義的主要內容有信“安拉”獨一、信使者、信八正道。

208、基督教的重要節日有復活節、圣誕節。

何謂“十才子書”？

所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調不高，落入才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此出自金圣嘆，恐怕不確。

古籍名稱的由來。

初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實，古人著作集名的由來，也是有規律可尋的。

以作者本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。

以作者的字或別號作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。

以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。

以作者曾經居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。

以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩文創作較多或成名時的官銜作集名，也有一些是以作者做官時所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。

以作者的封、謚作集名，如南北朝時謝靈運襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，謚文正，集名《溫國文正司馬公集》。

以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩話》。

以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編于穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。

以上幾種命名方法，有時交互使用，這就造成了同書異名的現象。

左丘明春秋時魯國人，著有《左傳》，編年體史書創始人。

司馬遷西漢人，作《史記》，首創正史紀傳體。

班固東漢人，著《漢書》，開創斷代史體例。

劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個史學批評家。

杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個記敘典章制度的通史。

司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。

袁樞宋代人，著《通鑒紀事本末》，創立了紀事本末的體裁。

顧炎武明清學者，著有《天下郡國利病書》等。

“竹林七賢”是那些人？

“竹林七賢”指魏晉期間的七個文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說，這七個人“相與友善，游于竹林”，號為“七賢”。

“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現今，而且數量很少，成就遠不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們在思想領域和文學領域上的業績，都與對司馬氏的政治斗爭密切關聯。

嵇康在文學上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚老莊的虛無思想。

“筆”之十八種。

提筆撰文叫“命筆”；

自己寫的文字叫“親筆”；

寫作中斷叫“輟筆”；

別人口授寫成的文字叫“代筆”；

體現文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；

文章中預作提示或暗示，使之前后呼應的叫“伏筆”；

寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；

寫的與題無關的文字叫“閑筆”；

特別細致的描繪叫“工筆”；

使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；

作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；

寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；

無拘無束地寫作叫“信筆”；

對某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；

正文結束后的補充性文字叫“余筆”。

詩人的五個別稱。

詩仙唐代詩人李白詩風雄奇豪放，人稱“詩仙”。

詩圣明清文人把杜甫稱為“詩圣”。葉燮的《原詩》中有詩名“詩圣推杜甫”。

詩豪指詩人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：“素善詩，晚節尤精，與白居易酬復頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。

詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。”

詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：“長沙一湘累，郊島兩詩囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。

什么是“二十四史”與“二十五史”？

清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。

1921年，徐世昌以大總統的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說。

信尾問“安”十種。

給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。

給夫婦的信稱：雙安。

給女戚的信稱：坤安、壺安。

給病人的信稱：痊安。

給旅人的信稱：旅安。

給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。

給教師的信稱：鐸安。

給商人的信稱：籌安、財安。

給明友的信稱：(隨時令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時安、遷安、臺安、爐安。

官場問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。

十四種“言”

名人說過的話——名言；

含有教益的話——格言；

告誡規勸的話——箴言；

預見未來的話——預言；

臨走留下的話——留言；

誠懇勸告的話——忠言；

應允別人的話——諾言；

開玩笑說的話——戲言；

抱怨別人的話——怨言；

虛假不實的話——謊言；

無中生有的話——謠言；

動聽騙人的話——甜言；

魯莽粗野的話——粗言；

挑撥離間的話——讒言。

“別”有十五種。

分手辭行曰：“告別”；

握手告辭曰：“握別”；

拱手辭別曰：“揖別”；

揮手告辭曰：“揮別”；

親吻離去曰：“吻別”；

叩拜辭行曰：“拜別”；

設宴送行曰：“餞別”；

致謝告辭曰：“謝別”；

臨別贈禮曰：“贈別”；

前往送行曰：“送別”；

離別留言曰：“留別”；

丟開離去曰：“拋別”；

不愿分別曰：“惜別”；

長久分別曰：“闊別”。

二十個“之交”

普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；

有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；

在逆境中結交的朋友稱“患難之交”；

吃喝玩樂結交的朋友稱“酒肉之交”；年。

歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；

幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；

交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；

親密無間的朋友謂“膠漆之交”；

生死與共的朋友謂“生死之交”；

情投意合的朋友稱“莫逆之交”；

哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；

無意中相遇而結成的朋友稱“邂逅之交”；

在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；

只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；

僅點頭打招呼，感情不深的朋友稱“點頭之交”；

平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；

見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；

舊時結拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；

交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；

寶貴而有價值的交往稱“金玉之交”。

1.?第一位女詩人是：蔡琰（文姬）。

2.?第一部紀傳體通史：史記。

3.?第一部詞典是：爾雅。

4.?第一部大百科全書是：永樂大典。

5.?第一部詩歌總集是：詩經。

6.?第一部文選：昭明文選。

7.?第一部字典：說文解字。

8.?第一部神話集：山海經。

9.?第一部文言志人小說集：世說新語。

10.?第一部文言志怪小說集：搜神記。

11.?第一部語錄體著作：論語。

12.?第一部編年體史書是：春秋。

13.?第一部斷代史：漢書。

14.?第一部兵書：孫子兵法。

15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。

16.?樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。

17.?史學雙璧：史記資治通鑒。

18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。

19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。

20.?中國現代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。

21.?三不朽：立德立功立言。

22.?三代：夏商周。

23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。

24.?三王：夏禹商湯周公。

25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。

26.?三教：儒釋道。

28.?三曹：曹操曹丕曹植。

29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。

30.?江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。

31.?歲寒三友：松竹梅。

32.?三輔：左馮翊右扶風京兆尹。

33.?科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）。

34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。

35.?中國三大國粹:京劇?中醫中國畫。

36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢龍）。

37.?儒家經典三禮：周禮儀禮禮記。

38.?三吏：新安吏石壕吏潼關吏。

39.?三別：新婚別垂老別無家別。

40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。

41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動搖追求；農村三部曲：春蠶秋收殘冬。

42.?巴金“愛情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。

44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰國策。

45.?第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋。

46.?第一位偉大的愛國詩人：屈原。

47.?第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）。

48.?第一部文學批評專著：《典論·論文》（曹丕）。

49.?第一位田園詩人：東晉，陶淵明。

50.?第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。

51.?第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》。

52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》。

53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。

54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。

1.?我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史。

2.?我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3.?我國第一部個人創作的文言短篇小說集：聊齋志異。

4.?我國新文學史上第一篇短篇小說是：狂人日記。

5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。

6.?我國第一部浪漫主義神話小說：西游記。

7.?第一篇報告文學作品是：（夏衍）包身工。

8.?新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家：老舍.其作品是；龍須溝。

9.?先秦時期的兩大顯學是：儒墨。

10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅。

15.?世界文學中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。

16.?佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）。

18.初伏，中伏，末伏統稱三伏。夏至節的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫為妻綱；五常：仁義禮智信。

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。

22.三教九流：三教：儒道釋；九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農。

24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）。

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創作原則，就是地點一致，時間一致，情節一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）。

27.佛教三藏：總說根本教義為經，述說戒律為律，闡發教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。

30.三吳：吳郡吳興會稽（丹陽）三國：魏蜀吳。

31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。

32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。

33.三原色：紅綠藍。

34.三墳五典：三墳：伏羲神農黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。

35.三體石經：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。

1.經典四書：大學中庸孟子論語。

2.四大類書：太平御覽冊府元龜文苑英華全語文。

3.戰國四君：齊國的孟嘗君趙國的平原君楚國的春申君魏國的信陵君。

4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。

5.北宋文壇四大家：王安石歐陽修蘇軾黃庭堅。

6.元曲四大家：關漢卿馬致遠白樸鄭光祖。

7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。

8.北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅米芾蔡襄。

9.楷書四大家：唐－顏真卿柳公權歐陽洵元－趙孟頫。

10.書法四體：真（楷）草隸篆。

11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。

12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。

13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫。

14.國畫四君子：梅蘭竹菊。

16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。

17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。

21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應瑒劉楨。

22.七政（七緯）：日月金木水火土。

23.戰國七雄：趙魏韓齊秦楚燕。

24.七情：喜怒哀懼愛惡欲。

25.七大古都：北京西安洛陽開封南京杭州安陽。

26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍采和呂洞賓韓湘子曹國舅。

27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。

28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。

29.四時八節中的八節指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。

30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風水火山澤。

31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。

32.揚州八怪指；汪士慎李鱔金農黃慎高翔鄭燮羅聘。

33.九州指：冀兗青荊揚梁雍徐豫。

34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。

35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風。

37.十家指；九流加上小說家。

41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

44.十二生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬。

48.七夕指：七月七日。

1.?佛教四大名山：五臺山峨眉山普陀山九華山。

2.?中國四大發明：指南針造紙術印刷術火藥。

3.?中醫四診：望聞問切。

4.?戲曲四行當：生旦凈丑。

5.?道教四大名山：湖北武當山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。

6.?四大石窟：云岡石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。

7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。

8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤。

9.?中國四大名樓；岳陽樓黃鶴樓騰王閣太白樓。

10.?四大古典小說：《三國演義》水滸傳西游記紅樓夢。

11.?四大譴責小說：官場現形記（李寶嘉）二年目睹之怪現狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）。

12.?民間四大傳說：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺白蛇與許仙。

13.?古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環（羞花。

歷史·文化（專業16篇）篇八

作為一個歷史悠久的文明古國，中國的歷史文化名城在旅游資源開發業方面有著得天獨厚的條件。

然而在旅游開發過程中也存在一些問題，如果處理不當，不但會破壞歷史文化名城的名勝古跡，使旅游開發失去可持續性，而且會給城市的長期發展帶來不可估量的損失。

因此本文旨在通過對歷史文化名城旅游開發的研究，對處理歷史文化名城保護與旅游開發之間關系提出可行性建議，以助于旅游業和社會經濟的可持續發展。

1.研究對象。

根據1982年頒布的《中華人民共和國文物保護法》，歷史文化名城指的是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”，而且必須是一座正在延續使用的城市，獲得“歷史文化名城”的稱號必須經過中華人民共和國國務院核準并公布。

國務院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批國家級歷史文化名城，共計99座，此后十幾年間又有陸續增補。

截止到，中國已有119個市、縣、區獲得“歷史文化名城”的稱號。

1.2城市旅游開發。

旅游開發指的是為發揮、提高和改善旅游資源對游客的吸引力，使潛在的旅游資源優勢轉化為現實的經濟優勢，并使旅游活動得以實現的技術經濟活動。

城市旅游開發則是以城市旅游為核心的旅游開發活動。

2.1保護對象。

中國歷史文化名城按照旅游資源的各自特點可以分為七類，保護對象也因此各不相同。

以北京、西安、洛陽、南京為代表的古都型歷史文化名城，其保護對象主要是作為都城時代的歷史遺存和古都風貌。

以平遙、韓城為代表的傳統風貌型歷史文化名城，其保護對象主要是一個或幾個歷史時期積淀的完整建筑群。

以蘇州、桂林為代表的風景名勝型歷史文化名城，其保護對象主要是彰顯鮮明個性特征的、因歷史原因而疊加的古建筑和山水環境。

以銀川、麗江、拉薩為代表的地方及民族特色型歷史文化名城，其保護對象主要是由地域特色、民族風情、地方文化構成的城市風貌。

以上海、遵義為代表的近現代史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是反映歷史上某一事件或某個階段的建筑物或建筑群。

以景德鎮、自貢為代表的特殊職能型歷史文化名城，其保護對象主要是與城市中在歷史上占有突出地位的某種職能相關的文化風貌。

以山海關、濟南、無錫、長沙為代表的一般史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是分散在全城各處的文物古跡。

2.2保護措施。

中國歷史文化名城特點鮮明，形態各異，保護措施也各不相同。

總體來說，不外乎以下幾點：

(1)根據國家城鄉規劃、文物保護等有關法律、法規，結合本地區實際情況，制定歷史文化名城保護條例。

(2)應當堅持統籌規劃、統一管理、保護為主、合理利用的原則。

(3)應當統籌協調國民經濟和社會發展與歷史文化名城的保護工作，將歷史文化名城保護納入國民經濟和社會發展規劃和年度計劃，各級人民政府應當在本級財政預算中安排歷史文化名城全局保護的資金，并將其納入政府投資管理程序來執行。

(4)鼓勵單位和個人以捐贈、資助、提供技術服務或者提出建議等方式參與歷史文化名城的保護工作。

(5)對破壞歷史文化名城的行為進行勸阻、檢舉和控告，對保護歷史文化名城做出突出貢獻的單位和個人予以表彰和獎勵。

2.3意義。

歷史文化名城的名勝古跡，飽含歷史的滄桑，悠久歲月的信息留存至今，成為人類歷史的古老見證。

人們越發意識到全人類價值的統一性，并把歷史文化名城視為全人類的共同財產，認識到為后代保護這些名勝古跡的共同責任。

將它們真實而完整地傳承下去，既是歷史文化名城保護者的職責，又是旅游從業者的義務。

眾多歷史文化名城能夠經久不衰地延續并發展下來，其核心因素就是這些市、縣、區始終代表著當地居民的文化傳統，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。

不研究古代文化，不保護歷史遺產，就不可能創造出新的、現代的'城市文化，更不利于歷史文化名城的旅游開發。

我國擁有超過五千年的悠久文明史，涌現了許多聞名遐邇的歷史文化名城。

作為全人類文明的一個重要組成部分，這些歷史文化名城不僅是中華民族的寶貴遺產，也是世界歷史文化星空中的璀璨明星。

然而令人憂慮的是，這些代表中華民族悠久燦爛文化的歷史文化名城，不但飽經自然因素的破壞，而且在特定歷史條件下，還遭到了人為因素的破壞，很多名勝古跡都已面目全非，面臨湮沒的危險。

隨著社會經濟的發展，旅游業的規模也日益擴大，歷史文化名城旅游不再局限于憑吊、懷古、探險等內容，旅游活動日新月異，旅游現象也變得更加復雜，旅游資源的開發能否完全適應游客接待、文化承載和歷史文化名城的保護與持續發展等需要，是一個值得研究的問題。

必須承認的一點是，歷史文化名城保護與旅游開發之間存在著不可避免的矛盾，而這種矛盾并非不可調和。

旅游開發給歷史文化名城保護帶來的負面影響主要有三個方面：

(1)旅游城市化帶來的巨大人口壓力，造成旅游資源、景區生態系統的破壞，從而使城市環境質量下降。

(2)風景名勝區不斷遭受蠶食和破壞。

(3)現代城市景觀與旅游整體環境意境不協調。

以辯證唯物主義的觀點來看，矛盾相互依存，是對立統一的關系，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化。

保護與開發是一種對立的關系，不過在合理利用歷史文化名城旅游資源的前提下，走可持續發展的道路，完全可以在保護和開發之間找到一個平衡點。

3.2正確處理歷史文化名城保護與旅游開發之間關系的辦法。

如何以可持續發展為原則開發這些歷史文化名城的旅游資源，實現其歷史文化效益和社會經濟效益的雙贏，使其在科技與經濟高速發展的今天，仍能保持其歷史個性及其風貌，并富有創造性地傳承給子孫后代，是旅游從業者不可推卸的歷史使命。

針對旅游開發給歷史文化名城保護帶來的負面影響，可以采取以下辦法：

3.2.1避免超負荷開發。

歷史文化名城旅游的關鍵是可持續發展，旅游開發必須以此為前提來進行。

歷史遺跡、風景名勝具有不可再生的特性，所以不考慮景區承載能力的超負荷開發，對景區的長遠規劃和長期經濟效益的增長有害而無益。

可持續的旅游開發以發展為核心，以控制人口數量，提高人口素質為基本手段，以資源的循環利用和環境改善為標志，為旅游資源的合理開發、利用和保護提供了新的價值標準。

3.2.2實施保護性建設。

保護性建設的目的是彰顯個性品質，為文化旅游的開發提供真實的載體，避免文化的同化、異化和商品化。

3.2.3杜絕粗放型管理。

歷史文化名城旅游是一種特殊的旅游，在旅游開發中應盡力改變因宏觀調控乏力或規劃執行隨意性大的發展格局，改變對景區開發的粗放型管理模式，實施全新的開發戰略。

4.結語。

國務院先后批準公布119個國家歷史文化名城名單，是國家在新時期加強城市現代化建設和文物保護工作的一項重要措施，必將對我國歷史文化保護事業和歷史文化名城旅游開發產生深遠的影響。

在這種形勢下，對歷史文化名城旅游開發的研究也必將進入一個新階段，力求使研究者在旅游開發理論方面有所創新，從而推動我國旅游業的發展，使游客在享受高品質旅游服務的同時，感受歷史的厚重和文化的醇美。

【參考文獻】。

[1]西安市城市總體規劃.西安市城市規劃設計研究院..

歷史·文化（專業16篇）篇九

讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,。

哲理。

使人深刻,倫理學使人有。

修養。

邏輯修辭使人善辯。那么關于宋朝歷史文化有哪些呢？以下是本站小編精心整理的宋朝歷史文化，希望能夠幫到你!

宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞訊，欲依托川陜險要地勢，嚴兵拒守，同時遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。

公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節度使王全斌為西川行營前軍兵馬都部署，侍衛步軍都指揮使崔彥進為副都部署，率步騎三萬出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風州鎮)，沿嘉陵江南下;東路以侍衛馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬出歸州(治湖北秭歸)，溯長江西進。兩路分進合擊，約期會攻成都。孟昶得知，命王昭遠為北面行營都統，率兵數萬北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(四川劍閣東北)等關隘。十二月，北路軍占領利州。

公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門險要，大敗蜀軍，俘王昭遠，繼占領劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節東白帝)，連克萬(治南浦，四川萬縣)、開(治開江，四川開縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。

荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開寶二年)六月，趙匡胤以右補闕王明為荊湖轉運使，做出戰物資準備。公元970年(開寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營兵馬都部署，率十州兵長驅南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲南漢軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領賀州。十二月，進至韶州(治曲江，廣東韶關)，南漢都統李承渥率兵十萬于蓮花峰(韶關東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強弓勁弩破其陣，占領韶州。

公元971年(開寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。

宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰以防宋軍進攻。趙匡胤志在統一江南。經兩年準備，于開寶七年九月，命宣徽南院使曹彬為異州西南面行營馬步軍戰棹都部署，偕都監潘美，統領十萬大軍出荊南，調吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應;并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進。十月十八日，曹彬率軍順長江東下，水陸并進，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領采石(安徽當涂北)。于十一月中旬，在采石架通長江浮橋，保障大軍渡江，繼續向東推進。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬南唐軍激戰于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲南唐神衛軍都虞侯朱令赟率領的十萬救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。

只因宋代開國形勢如此，以后就不能裁兵、不能復員，而同時也不敢和遼國再打仗。因為要打就只能勝、不能敗，敗了一退就到黃河邊，國本就動搖。在這種情形下，宋代就變成養兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養兵。更奇怪的，養了兵又不看重他們，卻來竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國歷史的逆流扭轉過來了。在宋人只想把這些兵隊來抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養兵而愈不得兵之用，以后就愈養愈多。《水滸傳》說林沖是八十三萬禁軍教頭，實際上太祖開國時只有二十萬軍隊，太宗時有六十六萬，到仁宗時已經有了一百二十五萬。

所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復古代民兵制度，來代替當時的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農民就地訓練，希望臨時需要，可以編成軍隊，而又可免除養兵之費。

論到募兵制，本來也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標，而且非打不可，在幾年內，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓練，及鋒而試，或許比全國皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國防精神是防御性的，不敢主動攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個士兵募了來，輕易不脫行伍，直養到六十歲，還在軍隊里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊，有名無實，于是只有再招新的。因此軍隊愈養愈多，紀律又不好。隊伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內亂。宋人最怕唐末五代以來的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國家不能不給他們待遇，而且須時時加優，否則就要叛變。政府無奈何，加意崇獎文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節度使閑來沒事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養著就算。養了武的又要養文的，文官數目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國家負擔一年重過一年，弱了轉貧，貧了更轉弱，宋代政府再也扭不轉這形勢來。

在宋太祖時，因防兵卒驕惰，又規定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調中央，又隔些時再調到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調防，在軍人只感是一番。

勞動。

因此又要多送他們錢。因此宋代雖連年不打仗而經費上則等于年年動員、年年打仗。軍隊老是在路上跑并且又把將官和軍隊分開了。軍隊一批批調防將官還是在那里不動如是則兵不習將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習也難運用。所以整個宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結果宋代成為一個因養兵而亡國的朝代。

然而宋代開國時，中國社會承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開國起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說：你們子孫相傳，絕對不能殺一個。

讀書。

人。他們牢守此家訓，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓。豈止不殺，宋王室實在是懂得優獎文人的。因此過了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復興。后代所謂宋學--又稱理學，就是在宋興后百年內奠定基礎的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統，所以中國還能維持，開辟出自宋以下的下半部中國史，一直到現在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當兵的話頭，也就從那時傳下來。

我們今天從歷史上平心評論，只能說宋代人為了補救唐代人的毛病，而并沒有完全把毛病糾正過來，我們卻不能請怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時，正像近代所謂的帝國主義，這是要不得的。我們只能說羅馬人因為推行帝國主義而亡國，并且從此不再有羅馬;而中國在唐代窮兵黷武之后仍沒有垮臺，中國的歷史文化依然持續，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。

歷史·文化（專業16篇）篇十

今天，天空中下起了綿綿的雪，但是卻怎么也抑制不了我們去周口店遺址的興奮。因為事先知道要去，所以我上網查找相關資料。于是幾個吸引我的字眼讓我點擊查看了一下，“它”就是有趣的——山頂洞人，于是我打算了解“它”。

到了那里，最吸引我的自然是有關山頂洞人的，當講解員帶我們進入山頂洞的時候，我仔細地觀察著，這時耳邊傳來講解員耐心講解的聲音：“這是山頂洞人文化遺址于1930年發現，之后的兩年進行挖掘后，發現了三具完整的人類骨化石以及其他解剖部位的化石部件，總計有101個個體，是舊石器時代晚期遺址發現人類化石最多的……”

這次親身體驗，使我了解了很多知識，知道了很多人文遺產，同時還帶著好奇心去探索、了解了有關原始人類的知識。知道了原始人類很智慧，知道如何耕種，知道如何取暖，知道如何治病……其實，我認為我們的祖先不僅智慧，而且還哺育了我們，如果沒有他們，我們又從哪里來？最最重要的是正是因為那些，我的心中不免對我們的祖先油然而生了一些驕傲。

但是據資料顯示，由于地震、爆破、火車震動等的影響，造成巖石從較陡的斜坡滑落，產生塌方、毀壞；周圍水泥廠的粉塵容易形成酸雨，侵蝕巖石……其實，我覺得歷史古跡是值得我們每一個人去學習、去探索的，但是由于工廠環境、外在因素的影響破壞了它原本的面貌，作為中學生的我在此倡議:保護歷史文化古跡是我們每一個人所應該做到的，不隨地扔垃圾、立標識牌等都是保護它的方式，讓我們從一點一滴做起，攜起手來保護我們的歷史古跡，快樂地在歷史知識的海洋里暢游吧！

天空中的雪還在下，我依依不舍地走出了歷史知識的大門，但是心卻還依然停留在那里。

歷史·文化（專業16篇）篇十一

清代合州有一個士子，本是個紈绔子弟，那年參加縣上的初試，他自己根本未到考場，而是出錢雇了個槍手代他答卷，結果高居榜首!這廝不通文墨，貪玩厭學，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，眾人便鼓噪起來。但鼓噪歸鼓噪，在隨之而來的由縣令親自點名的考試中，這廝又買通縣令的聽差，借他之手將考卷傳遞給場外的槍手。四場下來，他仍名列第一!考生們料定其中必定有詐，紛紛要求縣令親自對他面試一場。

縣令接受了他們的建議，首先將該生驗明正身，又渾身上下搜了個遍，然后關入一間密室。接著，縣令擬好題目，親自送到他的手中。出門后，又將密室反鎖，把差役隨從盡數趕走。

時過半晌，縣令獨自進屋查驗。只見該生正伏于桌前閉目凝神，雙唇微動，作沉思吟哦狀;再看試卷，卻整潔如初，尚未下一字。問他，則答道：“一向習慣了先打腹稿。現在文章的格局已成竹在胸，只是字句還略欠斟酌，所以沒有忙著下筆。”縣令見他神情坦然，一副穩操勝券的樣子，便出門等候，但看管得更加嚴密，禁絕任何人靠近密室，連茶水也不準送進。

又過了半晌，縣令再次進房查看，見其早已完卷，正翹首而待。取卷細閱，覺得洋洋灑灑，辭采飛揚，內容充實，行文暢達，堪稱上乘之作。縣令不禁嘖嘖連聲，大加贊賞，于是敲定他為第一，還將他的文章張貼于縣衙門墻上供人閱賞。眾考生見狀，個個詫異萬分，但因不知就里，也奈何不得。

事情過了許久，方才慢慢有風聲露出來——這廝仍是借助差役作的弊!

原來，早在縣令命題時，差役已將試題漏給了場外的槍手。到縣令第一次進屋審視時，槍手的文章已脫稿交付差役，偷貼在了縣令的背上!等縣令轉身出門時，這廝便隨步上前將答卷揭下。縣令當時不知，還當其是講客套，起身送自己，故還推辭勸勉道：“不必過分拘禮，還是抓緊時間完卷吧!”待縣令再次返回探視，他早已將文章謄于試卷之上了。

歷史·文化（專業16篇）篇十二

擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強國的大陸最南端，有一個沿海城市，名叫湛江。

因為它的默不作聲，因為它的埋頭苦干，因為它的經濟發展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個城市，這個擁有無窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優勢和不懈努力，它發展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠啊！

悠悠幾千年文化歷史，構成了源遠流長這個詞語。曾看過一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數不勝數。湛江歷史文化起源于此發展于此，發揚光大更在于此。正應有這些人才的激勵和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。

對于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當然就是雷州西湖北側的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。

還有徐聞縣內的貴生書院，它建于明萬歷十九年。它是當年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創辦的。貴生書院的創辦，使得在徐聞的讀書人們奮發向上，不斷進取。而徐聞縣內至今這種風氣為未曾褪色，激勵莘莘學子不斷向上，啟迪創新。

近年來，湛江的文化已經美名遠播，廉江的紅橙文化節，湛江的紅土文化節，深深地打動了每個人的心弦：原來這片土地上，有著如此令人激動欽佩的歷史文化。這一切，使得經濟發展的腳步越來越快。

近年來，湛江吸引的外資越來越多，經濟發展也越來越繁榮。不久的將來，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個人的視網膜，它的未來會更加輝煌！

歷史·文化（專業16篇）篇十三

歷史與文化是一個國家、一個民族的靈魂，是我們了解過去的根基，也是我們走向未來的指南。由于歷史與文化的重要性，我特意進行了深入學習和思考。通過這段時間的學習，我深刻認識到歷史文化不僅僅是了解過去，更是對于現實和未來的啟迪與指引。

首先，歷史文化讓我明白了文化的連貫性與發展。每一個國家都有自己獨特的歷史，而這個歷史決定了一個國家的文化特征。我以中國為例，中國是一個擁有悠久歷史的國家，各個歷史時期留下的文化遺產構成了中國獨特的文化。從古代的“禮”、“樂”、“尚書”到現代的昆曲、京劇等，中國文化以其豐富多樣、源遠流長的特點成為世界上獨一無二的文化符號。當我查閱歷史資料、聆聽老一輩人講述過去的時候，我深刻感受到了文化的連貫性，歷史與文化之間緊密相連，一脈相承。

其次，歷史文化讓我感受到了智慧的沉淀與傳承。歷史上的偉大人物們通過自己的奮斗和智慧，在不同的時代留下了寶貴的遺產，成為后人學習的對象。他們的智慧在歷史的沉淀中得到保留，并通過文化的傳承來影響著后世。哲學家孔子的思想、科學家愛因斯坦的相對論等都是人類智慧的結晶，它們成為了歷史上的巨大財富，供后人學習和借鑒。這種智慧的沉淀和傳承，讓我體會到了歷史的重要性，也提醒著我們尊重歷史，珍惜現在，為未來做好鋪墊。

再次，歷史文化使我瞥見了人文關懷與素養的核心。歷史中有許多動人的故事，這些故事中流淌著人文關懷與素養的力量。比如在紀實文學《紅樓夢》中，賈寶玉通過對一系列的人物形象和情節的塑造，展現了他對社會弊端的關注和對人性善惡的思考。這些故事讓我深刻體會到了人文關懷的重要性，同時也啟發了我關注社會現象和他人需求的意識，提升了自己的人文素養。

最后，歷史文化讓我體悟到了自身的責任與擔當。我們這個時代是在歷史的長河中誕生的，我們肩負著開創未來的重任。我們應該從歷史中吸取智慧，傳承文化，為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。同時，也要思考自己在未來的發展中該承擔的責任。歷史文化讓我明白了作為一個人，我們要有擔當，有追求，不斷進取，為社會的發展做出貢獻。

歷史文化的學習帶給我許多觸動，讓我深刻認識到歷史的連貫性，感受到智慧的沉淀與傳承，瞥見人文關懷與素養的核心，體悟到自身的責任與擔當。通過深入學習和思考歷史文化，我更加堅定了對傳統文化的熱愛和珍視的決心。同時，我也不斷鞭策自己，提升自身的理解力和綜合素質，豐富自己的歷史文化知識，為實現個人的成長與社會的繁榮做出自己的貢獻。歷史文化無論是對個人還是對整個社會來說，都具有重要的意義，我們應該努力學習和傳承，讓歷史文化在我們的心中熠熠生輝。

歷史·文化（專業16篇）篇十四

想要了解長城的歷史故事嗎？跟著我們來看看吧。

這個故事發生在很久很久以前，那時候秦始皇正徵發八十萬民工修筑萬里長城。官府到處抓人去當民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑長城，不知累死了多少。

蘇州有個書生叫范喜良，為了逃避官府的追捕，他不得不四處躲藏。有一天，他逃到了孟家花園，無意中遇到了孟姜女。孟姜女是一個冰雪聰明的姑娘，她和父母一起把范喜良藏了起來。兩位老人很喜歡范喜良，就把孟姜女許配給他作了妻子。新婚不到三天，范喜良就被公差抓去修長城了。孟姜女哭得像淚人似的，苦苦地等待丈夫歸來。半年過去了，關于范喜良一點消息也沒有。此時已是深秋季節，北風四起，蘆花泛白，天氣一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫遠在北方修長城，一定十分寒冷，就親手縫制了寒衣，啟程上路，下定決心要到萬里長城去尋找范喜良。一路上，孟姜女不知經歷了多少艱難，吃了多少苦，才來到了長城腳下。誰知修長城的民工告訴她，范喜良已經死了，尸骨被填進了城墻里。聽到這個令人心碎的消息，孟姜女只覺得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒來后，她傷心地痛哭起來，只哭得天愁地慘，日月無光。不知哭了多久，忽聽得天搖地動般地一聲巨響，長城崩塌了幾十里，露出了數不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗禱告:如果是丈夫的尸骨，血就滲進骨頭，如果不是，血就會流向四方。終于，孟姜女用這種方法找到了范喜良的尸骨。她抱著這堆白骨，又傷心地痛哭起來。

當年戚繼光任薊鎮總兵官，在譚綸的支持下，親自規劃和督造了金山嶺長城(位于河北省灤平縣境內)。此段長城的結構獨特，城墻是用巨大的條石為基礎，以磚包砌而成。金山嶺長城東端高入云端的老虎山上，有一座望京樓，座落在一千米高的山頂上，樓的兩側是懸崖峭壁，人只能從石縫中攀登而上。據說當年修筑時，為了運條石死傷了許多人，但條石仍運不上去。此事感動了玉皇大帝，立即派他的外甥二郎神去運石。當晚，二郎神來到老虎山下，見到成堆的條石堆放在那里，隨即將他的神刀一晃，立刻變成趕山鞭。他手揮趕山鞭向條石上抽打，同時喊聲"變"，那一塊塊條石，馬上變成一只只大山羊，直奔山頂。到山頂后他數了數，不多也不少，正好夠用。恰逢此時，一個士兵臺帳小解，忽見二郎神趕羊，驚叫一聲往回跑。二郎神聽到有人喊叫，也吃了一驚，將幾十塊條石踢下山去，落在東面的山坳里。二郎神隨即騰身上天。就這樣，修望京樓的條石，就缺了幾十塊。現在登上望京樓時，會看到樓底十二層奠基條石中有五層是碎石塊壘砌的。而那些被二郎神踢下山去的條石，仍然堆放在山坳里，當地人稱此山坳為條石坳。

古時候，在甘肅小方城西面，有個驛站叫"馬迷兔"，又叫"馬迷途"。商隊從邊陲于闐運玉到中原都要經過此地。這里的地形十分復雜：沼澤遍布、溝壑縱橫、森林蔽日、雜草叢生。每當運玉石的商隊趕上酷熱天氣上路時，為避免白天人、畜中暑，總是喜歡晚上涼涼快快趕路。因此，每當馬隊走到這里，總是一片黑暗，辨不清方向，就連經常往返于此路的老馬也會暈頭轉向，難以識途，"馬迷途"的名字就是這樣叫起來的。

有一支專販玉石和絲綢的商隊，常年奔波于這條路上，也常常在"馬迷途"迷失方向。有一次商隊剛進入"馬迷途"就迷路了。人們正在焦急萬分之際，忽然不遠處落下一只孤雁。商隊中一個小伙子悄悄地把大雁抓住，心地善良的他，把它抱在懷里，準備帶出"馬迷途"后再放掉。不一會兒，只見大雁流著眼淚對小伙子咕嚕咕嚕地叫著說："咕嚕咕嚕，給我食咕嚕咕嚕，能臺迷途。"小伙子聽后恍然大悟，知道大雁是因為餓得飛不動才掉隊的，便立即拿臺自己的干糧和水讓大雁吃個飽。大雁吃飽以后，呼的飛上天空，不斷盤旋，領著商隊走出了"馬迷途"，順利地到達了目的地小方盤城。過了一段。

時間。

這支商隊又在"馬迷途"迷失了方向那只大雁又飛來在空中叫著："咕嚕咕嚕商隊迷路。咕嚕咕嚕方盤鑲玉。"邊叫邊飛又引著商隊走出了迷途。只有那只救大雁的小伙子聽懂了大雁的話語并轉告領隊的老板說："大雁叫我們在小方盤城上鑲上一塊夜光墨綠玉的玉石以后商隊有了目標就再也不會迷路了。"老板聽后心里一盤算一塊夜光墨綠玉要值幾千兩銀子實在舍不得就沒有答應。

生命。

危在旦夕，正在此時，那只大雁又飛來了，并在上空叫道："商隊迷路，方盤鑲玉，不舍墨玉絕不引路。"小伙子聽罷急忙轉告給老板，老板慌了手腳，忙問小伙子到底應該怎么辦才好，小伙子說："你趕快跪下向大雁起誓：'一定鑲玉，絕不食言。'。"老板馬上照小伙子說的，跪著向大雁起誓，大雁聽后，在空中旋轉片刻，把商隊又一次引出了"馬迷途"，商隊得救了。到達小方盤城后，老板再也不敢愛財了，立刻挑了一塊最大最好的夜光墨綠玉，鑲在關樓的頂端，每當夜幕降臨之際，這塊玉便發出耀眼的光芒，方圓數十里之外看得清清楚楚，過往商隊有了目標，再也不迷路了。從此，小方盤城就改名"玉門關"。其實玉門關是漢武帝時所建，因這里是古代我國通往西域的重要交通要道，從西域輸入和闐玉石就從此入關，故名。

歷史·文化（專業16篇）篇十五

東晉時的晉簡文帝，很喜歡和手下大臣開玩笑。有一個大臣叫魏元孚，長得十分難看，個子矮，臉盤短，還禿頂，其貌不揚。晉簡文帝就問一個近臣：“魏元孚長得這么難看，怎么能在朝廷里做官呢?他憑什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，聽說有一年春天出去打獵，先帝射死了一只鹿，非常高興，順口說了幾句詩，先帝不知道詩的出處，問身邊的人，結果沒一個知道，這讓先帝很掃興。就在這時，當時還是一個衛官的魏元孚站出來回答了詩的出處，得到了先帝獎賞，后來又提拔魏元孚當了近衛侍郎，他就一直在朝廷里服務。”晉簡文帝說：“就是說魏元孚很聰明了?”近臣點頭。晉簡文帝又說：“魏元孚應該有點本事，不然他也混不到現在。你知道魏元孚這個人的缺點是什么?”近臣想了想說：“魏元孚最大的缺點是喜歡喝酒，特別貪杯。”晉簡文帝點頭道：“我知道了。”晉簡文帝叫人準備了酒席，請大臣們喝酒，其中也有魏元孚。他還讓太監準備了十幾個酒壇子，都是矮粗的那一種，看上去就像魏元孚的臉，還在每個酒壇子上戴了頂帽子，叫人看了忍俊不禁。晉簡文帝叫人把這些酒壇子放到長條案子上，擺放在大殿中。

許多大臣都給魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是個很精明的人，雖然他不知道晉簡文帝葫蘆里賣的什么藥，但感覺苗頭不對，于是他當面把酒喝下去，過一會兒假裝上廁所，又全都吐了出來，回到酒席上再喝，假裝喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿來，大臣們哄堂大笑，因為長條案子上放的那些酒壇子實在太像魏元孚了。晉簡文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么辦。魏元孚卻是一臉嚴肅，半點笑容沒有，他越是這樣，大家越覺得可笑。魏元孚走到長條案子前，停住了腳步，看著那些酒壇子，大聲說“哎呀，這不都是我的兄弟嗎?你們真是大膽無禮，怎敢跑到大殿上排隊站著，趕快跟我回家!”一邊說一邊把酒壇子搬走了。魏元孚的舉動把晉簡文帝逗得合不上嘴，覺得他的確是個人才，把事情處理得滴水不漏。這些酒壇子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四處放風，說皇帝賞賜魏元孚十幾壇子美酒，魏元孚愿意把美酒換錢接濟窮苦百姓，還說這都是晉簡文帝的功德。這事很快傳進了晉簡文帝的耳朵里，晉簡文帝拍案叫絕：“魏元孚實在是太聰明了，人真不可以貌相啊!”

從此以后，魏元孚成為晉簡文帝最器重的大臣之一，幫助晉簡文帝做了許多利國利民的好事，受到老百姓的贊揚。晉簡文帝器重魏元孚的主要原因是“飲酒而不亂性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。

歷史·文化（專業16篇）篇十六

歷史文化具有豐富的內涵和深遠的影響力。它是人類智慧的結晶，是人類社會長期發展過程中呈現出來的寶貴財富。通過學習歷史文化，我們能夠了解人類社會的發展軌跡，理解人的價值觀念的形成和變化。進一步，歷史文化可以啟迪智慧、傳承文明，為我們提供前人經驗教訓，為今人指明道路。因此，深入學習歷史文化并從中汲取營養是十分重要的。

在學習歷史文化的過程中，我深刻體會到歷史的長河永不停息，并不僅僅包含了戰爭、政治、經濟等方面的內容，還涉及到人的思想、道德、文學藝術等各個方面。歷史文化使我認識到，盡管人類的科學技術不斷進步，生活條件日益改善，但人類自身的優缺點并未徹底改變，這是歷史反復證明的事實。同時，歷史文化培養了我對現實世界的批判精神和判斷力，使我懂得怎樣正確對待現實世界，同時也讓我看到了人性的復雜性和社會的種種不公。

歷史文化給予了我在社會生活中正確判斷和選擇的能力。歷史上的經驗能夠讓我對現實問題進行充分的思考與分析，提供一種相對客觀的思維方式，使我能夠更為從容地應對困難和挑戰。例如，通過學習歷史，我深刻意識到民主、科學、人文等價值觀念的重要性，在現實生活中我能夠運用這種價值觀念進行正確的判斷和選擇，讓自己在快節奏的社會中找到一種相對安全和穩定的立身之道。

段落四：歷史文化激發我對人文關懷的熱愛。

歷史文化激起了我對人文關懷的熱愛之情。我深知人類文明的歷史需要人們精神上的相互交流，需要人們尊重并關懷他人，使社會和諧與進步。通過學習歷史文化，我明白了寬容、友善和彼此尊重的重要性。這種人文關懷的熱愛促使我主動參與社區公益活動，幫助弱勢群體，關心他人的困境以及社會的不公。在與人交往中，我也能發現并欣賞到不同文化、價值觀的多樣性，并高度尊重每個人的選擇和立場。

段落五：歷史文化的未來發展與個人的努力。

隨著時代的進步，歷史文化已經進入一個更加復雜多變的階段。然而，個人的努力也是歷史文化能夠繼續發展的關鍵。作為一名熱愛歷史文化的年輕人，我將努力踐行歷史文化所倡導的價值觀念，傳承與弘揚優秀的文化傳統。同時，我也希望歷史文化能夠得到更多的關注與支持，通過教育和宣傳，讓更多的人加入到歷史文化的研究、傳播和保護中來，使歷史文化得到更好地繼承與發展。

歷史文化是人類智慧的結晶，是前人留給我們的寶貴財富。通過深入學習歷史文化，我們可以認識到歷史的重要性與價值，從中汲取智慧，指導我們在現實世界中做出正確的判斷和選擇。歷史文化還能夠激發我們對人文關懷的熱愛，促使我們關心他人，尊重多樣性，致力于社會的和諧與進步。通過個人的努力和社會的共同關心，我們有信心讓歷史文化繼續發展，為人類社會的繁榮與進步不斷作出貢獻。