在人生的道路上，我們經歷了各種各樣的事情，承受了不同的困難和壓力。精彩人生的背后往往隱藏著艱辛和汗水，以下是一些成功人士的奮斗故事。

人性人生人格（優秀17篇）篇一

鮑德里亞的物體系認為資本主義技術文明“脫序”的根本原因在于,技術文明實踐著“現實原則”,而人的死亡本能不斷驅使“快樂原則”與“現實原則”相沖突,要求回到文明的更原初狀態中.鮑德里亞這一批判技術異化的心理分析路徑既有一定的積極作用、又有認識的誤區.人作為歷史性的存在者,始終不斷地通過技術性的活動進行自我創造和自我生成,人類的歷史即是人類自我超越、自我異化的歷史,文明史即是勞動史、異化史.人的.本能也是一定歷史的積淀,人與技術互相規定、說明,并不存在永恒不變的人性.

作者：蔣陽王莉作者單位：復旦大學,哲學系,上海,33刊名：蘭州學刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2004“”(5)分類號：b022.2關鍵詞：鮑德里亞物體系的知識脈絡'技術人性文明本能

人性人生人格（優秀17篇）篇二

李偉迪曾惠燕。

情有私。顯然，為推進我國的法治建設，必須研究法治與人性的關系。

首先，必須研究法治與人的關系。法治的調整對象是人的行為，規定的是人的權利和義務，維護的是人的秩序，追求的是人的發展，實現的動力是人的實踐。法治的起點、終點、目標和手段都離不開人，拋開人的法治是不可想象的。法治的最終主體要素是自然人，因此，法學是人的科學，法治是人的實踐，法學必須研究人，法治必須服務人，法治的終極價值目標是人的全面而自由的發展，法治是工具，人是目的，法治必須以人為本。

其次，必須研究法治屬性與人性的關系。人的根本屬性是人性，人性引導著人按人的生活方式生活著。人性是什么？古今中外眾說紛紜。從理性具體看，基本人性是生存、尊嚴、名譽、親情、合群、自由、發展等需求傾向。

基本人性普遍地存在，不以財產、地位、職業、宗教、文化、地理、種族等為根據。人的屬性決定了法治的屬性，前者是內容、目的'、靈魂，后者是形式、手段、軀體。人為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執法，為了修復人性而司法，為了發展人性而守法。弘揚人性的法是良法，壓制人性的法是惡法。法治必須以人性為基礎。

最后，必須研究法治與人權的關系。生存需要產生生存權，人有珍惜自己生命的權利，也有珍惜他人生命的義務。尊嚴和名譽需要產生人格權，人在任何情況下都有把自己看作人的權利，更有把他人看作人的義務。人有捍衛名譽的權利，也有尊重他人名譽的義務。親情需要產生親權，人有保護親緣的義務，有享受親情的權利。合群需要產生參與權，人都有參與社會生活的權利,也有接受他人的義務。自由需要產生自由權，人有自己的自由，不能妨礙他人的自由。發展需要產生發展權，自己要發展，他人也要發展；窮人要發展，富人也要發展。基本人性凝結成人的基本權利，就是人權。人權不可剝奪，只能作適當限制。

法治必須以人權為核心，尊重和保護人權是法治的底線。民主制度的確立，為人性法治的發展開辟了廣闊的空間，但是，資本、市場等物質力量的異化可能扭曲人性，出現蘇格拉底式的悲劇。因此，人性的種籽還得我們去播撒，人權的幼苗還得我們去哺育。

第一，培養人性化法律意識。醫院拒救、有償救人等，折射出生命意識的淡漠。尊重生命、關愛生命、珍惜生命應該成為人類活動的最高準則。

第二，構建人性化法律體系。憲法、行政許可法和道路交通安全法等的修訂，是我國法律體系人性化的重要里程碑，但是還有一部分的法律條文有待人性化修訂。

第三，構建以人性為指導、以人權為底線的執法方式。執法者必須懷著人性的理念，對執法過程中的細節、新問題和執法失誤有一種人性的判斷力，不至于出現執法的異化。

第四，司法要以人性的救濟為最終目的，對被害人而言，其人性權利遭到損失，司法機關以公力去救濟，恢復被害人的人性權利，這是人性的救濟；對加害人而言，由于人性的裂變，所以作出了傷害他人人性權利的行為，司法機關強迫加害人承擔法律責任，使其痛苦、反思、悔恨、自新，從而恢復人性，這也是人性的救濟。

人性化的法治更有威信。作為執法者，從人性的角度，更容易與行政相對人取得共識，事半功倍。作為司法者，以人性救濟為己任，他不僅發現了犯罪，而且發現了人性的病變，他作出的不僅是一紙判決，而且是修復人性的處方。作為罪犯，人性的根莖上最容易萌發謝罪的枝椏，真誠悔罪，這對受害人及其親屬的創傷也是一種撫慰。人性化法治在公民的自覺遵守中，在執法的督促中，在司法的救濟中，在罪犯的悔罪中獲得威信，得到實現。

原文發表在9月21日光明日報理論周刊學者論壇聯系liweidi1289@。

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人性人生人格（優秀17篇）篇三

1.再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。

2.世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

3.要冒一險!整個生命就是一場冒險，走得最遠的人常是愿意去做、愿意去冒險的人。

4.偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現自己的目標。

5.每一發奮努力的背后，必有加倍的賞賜。

6.大多數人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。

7.這個世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能夠經受得住嘲笑與批評忍不斷往前走的人手中。

8.生命之燈因熱情而點燃，生命之舟因拼搏而前行。

9.擁有夢想只是一種智力，實現夢想才是一種能力。

10.人的才華就如海綿的水，沒有外力的擠壓，它是絕對流不出來的。流出來后，海綿才能吸收新的源泉。

11.只有不斷找尋機會的人才會及時把握機會。

12.只要功夫深，鐵杵磨成針。

13.任何的限制，都是從自己的內心開始的。忘掉失敗，不過要牢記失敗中的教訓。

14.不是境況造就人，而是人造就境況。

15.人之所以能，是相信能。

16.凡真心嘗試助人者，沒有不幫到自己的。

17.一個人最大的破產是絕望，最大的資產是希望。

18.行動是成功的階梯，行動越多，登得越高。

19.環境永遠不會十全十美，消極的人受環境控制，積極的人卻控制環境。

20.自己打敗自己的遠遠多于比別人打敗的。

人性人生人格（優秀17篇）篇四

時光在飛速流逝，社會在快速發展。越來越多的鋼筋混泥土充斥了自然間那鳥語花香的平靜，一座座高樓拔地而起、一臺臺機器轟鳴震耳、一個個煙囪直沖云霄。在物欲橫流的今天，多少人為了金錢沖淡了心底的那份善良，多少人為了名利漠視了人間的那份情感，可仍有一部分人堅守著自己心中的信念，這些人或許平凡、或許很不起眼，但他們愿為自己的信念孜孜追求。

人們都知道，美好的環境可以愉悅人們的身心，名利雙收可以顯赫一世，可卻有誰關心過那些早出晚歸的清潔工呢？她們披星戴月，只為人們營造一個舒適干凈的環境，她們的辛勞源于心底的那份堅持和信念。

橘黃色的馬甲、一個大口罩、一把掃帚，或許這就是她們最明顯的特征。人們常常漠視這份職業，認為這是沒能力的體現，可又有誰能理解這份職業，知其堅辛、知其人性。

三百六十行，行行出狀元。只要你對自己的職業用心盡意，堅持做好每一天，那你就是最美麗的。

在我家樓下，一直有一位認真、細心的清潔工，不是因為我認識她，只因為她那股對工作一絲不茍的樣子與眾不同。其他人或許只是任務性的、機械式的工作，而她卻細致入微的打掃著樓梯、扶手、窗臺等每一個細小的角落。這是我第一次看見這么認真的清潔工，不知為何？我對清潔工這份職業多了一份尊重與關切。

事過許久，我早已忘卻了那個清潔工，還是過著一如既往的生活，忘卻了平凡中蘊育的偉大。

提筆疾書，良久抬頭，忽見一個熟悉又陌生的身影，她默默的拿著貌似自制的鏟子推雪。這本不是她的工作，這個時間人們早已放假休息了，不知她是出自什么原因，心甘情愿為大家的出行制造方便，寒風凜冽，她的那種堅持超乎了我的意想。

雪后干凈的門臺折射出這位普通人純潔高尚的心靈，生活中這點點滴滴的平凡、點點滴滴的感動無不映射著我們人性光輝！

人性人生人格（優秀17篇）篇五

系統完整的人性學說需要回答上述所有問題，但是大多數人性學說只回答了其中的部分問題，而且，同一個人性學說對每一個的問題的回答之間又很少能保持連貫一致。本文試圖以“惡”為視角，對上述諸問題作一個簡單的回答。

如果人性是惡之根源的話，那么人（之況）境（humancondition）則是其“土壤”。情欲與理性是人性（與動物性相比）的顯著特征，這兩者在人性中是結合在一起的，并共同支配人的行為。那種任意把欲與理看成兩個相互獨立的東西是一廂情意的。僅人欲與動物欲相比，前者就要強烈得多，因為它一開始就被獨特的理性稟賦裝備起來。從這種意義上講，人是理性的動物。正是欲與理的結合宣告了惡（當然也包括善）的開始，人類道德生活的開始。動物只有欲，按照本能生活，表面上超越了善惡，事實上只處于前道德狀態。以欲望的結合為特征的并不是惡自身，而只是惡的來源。有人相信惡的社會制度使人惡，這是顛因倒果。如果社會制度是惡的根源的話，那么，社會是什么的產物？人的情欲、理性與自由是否都含有惡的可能性？這兩個問題答案卻是自明的。

這些人錯了，因為他們否定人的情欲、理性和自由意志是惡的可能來源。事實上，人類社會只不過是發生惡行的一種環境。如果社會是惡，那么其惡行來自于人，而不是相反。惡的來源不在宇宙之中，而是在人這種理性動物的本性之中。

二人，你有本性嗎？

否定人性的最早苗頭，出現在大革命前法蘭西啟蒙運動的理性主義趨向中。由笛卡爾的懷疑主義為之鋪墊認識論基礎的理性主義并不直接否定人性的存在，而是提出通過理性的運用可心對人性加以改造的命題。既然人性的內涵可以更換，既然人沒有一成不變的本性，那么，這就意味著人沒有自在的、不為外界所改變的本性。理性主義的這種人性可變論為后來的激進主義政治運動改造人性的努力提供了充足的理論基礎，同時也誘導出后來的存在主義思潮對人性的徹底否定。

由于不承認“人性”在存在，斯金納并不試圖對人的本性提出什么看法，而只是試圖為人的況境提供一種解釋。斯金納的決定論犯了化約主義的錯誤，他把人類事務的一切表現都化約成人的行為，他還把政治、經濟、社會等科學都化約成一種心理現象，對科學法則的認識變成對正負強化等操縱和制約行為規律的認識，人被化成了“斯金納箱”中的老鼠和鴿子。斯金納否認了人的先天特質，因而也就否定了人的本性。

存在主義強調個人的存在，反對普遍的本性，這樣不僅把單個的人與社會的人或整個人類對立起來，而且把人的存在和人的本質割裂開來。實際上，存在與本質也是不可分割地聯系著的。因此任何人都不能離開人的一般特征。薩特把存在主義說成人道主義，但沒有人性，也就不可能有人道，因而反對人性的學說就不可能是人道主義的學說。

象存在主義那樣，在哲學上對人性存在的懷疑可以展現出懷疑者的批判力，而在對人性的否定之后甚至感覺十分輕松。但是，政治哲學對人性的否定，一旦落實到政治實踐上，就有可能產生十分輕松、甚至是可悲的后果。哲學與政治哲學不是一回事，哲學與政治更不是一回事。階級性的人性論則是試圖從政治行動的屬性來為改造和否定人性提供理論武器的政治學說。指人性為階級性的觀點，不僅使人因階級屬性不同而在惡的含量上不平等，而且為階級斗爭的學說和實踐提供了人性論的基礎。

人性到處是一樣的。它為不同文化的不同習俗所隱蔽，但不能為它們所磨滅。人性的天然構成是相對穩定的，不是由社會條件決定的。那些被社會、文化所決定的或改變的東西，并不是人的本性，只是人性的表現方式而已。尼采說過，人是“尚未被確定的動物”。但這種不確定性并不能理解成是人性的一個缺點，更不暗示，人能夠而且將會在某一天獲得確定性。與動物不同的是，人在本質上就是不確定的，即人的生活并不遵循一個預先建立的進程。大自然似乎只造就了一半就讓人上路了，并把另一半留給人自己“和社會”去完成。9人類不斷地追求對自己及其世界的確定性，但在獲得了小小的確定性的同時，給自己帶來大得多的不確定性。

人性人生人格（優秀17篇）篇六

學乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用。

讀書。

人。

學者貴知其當然與所以然，若偶能然，不得謂為學。

求學將以致用;讀書先在虛心。

研卷知古今;藏書教子孫。

誰游樂無度，誰就沒有功夫。

學習。

天子重英豪，文章教兒曹。萬般皆下品，惟有讀書高。

學而時習之，溫故而知新。

情況是在不斷的變化，要使自己的思想適應新的情況，就得學習。

唯一能持久的競爭優勢是勝過競爭對手的學習能力。

古今來許多世家，無非積德。天地間第一人品，還是讀書。

生而知之者上也;學而知之者次也;困而學之又其次也;困而不學，民斯為下矣。

我們要振作精神，下苦功學習。下苦功，三個字，一個叫下，一個叫苦，一個叫功，一定要振作精神，下苦功。

古今中外有學問的人，有成就的人，總是十分注意積累的。知識就是機積累起來的，經驗也是積累起來的。我們對什么事情都不應該像“過眼云煙”。

好問，是好的。如果自己不想，只隨口問，即能得到正確答復，也未必受到大益。所以學問二字，“問”放在“學”的下面。

要循序漸進!我走過的道路，就是一條循序漸進的道路。

少年讀書，如隙中窺月;中年讀書，如庭中望月;老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。

學者如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而益足。

夫學須志也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。

春庭早色和煙暖;午夜書聲帶月寒。

讀書不趁早，后來徒悔懊。

揮汗讀書不已，人皆怪我何求。我豈更求榮達，日長聊以銷憂。讀書，為明理也;明理，為。

做人。

也。

人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。

外國語是。

人生。

斗爭的一種武器。

任何時候我也不會滿足，越是讀書，就越是深刻的感到不滿足，越是感到自己的知識貧乏。

要到書林中徜徉。中外古今的。

文明。

成果，我們都應有分析、有鑒別、有批判地加以繼承和發揚。

書給人以優點，人從書中得益。

書，我的良師益友，它給我知識、力量，它指導我怎樣去生活和斗爭。

讀書，人才更加像人。

當以讀書通世事。

人性人生人格（優秀17篇）篇七

前一段時間第一營銷網討論了道與術到底哪個更重要的問題，但我覺得道于術說到底都可以稱作技巧，道是大技巧，術是小技巧，技巧只是營銷的一個主要因素，營銷還有另外一個因素，那就是人性。包含三類人，一是銷售者、消費者、競爭者，這三類人的人性，也是影響營銷成功的關鍵因素。

人性的一切外顯無外乎想、說、做。人性的最大的弱點就是可想可不想的一般不想，可說可不說的一般不說，可做可不做的一般不做，懶惰、自私、恐懼、愛面子、猶豫、自卑、貪財、容易放棄，都是人性的弱點。這既是我們要改正的缺點，也是我們在做事中可以利用的因素。

想。分為敢想，會想兩個方面。我們經常會說一句話“那樣的好事想都不敢想”，敢想也是一種人性優點。只有敢想，我們才有做的可能性，想都不敢想，就談不上去做了。敢想也體現了一種自信，一種霸氣。會想就是要善于思維，思維誰都會，但是善于思維和好的思維習慣的培養就不是每個人都能做到的，辯證思維、邏輯思維、系統思維、橫向思維都是好的思維方式，善于思維就是有好的局勢分析能力，能根據對機會、能力、資源、條件、目標的分析制定出適合當前形勢的戰略和策略的能力。這都是人性的優點。人性的缺點體現在兩點，一是懶得想，任何一個組織中都不少這種人，他們懶得思考，只是執行。他們不想去總結事情，思維的懶惰會導致工作缺乏成效，缺乏創新。組織如果缺乏思考，那就會死氣沉沉。二是異想天開，異想天開與敢想是有區別的。異想天開的思維不切合實際，一切憑主觀想象，沒有可行性。沒有客觀依據。

我們要和內部溝通、要和消費者溝通、要和競爭對手溝通，我們要和下級溝通、我們要和上級溝通，溝通是無處不在的。說也分為敢說與會說之分，敢說常常存在于剛開始做營銷的業務人員身上，往往不敢說，其實是人的弱點，恐懼在起作用。每個人都有恐懼，只是程度不同而已，我們的恐懼一般來源于陌生，陌生的人、陌生的環境都能產生恐懼。克服恐懼的根本辦法，就是練，不斷的練，才是根本之道。會說就是掌握說話的技巧，善于把握人的心理、性格，像《紅樓夢》的劉姥姥就是個善于溝通的人，她能根據經驗去判斷賈府里的每個人的身份和地位，根據身份和地位說出他們喜歡的話，這就是溝通。

做。是想和說的落地的部分，想的再好、說的再好，沒有做，沒有行為的改變，一切都像沒有發生一樣。敢做、會做。有很多人想的不錯，說的也挺好，但是就是一到做的時候就會前怕狼后怕虎，猶豫不決，這就是恐懼的作用，這就是人性的弱點在起作用。看過《阿甘正傳》的知道，阿甘想的不多，說的不多，但就是能把一點想法去做到位。就是敢做，顧忌少。所以他凡事都做成了。會做就是要掌握做的技巧，同樣的一件事交給兩個人去做，效果不同，是因為技巧不同的緣故。

我們怎樣去克服自己的弱點，一個重要的方法就是逼著自己去做，80、90年代富起來的人很多都是生活所逼，不得不去做，都是孤注一擲。在環境的逼迫下克服了自己的弱點。所以，在營銷中不能把人的自覺性看的太高，逼也是重要的一步，因為我從來相信一句話，當一個人沒飯吃的時候，啥事情都是可以干出來的。

想、說、做是一個體系，一個過程。敢與會是其重要的特點。營銷不僅是技巧，更是人性。

歡迎與作者探討您的觀點和看法，電子郵件：wangzhiguo0901@。

人性人生人格（優秀17篇）篇八

"富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移"，"寧可站著死，也不跪著生"說的是無論遭受怎樣的厄運和不幸，都能保持人格的完整和高尚。只有這樣你才能擁有光彩的人生。

堅守不屈的人格的人，他們勇敢地面對困境，不屈服于外界的壓力，不畏懼血與火的考驗，他們視厄運與苦難為人生的財富，善始善終地堅持不屈的人格，閃耀著人性的光芒，他們的人生是燦爛的。司馬遷遭受了宮刑，這是他莫大的恥辱，可是他卻勇敢到面對現實，始終用先賢的事跡激勵自己，用常人難以想象的毅力完成了史家之絕唱、無韻之離騷——《史記》，他沒有向厄運低下高貴的頭顱，他用生命踐行了自己的諾言。劉胡蘭，面對生與死的選擇，她"寧可站著死，也不跪著生"，毅然保持了高貴的人格，用年輕的生命在中國革命史上書寫了光輝的一筆。

堅守高潔的人格，人生的價值會永放光芒。汨羅江邊那位愛國的楚人，面對污穢他不屑一顧，當漁父問他"何不隨其流而揚其波"時，他卻說"安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎？"潯陽江邊的陶淵明更是遠離世俗，高呼"心遠地自偏"。他們都能在渾濁的俗世保持高潔的人格，不汲汲于富貴名利，不貪戀官場，不趨炎附勢，為后世士人樹立了光輝的人格典范。與那些混跡官場、寡廉鮮恥、認賊作父的小人來比，他們的人生無疑是偉大而壯麗的。

因此說：堅守人格，或剛強，或高潔，或永不言棄，命運就會掌握在你的手中，你才能擁有一個完美的人生！

人性人生人格（優秀17篇）篇九

1.生命如同一根火柴，只有磨礪才會跳躍出燦爛的火花。

2.不要因一場薄霧，便認定前面沒有什么景物。

3.多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。

4.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢?

5.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎?

6.大海因為波瀾壯闊而有氣勢，人生因為荊棘坎坷而有意義。

7.第一個青春是上帝給的;第二個青春是靠自己努力的。

8.每個人都會累，沒人能為你承擔所有悲傷，人總有一段時間要學會自己長大。

9.每天醒來，敲醒自己的不是鐘聲，而是夢想。

10.這個世界到處充滿著不公平，我們能做的不僅僅是接受，還要試著做一些反抗。

11.不要生氣要爭氣，不要看破要突破，不要嫉妒要欣賞，不要拖延要積極，不要心動要行動。

12.就算全世界都否定我，還有我自己相信我。

13.沒有一種不通過蔑視、忍受和奮斗就可以征服的命運。

14.成功在優點的發揮，失敗是缺點的累積。

15.別想一下造出大海，必須先由小河川開始。

16.在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半。

17.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。

18.你的臉是為了呈現上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產。

19.要克服生活的焦慮和沮喪，得先學會做自己的主人。

20.沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。

21.微笑比皺眉好看，請求比呵斥自然。

22.寧愿跑起來被拌倒無數次，也不愿規規矩矩走一輩子。就算跌倒也要豪邁的笑。

23.做好手中事，珍惜眼前人。

24.寒冷到了極致時，太陽就要光臨。

25.每個人的一生都有許多夢想，但如果其中一個不斷攪擾著你，剩下的就僅僅是行動了。

26.誰若游戲人生，他就一事無成;誰不主宰自己，永遠是一個奴隸。

27.人的一生，沒有一味的苦，沒有永遠的痛;沒有邁不過的坎，沒有闖不過的關。

28.少說多做，句句都會得到別人的重視;多說少做，句句都會受到別人的忽視。

29.絕大多數人，在絕大多數時候，都只能靠自己。

人性人生人格（優秀17篇）篇十

角，對上述諸問題作一個簡單的回答。

理性是人性（與動物性相比）的顯著特征，這兩者在人性中是結合在一起的，并共同支配人的行為。

什么的產物？人的情欲、理性與自由是否都含有惡的可能性？這兩個問題答案卻是自明的。

蒙學者霍爾巴赫認為：“人類是邪惡的，但并非天生邪惡，而是環境使他如此。”2。

宙之中，而是在人這種理性動物的本性之中。

二人，你有本性嗎？

定的。人性是柏拉圖、亞里士多德、圣奧古斯丁、奧勒留、西賽羅、亞當斯密、愛德蒙柏克。

他堅信，人的本性，不是我們所能修改的，它與天同久，日月同輝。5。

性的努力提供了充足的理論基礎，同時也誘導出后來的存在主義思潮對人性的徹底否定。

學家否定人性的存在提供最富有誤導性的靈感。

關系。

自由。6。

質，因而也就否定了人的本性。

遍本質，人先于一切而存在，當然也先于人的本性。7。

因而反對人性的學說就不可能是人道主義的學說。

論的基礎。

6000年的文明人之間，也存在著巨大的區別。8。

但在獲得了小小的確定性的同時，給自己帶來大得多的不確定性。

不變的。所以這三者的結合意味著人類道德和政治生活的開始，而不能把人性與人的行為混淆起來。

人的行為會因為受到不同環境的刺激產生出種種變化，但其背后所反映的人性致函是始終不變的。

本身就充滿著巨大的局限性。

三性惡，還是性善？

個性。10人性善惡的問題涉及與先天與后天、本性與環境的關系，具有哲學認識論的意義。

是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”11。

他卻十分有把握地斷定人有“非外鑠的、固有的”本性。

為改造人性不會產生多大的效果（詳后），孟子的性善論卻為改造人性提供了最充分的理論依據。

適得其反。

輯為統治者用強制的手段以使向善為借口來改造（實則是扭曲）人性提供理論上的正當性和合法性。

致在提升人性中使用強制手段。

而不能取代本性，即他所謂：”無性則偽之無所加，無偽則性不能自美“。14。

者，其道必行。人性本身無所謂先天的道德善惡。

經濟、社會制度的壓迫，才使人變惡。

不過是潛在的傾向。

歷史上的性善論也罷、性惡論也罷，往往都未能對人性善惡的兩個層面的含義作一必要的分疏。

善惡之分。

性善性惡的區分似乎在學理上并沒有太大的意義，性善和性惡只是各自強調的側重點有所不同。

括實然和應然兩個部分。對行善之應然的強調必須建立在對人的欲之本性的充分承認的基礎之上。

存難以待續下去。

略為可取。后者有兩個可能的惡果：1.放棄對人性的警惕；2.用強制的手段去改造人性。

那我還算什么？”

一不適用的是神仙和動物。

述難題，唯一的出路是使人性變成中性化的中立人物。

四人性：可變性與平等性之爭。

而變化，同時，人的本性相同注定的一種實然的狀況。從“性相近”還可以引伸出兩個重要的觀點：

1“性相近”意味著人類在本性上是大致平等的，每個人的本性之間不存在重大的等差格局。

判斷都不具有太大的實質意義，善也罷，惡也罷，反正大家的本性都是如此。

性的理解。

孟子傾向于認為人性可以改造，而且必須改造。否則不可能使人人都成為堯舜。

主流的儒家思想。

否認人性中想作惡施暴的天然傾向。20。

程。但這未必一定意味人性是不斷變化的，動態的。

揩的完善制度下共同生活。

白板。所以來自經驗主義的白板說和來自理性方義的理性天賦說作為相互矛盾的假說不能同時成立。

甚至是極端的理性主義軌道去了。

“君子”與“匹夫”并無先天的差異和不平等。

了作惡的可能性，從而被置身于法律和制度的約束之外。這一局面恐怕是孟子本人也不愿見到的。

面的差異，但三種人性仍以善為本，只是在善的程度上有些差異。

待的。

以來的作惡能力達到了已知的頂點。

可能性面前，人的本性因人而異。

學說領域的始作俑者要算孟子。他以“魚與熊掌”的抉擇生動的說明了兩者不可得兼的義利之辯。

之性決定人有情欲（人欲），有了人欲的蔽障、引誘，便阻礙了天理的發展，因而使人由善變惡。

察惡未盡，雖善必粗矣。”25。

換句話說，惡必除盡，善乃純精，物欲凈盡，天理盡存善性純一，人性斯成。

語），最終以（天）理殺人（欲）。再請看晦庵先生的如下“語錄”：

有個天理，便有個人欲，蓋緣這個天理須有安頓處。才安頓得不好，便有人欲出來。26。

人之一心，天理勝，則人欲亡；人欲勝則天理滅。27。

只有個天理、人欲，此勝則彼退，彼勝則此退。28。

天理人欲相勝之地，自家這里勝得一分，他那個便退一分，自家這里退一分，他那個便進一分。

29。

天理人欲，不容并立。30。

善對惡的永恒征服從學理上發揮得淋漓盡致。

會性往往是在強調人的理性和德性。對自然性的貶低又必然導致禁欲主義。

論堆砌成的人性論之塔必將倒塌。

性。

環境（如家庭）之中，但不論置身于其間的時間多么長，人終究是人，犬終究是犬。

性實際情況）來提出政治目標的。而目標之一往往又是改造人性。其后果也就既違反自然（nature）。

維護自身的生存，人性的首要的關懷就是對于自身的關懷。

文明史正是無休止的惡的出現與征服的循環。

注釋：

2轉引自漢普：《啟蒙時代》，臺北：聯經出版事業公司，1984，第212頁。

3休謨：《人性論》，北京：商務印書館，1991年。

4休謨：同上，第625頁。

ofchicagopress，1958，vol.1，p130.

年。

1958.

8弗洛姆：《人心：人的善惡天性》，福州：福建人民出版社，1988年，第105頁。

9蘭德曼：《哲學人類學》，上海：上海譯文出版社，1988年第7頁。

10蘭德曼：同上，第26頁。

11《孟子告子上》。

12同上。

13《荀子正名》。

14《荀子禮論》。

15亞里士多德：《倫理學》，北京：中國社會科學出版社，1990年，第32頁。

16洛克：《政府論》（下），北京，商務印書館，1983年，第6-7頁。

17《圣經利末記》。

18《論語陽貨》。

19董仲舒：《春秋繁露玉杯》。

edition，1960，p.9。

21《荀子性惡》。

22霍布斯：《利維坦》，北京；商務印書館，1985年，第92頁。

23杜威：《人的問題》，上海：上海譯方出版社，1965年，第15頁。

24張載：《橫渠易說下經大壯》。

25張載：《正蒙誠明篇》。

26朱熹：《朱子語類》，卷十三。

27朱熹：同上，卷十三。

28朱熹：同上，卷十三。

29朱熹：同上，卷五十九。

30朱熹：《孟子集注》，卷五。

人性人生人格（優秀17篇）篇十一

1.瀑布是江河走投無路時創造的奇跡。

2.雨后的彩虹更美麗，磨難的人生更輝煌。

3.艱苦磨煉意志，逆境造就人才。

4.擁有逆境，便擁有一次創造奇跡的機會。

5.自己選擇的路，跪著也要把它走完。

6.世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

7.平凡的腳步也可以走完偉大的行程。

8.有志者自有千計萬計，無志者只感千難萬難。

9.自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。

10.船放在港口最安全，但那不是造船的目的。

人性人生人格（優秀17篇）篇十二

我沒有讀過二十四孝，但我聽過這么一個關于兒媳婦孝敬婆婆的我沒有讀過二十四孝，但我聽過這么一個關于兒媳婦孝敬婆婆的故事。。

婆婆是個盲人，丈夫死了很久了，家里很窮，兒媳婦守著婆婆過著苦日子。有一天，婆婆說要吃肉，兒媳婦到那里去找肉?沒有錢買，婆婆又要吃肉，這個故事的時代，應該是古代，兒媳婦便拿刀從自己的腿上割了一塊肉，炒了給婆婆吃，盲人婆婆一邊吃肉，一邊抱怨兒媳婦不孝，說肉不是好肉。兒媳婦不能明說，只有流淚。

這個割肉行孝的故事，影響很大，黃塑芹聽了卻很厭惡。

孝敬老人，是正常的，是應該的，但是，這個故事宣揚的孝道，扭曲了人性，可以說，是沒有人性的孝。

如果孝道建立在喪失人性的基礎上，不是真孝，而是反孝，反孝就是不孝，喪失人性的孝是假道學，假孝的惡果是不孝。

當前中國沸騰孝道，連服裝都要復古，復古的孝道，是對喪失人性的封建社會的'假道學的虛偽的復制，見證當代失去人性的同時，嚴重失去了心智。沒有心智沒有人性的復古運動，還用文化自信來粉飾，還稱之為新時期的理論，這種低能兒言論卻能夠形成一個時代的主流文化，實在是對中華民族最殘酷的侮辱!

孝的前提是文明，文明本來就是孝，孝，就是感恩，當前中國無有感恩，連什么是感恩都不懂，都在無人性的掠奪利益，在這種社會環境中，宣揚孝道，是對孝道的諷刺。偽文明的時代，一切都是虛偽的，虛偽到失去人性失去心智，這不是孝，是反孝，是反文明的黑色社會游戲......

人性人生人格（優秀17篇）篇十三

1、成功者與失敗者最大的差異，在于成功者會設法由失敗中獲益，再嘗試別的方法。

2、你見過不開心的馬嗎?或憂愁的鳥嗎?它們沒有煩惱，因為它們不必在同類面前顯耀自己。

3、如果你能勇敢承認自己的錯誤，那么你一定能從這個錯誤中獲益。因為承認錯誤，不僅可以贏得別人的尊敬，更可增加你的自尊。

4、只要你深信自己做的是對的，就不要讓任何事情拖累你。世上的豐功偉業無不是對抗“不可能”的結果。重要的是不計困難，完成工作。

5、我們常常會有很多機會，可是因為沒有做好準備，很少能發現這些機會。好好注意你身邊的機會。

6、冷靜分析過去的錯誤，設法從中獲益，再忘掉它，這是惟一讓過去有建設性意義的做法。

7、我們大多數人不是為昨天懊惱，就是為了明天擔憂，偏偏不肯好好把握今天!

8、要想讓這個世界更快樂，其實輕而易舉。為什么?只要對寂寞灰心者說幾句真誠的贊賞的話就可以了。雖然你可能明天就忘記了今天說的話，但接受者可能珍視一生。

9、不要心懷恨意。遇到困難時，不要害怕讓步，小人總是堅持己見以維持尊嚴;愿意主動伸出手與人言和坦誠自己的錯誤，并提議重新開始的人，才是氣度恢弘的人。

10、只要你“裝出”對工作感興趣的樣子，就有可能使你產生真正的興趣，也可能減少你的倦怠、緊張與憂慮。

11、不要因為嫌事情輕微，而不愿做出最佳表現。完成任何一件事，都能使人更強壯。能把小事做好，大事才不會有問題。

12、今天就是生命——你惟一確實擁有的生命。充分運用今天吧!對某些事激發點興趣吧!把你自己搖醒吧!培養一種嗜好。讓真正的熱忱襲卷你。把今天活出趣味來!

13、我們若已接受最壞的，就再沒有什么損失。

14、精神振作的商人，除了有小心謹慎的習慣之外，還得要有敏捷和不因循兩種長處。

15、朝著一定目標走去是“志”，一鼓作氣中途絕不停止“氣”，兩者合起來就是“志氣”。一切事業的成敗都取決于此。

1、身外障礙事小，心中障礙事大。

2、一個人要知道自己的位置，就像一個人知道自己的臉面一樣，這是最為清醒的自覺。

3、機遇如清水，無處不可流;機遇如月光，有隙皆可存。

4、生命是屬于你的，你應該根據自己的愿望去生活。

5、世界總是一樣的，只是我們的心情和遭遇不一樣而已。

6、人生里面總是有所缺少，你得到什么，也就失去什么，重要的是你應該知道自己到底要什么。

7、大部分的人都活得很低調，因為他們本身沒有高調的條件;有條件高調的人很低調就不容易了。

8、最好的，不一定是最合適的;最合適的，才是真正最好的。

9、談戀愛的過程就像剝洋蔥，到時候了就會讓你淚流滿面。

10、當我們年輕的時候，拍下許多美麗的照片，炫耀給別人看;等到老了，才明白這些照片是留給我們自己看的。

11、當別人都在關注你飛的有多高的時候，只有父母在關心你飛的累不累。

12、事常與人違，事總在人為。

13、經過大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。

14、河流之所以能夠到達目的地，是因為它懂得怎樣避開障礙。

15、不可壓倒一切，但你也不能被一切壓倒。

1、機遇如清水，無處不可流;機遇如月光，有隙皆可存。

2、生命是屬于你的，你應該根據自己的愿望去生活。

3、已經失去的不妨讓它失去，至少不再耽于等待。

4、人生的聚會是一種緣分，有時分離也是一種愛的祝福。

5、有心能知，有情能愛，有緣能聚，有夢能圓。

6、互相寬容的朋友一定百年同舟;互相寬容的夫妻一定百年共枕;互相寬容的世界一定和平美麗。

7、有了錢，在這個世界上可以做很多事，就是無法用錢來買青春。——雷蒙德。

8、青春是在你身上，你有人生最可寶貴的東西。——德萊塞。

9、要成就大事業就要趁青年時代。——歌德。

10、我們為什么而活著?為快樂;什么樣的人最美?自信的人。所以我們不但快樂，而且自信。

11、年輕的情懷，喜歡一個人,愛一朵花，其實并沒有錯，在我們長大過程中;只要愛過，喜歡過就是美麗的。

12、愛一個人最重要的也許不是山盟海誓和甜言蜜語，生活中的一些瑣事，更能體現他對你的用情，那才是愛的密碼。

13、你在一生中，可以有所作為的時候只有一次。那就是現在，然而，許多人卻在悔恨過去和擔憂未來之中浪費了大好時光。

14、錢可以興德，也可以敗德。如果我們都以一顆善良的心去幫助那些需要幫助的人。那我們就會發現世界上存在許多比金錢高尚得多，也珍貴得多的東西。

人性人生人格（優秀17篇）篇十四

東天已經到來，春天還會遠嗎？——雪萊

過去屬于死神，未來屬于你自己。 ——雪萊

你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。 ——歌德

社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準備。 ——易卜生

人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。 ——列夫·托爾斯泰

人性人生人格（優秀17篇）篇十五

我們每個人都有自己討厭的人，有可能是性格不合，也有可能是習慣不同。通常情況下，一個群體總會有一個不合群、被大多數人討厭的人。事實上，這是因為盡管每個人的性格迥異、習慣不同，但是對于某些行為所持態度基本都是一致的。因為我們所接受的是同一的傳統文化，有很多為人處世的道理是每個人都贊同的，其中之一就是尊重他人，顧及他人感受。

我所在的宿舍就有這樣一個被所有人都討厭的家伙，原因就在于他不懂得尊重人，我行我素，絲毫不顧及他人感受。像是通宵開燈、半夜大聲說話、早上像是搬家一樣得整理東西，比比皆是，往往都吵得我們無法正常入睡。

前段時間，我們宿舍出去聚餐，照例是沒有叫他。一行人喝到很晚，回來的時候估計得有兩三點。那時候他已經睡了，我們卻還要洗澡。寢室和陽臺是有門的，門關上聲音就會小很多。我們在那邊洗漱，我說把門關上，有人在睡覺。有人就說：“管他干什么，他平時不也是這樣。”我當時聽了就有點生氣，“別人怎么做是他的.事，你難道也要做他那樣的人嗎?”

現實里，我們總是會說誰誰怎么樣，有什么壞毛病，但上我們還得看看自己。當你在批判別人的過錯時，必須看看自己有沒有犯同樣的錯誤。如果你也是如此，那你又有什么資格去評判他人呢。

高中的時候，我同桌是一個女生，跟我關系很好，經常會跟我說很多東西。后來有一天，她很嫌棄地說某某“嘴巴好大”什么都往外說。我當時問了一句：“那你呢，你不也是這樣。”

我們常常會說誰是怎么做的，我為何做不得。當然，你可以做，但是你得弄清楚自己對這種行為的態度，提到的時候，自己是什么語氣。如果自己心里討厭、嫌惡，那為何自己也要做這種人呢。

都說小孩子天真，卻是最接近真理的人。小時候我們常常說哪個做了什么好事，家長就會說吃力不討好。“別人能做，為何我就做不得。”是的，對于一切好事，誰都可以做，誰與誰競爭，沒有人會去批判。我們拒絕惡性競爭，但對于一切好的事情，我們總是希望著越多越好。

可我們越長大就越會往下競爭，和那些我們嗤之以鼻的人競爭。“他們都沒有扶，我為什么要扶。”可我們還是會討厭那些對摔倒老人袖手旁觀的人，總是會感慨人心冷漠、麻木不仁。實際上，我們討厭的人里就有自己。

要向好的學習，不要和壞的比。我們從小都是在這種“要向好的學習，不要和壞的比。我們從小都是在這種“人生道理”的熏陶下成長，但我們最終也都忘了。我們總是說著“人生苦短，及時行樂。”又往往羨慕他人的成功。我們常常質問老天“為何別人可以成功，我卻不行。”一方面又跟那些不思進取的人比較。“別人這么悠閑，我為什么要那么努力。”事實上我們與之競爭的并不是一個主體，我們與成功的人比成就，卻又和失敗的人比享樂。世界上沒有這種事的，你只有和成功的人比過努力之后，才有資格去感慨命運不公。道理”的熏陶下成長，但我們最終也都忘了。我們總是說著“人生苦短，及時行樂。”又往往羨慕他人的成功。我們常常質問老天“為何別人可以成功，我卻不行。”一方面又跟那些不思進取的人比較。“別人這么要向好的學習，不要和壞的比。我們從小都是在這種“人生道理”的熏陶下成長，但我們最終也都忘了。我們總是說著“人生苦短，及時行樂。”又往往羨慕他人的成功。我們常常質問老天“為何別人可以成功，我卻不行。”一方面又跟那些不思進取的人比較。“別人這么悠閑，我為什么要那么努力。”事實上我們與之競爭的并不是一個主體，我們與成功的人比成就，卻又和失敗的人比享樂。世界上沒有這種事的，你只有和成功的人比過努力之后，才有資格去感慨命運不公。，我為什么要那么努力。”事實上我們與之競爭的并不是一個主體，我們與成功的人比成就，卻又和失敗的人比享樂。世界上沒有這種事的，你只有和成功的人比過努力之后，才有資格去感慨命運不公。

我們只能往高不能比低，我們想要前進就只能與前進的人競爭。人生如逆水行舟，不進則退。你不愿百舸爭流那你就只會后退，離那些前進的人越來越遠。你自愿與你討厭的、看不起的人比較，就已經將自己拉低了，那你最終也會被自己所討厭。

人性人生人格（優秀17篇）篇十六

稍微留神，總能聽到一句耳熟能詳的話：人心不古。

這話，夸張點說，每個人一生都曾說過。那么，理想地推斷，既然人人都說過這話，也就是人人都希望人心要古，而且都是十分心古的人。但當下人，不知是太麻木，喜歡跟著快節奏的生活，隨性說話；還是太壞，專愛表演，表里不要統一。所以，當下的人性，實在值得推敲商榷。

這里，有幾例作為疑惑的佐證，希望能夠敲響人性的'警鐘，喚醒沉睡的心靈。

一例：在人流較少的路上，一輛摩托車撞倒了一位婦女，車主連頭也不回，繼續往前開去，直到人影消失。而車后當時還有人，雖離有一定距離，但事故就發生在眼前，可他只看了一眼，便逃也似地離開了現場，就怕報警后傷者家屬賴上他。魯迅不愧是有遠見卓識的人，《一件小事》中的“我”，至今依然大量存在。

三例：母親來我家，難免生病，生病了我這做兒子的自然要她去醫院看看。開始，她不愿去，我以為她怕花我的錢，經我勸說后，她卻有自己的一套理論在等著我，而這理論我也深有感觸。可不，現在的醫院，大病花大錢是理所當然，而小病照樣花很多錢也是事實。不知從何時起，人們就不愿上醫院看醫生，因為只要去了，即使小毛小病，同樣會使你付出與病不對稱的錢，不該開的藥開給你帶回來，不該做的檢查讓你做做試試，醫生連想都不想，眼都不眨，只要吃不死、做不死你就行，只要留下買路錢就行，且還不怕你不來，斷定誰最終都會來。這正如相聲中所說的那樣，醫生的藥單上，竟然開出了摩托車、電飯鍋等等的東西，真正可笑至極。

五例：t和s是同事，s和c是夫妻，c和t是朋友，b是s的老板。而s被b包了很久。t徘徊了很長時間，猶豫要不要把s的事情告訴c，可最終t還是決定不告為好，見只當沒見，知只當不知，免得惹來麻煩，壞了幾家的事情。

許多時候，生活就象一把難打的牌，哪件事都令你徘徊不定，猶豫不決，而無論你出了怎樣的牌，最終都會導致整個牌局破敗。那么，人們作為人，還有沒有人性？還要不要人性？此刻，善良離我們很近，卻也離我們很遠。其實，什么時候，我們都需要在人性的爐上添一把柴，使之燃得更溫暖。

人性人生人格（優秀17篇）篇十七

胸懷良善匯集著世界大愛，我們沉浸在善行義舉的感動之中，人們崇尚義舉、實施善行，讓更多等待幫助的人如愿以償、讓更多種德施惠的人心靈慰藉。如此，人類的相互關愛無處不在，人性的自我進化與時俱進，胸懷良善之人受人尊崇、讓人敬重，這就是良善之人之所以心靈飄香的原因所在。

我們在社會上生存，所接觸的人形形色色、各不相同，然而在這蕓蕓眾生中，每個人身上透射出的品性和氣度千姿百態，這不得不讓我們去體味與深思，到底是何種因素讓人顯得醇香四溢、相見恨晚呢？那是一種什么樣的內力展現出的人格魅力，讓我們在人生歷程中苦苦追尋，有時往往是付出了一生的努力，也未能悟到正解。其實，這是一個不必追尋和探討的淺顯問題，善念正是心靈飄香的香料。

善念在我們一出生就一直伴隨著我們，而往往極少數人怎么在其過程中棄善從惡了呢？這種情況的存在顯然與社會有關、與家庭有關、與個人認知有關，這就是國家愈來愈重視教育、德育的緣故。

從來到這個世界的那天起，我們就對這個世界充滿了憧憬和過多的夢想，我們從兒時的善念起步，從不斷的學習中懂得辨別、增強認知力，把善念匯流成善意，讓交往中的人們感受到自己的真誠，這是本真的善；而善意是內心的表達，我們在行事過程中會很自然地將之兌現為善舉，去雪中送炭、真正撫助他人，這是善念得以升華的高級形式，也是良善舉措的終極目標。

表達良善不是嘩眾取寵、沽名釣譽，它僅僅是人們內心真實情感的流露，是一種順其自然的.付出，是一種理所當然的坦誠，是一種心無負疚的救贖，是一種行之有效的快慰。

胸懷良善還需一個日積月累的過程，當善念、善意緊隨我們的生活形成習慣，我們的言行舉止脫離了自我意識，時刻表現出為他人著想、為家庭負責、為社會服務、為國家奉獻的境界，達到這種程度，我們才能擁有“無我”的修為、達到時刻胸懷良善的狀態。

其實，良善之人是幸福之人，他們內心盛放的是滿足和快樂，正義之事無需盤算、助人之舉不計得失、欣慰之心何談痛苦。心地潔凈、內心安寧就心安快樂、心靈美愉。

胸懷良善和持續施愛的過程，就是形成品性美、心靈美的過程，是良善滋潤著心肌、是心肌護衛著心靈、是心靈釋放著芬芳！心靈美是一個人展現人生價值的重要標志，也是一個人追尋人生目標的內在動力。擁有心靈美，我們就擁有了潔凈健康的心地、擁有了一心向善的念想，就會在應付人生變數上得心應手；永遠保持堅韌不拔、知難而進的好心態，不悲觀失望、不自暴自棄，用良好的精神風貌溫馨人生所遇，回報心靈美帶給自己的惠澤與企盼。

人生之路本身就是起伏跌宕、曲折坎坷的，我們懷著怎樣的心情和態度一步步走下去顯得異常重要。胸懷良善，我們的眼光才會關愛生命；胸懷良善，我們的判斷才會客觀公平；胸懷良善，我們的作為才會種德施惠；胸懷良善，我們的生活才會光彩照人！

人生教會我們取舍，良善教會我們博愛，相處教會我們關照，理解教會我們寬容，我們在人生長河中的不斷學習，歸根結蒂是對良善的吸收和消化，是自我美化心靈的需要，是終生甘愿奉獻的需要。

胸懷良善，心靈就是一首動人的歌，胸懷良善，心靈就是一朵盛開的花，有快樂的歌，有含香的花，渾身上下就會煥發出德善的光亮。因為良善所以心安，因為良善，所以清香，因為良善所以顯美！心靈之花之所以燦爛綻放，就是因為我們的內心有愛要奉獻，而且有太多的人需要得到您的幫助、成為您的牽掛，您的慈悲與善行美麗著您的心靈，讓您時刻充滿熱情和歡愉，把心靈的陽光與善意傳遞給更多的人們！美好的心靈，能幫助我們插上騰飛的翅膀！飄香的心靈，能促使我們散發出人性的光輝！