通過寫讀后感，我們可以對所讀書籍的內容進行回顧和提煉，從而加深對書中思想和觀點的理解。接下來是一些經典讀后感范文，希望對大家的寫作有所幫助。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇一

在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學創始人――王陽明。

王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事。”王陽明認為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習兵法，記錄地形地貌。后來他果然統領三軍，平定**，安定國民，成了圣人。從中可以發現，有志向并付諸實踐，便能達到目的。

王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：

金山一點大如掌，打破維揚水底天。

醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。

大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。

王陽明同別的孩子不一樣，他經常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數民族當驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學理論，撰寫了《傳習錄》，成為為哲學家。后來他又平定**，謚“文成侯”，名揚中外。

王陽明是余姚人的楷模。看了《王陽明》這本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學會獨立思考，當然勤奮更必不可少。

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王陽明心學讀后感范文（21篇）篇二

讀書筆記，希望對您有幫助！

終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習錄》才能進一步理解。總結下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動是行。

人心本無善無惡，因為意感受世界，進而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。

故而沒必要學人家清心寡欲；沒必要學人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。

食欲，性欲，私欲乃人之常情。美食人皆愛，美色人皆好，金錢人皆欲。但唯有致良知，知行合一，則一切則豁然開朗，方能隨性而為。作者：老蟹，希望能幫助您！

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇三

《傳習錄》是“心學”的著作。作者王陽明是明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，寫下著作《傳習錄》，傳播“心學”精神，廣為流傳，傳播中外，至今仍有絡繹不絕的學者研讀此著作，習讀王陽明心學的奧妙。

我因選修《王陽明心學》一課而接觸《傳習錄》，粗略讀下來，對其中一部分名句印象深刻。在此談談我對這些名句的理解和感悟。

“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”

這句話提出了“人人可成為圣人”的道理。通常，人們總是認為圣人難得，圣人應該是有著特殊品格或能力的人，所以認為自己不會成為圣人，期待著由那些少數的圣人來為天地立心，為生民立命，而不追求自身的修行。王陽明指出了這一觀點的錯誤。人人可為圣人。圣人不是遙不可及的，每個人都應該有圣人的追求，對自己要有更高的要求和定位。同時，也表明了，圣人不是天生的，要想成為圣人，需要經過后天的努力。人人都有成為圣人的可能，如果后天不學習、不努力可能就埋沒了，只有通過學習，思想得到提升，除去自身的陋習和錯誤的觀念，才能成為圣人。

“善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之”

一直以來都有“人性本惡”和“人性本善”的爭論。荀子曰“性惡明矣，其善者偽也”他認為“仁義禮智信”是“偽”，是后天人為教化的結果，而孟子曰“今之學者，其性善”，他認為每個人都有仁義之心，即良心，認為“惡”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今來，關于“人性本善”和“人性本惡”的爭論一直沒有斷過。當我在王陽明的《傳習錄》里看到“善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之”這句話時，我覺得，關于“人性本善”和“人性本惡”的爭論沒有那么重要了，因為現實是“善”與“惡”共存于人心中，無法追究其起源和哪個先產生。那么如何發揚“善”、遏制“惡”比爭論善惡哪個先產生更為重要，對現實而言更有意義。我們耳熟能詳的“不以惡小而為之，不以善小而不為”傳達的也正是這個意思。無論“善”多小，只要產生了，被感知到了，就要將其表達出來，發揚出來，不能因為善事較小就放棄行善的念頭。無論“惡”意多大，只要產生了，就要及時遏制，將罪惡的思想扼殺在萌芽的狀態，不能因為“惡”小而放松警惕，若放任其放大，那么后患無窮。

“人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定”

有些人，喜歡自己在思想上去“悟”，而不去實踐，沒有在具體的事上“悟”。可能這種人以為自己已經領悟了“大道”，但是一碰到事情，就會亂了陣腳。王陽明對自己的學生就提出了這樣的要求：人需在事上磨。只有經歷了事情，在事上磨煉了自己，在事上廢了心思，得到了鍛煉，才會對自身有提高，之后再遇到事，才不會慌亂。我認為這與現如今我們倡導的“實踐出真知”不謀而合。我們從五六歲開始接受教育，大家普遍以書為標準，認為書上都是正確的，認為書就能給予人們足夠的營養，而忽略了實踐的重要性。很多學生，甚至是二十幾歲的大學生，都很少有實踐的經歷，一直活在書堆中，很少走出來感受社會，去經歷事情。然而，我們終將進入社會，終將自己面對各色各樣的人和事。當失去“學生”“子女”這些護身符，我們是否有能力獨當一面？我想，只有有了足夠的“遇事”經歷，“處事”經驗的人，才能有自信，堅定地回答一個“是”字。

《傳習錄》中有高深的“心學”真諦，也有對人生有啟發意義的易懂的箴言。我尚未對《傳習錄》進行精細的研讀，對其中高深的心學真諦仍處于一知半解狀態，無法進行討論，在此就僅對于我們自身有教育意義的較為貼近生活的名言進行分享。如后有機會，我會繼續深讀《傳習錄》。

最后，《王陽明心學》這門課是我聽課狀態最放松的一門課，我們上課各抒己見，對社會某一現象或者事件進行討論，我聽到了很多精彩的聲音。感謝《王陽明心學》，感謝老師！

最后，祝好！

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇四

看了王陽明最神奇的心學，了解了他本人智慧，通過合理的辦法，讓自己的心靈境界得到提升，開發了人本來具有的智慧潛能。只有做到這點，才能由普通人到超人的超越。隨著社會不斷向前發展，人們越來越注重向外追求物質利益，這樣發展下去，必然使得人的精神越來越和自己的心靈分離，使人趨向于“物質化”，在人的心靈深處越孤獨、苦悶、煩躁、矛盾。

在建筑企業林立的今天，不乏有許多優秀企業，08年聽一位朋友說，在鄭州市建委有備案的光是二級建筑公司就有一千多家。企業要想立于不敗之地，必須控制核心文化，而員工也必須掌握自己的內心世界而才能立于不敗之地。

磨礪。

王陽明認為良知這種學說，是從百死千難的磨煉中得來的。在現實生活中，一遇到困難，很多人的第一反應就是怨天尤人，埋怨老天怎么這樣對自己，埋怨命運不公平。其實，磨難是一種財富，關鍵在于你怎么樣對待它和采取怎樣的行動。

在工程施工中，往往會遇到各種問題，不可能是一帆風順，不管是現場組織還是技術難點，我們面對困難，只有不再想到逃避，一點一滴的培養自己耐心和意志，才能使整個身心有質的改變。

二、處世。

在現實生活中，我們經常能夠發現，有一些人很有人緣，不論遇。

1到誰，都能打成一片，贏得別人的好感，似乎具有一種獨特的魅力。

工程管理是一個非常需要做到處世圓滑這一點的，面對業主、監理、各種配合單位，往往會有各種問題暴露出來，這個時候我們必須做到保證自己身利益的同時兼顧各方情緒，如若不然，事情就會由小事變成大事，甚至不可挽回。

三、態度。

態度決定一切，工作態度決定成績，一個人的態度直接決定了他的行為，決定了他對待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現狀還是積極進取。

從校園學生到工作崗位，有很多人轉變的慢，也有一部分人轉變的比較快，這就是一個心態問題，工作后，我們不再是學生，我們要從一個幾近無知的學生開始，學習現場的施工管理，技術管理，只有這樣才能不斷進步，提升自己。不能好高騖遠，不能眼高手低，每個人只有擺正了自己的心態，才會有更大做為。

四、學習。

從學生到獨擋一面主要負責人，除了有過硬的理論知識還要有豐富的實踐經驗，不管是公司制定的崗位職責、安全條例、技術操作規范，還是施工現場如何組織人、材、機進行合理的生產，或者是現場安全的施工行為、各種安全隱患等我們只有在不斷的學習中才能掌握，才能完全撐控。

其實王陽明的學問還有很多，他說的好多話都是一針見血，我們也只有多看多學多運用，才能不斷進步。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇五

當時南、贛、汀、漳一帶匪患叢生，已經形成燎原之勢，大小土匪數十股，主要的有四股。離王陽明駐軍的上杭最近一股士匪的頭子叫謝志珊。最遠的在閩粵交境的地方，土匪的頭子叫詹師富。最弱一支土匪的頭子叫盧珂，最強一支土匪的頭子叫池仲容。

王陽明打下堅實的基礎，制定好作戰方針之后，究竟要先打哪一股呢？大家都認為，毫無疑問，要么打最近的，要么打最弱的，要么打最強的，都有作用，為什么呢？打最近的，順手；打最弱的，容易取勝；要么打最強的，可以趁著自組新軍的勢頭，把最難啃的骨頭先給啃下來，對其他士匪有震懾作用。這樣都能夠起到到良好的效果。

但是出乎所有人的意料，王陽明的選擇居然是打最遠的詹師富這一支。所有人都不解，打最遠的，勢必勞師遠征。打最遠的未必能取勝；不像打最弱的，保證可以致勝。再說，打最遠的那股土匪就算勝了，也起不到震懾效果。為什么選擇打最遠的那支呢？王陽明白有他的想法。

為什么呢？就因為一個最關鍵的原因，就是出乎意料。“兵者，詭道也。”因為最近的、最弱的、最強的那幾支都有提防，唯獨詹師富這一支因為最遠，又不是最強，又不是最弱的，最想不到會被出兵剿滅，因此最沒有防備。王陽明定下作戰方案，第一個就打最遠的詹帥富。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇六

王陽明是儒家心學集大成者，是明朝時期立德、立言、立功的一代人杰，他的學說使日本在近現代一躍成為東亞強國，這是我對王陽明的最初認知。畢業后，我參加入廠前培訓，當聽到培訓老師盛贊王陽明時，我不禁對這位不尋常的人物產生了極大的興趣，所以特地到書店去買了一本《王陽明全集》，細細研讀起來。

圣人之道，吾性自足。

王陽明也有過愛做夢的年紀，他立志要當一名圣賢的人，只是寒窗苦讀屢不中第，好不容易官拜兵部武選司主事，又遭貶貴州，但是他并未就此消沉，而是在會稽山下開荒種地，繼續研究心學，終于悟出“圣人之道，吾性自足”的道理。

每個人幼年時都會有一個夢想，長大后或是當一名科學家，或是當一名警察，或是當一名畫家……隨著年齡的增長，夢想回歸現實，平凡漸漸清晰。記得一年前，我研究生畢業后開始接觸采油工作，心中充滿了好奇，時而自信滿滿的獨自頂崗，取樣、巡檢、測電流樣樣不落；時而興致勃勃的夜巡查井，騎著電瓶車在漆黑的井場上飛馳而過；時而思如泉涌，將身邊發生的事情奮筆疾書撰寫通訊報道……當新鮮變為熟悉，熱情化作冷淡，日復一日重復著相同的工作，剩下的只有執著和堅守。于是，我執著著自己的夢想，堅守著自己的責任，依舊是每天上班認真巡井；依舊是等班車時翻開《采油工》掃上兩眼；依舊會在電腦前撰寫修改通訊報道……我想，正是王陽明“圣人之道，吾性自足”的感悟，讓我能夠以愉悅的心境在平靜、平凡中體味著充實和快樂。

困知勉行，學者之事。

在貴州龍場的日子里，王陽明的生活極其清苦，居住在陰冷潮濕的山洞里，但他仍堅持潛心研究儒學，并在山洞附近辦學傳經，困知勉行，堅韌執著地追求著自己的夢想，完善了心學體系，對世界近現代史產生了深遠的'影響。

今年年初，我有幸參加了廠培訓中心為迎接油田公司采油工大賽而舉辦的為期一個半月的封閉訓練。對于一名剛剛畢業的大學生來說，能夠有這樣一個快速提升技能的機會非常值得珍惜。記得第一堂理論課，我學得頭昏腦脹；第一次實際操作，我累得汗流浹背。那時，我才深刻體會到，要想做一名優秀的采油工并不容易，堅韌的意志、強健的體魄和機敏的思維缺一不可。一個半月的時間里，我不斷挑戰自己腦力和體力的極限，但最終仍然遺憾落選。幸運的是，不久后，我又有機會參加了廠團委舉辦的采油工狀元擂臺賽。面對又一次來之不易的機會，我憋足了勁，在集訓中攻堅克難，在賽場上奮勇拼搏，從初賽一直到復活賽，過五關斬六將，終于闖入了決賽，并取得了優異的成績。我想，正是王陽明“困知勉行，學者之事”的感悟，讓我能夠勇于迎接挑戰，敢于突破和超越自我。

吾心光明，亦復何言。

王陽明在人生彌留時刻說出：“吾心光明，亦復何言”.縱觀他的一生，盡管遭遇過各種挫折和失敗，但是陽光的心態讓他最終能夠取得成功。對于我們來說，亦是如此，任何時候，都要保持積極陽光的心態，以應對人生的各種考驗。

采油工狀元擂臺賽后，我又重新回到自己平凡的工作崗位。由于經歷了大賽的成長和歷練，隊里決定任命我擔任采油井長。工作還未滿一年就得到隊領導的如此信任，說心里話，我在感到激動和榮幸的同時，也不免有些許不安。我知道，擔任井長后，自己的工作量將更加繁重，責任也更大了，不但要干好本職工作，還要管理好井組員工、協調處理好井組內的各項事務。盡管擔任井長對于“初出茅廬”的我會有一些難度，但我卻充滿信心。我想，正是王陽明“吾心光明，亦復何言”的感悟，讓我能夠時刻以陽光的心態，去積極地應對成長道路上的各種艱辛和考驗。

研讀完《王陽明全集》后，我感悟頗深。書中富有人生哲理的經典語句總是會驀然間閃現在我的腦海里，如沁人心脾的陽光雨露滲透滋潤著我的心田，讓我從中汲取了生命的營養和精華，并化作激勵我奮勇前行的無窮動力。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇七

---去惡是格物。”使我這個門外女子一下子被吸引到了心學的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標，才能實現人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標，而是立志要成為圣賢之人，這在當時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實踐加學習，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認識本體，認識客觀的“天理”，再把它轉換為律己的修養目標,直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅持自己的觀念，不怕困難，堅韌不拔的人。他能在人生實踐中對各種境遇、事物都運用自如，應對合“理”。這一切都因為他樹立了正確的人生目標。

實際上王陽明的哲學命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心---具有他們那個時代內容和精神的新型的一種道德哲學體系。這種新型的道德哲學將良知之心上升到哲學本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復雜的互動關系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標，通過‘知行合一’動機論來解決傳統儒家道德理性與道德實踐互相脫節的問題，其學說的現實意旨在于實現‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標。那么，在陽明的心學之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王陽明主張‘心即理’,這里的心指的并不是物質性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現為人的認知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學中的’心‘至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。---使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達到，去盡可能的還原我們的良知之心。

引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論：

王陽明的心學給了我很多的啟發，時常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。

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王陽明心學讀后感范文（21篇）篇八

看了《傳習錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當，枉為人也。

人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據我對儒家學說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術昌;孔孟既沒，圣學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學。”是啊，試問現在哪個學校，哪所大學在教圣人之學呢?這些個學校教的僅僅是用來考試升學、升官發財、入市謀生的知識和技能。如果說從小學到大學，學生確實被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學的引導，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。

可是儒家教導我們，一個人應該追求的是人格的完成，而不應該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對于被用的人，他說道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。”雖說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限。”因此，不論是國家領導還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權力、力量、知識、才學為標準。而應該以他的德性為評價標準。

圣人之學，其實就是教導我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是還有港臺海外的儒者繼續存養傳播圣人之學，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行。”致良知的真正意思，我覺得就是把我們的良心發揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學上解釋得多么復雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導師以親身實踐、驗證這門學問，讀再多的書，經過再好的大學訓練，也不一定能體會到這門學問的真理性。

因此，我的理解是，圣人之學根本不適合在傳授知識技能的所謂學院里來教，它不是學術，不需要那些毫無實踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現、驗證。王陽明根本就不注重作為學問的訓詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強兵、建功逐利的霸業，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學呢?因為他們舍本逐末，還放不下功名利祿這些虛的東西。

“記誦之廣，適以長其敖也;知識之多，適以行其惡業;聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也。”作為一個立志做學問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學問和做人是統一的，如果做人一談糊涂，那么他的學問也是偽學問。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇九

《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，乃儒家修煉“內圣外王”之境界的心法。

“八目”是達到“三綱”之條目工夫，是人生進修之階梯。

“格物”乃階梯之基也。

然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來各自有說。

劉宗周(明末理學家)曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家。”

如鄭玄(東漢經學家，著《三禮注》)曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物;其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或為‘至’。”

子思(孔子之孫，著《中庸》)曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”

朱熹(南宋理學家，著《大學章句》)曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”

以上說法雖各一，然基本認為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。

而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也。”又曰：“為善去惡是格物。”

王陽明認為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。

雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當格心中之物，拭“烏云”之蔽，復“明月”之明。

是為“格物”，是為“致(良)知”。

以此踏上人生進修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇十

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現出王陽明的艱辛以及心學發展受到的阻礙程度。

剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被王陽明的心學所打動，被王陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學的發展奠定了基礎，也為他在仕途的發展提供了條件。

王陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而王陽明則解釋為這都是良知的`作用。

王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過王陽明也說自己在運用戰術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰術的運用。

王陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。王陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發出的命令。而我個人也認為，生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創造出最大的利益。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發出的聲音，它會指導你走向正確的道路。

我所理解的心說：不可固執自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇十一

終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習錄》才能進一步理解。總結下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動是行。

人心本無善無惡，因為意感受世界，進而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。

故而沒必要學人家清心寡欲；沒必要學人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇十二

看了《傳習錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當，枉為人也。

人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據我對儒家學說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術昌;孔孟既沒，圣學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學。”是啊，試問現在哪個學校，哪所大學在教圣人之學呢?這些個學校教的僅僅是用來考試升學、升官發財、入市謀生的知識和技能。如果說從小學到大學，學生確實被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學的引導，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。

可是儒家教導我們，一個人應該追求的是人格的完成，而不應該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對于被用的人，他說道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。”雖說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限。”因此，不論是國家領導還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權力、力量、知識、才學為標準。而應該以他的德性為評價標準。

圣人之學，其實就是教導我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是還有港臺海外的儒者繼續存養傳播圣人之學，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行。”致良知的真正意思，我覺得就是把我們的良心發揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學上解釋得多么復雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導師以親身實踐、驗證這門學問，讀再多的書，經過再好的大學訓練，也不一定能體會到這門學問的真理性。

因此，我的理解是，圣人之學根本不適合在傳授知識技能的所謂學院里來教，它不是學術，不需要那些毫無實踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現、驗證。王陽明根本就不注重作為學問的訓詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強兵、建功逐利的霸業，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學呢?因為他們舍本逐末，還放不下功名利祿這些虛的東西。

“記誦之廣，適以長其敖也;知識之多，適以行其惡業;聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也。”作為一個立志做學問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學問和做人是統一的，如果做人一談糊涂，那么他的學問也是偽學問。

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王陽明心學讀后感范文（21篇）篇十三

王陽明一生正如他的名字，如陽光般清朗明耀。這種智慧，既是他母親十四月懷胎上天所賜，也是由“陽明洞天”取號“陽明”的啟迪，還是他龍場悟道的獎賞，更是他在為官講學中對知行合一的提煉。簡而言之，王陽明因儒道釋三家精神的滋養從而擁有了收放自如、縱橫捭闔的陽明智慧。

儒家、道家、釋家是中華傳統文化的精髓。儒家主張修齊治平，道家主張道法自然，信仰佛教的釋家主張靜悟超脫。這本來各自獨立、互不影響、甚至相互排斥的三家思想竟神奇地在王陽明身上得到完美融合。這不能不說是中華文化的一大奇觀。但這絕不是一個巧合，而是必然。客觀原因是他父親只信儒，他祖母卻信佛，而他祖父又信道；就像北京皇帝癡迷道教，皇太后醉心佛教，而金鑾殿上一概宣揚儒學。

主觀上當然源于王陽明對中華文化的傳承與創新。

他從儒家文化中學習仁義道德，修齊治平。

盡管王陽明從小有點像賈寶玉一樣，不愛仕途經濟，不喜科舉考試，不屑八股文章。但他父親王華，是狀元出身。“儒家用心，崇尚苗不剔不長，樹不削不直”，因此王陽明可以說從小耳濡目染，受到良好的家庭熏陶，受到了正統的儒家教育。

在他父親為他制定學習計劃、給他請名師指點的情況下，他也開始用心學習書經，參加科舉考試。盡管因為格竹致病、會試暈考，考場逞能、再次落第，會試風波，屈居二甲，他還是順利地通過科舉考試，步入了仕途。而且他與其他眾多考生有所不同的.是，他并沒有死學四書五經，只練八股文章，成為泥古不化的書呆子。

他從小立志學做圣賢。在追慕圣賢的道路上，大量讀書，靜心修練，敢于創新，勇于實踐。除了熟讀四書五經外，還熟練掌握禮、樂、射、御、書、數這“六藝”。他不滿足于只讀書，還靜心修養；他不滿足于做一名書生，還擁有武備思想；他不滿足于文章，還修練武功。他主張一張一弛，文武之功，一陰一陽，天地之道。他向北京一名韃靼巴特爾師傅學習騎馬射箭，并隨他深入塞北，做了一回俠士，獨自用計，幫助主人嚇退盜馬賊。他還枯坐三年，研究邊患。他的書房除了大量書籍外，還有三件必備之物，那就是一臺古琴，一把寶劍和一張硬弓。他在一次與武將校場比武時竟連發四箭，箭箭靶心。

用他自己的話說，學習圣賢學問，追求全面發展，一點都不影響考試。從今天的高考改革趨勢來看，不但不影響，反而是一種促進。他參加殿試時，題目就是有關軍事方面的，他早有研究，自然胸有成竹。如果不是因為“泄題風波”，他可能也是個狀元。

他從道家思想中學習平衡陰陽，順勢而為。

王陽明祖父王倫道家情懷，主張靜虛無為，對王陽明的教育是順勢而為，因勢利導，決不揠苗助長。王陽明本人也一心向道，學做圣賢。他從小就癡迷道學，自讀《道德經》。十七歲時新婚之夜，他閑行步入鐵柱宮，竟與德一道士靜坐談道，整夜未歸。后來又游歷九華山，向性空法師打坐學道。二十多歲時，來到陽明洞天，聽許璋老師講學論道。

他悟出了天地之道，在于陰陽，陰陽調和，便為大道。所以凡事不必強求，只須順勢而為。這種思想看似無為，實則有為。以無為之智，行有為之事。

他開始為官之時，在刑部主事，后又到江北斷案，都是先了解情況，摸清底子，然后根據實情，依據法理，公允處置。由于年輕氣盛，上奏彈劾劉謹八虎，被貶貴州，幾次都差點被人半途追殺身亡，他憑借機智勇敢，隨機應變，虎口脫身。面對官府一籌莫展的苗亂，他洞若觀火，僅修書一封，曉以利害，便輕而易舉地平定了叛亂。至于后來在贛州剿匪和平定朱宸濠叛亂，更是運籌帷幄，決勝千里，常常是四兩撥千斤，以弱勝強敵。

無論何時何地任何職，他都能洞悉事理，明察秋毫，透視人心，因勢利導。而這，正是道家的“無為而治”，即遵循客觀規律而為，所以無所不為而為則必成。

他從釋家精髓中學習向心自求，自度度人。

王陽明每天晚上睡前除了默誦《大學》第一章外，還默誦《心經》。他強調，心外無物，心即宇宙，“心即是道”“心即是理”，即最高的道理不需外求，而是從自己心里即可得到，從而創立了心學。但這不是唯心的，他堅定認為心學不是玄學，心學不是空談；他明確提出“須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動亦定”，要做到“知行合一”。

一個大才子，突然被貶到偏遠的貴州龍場驛站，這里一片廢墟，貧窮落后，民族野蠻，民風剽悍。衣食住行，全無著落，如果是你，會安心于此嗎？王陽明沒有抱怨，沒有逃避，沒有懈怠，一方面安撫手下，一方面親近夷民，然后開荒種地，靜心講學，教化百姓，政績卓著，功夫做足，龍場悟道。

天有三寶日月星，人有三寶精氣神。王陽明硬是憑著這種精氣神，化腐朽為神奇，推暗夜迎光明。

他收徒講學，人言空談；他捉賊平叛，反遭誣陷；他年老多病，又受誹謗……上天要考驗他的伎倆都使盡了，他也被折磨得身心疲憊了，但是他從沒有屈服，他從沒有抱怨，他從沒有退縮，他總是能從自己的內心尋求答案，找出對策，抽絲剝繭，應對自如。

正如王陽明所言，“破山中賊易，破心中賊難”，我們每個人心中都有盜賊，它常常是各種利益和誘惑，難以防范。只有“修成光明之心，方能抵抗誘惑”，只有心靜如水，方能應對自如。也許這便是心有猛虎，細嗅薔薇。

57歲，已近花甲之年，王陽明乞骸回鄉。歸鄉途中，巨星隕落。臨終留言：“此心光明，亦復何言。”

這不言之智，當為陽明之智；這陽明之智，便是光明之心。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇十四

“知行合一”是王陽明心學的精髓，“知”即良知，它與生俱來存在于人們的內心，人們可憑良知判斷是非善惡；“行”即行為，是指人們的為人處事。“知行合一”就是憑內心的良知去做事。這道理看似簡單，要做到卻太難太難。因為王陽明的“良知”所指，除了關于道德的善惡之心外，還有關于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內心，遇到事情只要聽從內心的'聲音去判斷，并指導行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽從內心的聲音嗎？身外環境太多的干擾、太多的規則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。

王陽明的偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的光芒過于耀眼，權臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的待遇，而面對這一切，王陽明毫不動心，因為他的初心就是為天下百姓謀幸福，為江山社稷謀安穩。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽明超凡脫俗的圣人境界。

希望王陽明的心學能夠得以光大，希望每個人都能不忘初心，聽從自己心的指引，知行合一！

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇十五

傳習錄是中國明代哲學家、教育家、宋明道學中心學一派的代表人物王陽明的語錄和論學書信。王陽明在中國歷史上比較出名，但以前并不了解，是通過看當年明月的明朝哪些事兒才知道有這么厲害一個人物的。他是文武全才，他提出的心學主張“知行合一”，說“知是行之始，始是知之成”;主張“致良知”，說良知既天理，不學而知，不慮而能，為吾心所固有。陽明心學強調主體意識和自主精神，反對迷信權依傍書本，有平民意識，對明后期哲學和文藝影響巨大。王陽明鎮壓過農民起義和平定“宸壕之亂”，也是一位軍事天才。

王陽明(公元1472-1529年)，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在紹興會稽山陽明洞側筑室攻讀，創辦陽明書院，別號陽明子，世稱陽明先生。“傳習”一詞源自論語中的“傳不習乎”一語。

今天讀到答顧東橋書一章,書中提出了修養的三個層次,令我有所感悟.他提出“生知安行,圣人之事”,“學知利行,賢人之事”,“困知勉行,學者之事”.意思就是說天生就知道,生來就能實踐,是圣人才能做到的事情;學習了就能知道,知道了就能順利實踐,是賢人才能做的事;艱難的獲得知識,勉強的用于實踐,是學者的事情.

像我這樣普通的人，就是艱難的獲得的知識都是很難到達的。也許和我們的教育制度有關吧，雖然四書五經的名字掛在嘴邊，但是沒有系統的看過一本。真正學習傳統的國學也是三十以后才開始的，今年我已經三十有四了，也只是了解了點皮毛。看古籍很枯燥，水平太低，原文看不懂，要結合注釋。來興趣的時候，就看幾眼，不高興的時候，就丟一邊。現在的社會各種各樣的誘惑太多，看書的時間是越來越少。偶爾看到了一點古人的觀點，感覺受益匪淺，知識還是精華好啊。

今天是第一次看到這個國學論道版塊，感覺相見恨晚，先拋個磚頭，露一小臉。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇十六

王明陽先生在文中所說的求正道，學會“收放心”，無論事實如何，總要有時間讓自己的心放下，才可以“才學便須知有著力處，即學便須知有得力處。”現在社會正能量已逐步在加強，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標，甚至做事時會不擇手段，社會需要正能量，需要有志向。有抱負、有進取、有善心的人來引領，才能達到和諧、幸福。

在工作中勤奮學習，不斷提高自己的學識，不斷為自己的專業知識添磚加瓦，有了目標，還要努力學習，不斷創新。日常工作中和同事之間要相互學習、互相幫助、共同進步，學習致良知是為自己而學，為修養美德而學。

“故不貴于而過，而歸于改過。”在工作中應該清楚的認識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過問題分析出自己的不足，或是誠心聽取別人的意見而后改之，“責善”與人相處，要相互監督，提醒，指出他人錯誤時，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現你對他人的關心愛護。

學習致良知，就是來逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇十七

在豆瓣上才發現這樣本好書竟只有區區數人看過，甚為可惜。本書對王陽明的思想體系及其流傳做了十分詳盡的表達。總而言之，是一本較為詳盡介紹陽明心學的書。其結構體系與上段時間看公開課的浙大老師倒有異曲同工之處。只是書中的大局部觀點及內容，我都在其他書中多少有所涉獵。沒有看到令自己耳目一新的'內容，有點遺憾。不過對于想了解陽明思想的人，本書還是值得推薦。考究和論述都甚為嚴謹。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇十八

“致良知”學問之所以能延續到今天，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實有用，也能夠應用，而且每個人可根據自己的認知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經歷過許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認清其真相。使得墻內開花墻外香，殊為可惜。也就是說，在沒有“致良知”的思想影響下，我們仍在生活、工作和學習，也學習其它各種知識，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長期以來我們不認識身邊有價值的東西，或放著好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實際應用于工作和學習之中，無疑就多了一項強大的心理支撐，保持自尊無畏的心境。

王守仁提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王守仁的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。

“致良知”就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。

在喧器的當下，我們更應該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內心的準則。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。王守仁提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤。

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇十九

這是在1517年，陽明先生奉命到贛州剿匪，來到贛州后，他并沒有馬上用兵，而是對當地匪民不分、百姓和土匪串通一氣、通風報信、包庇隱藏等實際情況進行了充分的調查了解后，出臺的一項具體詳細、操作性很強的管理辦法。

這篇文章主要講述十家牌法的內容和意義。內容具體是指：每十家為一牌，每戶門前置一小牌，查實造冊報官備用。規定每戶每人執牌挨戶查巡情況，隨時報官。如有隱藏不報的，十家連坐。通俗的理解，就是每十戶人家為一個管理單位，每戶門上放置一塊小牌子，牌子上如實填寫家人的信息（如家庭人口、家人職業、身體情況、戶籍田糧等），還要照著這個樣子再造一份冊子上交，以備檢查。每天由各家輪流值班，值班的那家戶主對照各家門口的牌子，然后對住戶人口進行比對檢查，比如某家今夜多了某人，是何姓名，從何處來，來干何事等等。巡視結束后，連同自家的情況，通告各家。如有可疑處，應立即告知官府，如果有意隱瞞情況，事發之后，十家一同治罪。

陽明先生的目的肯定不是為了一人犯錯，株連其他人，而是要讓大家把心連起來，團結一致抵抗外賊。先生的辦法是為了拔除巢賊之根，當地百姓為了保護自己不受土匪的傷害，不得不與土匪勾結，十家牌法的施行切斷了巢賊的通訊信息，斷了巢賊的根。從十家牌法的制定上可以看出陽明先生的軍事才能和超人的智慧，這也和他的心學理論息息相關。他認為人人有良知，如果一個人因為自己隱藏了他人而連累了其他九家幾十號人，心里的良知就會非常愧疚，所以不會收留，甚至還會送到官府手中。這其實就是讓我們的心明，心明則眼亮，自己心明的時候才能看清是非善惡。

我們無論做什么事也應該從細處著手，從十家牌法來看，全是細節，全部落在實處，一縣之事，如視諸掌。在沒有互聯網數據的那個年代，要做到是非常不容易的，從開篇我們也可以看出，執行起來還是難的，但王陽明先生再次申告，就是要大家再次落實，審查清楚，讓所有情況無所遁形，這就是“細節決定成敗”，大的布局還要在細處下功夫。

十家牌法即使在今天，依然是十分受用的，例如分組學習法，幾人一組，能心連心，相互牽制和影響，最終提高學習效率。在我們的工作和生活中，除熟練掌握工作技能之外，還應該“講信修睦”，遇事應相互勸解和調和，相互支持、相互砥礪、團結一致。讓我們心中的良知迸發，我們的生活會更加美好，社會會更加和諧。今天的分享到此結束，有不妥之處希望大家給予指正，謝謝大家的聆聽!

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇二十

集團號召學習陽明先生的致良知，才發現已經好長時間沒有認真的閱讀學習了，長時間都處在比較浮躁的狀態，現在通過學習致良知感覺真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發展了，雖然是簡單地閱讀但也有了些許收獲。

陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，談到學習的四個次第：立志、勤學、改過、責善。人到中年時，如果不是因為此次學習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當陽明先生告誡學生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才感知到不立志，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學習之“立志”，就如同我們工作中制定目標，只有先制定明確目標，再為達成目標制定出各種營銷策略，才是我們工作業績的基礎。

陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來。回想走過的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學到老，為學處世，傲念在心則滿。陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來，只要心頭“傲”字不除，學習斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無成，要么就是事業停滯不前走下坡路。現在我們的工作就是處在這種狀態，從事汽車行業太久，總是以為自己對行業分析的透徹，卻不知現在的市場變換太快，不去深入學習和分析新的市場營銷模式，沉迷在老的觀念和曾經業績中，又怎么能做好新時期的營銷工作，所以只有拋開曾引以為豪的過去，低下身子踏踏實實學習才是提升業績的最好方法。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。"至誠"都是入門修習的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現任何一門實學至理的知行合一。現在的社會不缺聰明的人，而是缺忠誠的人，忠誠不是忠誠某一個人，而是我們學習做事的一種態度，在學習中要誠實深入，認認真真才能學到終身受用的技能，工作中我們只有忠誠對待工作和公司，時刻把自己的命運和公司的發展緊緊聯系在一起，公司成長我成功的思想才能真正落實。

自己學習致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區分不靠譜的人與事。現在只是起點，落實到實處更沒有終點，在以后的生活和工作中要經營好家庭，做好自己的本職工作，為公司的發展盡自己的最大能力。我堅信，在集團領導的帶領下，做好權衡和引導，腳踏實地、開拓進取，勇于創新。我們必將會戰勝任何困難，迎來美好的明天。

今有幸研讀陽明先生《書正憲扇》受益匪淺，此文章是先生寫給長子正憲的。其中以出自在《資治通鑒周紀》的“伯魯之簡”為例！表達先生其心意：人生大病皆因傲字所生，人一旦自傲便自以為是，我執太深，便會拒人千里之外！身為子女之傲必會不孝；身為臣子之傲必會不忠；身為兄弟之傲必會不恭；身為朋友之傲必會不誠。不孝不忠不恭不誠萬惡之源皆為“傲”字所為！

人一旦傲起來就會恃才傲物，目空一切，浮躁驕橫；企業一旦傲起來，就會不思進取，先被超越。毛主席說過：“虛心使人進步，驕傲使人落后；”心學最高概括“此心光明，亦復何言”；這就是大道至簡的道理。唯“謙”方可解“傲”。“謙”亦指“容一切之容”；“德不孤必有鄰”。我們必須謙虛至誠，恭敬謙讓，以溫和之色，謙遜之容來對待家人、對待朋友、對待客戶、對待同事，這樣才能在百年遠通事業中拼搏出一份燦爛天地，方可實現百年遠通夢！

王陽明心學讀后感范文（21篇）篇二十一

波瀾壯闊的人生歷程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。

說起王陽明，可以敘述的東西實在是太多了，《明史》評價王陽明：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。”這是一個完整的時代的呈現，王陽明的一生傳奇色彩很是濃烈，在中國歷史上，陽明先生是唯一一個文學、武功都開宗立派的人，幾乎沒有任何一個人可以與之比肩。在明朝的弘治年間，王陽明的故事可以講述的東西太多了，尤其是“宸濠之亂”時候的建功，精謀善略下的奪取，足以讓后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一個人，如此波瀾壯闊的一生，如此復雜多智的一個人，讓人著實也頭疼，如何讀懂王陽明呢？如果你也是這么困惑，那么，孟斜陽的《王陽明傳》值得一讀。

一個人的一生不可能平白無故就得以展現，然而我們要了解一個人，必然要去除那些無相干的細節，保留的是那些足以呈現這個人最精彩一面的內容，王陽明的一生歷經了許多大事，廷杖、下死獄、遭貶謫，被誣陷……幾乎每一個文成武將在人生經歷的各種大小挫折，王陽明幾乎都承受過了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。這樣的一個人自然是不可能平常的，無論是正史或者野史都必然是值得后世的人大書特書的。

在這樣的一個社會環境下，想要多了解一下一些人，那么也許你需要參照一下一些正史之外的資料，所以孟斜陽在寫作《王陽明傳》的時候采用一個大膽的寫作方式，先參閱大量的歷史資料，然后以詳盡考證的事實為基礎，把王陽明的一生用故事的方式來講述，章回體的方式讓故事結構和情節在開展的時候不會單純閱讀的是一本傳記，更多的是一個傳奇色彩的故事。而在另外一個比較創新的角度是，采用了很多有依據的史料，王陽明在經歷過哪些事件的時候就采用了哪些恰當的語言或者引用哪些具體的詩詞，反而讓詩歌的寫作和文章的寫就有了一些具體的背景。

講述王陽明的故事，如果將這么一個精彩而又復雜的人講述成刻板的故事，那就實在可惜了。所以《王陽明傳》在閱讀的時候，最吸引我的還是作者在時代場景的描摹上，單純的王陽明的故事是一個代入感很強的小說內容，我們完全可以從個人的喜怒哀樂這里來尋求這個人的一生經歷。一開始的叛逆少年，對傳統道德之下那些鄙夷，然而這么一個少年最后還是走上了仕途，這一段讀起來就實在很有意思，不是一個純粹的批判然后告訴我們一個正統的人應該怎么成長，而是從一個最真實的少年郎來寫作。好不容易進入官場了，這么一個人又不適應官場生活，很快變成了一個憤青，什么時候都必須保持自己的激情和憤怒，所以迎來的自然是貶黜。最終的成長，靠的還是機遇，真正的家國和情懷的覺醒是在現實生活里呈現的，心懷家國是因為對百姓的感情。而讓他的成就可以最終在歷史上留名的，則是因為有自己的真正思考，“格物致知”的良知和追尋，這些才是真正吸引讀者的東西。

也許你對陽明先生也很好奇，也許你也知道“心學”但是又不知道入手著手閱讀，也許閱讀枯燥的歷史書籍比較乏味，那么，一本薄薄的小說，一幕精彩的人生，一場驚險的冒險，值得你好好去閱讀的，誠如《王陽明傳》中借王陽明之后所說，“人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，心即是理，你就是世界。