范文范本是一種重要的學習工具，它可以幫助人們了解和掌握一些基本的寫作技巧和方法，提升自己的表達能力和寫作水平。以下是小編為大家收集整理的范文范本，希望能夠給大家一些寫作的思路和指引。
孔子學院論文（優質22篇）篇一
孔子學院是中國推動漢語和文化教育的機構，為海外學習漢語的人們提供了一個學習和了解中國文化的絕佳機會。在這里，我收獲了許多寶貴的學習經驗和感悟，下面將分享我的一些心得體會。
首先，孔子學院注重培養學生對中國語言和文化的興趣。作為一名外國學生，在剛開始學習漢語的時候，我對語言和文化了解甚少。然而，孔子學院的老師們以專業且親切的態度幫助我打開了解中國的大門。他們用生動的教學方式，如歌曲、繪畫和傳統手工藝等，吸引了我的眼球，讓我對中國語言和文化產生了濃厚的興趣。在這里，我意識到學習一門外語并不只是為了應付考試，而是要真正沉浸其中，體會其樂趣，并以此為契機了解其背后的文化。
其次，孔子學院強調實踐與體驗。在孔子學院的實踐活動中，我親身參與了許多豐富多樣的文化活動，如繪畫、剪紙、書法等。這些活動不僅提升了我的動手能力，還加深了我對中國文化的認識。例如，通過學習中國繪畫，我不僅掌握了繪畫的基本技巧，還了解了中國畫的風格特點和傳統價值觀。通過參與這些實踐活動，我更加深刻地理解了中國文化的博大精深，也感受到了其深厚的歷史底蘊。
另外，孔子學院提供了優質的漢語教學資源。在孔子學院里，我受益匪淺地學到了漢語的語音、語法和詞匯等基礎知識。其中，最讓我印象深刻的是孔子學院提供的在線學習資源。通過這些資源，我可以隨時隨地復習和鞏固所學知識，大大提高了我的學習效率。此外，孔子學院還根據學生的不同水平提供了針對性的輔導和教學，讓我可以個性化地學習和提高，進一步激發了我的學習動力。
此外，孔子學院鼓勵學生參加漢語水平考試。孔子學院是全球漢語水平考試（HSK）的考試中心，通過參加HSK考試，學生可以獲得國際通用的漢語證書，提升自己的學術和職業競爭力。孔子學院的老師們不僅為我們提供了相關的備考指導和培訓，還為我們組織了模擬考試，讓我們提前了解考試形式和要求。參加HSK考試不僅幫助我提升了我的漢語水平，更重要的是，通過這一過程，我養成了良好的自學能力和管理時間的習慣，這對我的學習和未來的發展都具有重要意義。
總之，我在孔子學院的學習經歷讓我收獲了很多。學院重視培養學生的興趣和實踐能力，提供了優質的教學資源，并鼓勵學生參加漢語水平考試。通過在孔子學院的學習，我不僅提高了漢語水平，更深入了解了中國文化和傳統。我相信，這些學習經歷將成為我人生中寶貴的財富，并對我未來的發展產生著重要的影響。
孔子學院論文（優質22篇）篇二
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解。“克己復禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質，未經開發之前，還不能說是純善純美的藝術品。孔子以為，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學，撰寫術書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學作為治世經傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓導的儒生講求氣節、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。《北齊書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
文檔為doc格式。
孔子學院論文（優質22篇）篇三
一.早上八點，攜身份證和普通話二級甲等以上的證書進行身份確認。
二.九點，進行心理素質測試，總共有165道選擇題，基本都是人格，性格方面的測試，沒有對錯之分。
三.下午一點到達考場報到，一點半正式開始面試，共分為兩個考場：綜合素質考場（教學技能、應變能力、中華才藝），這個考場每人20分鐘，然后進入外語測試考場，考查外語聽說能力，每人約10分鐘。
下面詳細說一下面試的內容：
因為考試人數很多，所以排在后面的考生可能要等很長時間，這時心情要平靜，要自信冷靜的進入考場。
綜合素質考場有三位主考官，每人負責一個部分的提問，中間的`主考官提問教學技能，首先由考生抽題，總共有六套題，每套題都包括語音，漢字，詞匯，語法，教學幾個部分。
1.第一個問題考拼音，要求在黑板上寫出一段話的拼音，然后寫出其中對應的幾個漢字（考筆順）。
2.第二個問題是辨析詞語，我的問題是辨析“出席”和“參加”的異同，還有像“以后”和“后來”，“曾經”和“已經”，“旅游”和“游覽”等等。
3.然后是語法題，辨析句子的正誤并說明原因，比如：我出發早上八點/我問你要8元錢……等留學生常范的錯誤。
4.然后是教學技能，比如就“問路”“請客”等話題上一堂口語課，你將怎樣進行教學。也有講解語法點的題目，比如“漢語“嗎”字的疑問句怎樣教學等等。
到此為止，教學技能就提問完了，下面是應變能力，由另一位考官提問：
2.如果你在課堂上要求學生聽寫生詞，但是學生不愿意，你該怎么辦？
3。如果你的學生向你抱怨另外一位老師的口語發音不標準，你會怎么處理？
類似這樣的題目，大概提問兩個。
1.我展示的是硬筆書法和軟筆書法，在考場上帶書法作品的考生很多，而且很多人寫的都很好~~但是考官看到我的硬筆書法作品的時候很滿意，大概硬筆書法更加實用吧，然后又讓我寫了幾個粉筆字。
2.考官繼續問還有其他什么特長，當然是希望特長多多益善了，我又朗誦了一首蘇軾的詞，考官很滿意，但是時間所限只念了幾句。
3.然后問會唱什么歌，會做中國菜嗎？會唱什么歌，做什么菜，這兩個問題幾乎是每個考生必問的。
這樣綜合素質的面試就結束了，全程都有攝像監控。然后就是在侯考室等待進行外語測試。
外語測試有兩個考官，一個負責提問，一個負責記錄。
1.首先進行自我介紹，或者是提問一些基本問題，比如，介紹家鄉和家庭等。
2.然后是抽簽，對抽到的圖畫進行描述，一般是兩幅畫對比，比如中國婚禮與外國婚禮，中國與美國的文化差異等等，考官會進行適當的提醒和追問。
3.抽一到聽力題，回答聽力材料后提出的問題，我抽到的是confuciusinstitute的題目，問題大概是如果你成為孔子學院的一名成員，你將怎么做。
老師態度都很和藹，如果回答不出，會很耐心的引導你，基本面試過程和內容就是這樣了，希望大家有所收獲。
孔子學院論文（優質22篇）篇四
摘要：
孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育學家，儒家學派創始人，他的思想理論對我國歷代價值觀的發展都有重大影響。海外孔子學院的建立對我國儒家文化的發展及其價值觀的變化會帶來怎樣的沖擊和影響呢？本文將從價值觀的角度論海外孔子學院的建立，即主要從海外孔子學院的屬性與功能是否滿足我國主體需要的關系層面去探討。
關鍵詞：
“吾道不行，乘桴浮于海。”多年前，孔子周游列國，處處碰壁。時光飛轉，隨著中國的開放和崛起，孔子“以和為貴”的思想備受推崇，并隨著中國的影響力漂洋過海，集中表現為海外孔子學院的建立。據國家漢辦相關數據顯示，截至底，全球已有127個國家和地區開辦了476所孔子學院和851個中學孔子教程。由此可見，海外孔子學院正如雨后春筍般快速發展，其帶來的價值也值得人深究。
海外孔子學院在不同地域下的價值有何差異。
從價值學角度看，同一客體在不同環境下其價值也有所不同，而且其價值也不是一成不變的，受著“需求上升率”的制約，并且隨著社會生產的發展而發展。所以，孔子學院在海內外的價值也會有所不同，地域與生產力水平是其因素。
眾所周知，美國是西方價值觀的代表國家，在紐約曼哈頓唐人街上就矗立著一座孔子銅像,美國聯邦最高法院東門上有3個古代圣賢的浮雕,分別是摩西、梭倫和孔子，孔子名列其中，由此可見孔子在西方的影響力。海外孔子學院有著一種跨文化的傳播價值，有著其物質價值與精神價值。于中國而言，它既適應了中國文化對外交流大局的需要,提升了國家的軟實力，又可以提升高校自身的知名度和辦學水平。這是相對于我國是孔子文化這個客體的產生者和傳播者這個身份而言的；就于外國而言，孔子學院是對外推廣漢語和傳播中國文化的教育和文化交流機構,主要采取中外合作的形式在國外的大學等教育機構中設立，這樣使外國學生有選擇地接受我國的儒家文化，特別是“以和為貴”的思想。但其影響力卻與我國有所不同，因為客體的價值屬性是客觀的，總是為社會實踐、社會歷史發展所制約。在中國日益成為世界大國的前提下，孔子學院在海外的發展對當地來說，既加深了外國友人對中國傳統文化的認識，也為海內外的共同發展搭起了一座橋梁，更深沉的意義在于使某些敵視我國的國家學習到我國“和為貴”的思想，受到我國的文化魅力的影響。我想，這就是海外孔子學院的主要價值所在。
海外孔子學院的功利與超功利價值。
所謂功利價值就是指一定對象對一定主體的效益與效用，超功利價值則是指道德價值、審美價值、學術價值等超越了具體利益層面的價值。不得不說，海外孔子學院的建立是具有一定的功利價值的。因為無論是從海外孔子學院設置指南來看，還是從它傳播中國文化，提升我國文化軟實力這方面來看，它都存在利害問題和利益問題等功利性問題。然而，雖說功利價值是一切價值的基礎，但也不能把一切價值都歸結為功利價值，因為還存在超功利價值。就海外孔子學院的設立來說，它有些價值超出了利益層面，譬如審美價值與道德價值。一方面，海外孔子學院的設立，跨越了地域領域，卻加深了兩國人民的聯系，縮短了相互之間心靈上的距離；另一方面，其孔子思想的熏陶，是人民在一定的程度上，受到了一定的道德感染，是人民反省自身的行為是否符合道德規范，此為道德價值。正所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，海外孔子學院的功利性與超功利性價值是不相矛盾的。
海外孔子學院的設立是對我國傳統儒家思想文化的傳播與發展，有其自身的審美價值、道德價值，以及民族復興、人民幸福的理想價值，從價值學及多元文化視野角度看，是利于我國的文化軟實力及各方面長遠發展的。
孔子學院論文（優質22篇）篇五
經貿學院畢業生自薦信，在閱讀本文之前大學生個人簡歷為了讓求職者了解更多的求職知識以下推薦一篇師范大學畢業生自薦信作為參考。應屆畢業生在求職時應該怎樣寫求職信呢？請以這份計算機畢業生自薦信為模板。
尊敬的領導：
您好！
感謝您在百忙之中審閱我的求職信。
我叫大學生個人簡歷網，22歲，就讀于xx經貿學院，會計專業，將于2009年7月畢業并參加工作。
作為一名將結束學業步入社會的學生，我有信心接受社會的考驗和來自自身的挑戰。從一踏入大學校門開始，我就注意加強綜合素質的培養和綜合能力的鍛煉。完整系統的'掌握了專業知識理論，積極參與社會實踐活動，綜合素質和能力在自強不息的奮斗中得到了全面的提高。
在學校期間，我始終堅持（qq個性簽名網/）“修德、博學、求實、創新”的治學態度，對知識努力鉆研，在廣博的基礎上力求精益求精，形成了較為完備的知識結構。同時我還積極鍛煉自己的動手實踐能力，具有獨立思考、解決問題的能力和團結協作精神。在校期間，積極拓展知識面，輔修計算機專業，熟悉計算機操作，掌握了potoshop等制圖軟件，以及windows，office，等其他各種常用軟件，熟練使用常見的財務軟件。
在專業上，幾年來我努力學習專業知識，從各門課程的基礎知識出發，努力掌握其基本技能技巧，深鉆細研，尋求財務的重要性，并取得了良好的成績。暑假期間我曾在xx電機有限公司和xx電機公司實習，這兩次的實習給了我很多的寶貴經驗，我相信我能勝任貴公司給我的工作。
我深知：是為人才，修德為先。感謝您，希望您能給我一個機會，“投之以桃，報之以李”，我一定會踏踏實實的做好每一份工作，為貴單位事業獻上綿薄之力，再次感謝！
最后，謹祝貴單位事業蒸蒸日上！
此致
敬禮！
文檔為doc格式。
孔子學院論文（優質22篇）篇六
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內部的孝和上升到國家層面的孝兩個角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對“孝”價值觀的正確理解和認識，反思當今社會存在的深層問題，辯證的發展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現19次。孔子三歲喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時間不長，但是非常看重“孝”，“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎。《漢禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養”，“孝”的有三個層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養活父母，給予物質上的關懷。
（一）能養。
能養是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養其親，君子不敬何以辨。”《為政》中講到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養，更不必說在物質上贍養父母，但是對待父母，還有更高的要求，《孝經紀孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。”孝子侍奉父母親，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養父母就使他們快樂，時常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時，以最嚴肅的態度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》），侍奉父母，遇到父母有不對的時候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。”為子女的，不管父母的見解是否符合時宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對待孝的態度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。《論語》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”意思是說閔子騫真是孝順啊！別人對于父母兄弟對他的夸獎沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語》中體現為真誠對待父母，不讓父母擔憂，卻時刻惦念父母。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂。”（《里仁》父母的年齡生日，兒女都應該謹記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因為父母高壽而恐慌擔心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《為政》）父母僅僅為子女的疾病而發愁，不要讓父母為其他事情操心、擔憂。其次，尊親應該和顏悅色，深愛至親。“子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對父母真正的深愛，深愛才會尊重，尊重才會和氣，和氣才會孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《禮記祭義》）。最后，尊親體現在持之以恒的繼承優秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學而》）父親在世時，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現。孔子在這里強調，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對后來人認為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護其他人，無疑有利于社會和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內容，在家是孝，上升到國家則體現為“忠”，《孝經》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《曾子養老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣。”“夫惟孝者，必貴本于忠。”孝是忠的起點，忠是孝的起點，把對父母的“孝”轉化為對國家的“忠”，把對家的責任感轉移對國的責任感，這是儒家孝道觀的一大特點。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”（《左傳昭公二十六年》）“為人君正于仁。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈。”（《大學》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會上行下效，做好本職工作，對君王盡忠，這體現了孔子“孝”思想的“雙向對等的德行原則”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個社會就會形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”《學而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。’”無論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實講信用，廣泛的愛護其他人，并且親近有仁德的人。每個人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。”（《左傳昭公二十六年》）那么，我們的小家會更加和諧，國家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學對“孝”的發展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當今社會，因此，我們應該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統文化”，孔子作為中國傳統文化的代表，其正確的思想和價值觀還應為我們所用。關注空巢老人，善待老人，維護家庭和諧；加強自身道德修養，“泛愛眾”，在全社會倡導愛老敬老的良好風尚，維護社會穩定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺上繼續綻放光彩，讓它成為民族團結、國家興旺發達的精神動力和中華民族凝聚力的核心，為構建社會主義和諧社會提供不竭的動力支持，傳播正能量，實現中國夢。
參考文獻：
[1]楊伯峻，《論語譯注》，中華書局。
[2]左丘明，《左傳》，上海古籍出版社。
[3]生、陳美蘭，《禮記孝經》，中華書局。
[4]王文錦，《大學中庸譯注》，中華書局。
孔子學院論文（優質22篇）篇七
近代以來，以美國為主的西方國家在世界文化格局中一直處于中心地位。我國無論在政治制度，還是文化傳統等方面都與西方國家存在明顯差異，一些西方媒體至今戴著有色眼鏡看待中國，對中國的孔子學院充滿敵意，甚至從一些文化問題入手，妄想插手中國的內政，因此在這種情況下，推動文化平等交流就顯得格外重要。北京外國語大學在65周年校慶時，正式提出北外的戰略使命是“把世界介紹給中國和把中國介紹給世界”。在新時代，孔子學院肩負著重要使命，扮演著橋梁的角色，積極承擔起把中國介紹給世界的使命，把國際漢語教育與中華文化向全世界傳播。
3月，孔子學院在美國啟動運行，由美國馬里蘭大學和天津南開大學合作辦學，美國學漢語的學生人數僅為2萬人，而到學漢語人數突飛猛進翻了10倍，突破20萬，開設漢語課的公立大中小學超過5000所。截至6月注冊學生近30萬，而到年底，美國48個州成立了110所孔子學院和501個孔子課堂，孔子學院數量已占全球的五分之一，孔子課堂的數量更是全球的二分之一，是全球設立孔子學院最多的國家。
值得關注的是，美國的漢語學習熱潮漸漸向低年齡階段發展，國家開設漢語課程或漢語專業，漢語教學由第三外語上升為第二外語，一部分美國家長看到了漢語的發展潛力，鼓勵孩子去報名學習漢語學習班，中小學開設的漢語課程是高等教育機構的8倍，漢語教學從大學迅速向中小學延伸，從幼兒園到高中的漢語學習人數成為漢語學習最重要的增長來源，很多美國私人幼兒園都特地開設了有關兒童的中文教學項目，使美國孔子學院的兒童教學非常具有特色，吸引的目光也越來越多。
整體來看，美國孔子學院分布很廣，幾乎全美都有，以東部為主，超過50%的孔子學院分布在美國的東部地區、經濟發達地區，緊隨其后的是南部，西北、中部地區最少。毋庸置疑，中國文化和漢語以其磅礴厚重的底蘊和海納百川的包容性被越來越多的美國人民所接受，滿足了美國人民了解中國文化和漢語的熱切心情。
美國的漢語學習者來源多樣，有希望與中國貿易往來的工作人員，打算從事漢學研究的人，還有從幼兒園到大學的美國學生。這一現象說明了越來越多的人已經認識到學習中華文化及漢語在跨文化交流方面的重要性。新的機遇也意味著新的挑戰，來自各個社會層的學生自身學習漢語的目的不同，對漢語教學的要求也不盡相同，這在無形之中給對外漢語教學增加了不少壓力。
2.1教師資源匱乏。
隨著美國漢語學習者人數越來越多，漢語教師需求量也逐漸增大，這時，漢語教師缺乏的情況就日漸凸顯。有調查顯示，在189名漢語教師志愿者里，男性占20.7%，女性為79.3%，占絕大多數，年齡在20—25歲之間的人數最多，且本科畢業生占很大比例，71.6%的漢語教師志愿者赴美工作少于一年，其中大多數人都沒去過國外，由此可知，孔子學院的老師大多成員不固定，通常只待一兩年，青年教師沒有豐富的教學經驗，剛剛適應美國的環境就回國。
此外，部分教師的教學方法單一、死板，完全按照書本知識教學，生搬硬套，不能對不同國家的教學模式及學生特點作出靈活多變的改善和調整。不同學院的教師數量和教學水平也各不相同，有的只有一兩名教師。師資問題不解決，孔子學院就像被縛住手腳，走不長遠。
2.2教材編寫不當。
教材也是綁住孔子學院發展的一個重要原因。一方面，漢語教材本土化困難重重，美國學生有的已經對本國語言的文字非常熟悉，會對其他體系的語言有點排外，對漢語的恐懼心理會阻礙他們的學習，這時如果教材過于困難，使學習者難于理解，會讓學生產生誤解，加重他們學習漢語的陰影，這就考驗了漢語教材編寫者對當地學習者的偏好了解，教材的及時更新也加重了漢語教師的教學壓力。另一方面，一些孔子學院的老師和學生反饋漢語學習教材不適合學習者當前漢語水平，學習者如不能使用適合他們當前的教材，對他們的學習也會產生消極情況。雖然近幾年來自中國的教材已經有了非常大的改善，但仍有改進的余地，孔子學院作為中國“走出去”的文化代表，代表的不僅是一個文化傳播機構，更是中國“和諧文化”的新面貌。在新時期，新的文化戰略，新的變化對教材的研討開發、課程的設置都提出了更多的要求，特別是中小學和大學的高年級教學。
2.3資金投入偏少。
孔子學院的快速發展離不開大量的資金投入。據了解，孔子學院的資金投入一般由中外雙方的承辦大學承擔，資金比例一般為1：1左右，但由于所處地區大學的重視程度不同，投入的資金和物資也不相同，加上孔子學院不以營利為目的，其收益主要用于教學活動和改善教學服務條件，沒穩定的保障，沒有經費來維持孔子學院的日常運行，資金短缺，難免出現不盡人意的現象。
當前孔子學院在美國就面對資金供給不足而導致的教材老套、圖書館藏書量不足等難題。雖然每年教育部門都很會撥一筆資金給孔子學院，但相較于孔子學院迅猛的發展，還是顯得有點捉襟見肘，遠遠不及發達國家撥給其本國文化傳播學院的資金。資金鏈不完整，導致孔子學院的運營制度、反饋機制也出現斷裂，為孔子學院的運轉埋下隱患。
孔子學院論文（優質22篇）篇八
摘要：
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，由此產生的對于漢語的需求呈現出逐年上升的態勢，中國政府為了給世界各國人民提供一個學習漢語和了解中國文化的平臺，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學院。中國西南大學于8月與泰國孔敬大學合作成立了泰國第一所孔子學院。筆者有幸作為一名漢語教師志愿者進行了為期兩年的服務，見證了孔子學院所取得的成就，也發現了存在的問題，擬就存在的問題提出一些合理化建議，希望孔子學院這張中國“名片”越做越好。
關鍵詞：
孔子學院；對外傳播；工作成就；存在問題；對策。
一、前言。
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，世界各國掀起了“漢語熱”，在這種形勢的推動下，作為漢語及中國文化推廣機構的孔子學院應運而生。孔子學院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻。與此同時，孔子學院的建立也有利于提升中國的“文化軟實力”，讓世界摒除對中國的誤解，幫助中國在國際上樹立一個積極正面的國際形象。
作為與中國毗鄰的泰國，隨著兩國在經濟、政治、文化等方面的交流越來越密切，泰國的各行各業也掀起了學習漢語的熱潮。正是在這種形勢的感召下，中國西南大學以其與泰國多所高校長期保持著的交流與合作優勢，于208月與泰國孔敬大學合作成立了泰國第一所孔子學院。
二、泰國孔敬大學孔子學院概況。
學院在國家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進自身發展壯大并帶有推廣性的運行模式，為孔子學院在泰國乃至全球的發展都提供了一份可供參考的范例。學院榮獲國家漢辦“全球先進孔子學院”稱號。學院在八年的發展過程中取得的工作成效如下：
1領先全球的辦學模式。
學院為孔敬大學學生開設了課型齊全、滿足各種學習需求的漢語選修課，課程已正式納入孔敬大學的教育體系，學生可通過修習漢語課程獲得學分，優秀學員還將獲得到中國參加“秋令營”的獎學金，這一模式正在向泰國乃至全球其他孔子學院推廣。
孔子學院與西南大學開辦了“1+2+1”商貿漢語合作辦學項目，真正實現了漢語教學的學歷化和正規化。
2卓有成效的師資培訓。
學院自月受泰國教育部基礎教育委員會委托開展第一屆泰國漢語教師培訓至今，先后組織泰國東北部、中部地區大中小學從事漢語教學的本土教師進行包括漢語語言文化知識及漢語教學方法等方面的培訓。學院還從每期參加培訓的教師中選拔一批優秀教師前往中國高校參加漢語提高課程培訓，這一項目的拓展極大地激發了泰國漢語教師不斷提高漢語水平、改進教學方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
3形式多樣的文化推廣。
（1）學院每學期都會根據中國傳統節日推出一系列文化推廣活動。已形成在中國傳統佳節給孔敬大學師生贈送特別定制的中式禮物的傳統；還會在每年一度的“國際食品文化節”上從國內邀請知名廚師到現場表演制作中國美食，展現中國博大精深的飲食文化。
（2）學院定期開設“太極拳”“書法”“剪紙”“中國音樂鑒賞”“中國概況”等課程供全校師生以及社會人士前來學習，感受中國文化。
4理念創新的教學模式。
學院努力探索新的漢語教學模式，已經推出廣播漢語、電視漢語，并借助網絡和手機等高科技手段實現了學生單機或聯網學習的教學模式。在具體的教學過程中，漢語教師實行集體備課、集中討論、課后及時反饋的教學思路，同時還組成了漢語教學研討小組，定時定期召開教學研討會，針對在教學過程中所出現的問題進行集體討論，開展反思性教學，加強理論知識和研究方法的學習。
5范圍廣泛的國際交流合作。
為中泰兩國的教育、文化和經濟交流活動穿針引線：促成了孔敬大學及孔敬府中小學教師和學生與國內教育機構的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術、農學和獸醫等多個領域的技術交流。
三、孔子學院運行過程中的問題1缺乏統一的管理規范。
學院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規范化、持續化，制定的長短期發展規劃常常因為學院領導的更換而不能持續貫徹下去；欠缺基本的規章制度，如教職工管理條例、圖書管理條例、教學設施設備管理條例等。
2師資力量缺乏及不穩定。
隨著孔子學院承擔的教學任務的多樣化、學生學習層次的提高，需要更高水平、更富有對外漢語教學經驗的對外漢語教學師資力量。但目前由于國內合作大學專門從事對外漢語教學師資力量的缺乏，派出的漢語教師和志愿者由于學科專業背景不強已難以滿足教學需求。而且公派漢語教師和志愿者頻繁的更換導致學院師資力量極不穩定，極大地影響了教學的持續性。
3缺乏教學監管和評估、激勵機制。
學院教師和志愿者的教學工作缺乏監管，教師只能憑借自己的職業道德和專業素養進行教學。另外，學院欠缺評估和激勵機制。漢語教師教學效果的好與差，工作人員工作認真與否，都沒有一個比較明確合理的評估及激勵制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長此以往，必將極大地影響學院的可持續發展。
4影響范圍較窄。
學院辦學本身依托著中國和泰國綜合實力都較強的兩所高校，本可將學院的工作范圍和影響力拓展到整個孔敬及周邊地區，甚至應該成為整個泰東北地區的漢語教學、文化推廣及教育科研的典范，從而達到推進整個泰國漢語教學及文化推廣工作的目標。但目前，孔子學院除了在孔敬大學兩個學院、兩所附屬中學以及孔敬府內四所公立中學設立教學點外，沒有在其他地區增設教學點，這使得孔子學院的工作范圍相對較窄，影響力相對較弱。
四、推動孔子學院進一步發展的建議1樹立團隊形象的品牌效應。
（1）打造一支高素質的合作團隊。學院教職員工應該努力地在自己的工作崗位上踏實做事，真誠待人，樹立一種積極向上、團結合作的精神風貌。作為學院的最高領導者，中方院長在整個學院的發展過程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長必須嚴格執行國家對外文化政策，自覺為國服務，要跟國家漢辦、中國使領館、泰方合作院校、所在地區政府部門、學校機構等方面建立暢通的聯系渠道并加強溝通。另外，孔子學院的品牌歸根到底要靠高質量的教學成效支撐，而漢語教師和志愿者正是其重要保證。因此，應該大力加強漢語教師隊伍建設，選拔教師的時候必須要求教師的專業背景與漢語教學有關；對學歷層次應該有所要求，以應對學生專業水平不斷提升的形勢。
（2）建章立制，明確分工。為改善學院缺乏統一的管理規范及教學監督和評估機制的問題，學院可制定行政和教學管理規章，明確職責分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責。另外，可參照國內或合作院校的規章制度建立相應的教學監督及評估機制，以進一步促進學院的高效運行。
2漢語教學的擴充及提升。
（1）提高漢語教學的定位。充分利用孔敬大學作為整個泰東北地區教育中心的優勢，努力將孔子學院打造成泰東北漢語教學、中國文化推廣、漢語教學研究以及中泰交流的平臺，應加強與整個泰東北地區設有漢語教學點的中小學校的交流與合作，在時機發展成熟的情況下，可建立起向其提供優秀師資力量、優質教學資源及開展語言項目合作、本土師資培訓等方面的合作。
（2）開發遠程漢語教學模式。在高科技及網絡技術迅速普及的情況下，學院也應緊跟世界潮流，充分運用廣播、電視、網絡等現代科技手段為語言教學服務，增強漢語學習的趣味性和覆蓋面。學生可通過網絡等媒介進行單機版或者網絡版的漢語學習，讓學生體會到網絡學習的便利性及高效性，也為解決學院因師資匱乏而越來越不能滿足學生學習需求、擴大漢語教學范圍的問題提供了一條明路。
（3）提升學歷教育的層次。可充分利用國內合作院校――西南大學的語言類學科優勢大力提升孔子學院學歷教育的.層次，如可招收商貿漢語的研究生、博士生，使漢語教學朝著高層次發展。
3擴充傳播渠道。
（1）依靠“人”擴大影響范圍。孔子學院，作為中國政府在當地設立的官方組織，同時依托著孔敬大學這所在當地享有盛譽的名校，因此可利用這一優勢，跟當地政府和中小學等教育機構的官員建立良好關系，通過組織他們到中國參觀訪問、邀請他們到孔子學院參加重大活動等方式，增強他們對于中國的認同感，從而通過他們的力量去擴大孔子學院的影響力。另外，鑒于華人在泰國的影響勢力，孔子學院也可以和當地華人社團保持長期合作關系，通過他們自身所攜帶的“中國印記”以及對于孔子學院的了解在當地給孔子學院“打廣告”。
（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當地電臺、報紙、雜志、廣告等媒介來宣傳孔子學院及相關的一些政策、活動，希望能讓更多的人了解孔子學院，參與到孔子學院的漢語學習及文化推廣活動中來。
五、結語。
綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國孔敬大學孔子學院歷經八年的努力奮斗，創造性地摸索出了適宜于自身發展的道路，取得了很多領先于全球孔子學院的發展經驗，同時也為全世界孔子學院的發展建設提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過程中也會不可避免地出現不可預見的困難和問題，在孔子學院已經向世界人民推出、沒有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地總結經驗和教訓，發揮中國人的創造性和實干精神，堅定地在這條文化傳播之路上走下去。
孔子學院論文（優質22篇）篇九
摘要：
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，由此產生的對于漢語的需求呈現出逐年上升的態勢，中國政府為了給世界各國人民提供一個學習漢語和了解中國文化的平臺，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學院。中國西南大學于8月與泰國孔敬大學合作成立了泰國第一所孔子學院。筆者有幸作為一名漢語教師志愿者進行了為期兩年的服務，見證了孔子學院所取得的成就，也發現了存在的問題，擬就存在的問題提出一些合理化建議，希望孔子學院這張中國“名片”越做越好。
關鍵詞：
孔子學院；對外傳播；工作成就；存在問題；對策。
一、前言。
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，世界各國掀起了“漢語熱”，在這種形勢的推動下，作為漢語及中國文化推廣機構的孔子學院應運而生。孔子學院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻。與此同時，孔子學院的建立也有利于提升中國的“文化軟實力”，讓世界摒除對中國的誤解，幫助中國在國際上樹立一個積極正面的國際形象。
作為與中國毗鄰的泰國，隨著兩國在經濟、政治、文化等方面的交流越來越密切，泰國的各行各業也掀起了學習漢語的熱潮。正是在這種形勢的感召下，中國西南大學以其與泰國多所高校長期保持著的交流與合作優勢，于208月與泰國孔敬大學合作成立了泰國第一所孔子學院。
二、泰國孔敬大學孔子學院概況。
學院在國家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進自身發展壯大并帶有推廣性的運行模式，為孔子學院在泰國乃至全球的發展都提供了一份可供參考的范例。學院榮獲國家漢辦“全球先進孔子學院”稱號。學院在八年的發展過程中取得的工作成效如下：
1領先全球的辦學模式。
學院為孔敬大學學生開設了課型齊全、滿足各種學習需求的漢語選修課，課程已正式納入孔敬大學的教育體系，學生可通過修習漢語課程獲得學分，優秀學員還將獲得到中國參加“秋令營”的獎學金，這一模式正在向泰國乃至全球其他孔子學院推廣。
孔子學院與西南大學開辦了“1+2+1”商貿漢語合作辦學項目，真正實現了漢語的學歷化和正規化。
2卓有成效的師資培訓。
學院自月受泰國教育部基礎教育委員會委托開展第一屆泰國漢語教師培訓至今，先后組織泰國東北部、中部地區大中小學從事漢語教學的本土教師進行包括漢語語言文化知識及漢語教學方法等方面的培訓。學院還從每期參加培訓的教師中選拔一批優秀教師前往中國高校參加漢語提高課程培訓，這一項目的拓展極大地激發了泰國漢語教師不斷提高漢語水平、改進教學方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
3形式多樣的文化推廣。
（1）學院每學期都會根據中國傳統節日推出一系列文化推廣活動。已形成在中國傳統佳節給孔敬大學師生贈送特別定制的中式禮物的傳統；還會在每年一度的“國際食品文化節”上從國內邀請知名廚師到現場表演制作中國美食，展現中國博大精深的飲食文化。
（2）學院定期開設“太極拳”“書法”“剪紙”“中國音樂鑒賞”“中國概況”等課程供全校師生以及社會人士前來學習，感受中國文化。
4理念創新的教學模式。
學院努力探索新的漢語教學模式，已經推出廣播漢語、電視漢語，并借助網絡和手機等高科技手段實現了學生單機或聯網學習的教學模式。在具體的教學過程中，漢語教師實行集體備課、集中討論、課后及時反饋的教學思路，同時還組成了漢語教學研討小組，定時定期召開教學研討會，針對在教學過程中所出現的問題進行集體討論，開展反思性教學，加強理論知識和研究方法的學習。
5范圍廣泛的國際交流合作。
為中泰兩國的教育、文化和經濟交流活動穿針引線：促成了孔敬大學及孔敬府中小學教師和學生與國內教育機構的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術、農學和獸醫等多個領域的技術交流。
孔子學院運行過程中的問題1缺乏統一的管理規范。
學院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規范化、持續化，制定的長短期發展規劃常常因為學院領導的更換而不能持續貫徹下去；欠缺基本的規章制度，如教職工管理條例、圖書管理條例、教學設施設備管理條例等。
2師資力量缺乏及不穩定。
隨著孔子學院承擔的教學任務的多樣化、學生學習層次的提高，需要更高水平、更富有對外漢語教學經驗的對外漢語教學師資力量。但目前由于國內合作大學專門從事對外漢語教學師資力量的缺乏，派出的漢語教師和志愿者由于學科專業背景不強已難以滿足教學需求。而且公派漢語教師和志愿者頻繁的更換導致學院師資力量極不穩定，極大地影響了教學的持續性。
3缺乏教學監管和評估、激勵機制。
學院教師和志愿者的教學工作缺乏監管，教師只能憑借自己的職業道德和專業素養進行教學。另外，學院欠缺評估和激勵機制。漢語教師教學效果的好與差，工作人員工作認真與否，都沒有一個比較明確合理的評估及激勵制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長此以往，必將極大地影響學院的可持續發展。
4影響范圍較窄。
學院辦學本身依托著中國和泰國綜合實力都較強的兩所高校，本可將學院的工作范圍和影響力拓展到整個孔敬及周邊地區，甚至應該成為整個泰東北地區的漢語教學、文化推廣及教育科研的典范，從而達到推進整個泰國漢語教學及文化推廣工作的目標。但目前，孔子學院除了在孔敬大學兩個學院、兩所附屬中學以及孔敬府內四所公立中學設立教學點外，沒有在其他地區增設教學點，這使得孔子學院的工作范圍相對較窄，影響力相對較弱。
四、推動孔子學院進一步發展的建議1樹立團隊形象的品牌效應。
（1）打造一支高素質的合作團隊。學院教職員工應該努力地在自己的工作崗位上踏實做事，真誠待人，樹立一種積極向上、團結合作的精神風貌。作為學院的最高領導者，中方院長在整個學院的發展過程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長必須嚴格執行國家對外文化政策，自覺為國服務，要跟國家漢辦、中國使領館、泰方合作院校、所在地區政府部門、學校機構等方面建立暢通的聯系渠道并加強溝通。另外，孔子學院的品牌歸根到底要靠高質量的教學成效支撐，而漢語教師和志愿者正是其重要保證。因此，應該大力加強漢語教師隊伍建設，選拔教師的時候必須要求教師的專業背景與漢語教學有關；對學歷層次應該有所要求，以應對學生專業水平不斷提升的形勢。
（2）建章立制，明確分工。為改善學院缺乏統一的管理規范及教學監督和評估機制的問題，學院可制定行政和教學管理規章，明確職責分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責。另外，可參照國內或合作院校的規章制度建立相應的教學監督及評估機制，以進一步促進學院的高效運行。
2漢語教學的擴充及提升。
（1）提高漢語教學的定位。充分利用孔敬大學作為整個泰東北地區教育中心的優勢，努力將孔子學院打造成泰東北漢語教學、中國文化推廣、漢語教學研究以及中泰交流的平臺，應加強與整個泰東北地區設有漢語教學點的中小學校的交流與合作，在時機發展成熟的情況下，可建立起向其提供優秀師資力量、優質教學資源及開展語言項目合作、本土師資培訓等方面的合作。
（2）開發遠程漢語教學模式。在高科技及網絡技術迅速普及的情況下，學院也應緊跟世界潮流，充分運用廣播、電視、網絡等現代科技手段為語言教學服務，增強漢語學習的趣味性和覆蓋面。學生可通過網絡等媒介進行單機版或者網絡版的漢語學習，讓學生體會到網絡學習的便利性及高效性，也為解決學院因師資匱乏而越來越不能滿足學生學習需求、擴大漢語教學范圍的問題提供了一條明路。
（3）提升學歷教育的層次。可充分利用國內合作院校――西南大學的語言類學科優勢大力提升孔子學院學歷教育的.層次，如可招收商貿漢語的研究生、博士生，使漢語教學朝著高層次發展。
3擴充傳播渠道。
（1）依靠“人”擴大影響范圍。孔子學院，作為中國政府在當地設立的官方組織，同時依托著孔敬大學這所在當地享有盛譽的名校，因此可利用這一優勢，跟當地政府和中小學等教育機構的官員建立良好關系，通過組織他們到中國參觀訪問、邀請他們到孔子學院參加重大活動等方式，增強他們對于中國的認同感，從而通過他們的力量去擴大孔子學院的影響力。另外，鑒于華人在泰國的影響勢力，孔子學院也可以和當地華人社團保持長期合作關系，通過他們自身所攜帶的“中國印記”以及對于孔子學院的了解在當地給孔子學院“打廣告”。
（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當地電臺、報紙、雜志、廣告等媒介來宣傳孔子學院及相關的一些政策、活動，希望能讓更多的人了解孔子學院，參與到孔子學院的漢語學習及文化推廣活動中來。
五、結語。
綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國孔敬大學孔子學院歷經八年的努力奮斗，創造性地摸索出了適宜于自身發展的道路，取得了很多領先于全球孔子學院的發展經驗，同時也為全世界孔子學院的發展建設提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過程中也會不可避免地出現不可預見的困難和問題，在孔子學院已經向世界人民推出、沒有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地經驗和教訓，發揮中國人的創造性和實干精神，堅定地在這條文化傳播之路上走下去。
孔子學院論文（優質22篇）篇十
《論語·衛靈公》中記載，孔子的學生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人。”也就是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學會寬容。
寬容在我國傳統的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現代社會，我們更需要調整自己心態，調整好與他人的關系，學會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結果不難想象。
然而，現實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發誓“報仇”！哎，仔細想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當自己與他人發生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設身處地地為他人要想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫治感情上的創傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學教授于丹認為：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個“恕”字，教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到人生坐標；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子學院論文（優質22篇）篇十一
摘要:儒家文化在中國傳統文化中占有統治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子。孔子的美學思想主要有三點:真美善統一、中和之美、理想的人格美。
關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學思想產生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創作理論的形式出現，比中國古典美學有更加明確清晰的發展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
1真美善統一。
真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現在真實地再現和真實地表現上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現，即文藝作品真實地抒發作者的真實情感。詩真實地再現生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕。孔穎達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創作所要求的是真與美的統一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現人的至善的愿望、精神，或表現自然物為人欣賞的形狀、本質。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調了善的作用。孔子除了不否認聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現了真美善的統一。其真善美統一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國文學批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義。孔子所說的“中和”強調人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質是美的合規律性與合目的性的完美統一，即辯證地把握和處理藝術內部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學意義，它主要表現為“思無邪”“文質彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認為“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無邪”一詞出自《詩經魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思。“孔子在此借用‘思無邪’概括《詩經》的特征，認為《詩經》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現了中和之美的思想。”〔7〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發揮，即要求文學作品的思想內容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質樸就顯得虛浮，文采和質樸要搭配得當，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內容和形式的完美結合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開。孔子認為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質上并不強調對所謂美的事物的欣賞，而是強調從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼備的人。孔子認為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規律，然后通過這些規律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產生、形成和發展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質和諧統一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養一分為二地、辯證地看待問題的能力。
參考文獻:。
〔1〕朱立元．美學〔m〕．北京:高等教育出版社，．。
〔3〕李玉芝．文學與美———中國古代文學鑒賞〔m〕．北京:中國紡織出版社，．。
〔4〕朱熹．論語集注〔m〕．北京:中華書局，．。
〔5〕何晏．論語注疏〔m〕．北京:北京大學出版社，．。
〔6〕楊伯峻．論語譯注〔m〕．北京:中華書局，．。
〔7〕李建中．中國文學批評史〔m〕．武漢:武漢大學出版社，．。
〔8〕何晏．論語注疏〔m〕．北京:北京大學出版社，2000．。
〔9〕李澤厚．美的歷程〔m〕．天津:天津社會科學院出版社，．。
孔子學院論文（優質22篇）篇十二
第一段：引言（200字）。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠。他的思想主要集中在人際關系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關系的看法以及如何將這些原則應用于教育和政治領域。
第二段：孔子的人際關系理念（200字）。
孔子強調了尊重、誠實和家庭的重要性。他認為，人們應該尊重并保持親密的關系，這樣才能創造良好的社會環境。此外，孔子還認為，誠實是一個人品格的基礎，只有誠實才能建立起真實的人際關系。孔子的家庭觀念也在他的思想中占有重要地位，他強調家庭的和諧和親密關系對于一個人的成長至關重要。
第三段：將孔子的人際關系理念應用于教育領域（250字）。
孔子的人際關系理念對于教育領域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養他們的誠實和包容心。孔子認為，只有在和諧的家庭環境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應社會。在學校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應該注重每個學生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。
第四段：將孔子的人際關系理念應用于政治領域（250字）。
孔子的人際關系理念同樣可以應用于政治領域。孔子主張君主應尊重百姓，并以身作則。他強調執行公正的政策，并依法治國。他認為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現代政治領域中，孔子的理念仍然具有重要的指導意義。政府官員應尊重人民的需求和權益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務。這樣一來，政府和人民之間的關系就能更加和諧，社會也能實現長期的穩定和發展。
第五段：總結（250字）。
孔子的心得體會對于人際關系、教育和政治領域都具有深遠的影響。他的理念強調了尊重、誠實和家庭的重要性。將他的原則應用于教育和政治領域，可以幫助我們創造和諧的社會環境，培養誠實、謙虛和包容的人才，以及構建公正和穩定的政治體系。因此，我們應該將孔子的心得體會作為指導，不僅在個人生活中，也在社會實踐中，秉持這些原則，以促進社會進步和福祉。
孔子學院論文（優質22篇）篇十三
當前，我國正處于社會轉型時期，由計劃經濟向市場經濟轉變，由人治向法治轉變，由傳統文化向現代文化轉變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當的方法解決諸多矛盾。當今世界局勢正在向多極化發展，不同國家、不同民族有各自的生活習慣、文化傳統和政治制度，在國際交往中，應該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護世界和平；又要尊重各國的傳統，保持各國的特色。斯人雖遠逝，其道冠古今。孔子作為中國文化的輝煌符號，是當之無愧的。孔子的文章道德是中國和世界寶貴的精神財富。
孔子敏而好學，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻在長期的歷史發展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發展壯大著。孔子與其弟子創立的儒家學派在當時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰國時代，成了影響最大的學派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統一天下，建立了第一個中央集權的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結局。賈誼把秦的成敗經驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協和互相關懷親善支持照顧，以達到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當今世界上，也是需要的。社會經濟快速發展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團與集團，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據不同的時間地點條件而定。只強調妥協友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節之，就是要以一定的規章制度來制約其實行，使其做到恰到好處。孔子還提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創造應用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養育之恩，更主要的是，老人不論在生產斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經驗，這些經驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機。孔子的思想講究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強調秩序，追求安定如今，和平發展成為世界主流，中國向社會主義強國目標奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩定社會和睦民族團結隨著經濟發展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內的各種手段的綜合使用來調節人際關系，穩定社會秩序。當社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續存在的價值。同時，我們也要清醒認識到，各種道德規范都是在歷史上產生的。
隨著歷史的發展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應該揚棄。但是，當某些道德規范所依據的社會因素還存在，它還能對社會發生作用時，這些道德規范也就不會消亡。我們今天重新認識孔子，并不是要掀起尊孔儒學的新潮流，而是更加理性認識作為中國傳統文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導我們現實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導和人文關懷真正化為推進社會文明進步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統的努力才能得以實現。
文檔為doc格式。
孔子學院論文（優質22篇）篇十四
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統文化的創立者和奠基人。孔子的思想包羅萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學思想集中體現在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發現,“仁”是一個內涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學理論,只是認為深刻領會并汲取孔子仁學思想的精華,對于指導和改進當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現實意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育。
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學思想的第一要義,強調的是對他人的尊重與關愛。孔子把“愛人”視為倫理道德規范體系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人。”(《論語·雍也》)這種超越血緣關系而尊重他人權利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”(《論語·學而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現了。
這里需要說明一點。孔子所提倡的“仁愛”,并非不講原則。孔子說:“唯仁者,能愛人,能惡人。”(《論語·里仁》)當子貢問他“鄉人皆好之”或“鄉人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。”(《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學而》)他把“鄉愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統一的一種美德。
深刻領會孔子“仁者愛人”思想的內涵,反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習以為常。再加上商品經濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環境中,缺少關愛他人的內在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統優勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯合國教科文組織把“學會共處,學會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學會共處,學會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學會尊重他人,關愛他人;學會傾聽他人意見,與他人協商共事;學會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛人”應從“孝第”開始,然后再由近及遠,把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁。”(《論語·學而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”(《論語·學而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征。“愛人”應以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家。“孝第為本”,是孔子仁學思想的又一要義。它不僅是人們應當遵循的最基本的倫理道德準則,還具有促進社會和諧與安定的作用。
深刻領會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統美德和做人最起碼的道德規范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎,正在被金錢和利欲所替代。由此而產生的親情關系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關愛他人,奉獻社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養扶助父母的義務”、“禁止虐待老人”等條款規定。孝悌教育,作為我國傳統教育的一大優勢,應當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內容。當家長的有責任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養育之恩,孝敬父母責無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學會關心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復禮”與克己教育。
克己復禮,是孔子仁學思想的第三個要義。《論語》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。”(《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮,原本是指回復周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規范。我們今天理解其內涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規范即可。孔子認為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規范,才算是仁人。“克己復禮”,不僅體現了孔子仁學思想的本質內涵,同時又指明了踐行仁學思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標。孔子為此提出了“為仁”的“三項要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執事敬,與人忠。”(《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質樸無華、言語謹慎”的品德。“五個標準”是:“恭,寬,信,敏,惠。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣。”(《論語·陽貨》)。
其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”《(論語·季氏)》四是“絕”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執己見,不自以為是”的毛病。五是“學”。孔子說:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學習,才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復禮”是目的。孔子認為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規范的標準。“不知禮,無以立也。”(《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規范人們的道德意識,還具有促進國家安全與穩定的功效。
總之,孔子提出“克己復禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天,我們領會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現實意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進事跡,我們不難看出,凡成就大業者,皆具備克己的品質。眼下,許多人都在抱怨當今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結果。許多家長對子女關愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導,久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進一點反面意見,經不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質,并非與生俱來的,而是長期教育與修養的結果。孩子年紀小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。
在家庭克己教育中,家長始終處于主導地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現反復的時候,也要克制自己,不可動輒發火,采取打罵等粗暴手段,不僅達不到教育效果,而且會使問題更加復雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規。家長可采取民主協商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學的家庭生活方式。
文檔為doc格式。
孔子學院論文（優質22篇）篇十五
孔子學院是一個重要的文化交流和語言教學平臺，為中外學生提供了深入了解中華文化和學習漢語的機會。在我踏入孔子學院的大門時，我對這個地方抱有很高的期望。經過一段時間的學習和生活，我收獲了許多寶貴的經驗和體會。在這篇文章中，我將分享我在孔子學院的學習和生活中的心得和體會。
首先，孔子學院為我提供了一個廣闊的學術平臺。這里有一支優秀的教師團隊，他們不僅專業水平高，還具有豐富的教學經驗。在孔子學院的課堂上，我受到了良好的教育。老師們用生動有趣的教學方法讓我更容易理解和掌握漢語。另外，孔子學院還舉辦了許多學術講座和文化交流活動，讓我有機會與來自各國的學者和學生進行深入的交流。這些活動不僅拓寬了我的視野，還為我提供了鍛煉自己的機會。
其次，孔子學院為我提供了一個接觸中華文化的寶貴機會。在這里，我學習到了中國的傳統文化和價值觀。我參觀了許多歷史古跡和文化景觀，如故宮和長城。這些經歷讓我深刻體會到中國的悠久歷史和獨特的風土人情。另外，孔子學院還組織了各種文化活動，如書法、剪紙和中國舞蹈等。通過參與這些活動，我親身體驗到了中國傳統藝術的魅力，也增進了對中華文化的了解和欣賞。
第三，孔子學院為我提供了一個多元交流的平臺。在這里，我結識了來自不同國家和文化背景的朋友。我們一起學習漢語，分享彼此的文化經驗，并一起探討各種話題。這種多元的交流使我對不同文化的理解更加深入和全面。在與這些朋友的交往中，我也學會了尊重和欣賞不同觀點，為他人著想。這種跨文化的交流經歷讓我成長了很多，提高了我的國際視野和跨文化溝通能力。
第四，孔子學院為我提供了一個充實的生活。除了漢語課程和學術活動，我還有機會參加各種興趣小組和俱樂部。這些俱樂部涵蓋了各個方面，如音樂、體育和手工藝等。通過參加這些活動，我能夠發展自己的興趣愛好，結識志同道合的朋友，并且使我的生活更加豐富多彩。此外，孔子學院還組織了各種文化節和旅行活動，讓我有機會近距離地了解中國的風土人情和地域特色。
最后，孔子學院給我留下了深刻的印象和寶貴的回憶。在這里，我不僅學習到了知識，還收獲了友誼和人生經驗。我和同學們一起度過了愉快而充實的時光，并且建立了長久的友誼。孔子學院的教學和管理團隊都非常關心和照顧學生的學習和生活，使我感到賓至如歸。這里的溫馨和友善的學習環境讓我永遠難忘。
總之，孔子學院是一個寶貴的學習和交流平臺，為我提供了學術、文化和交流的機會。在這里，我受到了良好的教育，深入了解了中華文化，結識了來自不同國家的朋友，并體驗了豐富多彩的生活。孔子學院的學習和生活經歷使我成長了很多，也讓我更加熱愛中華文化。我相信這段寶貴的經歷將對我的未來產生深遠的影響，并且我會繼續努力傳播中華文化，促進中外文化交流。
孔子學院論文（優質22篇）篇十六
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽為萬世師表。多年來，人們對于孔子的思想和教育觀念進行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經驗和智慧。本文將從孔子的樂觀人生態度、忠誠堅持的信仰、傳承優秀傳統文化、與人為善，親人為重等幾個方面，探討孔子的心得體會。
首先，孔子以樂觀的人生態度面對困境。孔子在生活中經歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂觀的心態面對一切困難，并通過不懈努力來解決問題。在《論語》中，孔子強調了“德行”對于一個人的重要性，他認為一個人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對，化解問題。這種樂觀的人生態度啟示我們，無論遇到任何困難，都應該保持積極向上的心態和韌性，勇敢面對，尋找解決問題的辦法。
其次，孔子具有忠誠堅持的信仰。孔子深信自己的教育理念和道德觀念，始終堅守并傳播。他從不追隨時尚和權勢，而是堅持自己的信仰。他認為人應該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財富和名利。這種忠誠堅持的信仰與現代社會中崇尚功利和個人主義的價值觀形成鮮明對比。孔子的忠誠和堅持使他擁有了強大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛和尊重。值得我們學習的是，在選擇信仰和價值觀時，應該忠于自己的內心，堅持追求真理和美德。
第三，孔子強調傳承優秀的傳統文化。孔子認為，一個人應該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻，將之傳遞給后代，以推動社會的進步。他十分關注傳統文化的教育意義，并堅持通過教育來推動社會的發展和進步。他強調教育的目的是培養人的道德和智慧，通過人際交往和實踐活動來促進人格的完善。孔子的這種觀點啟示我們，應該重視傳統文化的價值，充分利用并傳承下去，以推動社會的文明和進步。
第四，孔子倡導與人為善，親人為重。孔子強調人際關系的重要性，認為道德規范應該貫穿于人與人之間的關系中。他認為，人與人之間應該相互尊重、關愛，并通過實際行動來體現。他強調了人與人之間的親情和友情，認為家庭是一個人道德培養的最基本單位。孔子的這種觀點引導我們，應該注重與人為善，培養良好的人際關系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊含著豐富的智慧和經驗，對于我們的人生和社會的發展都具有重要的啟示意義。我們應該借鑒孔子的樂觀人生態度和忠誠堅持的信仰，傳承優秀的傳統文化，并注重與人為善，親人為重。通過學習孔子的心得體會，我們能夠擁有積極向上的人生態度，提升自身的道德修養，助力社會的進步與發展。
孔子學院論文（優質22篇）篇十七
在我國悠久的文化傳統中，儒家學說被視為一個重要的組成部分。作為中國國內和國外傳播儒家文化的重要機構，孔子學院具有重要的地位。最近，我有幸參觀了一所孔子學院，并對此有了一些深刻的體會和思考。
當我踏入孔子學院的大門時，我立刻感受到了一種濃厚的傳統氣息。學院內整潔的石頭路、古色古香的建筑和裝飾，都帶給我一種回到古代文化的感覺。在這里，我感受到了儒家學說在中國傳統文化中的重要地位，也深刻了解到孔子以及他的思想對于中國文化發展的巨大貢獻。同時，我也明白了中國傳統文化的智慧和思想是如何在這里得到繼承和傳承的。
第三段：體驗孔子學院的豐富教育資源。
參觀孔子學院還讓我對其豐富的教育資源有了更加全面的了解。這里設立了各種各樣的教室、圖書館以及文化展示區，為學習者提供了豐富的學習和研究條件。在這里，我見到了許多熱衷于中國文化的外國學生，他們不僅通過語言課程學習了漢語，還參與了中國書法、民族音樂等豐富多樣的文化活動。這不僅豐富了他們的學術知識，也增進了他們對中國文化的理解和認同。我被這種積極的學習氛圍所感染，對于在孔子學院的學習能夠享受到如此豐富的資源心生羨慕和向往。
第四段：思考孔子學院的存在意義。
參觀孔子學院還讓我深刻思考了這個機構的存在意義。作為中國傳統文化的傳播載體，孔子學院在世界范圍內推廣了中國文化，同時也為國內外學生提供了學習和研究的平臺。通過孔子學院，他們可以更好地了解中國文化，增進中外學者的交流和合作，同時促進了不同國家之間的文化交流和友誼。我相信，通過這樣的機構，可以幫助更多的人了解和認同中國文化，促進世界文化多樣性的發展。
第五段：總結觀感。
通過參觀孔子學院，我不僅深刻感受到了中國傳統文化的力量，也對這個機構的意義有了更加清晰的認識。孔子學院以其豐富的教育資源和積極的文化傳播作用，為中外學者搭建了一個交流與合作的平臺。通過這個平臺，更多的人可以了解和尊重中國文化，促進世界文化的多元發展。在未來，我希望有更多的人能參觀孔子學院，從中體驗到中國傳統文化的魅力，學習并傳承儒家智慧，共同推動文化的繁榮與發展。
孔子學院論文（優質22篇）篇十八
摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以來都是中國文化的核心與代表，影響了中國文化的發展與走向，而“道”的問題又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個方面。
關鍵詞：孔子;儒家;道。
一、天道之不可違。
《論語》中90次提到“道”字，“道”字在《說文解字》里的解釋為：“道，所行道也。從辵，從首，一達謂之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于海’”。這里的道指的是人所行走的道路。孔子又說“朝聞道，夕死可矣。”這里的“道”即是指“天命”。
《論語·八佾》載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”朱熹注曰：“愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。”《八佾》這一記載，說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅持贊同態度，而且十分虔誠。
但同時他又說“子不語怪，力，亂，神。”(《述而》)從這里看出，孔子不僅淡化了天的人格神的意義，也反對各種鬼神觀念。可見，孔子對于天道在不同情況下有不同的理解。一方面，孔子說：“獲罪于天，無所禱也。”(《八佾》)這一說法源于他所承襲的古代宗教情感。
孔子承認并尊重天之至上神的地位，并將之作為人的精神寄托的一種方式，用一句話代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又發現天地宇宙中存在不以人的主觀意志為轉移的客觀規律。“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。”(《憲問》)天地中存在的客觀規律是人的行動成功與否的關鍵。
春秋早期，反映“天”、“人”關系的“人道”與“天道”已經分離，但“天命”意識在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運的規定者，因此人要敬畏天命。孔子說“不知命，無以為君子也。”(《堯曰》)又說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”此中的知命、畏天命皆是天道的重要內容。
二、人道。
人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同時，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現為一個國家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”(《憲問》)通過對“邦有道”與“邦無道”言論的對比和論述，揭示了衡量一個國家的政治狀況好壞的標準也是“道”。
如果一個國家“有道”，就會“谷”(《憲問》)，有正直的言行，有合乎“道”的富貴;如果一個國家“無道”，卻興盛，“富且貴”，則是可恥的(《泰伯》)。可見，“道”是一個國家運行的至高準則，治理邦國，要遵“道”而行。
而且，“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”“天下有道，則政不在大夫。天下無道，則庶人不議。”(《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無道”時社會政治的具體表現，可見，“道”是政治清明、社會和諧的保證。。
不僅如此，孔子在評論人物是，也是以他們在“有道”、“無道”情況下的表現，是否合乎“道”作為依據和標準。他稱贊蘧伯玉“君子哉”(《衛靈公》)，也是因其遵“道”的行為。
所以，“道”是評價從政人物的準則。“有道”是孔子所追求向往的理想境界，他很少用“有道”來稱贊現世時君，相反，經常用“無道”來批評他所處的時代和他所遇的君王，如他批評“衛靈公之無道”(《憲問》)。由此可見，對于天下大勢、邦國政局、君主的賢愚以及仕者的行為，孔子在作總體評判時，所運用的基本標準就是“道”。
三、道理。
這里的“道”指的是思想、學說和各種主張，是關于天道和人道的思考，并且把它們表達出來。孔子說“吾道一以貫之”(《里仁》)，這表明了孔子也有自己的道，而且貫穿他整個思想的始終。這個思想就是仁道。仁道可謂是孔子學術體系的核心，也是其思想中最恒久生命力的內容。
仁是由人與二構成的，表明了仁在根本上是人與人之間的一種關系，但它不是一般的關系，而是人與人之間相愛的關系。孔子所言“仁者，愛人”，這里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。這也就是說，首先，仁作為人的本性的規定，使人成為人。
仁甚至可以說就是善，不是惡，“茍志於仁矣，無惡也。”(《里仁》)仁是生命的意義，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛靈公》)其次，人生活在社會中，不可避免的要與他人打交道，人要承認他人的存在，而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知，患不知人也。”(《學而》)“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)。總的來說，孔子認為，凡是有人群的地方，人們都應該相親相愛，這樣社會才能安定團結，人類群體才能得到繁衍和發展。離開了它，社會就不能稱其為社會，人類也與禽獸無異。因此，“愛人”是孔子的仁道之本，也是人道順應天道的必然表現。
孔子的“道”的思想是在闡明一種引導人的宏大且高尚的人生哲學。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會模式。在他的觀念里，只有在這樣的社會環境中人才能充分發揚人道，完全順應天道，從而最終總結出“仁”這一統攝全局的根本的人生哲學原則，并由此形成了他的整個的“仁道”體系，作為指引世人，匡時濟世的良方。
參考文獻：
[1]楊伯峻.論語譯注[m].中華書局，.
西周末年，貴族等級秩序瓦解，新產生的士階層，利用他們所具有的的文化傳統，立足于建立理想的社會秩序，對“天道”、自然提出了不同的看法。“一陰一陽之謂道”是《易經》對“道”的理解。《爾雅》中有“一達謂之道”。《道德經》則認為“道可道，非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強調了道是宇宙萬物變化的起點、道可衍生萬物并存于萬物中。孔子作為先秦儒家的創始人，對“道”也有自己的認識。
“士志于道”，在孔子的思想體系中，“道”是內在的精神修養，它與“禮”直接相關。“禮”是“道”的外在節度。正所謂“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富與歸，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束，認為是人心的內在要求，把原來僵硬的強制規定，提升為自覺理念，使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態。《禮記?禮運》篇孔子曾說：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。……是謂大同。”孔子生活的年代，是一個變亂的時期，他自己也經歷了興衰榮辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、穩定的局勢。《論語?陽貨》中，子張問仁于孔子，孔子回答說：“恭、寬、信、敏、惠”。《學而》篇又載：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。如此教化，才是包容和合的氣象。
總的來說，孔子的“道”無非就四個字―內圣外王。至內圣就要修身，修身要用禮輔助，以此成為內心的自覺意識。外王就要厲行教化、行德政。
孔子曾說：“吾道一以貫之”。這個“道”就是“仁”。《論語》中“仁”字共出現了109次，涉及的內容有為政、做人、處世等等。“仁”既是一切行為的出發點，又是其歸宿，又是安身立命的根本原則，又是最高的道德境界：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)。
“君子務本，本立而道生。……孝第也者，其為仁之本與!”(《學而》)。
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”(《子路》)。
“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)。
同時，在孔子看來“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，亂也”“溫而厲，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂而不淫，哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之，和為貴”是治國之中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外，孔子認為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說：“君子疾沒世而名不稱焉”，“君子去仁，惡乎成名?”可見，孔子把“名”看得很重，在《論語?季氏》中，他就感嘆：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉;伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”一個人無論生前怎樣，死后無名也枉為人。
由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的現實基礎上。“仁”包羅萬象，于國家、個人均有不同方面的要求，最終要成就的是一個合和的社會，一個積極進取的人。
無論是追求大同社會，還是希冀留得身后名，都離不開人的培養。個人才力足夠的，就可以服務社會、服務政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”為理想的人格價值取向，他自認為自己還達不到，“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣!”所以，轉而求其次，孔子努力塑造君子人格。
《論語》中，孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想體系中，賦予了士兩方面的君子人格。一是修己安人，二是人格獨立。
1、修己安人。
總的來說，所謂“修己”就是在內心深處去體認仁、義的基本原則，使自己樂觀向上，“君子坦蕩蕩”的精神狀態中。“修己”是君子的內在修養，“安人”是君子的躬行實踐。孔子認為“君子學道則愛人”“學而優則仕”。真正的君子，不只是講求修身養性，還要把所學之“道”用于“愛人”的實踐中，學有余力則去做官，以達成內外兼修的完整人格。
但孔子在其言論中，不自覺的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具體論述。“修己”的論述幾乎遍及各篇，簡要擇錄：
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語?述而》)。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。(《論語?學而》)。
君子義以為上。(《論語?陽貨》)。
君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語?里仁》)。
2、人格獨立。
孔子認為真正的君子，應當保持不為物所移，不為利所誘，不為權勢所屈。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。(《論語?里仁》)。
以道事君，不可則止。(《論語?先進》)。
不降其志，不辱其身。(《論語?微子》)。
天下有道則見，無道則隱。(《論語?泰伯》)。
上述孔子認為，士之志不可奪，要保持志節，不為名利出賣人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助長君主行為的隨意性，不仕無道之君。
綜上所述，孔子追求的君子人格，無不體現他的憂患意識。“人無遠慮，必有近憂”，孔子的憂患意識一方面表現在憂國憂民上，“君子憂道不憂貧”是最直接的寫照，另一方面是憂患道之不續，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
通過對孔子“道”的簡單分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈動蕩的變革中產生的，他帶有強烈的經世和實踐特點。孔子在繼承和發展了商周以來的文化傳統，以道自任，堅持人格獨立，憂國憂民，為建立理想的社會秩序奔走呼號，表現出強烈的社會責任心和使命感。
“修己安人”和“憂民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實踐和目標。
【參考文獻】。
[1]李澤厚.中國古代思想史論[m].北京：人民出版社，1985：21.
[2]康有為.論語注?泰伯第八[m].北京：中華書局，1982：112.
[3]蔡尚思.孔子思想體系[m].上海：上海人民出版社，1982：108.
[4]李振宏.圣人箴言錄―論語與中國文化[m].鄭州：河南大學出版社，1995：165.
孔子學院論文（優質22篇）篇十九
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學是什么，卻相信孔子是個哲學家。
哲學是關于世界觀的科學，那么什么是世界觀呢？其實用一句通俗的話來說，就是你認為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個方面講，我認為老子的《道德經》回答了人與自然的關系，他提出人是自然的一部分，人要順應自然，要無為，所以老子是個哲學家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關系的本質論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認為孔子充其量是個人際關系學家。
其次，我認為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想。孔子生在春秋戰國戰亂年代，他提出的仁愛，反對戰爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個等級，這是他犯的本質錯誤，所以基于禮這個基礎的孔子的儒家思想其實已經在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的。孔子的思想是那么的.矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質，卻依然有那么的人去維護他，不是因為他的理論，因為維護他的人并不知道他的理論是什么，只因為他是孔子！
最后，我認為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經背離了人人平等這個基本思想！
孔子學院論文（優質22篇）篇二十
孔子學院作為漢語國際推廣的主要機構，在世界各地都得到了廣泛的關注和認可。作為一位漢語教師，本人有幸參加了孔子學院的培訓課程。在課程中，我深刻感受到了孔子學院所倡導的孔子教育理念和中華文化的深厚底蘊。在這里，我將分享一下我的培訓心得體會。
第二段：學習孔子教育理念。
在孔子學院的培訓中，我了解到了孔子教育的兩個核心理念：仁和禮。孔子認為，仁是一切道德行為的出發點，而禮則是一切人際交往的基礎。在培訓中，我深刻認識到了這兩個理念的重要性，不僅在教育中，也在日常生活中。孔子的仁德和備禮之行，給我樹立了一個榜樣，也給我的教育工作帶來了新的思路和靈感。
第三段：學習中華文化。
孔子學院的培訓還讓我更深刻地了解了中華文化。在這里，我學習了中國傳統文化中的詩詞、繪畫、書法等方面。這些文化元素不僅令我感受到了中華文化的美妙之處，更讓我有了更豐富的文化素養和教育資源。在我的教育工作中，我將這些文化元素融入我的授課中，讓學生真正感受到中國文化的博大精深。
第四段：認識國際教育。
參加孔子學院的培訓，不僅拓寬了我的教育視野，更讓我認識到了國際教育的全球化趨勢。通過與來自不同國家的教育從業者的交流和合作，我了解到了國際教育的前沿動態，也為我的教育工作提供了更多的思路和借鑒。同時，我也意識到，作為一名漢語教師，應具備更廣泛的國際視野和教育背景，以適應當今快速變化的世界。
第五段：總結。
通過參加孔子學院的培訓，我不僅對中華文化和孔子教育有了更深刻的認識，更拓寬了我的教育視野和發展空間。在今后的教育工作中，我將繼續發揚孔子教育理念和中華文化傳統，為促進漢語國際推廣和國際教育事業作出自己的貢獻。
孔子學院論文（優質22篇）篇二十一
近年來，隨著中國的經濟和文化的崛起，中國語言和文化在全球范圍內變得越來越重要。為了推廣中國語言和文化，孔子學院在世界各地建立起來，為外國學生提供學習中文的機會，并且為中國漢語教師提供培訓和交流的平臺。作為一名即將畢業的孔子學院學生，我深刻體會到了這個機構的重要性。在取得了中文教育碩士學位的同時，我也收獲了許多珍貴的經驗和體會。
首先，孔子學院幫助我更好地了解了中國語言和文化。作為漢語非母語者，學習中文不僅僅是掌握語言技巧，更是了解中國的思維方式和文化背景。孔子學院為我們提供了豐富多樣的文化課程，比如中國歷史、文學和藝術等。通過這些課程，我深入了解了中國五千年的悠久歷史和豐富多彩的文化。這些知識不僅豐富了我的學識，而且也讓我更好地理解中國人的價值觀和行為方式，從而更好地進行跨文化交流和溝通。
其次，孔子學院提供了很多實踐機會，幫助我鍛煉和提高自己的語言技能。在孔子學院，我參加了很多中文角、漢語演講比賽和中國文化活動。這些活動不僅提供了一個展示自己中文水平和了解中國文化的平臺，而且也鍛煉了我的演講和表達能力。通過與中國學生的互動，我不僅能夠更好地學習和使用中文，還能夠了解中國學生的生活和思維方式。這種互動促進了中外學生的相互了解和友誼，也增強了我對中文學習的興趣和動力。
第三，孔子學院為我提供了一個與來自世界各地的學生一起學習和交流的平臺。在孔子學院的課堂上，我遇到了很多來自不同國家的學生，他們都有著相似的興趣和目標——學習中文和了解中國文化。通過與他們的交流和合作，我不僅擴展了我的社交圈和人際網絡，而且也能夠更好地了解其他國家的文化和思維方式。這種多元文化的交流和互動幫助我開闊了眼界，培養了我靈活適應跨文化環境的能力。
第四，孔子學院的師資力量非常強大，為我提供了優質的教學和指導。在我的學習過程中，我遇到了許多優秀的漢語教師，他們不僅擁有深厚的中文知識，而且能夠將復雜的語法和詞匯解釋得簡單易懂。他們耐心細致地教授我們中文，并且鼓勵我們積極參與課堂活動。通過和他們的交流和學習，我不僅提高了我的中文水平，而且也培養了學習的興趣和習慣。他們的教誨和悉心指導對我的學習和成長產生了巨大的影響。
最后，孔子學院為我提供了豐富的實習和就業機會。我有幸在孔子學院的本地中學進行實習，擔任中文教師。通過這個經驗，我不僅能夠將我學到的知識應用到實踐中，而且也提高了我的教學技巧和能力。此外，孔子學院還通過和一些公司和組織的合作，為我們提供了就業機會。通過這些實習和就業機會，我掌握了職場溝通和應聘技巧，提高了自己的競爭力。
總的來說，孔子學院畢業心得體會告訴我，它不僅是一個提供中文教育和文化交流的平臺，而且也是培養中文教師和中國文化大使的搖籃。通過在孔子學院的學習和實踐，我的中文水平得到了提高，我對中國的了解也更加深入。我相信，將來我將會繼續為推廣中文和中國文化做出努力。
孔子學院論文（優質22篇）篇二十二
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對中國乃至世界教育產生了深遠的影響。本文將探討我對孔子的研究，并結合自己的實踐經驗，來闡述孔子心得體會。
首先，我們需要了解孔子的教育思想。孔子主張“仁”，他認為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內容。在孔子看來，教育的最終目的是培養人們具備高尚品德和道德修養的人才，而這正是仁所體現的。孔子還主張“教學相長”，他認為教師不僅需要傳授知識，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學生的道德修養。這種以德育人的教育思想，對于現代教育依然具有深刻的啟示和價值。
其次，我在實踐中親身體會到了孔子教育思想的價值。作為一名教師，我深深認同孔子“教學相長”的理念。我發現，通過自己的言行和榜樣作用，我能夠激發學生的學習興趣，引導他們樹立正確的價值觀和人生觀。我曾經在班級中組織過一次班級活動，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風貌。在活動過程中，我不僅是學生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領者的角色，與他們一起進行游戲和互動。這種親近的關系讓學生們感到放松和舒適，他們更樂意向我展示他們的才能和想法。通過這次活動，我發現學生們的積極性得到了極大的激發，他們展示出了良好的團隊合作意識和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強調的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對于學生的成長有著深遠的影響，同時對于教師的自身修養也能夠帶來巨大的改變。在教育過程中，我時刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養和高尚的品德，才能夠對學生產生積極的影響。在整個教育的過程中，我時刻自勉：“修身齊家治國平天下”，這讓我明白，要想教育學生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對于學校教育有著重要的啟示，對于家庭教育也同樣重要。在現代社會，家庭教育扮演著至關重要的角色。我堅信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養孩子們的道德品質和家庭觀念，通過親身榜樣的力量，引發孩子們的積極性和創造力。我也盡量讓孩子多進行集體活動和家庭活動，鼓勵他們與他人的交流和合作，培養他們良好的人際關系和團隊合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長，也有助于他們以后走向社會和接受社會教育。
總之，孔子的教育思想在現代依然具有重要的意義。通過學習和實踐，我們能夠更好地領會這些思想，進而應用于教育實踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。