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孔子之道論文（通用15篇）篇一

《論語·衛靈公》中記載，孔子的學生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人。”也就是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學會寬容。

寬容在我國傳統的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。

古人尚能如此，在競爭日益激烈的現代社會，我們更需要調整自己心態，調整好與他人的關系，學會寬容。

《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結果不難想象。

然而，現實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發誓“報仇”！哎，仔細想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！

那么，怎樣才能學會寬容呢？

首先，寬容需要溝通。當自己與他人發生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。

其次，寬容需要設身處地地為他人要想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。

再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫治感情上的創傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學教授于丹認為：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個“恕”字，教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到人生坐標；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。

讓我們學會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。

孔子之道論文（通用15篇）篇二

摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內部的孝和上升到國家層面的孝兩個角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對“孝”價值觀的正確理解和認識，反思當今社會存在的深層問題，辯證的發展與繼承孝道觀。

近幾年來殺親案頻繁發生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養吧。

一、孔子思想中“小家”之孝。

錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現19次。孔子三歲喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時間不長，但是非常看重“孝”，“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎。《漢禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養”，“孝”的有三個層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養活父母，給予物質上的關懷。

（一）能養。

能養是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養其親，君子不敬何以辨。”《為政》中講到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養，更不必說在物質上贍養父母，但是對待父母，還有更高的要求，《孝經紀孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。”孝子侍奉父母親，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養父母就使他們快樂，時常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時，以最嚴肅的態度來追念父母，哀悼父母。

（二）弗辱。

孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》），侍奉父母，遇到父母有不對的時候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。”為子女的，不管父母的見解是否符合時宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對待孝的態度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。《論語》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”意思是說閔子騫真是孝順啊！別人對于父母兄弟對他的夸獎沒有異議。

（三）尊親。

首先，“尊親”在《論語》中體現為真誠對待父母，不讓父母擔憂，卻時刻惦念父母。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂。”（《里仁》父母的年齡生日，兒女都應該謹記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因為父母高壽而恐慌擔心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《為政》）父母僅僅為子女的疾病而發愁，不要讓父母為其他事情操心、擔憂。其次，尊親應該和顏悅色，深愛至親。“子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對父母真正的深愛，深愛才會尊重，尊重才會和氣，和氣才會孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《禮記祭義》）。最后，尊親體現在持之以恒的繼承優秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學而》）父親在世時，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現。孔子在這里強調，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對后來人認為孔子的孝是愚孝的有力反撥。

二、孔子思想中“國家”之孝。

行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護其他人，無疑有利于社會和諧。

（一）忠孝相通。

孝是仁的主要內容，在家是孝，上升到國家則體現為“忠”，《孝經》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《曾子養老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣。”“夫惟孝者，必貴本于忠。”孝是忠的起點，忠是孝的起點，把對父母的“孝”轉化為對國家的“忠”，把對家的責任感轉移對國的責任感，這是儒家孝道觀的一大特點。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”（《左傳昭公二十六年》）“為人君正于仁。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈。”（《大學》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會上行下效，做好本職工作，對君王盡忠，這體現了孔子“孝”思想的“雙向對等的德行原則”。

（二）推己及人。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個社會就會形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”《學而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。’”無論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實講信用，廣泛的愛護其他人，并且親近有仁德的人。每個人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。”（《左傳昭公二十六年》）那么，我們的小家會更加和諧，國家更加安定有序。

三、“孝”的反思。

孔子“孝”的思想以及后世儒學對“孝”的發展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當今社會，因此，我們應該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統文化”，孔子作為中國傳統文化的代表，其正確的思想和價值觀還應為我們所用。關注空巢老人，善待老人，維護家庭和諧；加強自身道德修養，“泛愛眾”，在全社會倡導愛老敬老的良好風尚，維護社會穩定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺上繼續綻放光彩，讓它成為民族團結、國家興旺發達的精神動力和中華民族凝聚力的核心，為構建社會主義和諧社會提供不竭的動力支持，傳播正能量，實現中國夢。

參考文獻：

[1]楊伯峻，《論語譯注》，中華書局。

[2]左丘明，《左傳》，上海古籍出版社。

[3]生、陳美蘭，《禮記孝經》，中華書局。

[4]王文錦，《大學中庸譯注》，中華書局。

孔子之道論文（通用15篇）篇三

摘要:儒家文化在中國傳統文化中占有統治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子。孔子的美學思想主要有三點:真美善統一、中和之美、理想的人格美。

關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。

美學思想產生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創作理論的形式出現，比中國古典美學有更加明確清晰的發展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”

1真美善統一。

真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現在真實地再現和真實地表現上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現，即文藝作品真實地抒發作者的真實情感。詩真實地再現生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕。孔穎達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創作所要求的是真與美的統一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現人的至善的愿望、精神，或表現自然物為人欣賞的形狀、本質。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調了善的作用。孔子除了不否認聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現了真美善的統一。其真善美統一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。

2“中和”之美。

“中和”是中國文學批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義。孔子所說的“中和”強調人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質是美的合規律性與合目的性的完美統一，即辯證地把握和處理藝術內部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學意義，它主要表現為“思無邪”“文質彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認為“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無邪”一詞出自《詩經魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思。“孔子在此借用‘思無邪’概括《詩經》的特征，認為《詩經》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現了中和之美的思想。”〔7〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發揮，即要求文學作品的思想內容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質樸就顯得虛浮，文采和質樸要搭配得當，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內容和形式的完美結合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。

3理想的人格美。

中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開。孔子認為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質上并不強調對所謂美的事物的欣賞，而是強調從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼備的人。孔子認為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規律，然后通過這些規律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產生、形成和發展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質和諧統一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養一分為二地、辯證地看待問題的能力。

參考文獻:。

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〔3〕李玉芝．文學與美———中國古代文學鑒賞〔m〕．北京:中國紡織出版社，．。

〔4〕朱熹．論語集注〔m〕．北京:中華書局，．。

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〔6〕楊伯峻．論語譯注〔m〕．北京:中華書局，．。

〔7〕李建中．中國文學批評史〔m〕．武漢:武漢大學出版社，．。

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〔9〕李澤厚．美的歷程〔m〕．天津:天津社會科學院出版社，．。

孔子之道論文（通用15篇）篇四

一、失信面面觀無論是中國還是世界,在市場經濟中出現了一個悖論:一方面市場經濟的.發展對誠信有極大的需要,因為市場經濟是一種法制經濟,同時也是一種道德經濟.貨真價實,公平交易,明碼標價,童叟不欺,是誠信問題;履行契約,信守合同,借債還錢,以誠待客,也是誠信問題.但是,令人遺憾的是,在現今社會中,失信現象卻十分嚴重,社會對誠信的有效供給越來越少,以致造成信用危機.

作者：葛榮晉作者單位：中國人民大學東方文化研究所所長,中國孔子學會副會長,中國實學研究會會長刊名：石油政工研究英文刊名：shiyouzhenggongyanjiu年，卷(期)：”"(2)分類號：關鍵詞：

孔子之道論文（通用15篇）篇五

對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解。“克己復禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質，未經開發之前，還不能說是純善純美的藝術品。孔子以為，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質彬彬，盡善盡美。

人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學，撰寫術書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！

孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學作為治世經傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓導的儒生講求氣節、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。《北齊書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。

回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！

孔子之道論文（通用15篇）篇六

儒者詮釋”主忠信“儒家創始人孔子在其論語中雖然也講到”誠“(僅出現三次),但是他并沒有把”誠“與”信“聯系起來,正式提出”誠信“這一倫理學范疇.他是把”忠“與”信“聯系起來,提出”忠信“這一概念,用以表述這一”誠信“思想的.正如陳淳所云:”忠信兩字近誠字.忠信只是實,誠也是實.“(北溪字義?忠信)孔子在論語中,多次闡述了”主忠信“的倫理思想.

作者：葛榮晉作者單位：中國人民大學刊名：石油政工研究英文刊名：shiyouzhenggongyanjiu年，卷(期)：2003”“(3)分類號：b2關鍵詞：

孔子之道論文（通用15篇）篇七

對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解。“克己復禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質，未經開發之前，還不能說是純善純美的藝術品。孔子以為，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質彬彬，盡善盡美。

人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學，撰寫術書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！

孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學作為治世經傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓導的儒生講求氣節、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。《北齊書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。

回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！

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孔子之道論文（通用15篇）篇八

摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以來都是中國文化的核心與代表，影響了中國文化的發展與走向，而“道”的問題又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個方面。

關鍵詞：孔子;儒家;道。

一、天道之不可違。

《論語》中90次提到“道”字，“道”字在《說文解字》里的解釋為：“道，所行道也。從辵，從首，一達謂之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于海’”。這里的道指的是人所行走的道路。孔子又說“朝聞道，夕死可矣。”這里的“道”即是指“天命”。

《論語·八佾》載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”朱熹注曰：“愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。”《八佾》這一記載，說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅持贊同態度，而且十分虔誠。

但同時他又說“子不語怪，力，亂，神。”(《述而》)從這里看出，孔子不僅淡化了天的人格神的意義，也反對各種鬼神觀念。可見，孔子對于天道在不同情況下有不同的理解。一方面，孔子說：“獲罪于天，無所禱也。”(《八佾》)這一說法源于他所承襲的古代宗教情感。

孔子承認并尊重天之至上神的地位，并將之作為人的精神寄托的一種方式，用一句話代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又發現天地宇宙中存在不以人的主觀意志為轉移的客觀規律。“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。”(《憲問》)天地中存在的客觀規律是人的行動成功與否的關鍵。

春秋早期，反映“天”、“人”關系的“人道”與“天道”已經分離，但“天命”意識在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運的規定者，因此人要敬畏天命。孔子說“不知命，無以為君子也。”(《堯曰》)又說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”此中的知命、畏天命皆是天道的重要內容。

二、人道。

人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同時，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現為一個國家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”(《憲問》)通過對“邦有道”與“邦無道”言論的對比和論述，揭示了衡量一個國家的政治狀況好壞的標準也是“道”。

如果一個國家“有道”，就會“谷”(《憲問》)，有正直的言行，有合乎“道”的富貴;如果一個國家“無道”，卻興盛，“富且貴”，則是可恥的(《泰伯》)。可見，“道”是一個國家運行的至高準則，治理邦國，要遵“道”而行。

而且，“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”“天下有道，則政不在大夫。天下無道，則庶人不議。”(《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無道”時社會政治的具體表現，可見，“道”是政治清明、社會和諧的保證。。

不僅如此，孔子在評論人物是，也是以他們在“有道”、“無道”情況下的表現，是否合乎“道”作為依據和標準。他稱贊蘧伯玉“君子哉”(《衛靈公》)，也是因其遵“道”的行為。

所以，“道”是評價從政人物的準則。“有道”是孔子所追求向往的理想境界，他很少用“有道”來稱贊現世時君，相反，經常用“無道”來批評他所處的時代和他所遇的君王，如他批評“衛靈公之無道”(《憲問》)。由此可見，對于天下大勢、邦國政局、君主的賢愚以及仕者的行為，孔子在作總體評判時，所運用的基本標準就是“道”。

三、道理。

這里的“道”指的是思想、學說和各種主張，是關于天道和人道的思考，并且把它們表達出來。孔子說“吾道一以貫之”(《里仁》)，這表明了孔子也有自己的道，而且貫穿他整個思想的始終。這個思想就是仁道。仁道可謂是孔子學術體系的核心，也是其思想中最恒久生命力的內容。

仁是由人與二構成的，表明了仁在根本上是人與人之間的一種關系，但它不是一般的關系，而是人與人之間相愛的關系。孔子所言“仁者，愛人”，這里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。這也就是說，首先，仁作為人的本性的規定，使人成為人。

仁甚至可以說就是善，不是惡，“茍志於仁矣，無惡也。”(《里仁》)仁是生命的意義，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛靈公》)其次，人生活在社會中，不可避免的要與他人打交道，人要承認他人的存在，而且要理解他人的存在。

“不患人之不己知，患不知人也。”(《學而》)“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)。總的來說，孔子認為，凡是有人群的地方，人們都應該相親相愛，這樣社會才能安定團結，人類群體才能得到繁衍和發展。離開了它，社會就不能稱其為社會，人類也與禽獸無異。因此，“愛人”是孔子的仁道之本，也是人道順應天道的必然表現。

孔子的“道”的思想是在闡明一種引導人的宏大且高尚的人生哲學。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會模式。在他的觀念里，只有在這樣的社會環境中人才能充分發揚人道，完全順應天道，從而最終總結出“仁”這一統攝全局的根本的人生哲學原則，并由此形成了他的整個的“仁道”體系，作為指引世人，匡時濟世的良方。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[m].中華書局，.

西周末年，貴族等級秩序瓦解，新產生的士階層，利用他們所具有的的文化傳統，立足于建立理想的社會秩序，對“天道”、自然提出了不同的看法。“一陰一陽之謂道”是《易經》對“道”的理解。《爾雅》中有“一達謂之道”。《道德經》則認為“道可道，非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強調了道是宇宙萬物變化的起點、道可衍生萬物并存于萬物中。孔子作為先秦儒家的創始人，對“道”也有自己的認識。

“士志于道”，在孔子的思想體系中，“道”是內在的精神修養，它與“禮”直接相關。“禮”是“道”的外在節度。正所謂“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富與歸，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束，認為是人心的內在要求，把原來僵硬的強制規定，提升為自覺理念，使“道”更具人性化。

“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態。《禮記?禮運》篇孔子曾說：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。……是謂大同。”孔子生活的年代，是一個變亂的時期，他自己也經歷了興衰榮辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、穩定的局勢。《論語?陽貨》中，子張問仁于孔子，孔子回答說：“恭、寬、信、敏、惠”。《學而》篇又載：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。如此教化，才是包容和合的氣象。

總的來說，孔子的“道”無非就四個字―內圣外王。至內圣就要修身，修身要用禮輔助，以此成為內心的自覺意識。外王就要厲行教化、行德政。

孔子曾說：“吾道一以貫之”。這個“道”就是“仁”。《論語》中“仁”字共出現了109次，涉及的內容有為政、做人、處世等等。“仁”既是一切行為的出發點，又是其歸宿，又是安身立命的根本原則，又是最高的道德境界：

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)。

“君子務本，本立而道生。……孝第也者，其為仁之本與!”(《學而》)。

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”(《子路》)。

“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)。

同時，在孔子看來“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，亂也”“溫而厲，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂而不淫，哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之，和為貴”是治國之中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。

此外，孔子認為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說：“君子疾沒世而名不稱焉”，“君子去仁，惡乎成名?”可見，孔子把“名”看得很重，在《論語?季氏》中，他就感嘆：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉;伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”一個人無論生前怎樣，死后無名也枉為人。

由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的現實基礎上。“仁”包羅萬象，于國家、個人均有不同方面的要求，最終要成就的是一個合和的社會，一個積極進取的人。

無論是追求大同社會，還是希冀留得身后名，都離不開人的培養。個人才力足夠的，就可以服務社會、服務政治、施行德政、留名青史。

孔子以“仁”為理想的人格價值取向，他自認為自己還達不到，“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣!”所以，轉而求其次，孔子努力塑造君子人格。

《論語》中，孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想體系中，賦予了士兩方面的君子人格。一是修己安人，二是人格獨立。

1、修己安人。

總的來說，所謂“修己”就是在內心深處去體認仁、義的基本原則，使自己樂觀向上，“君子坦蕩蕩”的精神狀態中。“修己”是君子的內在修養，“安人”是君子的躬行實踐。孔子認為“君子學道則愛人”“學而優則仕”。真正的君子，不只是講求修身養性，還要把所學之“道”用于“愛人”的實踐中，學有余力則去做官，以達成內外兼修的完整人格。

但孔子在其言論中，不自覺的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具體論述。“修己”的論述幾乎遍及各篇，簡要擇錄：

子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語?述而》)。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。(《論語?學而》)。

君子義以為上。(《論語?陽貨》)。

君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語?里仁》)。

2、人格獨立。

孔子認為真正的君子，應當保持不為物所移，不為利所誘，不為權勢所屈。

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。(《論語?里仁》)。

以道事君，不可則止。(《論語?先進》)。

不降其志，不辱其身。(《論語?微子》)。

天下有道則見，無道則隱。(《論語?泰伯》)。

上述孔子認為，士之志不可奪，要保持志節，不為名利出賣人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助長君主行為的隨意性，不仕無道之君。

綜上所述，孔子追求的君子人格，無不體現他的憂患意識。“人無遠慮，必有近憂”，孔子的憂患意識一方面表現在憂國憂民上，“君子憂道不憂貧”是最直接的寫照，另一方面是憂患道之不續，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

通過對孔子“道”的簡單分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈動蕩的變革中產生的，他帶有強烈的經世和實踐特點。孔子在繼承和發展了商周以來的文化傳統，以道自任，堅持人格獨立，憂國憂民，為建立理想的社會秩序奔走呼號，表現出強烈的社會責任心和使命感。

“修己安人”和“憂民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實踐和目標。

【參考文獻】。

[1]李澤厚.中國古代思想史論[m].北京：人民出版社，1985：21.

[2]康有為.論語注?泰伯第八[m].北京：中華書局，1982：112.

[3]蔡尚思.孔子思想體系[m].上海：上海人民出版社，1982：108.

[4]李振宏.圣人箴言錄―論語與中國文化[m].鄭州：河南大學出版社，1995：165.

孔子之道論文（通用15篇）篇九

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對中國乃至世界教育產生了深遠的影響。本文將探討我對孔子的研究，并結合自己的實踐經驗，來闡述孔子心得體會。

首先，我們需要了解孔子的教育思想。孔子主張“仁”，他認為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內容。在孔子看來，教育的最終目的是培養人們具備高尚品德和道德修養的人才，而這正是仁所體現的。孔子還主張“教學相長”，他認為教師不僅需要傳授知識，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學生的道德修養。這種以德育人的教育思想，對于現代教育依然具有深刻的啟示和價值。

其次，我在實踐中親身體會到了孔子教育思想的價值。作為一名教師，我深深認同孔子“教學相長”的理念。我發現，通過自己的言行和榜樣作用，我能夠激發學生的學習興趣，引導他們樹立正確的價值觀和人生觀。我曾經在班級中組織過一次班級活動，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風貌。在活動過程中，我不僅是學生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領者的角色，與他們一起進行游戲和互動。這種親近的關系讓學生們感到放松和舒適，他們更樂意向我展示他們的才能和想法。通過這次活動，我發現學生們的積極性得到了極大的激發，他們展示出了良好的團隊合作意識和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強調的以德育人的教育理念的重要性。

然后，孔子的教育思想不僅對于學生的成長有著深遠的影響，同時對于教師的自身修養也能夠帶來巨大的改變。在教育過程中，我時刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養和高尚的品德，才能夠對學生產生積極的影響。在整個教育的過程中，我時刻自勉：“修身齊家治國平天下”，這讓我明白，要想教育學生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質，才能更好地教育下一代。

最后，孔子的教育思想不僅對于學校教育有著重要的啟示，對于家庭教育也同樣重要。在現代社會，家庭教育扮演著至關重要的角色。我堅信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養孩子們的道德品質和家庭觀念，通過親身榜樣的力量，引發孩子們的積極性和創造力。我也盡量讓孩子多進行集體活動和家庭活動，鼓勵他們與他人的交流和合作，培養他們良好的人際關系和團隊合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長，也有助于他們以后走向社會和接受社會教育。

總之，孔子的教育思想在現代依然具有重要的意義。通過學習和實踐，我們能夠更好地領會這些思想，進而應用于教育實踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。

孔子之道論文（通用15篇）篇十

一個是中國的圣者，一個是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想卻有著更多不同的教育方法和認識，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對我們今天的教育工作有重要的指導意義。

孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。

孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學多識、思想深邃的學者。他們的哲學思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導著我們的教育實踐。孔子與蘇格拉底在不同時代，不過社會下提出的如“有教無類”，“啟發教學”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個世紀，社會環境、文化傳統互不相同，個人生活經歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學方式和教師地位這兩點上。本文通過分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動當今教育事業的持續發展。

在孔子以前的中國，學在官府，官師合一，學習文化知識是官府及其子弟的特權。到了春秋時期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權利。孔子順應歷史發展潮流，三十歲時便開始創辦私學，實行“有教無類”（《論語·衛靈公》）的辦學方針。意為無論地域，無論民族，無論等級，只要是樂于接受教誨的人，孔子都積極地教育他。《史記·仲尼弟子列傳》和其他有關的史料記載的幾十個學生，據考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數，這是“有教無類”的一個重要方面。孔子“有教無類”的思想，是教育對象上的一次革命，對于春秋戰國時期的百家爭鳴和學術文化事業的發展起著促進作用，也為華夏民族的先進文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎。后來，孔子周游列國14年，行蹤不定，此時，他的私學沒有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉游動，形成了僅有學校之實的游動式教學社團。因此，孔子施教因時因地因人而異，故教無定所，教無定時，教無定規。孔子的學生來自各諸侯國，其中有富豪子弟，但大多數為微賤之士，凡有求學之志者，只要“潔己以進”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納。孔子的談話式教學十分重視教育對象的個性差異，注重點撥時機。孔子認為“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。引導學生而不牽著鼻子走，鼓勵學生而不強迫他們，啟發學生思考而不把答案點破，讓他們自己悟出。正是因為孔子的這些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。

古代希臘的學校大約出現在公元前七世紀前后，比中國晚了至少1000多年。在蘇格拉底時代，初等教育是體操和音樂學校，初等學校以上是純軍事操練性質的體育館。蘇格拉底是第一個從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務教育家。《簡明不列顛百科全書》第7卷第521頁載：“他認為政治學的任務就是‘關心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達到盡可能的完善。’”色諾芬回憶說：“他接待了許多希望聽他講學的人，其中有本國公眾，也有外國人，但他從來沒有因為講學而向任何人索取過報酬，而是以其豐富的學識，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）。”當時的希臘沒有多少文化典籍，學習者無書可讀，無典可依，只能通過聆聽演講、辯論以獲取知識。巧的是，蘇格拉底的教育活動也是教無定所，教無定規。公共場所、市場、店鋪、私宅、餐桌都是他進行教育活動的地點，或作公開演講，或個別交談，或進行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經常出現在公共場所，他在早晨總往那里去散步并進行體育鍛煉；當市場上人多起來的時候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠的哲學家、思想家柏拉圖，著名的修辭學家、教育家伊索克拉底，墨加拉學派創始人歐幾里德，犬儒學派創始人安提西尼，杰出的歷史學家色諾芬，昔勒尼學派創始人阿里斯提普等等。

孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠遠超出了教育本身的價值，它不僅擴大了文化知識的傳播面、推動了文化的發展，而且為東西方文化發展中諸子并起、百家爭鳴準備了條件，使教育的社會功能發生重大變化。

蘇格拉底在與弟子進行談話中，往往從對方所熟知的具體事物和現象開始，進行反諷、暗示等進而求得結論。他通過獨特而辛辣的諷刺式詰問等方法，使對方覺悟到自身觀點的矛盾，激發對方追求真理的熱忱，喚起“求知的強烈欲望”。他在談話中注重學生理性認識的深入，人格品質的完善，談話的內容大都與正義、善德、虛偽等有關。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環境，給學生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個學生自由發表自己的觀點，并不加以限制，當曾皙感到猶豫時，孔子鼓勵說：“何傷乎？亦各言其志也。”所以其思維過程是一種發散性的。

孔子的為師之道認為師者是在學生因而不得之時予之所求，是傳道、授業、解惑的圣者。學生以獲取師者的知識為求學的目的，在這個過程中，師為賢、師為圣，故應敬之、尊之。這對營造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動作用。

古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現在他的“助產術”觀點之中，他的母親是個接生婆，他由母親的職業受到啟發，認為為師的職業與接生婆的職業具有同質性，因而倡導“助產術”的理念。蘇格拉底提問的方式，通過討論實現對事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認識，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點，非為外在強加于學生的，而是由對手、學生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對手、學生在追求知識、尋求真理的過程中形成自覺主動的參與意識，培養了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權威”對于發掘學生的心智，引導學生形成主動、自覺的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點則與現今提倡的以學生為中心的課堂教學不謀而合。

孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據各自不同的教育認識形成了自己的教育體系，用自己的方式推動了人類的發展。研究兩位教育家的的教育體系在重視教育的今天具有重要的現實意義，可以給我們的教學提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營養，以利現代教育的持續發展，促進全人類建立一個美好協調的大家庭。

[1]色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務印書館，1984，（9）.

[2]柏拉圖著，余靈靈，羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對話集[m].三聯書店，1988，（3）.

[3]匡亞明.孔子評傳[m].齊魯書社，1985.

[4]北京大學哲學系外國哲學史教研室編.西方哲學原著選讀[m].商務印書館，1983.

[5]馬振鐸.孔子的哲學思想——仁·人道[m].中國社會科學出版社，1993.

孔子之道論文（通用15篇）篇十一

孔子，是中國古代偉大的哲學家、教育家、政治家、文化名人，他是儒家學派的創始人，也是儒家思想的代表人物。孔子的思想和教育方法對中國以及整個東亞地區的文化和社會產生了深遠的影響。在研究孔子的思想和理論時，不妨通過閱讀相關論文，能夠更深入地理解孔子的心得體會。

首先，孔子心得體會的一個重要方面是道德修養和人格塑造。孔子主張“修身齊家治國平天下”，他認為人首先需要修養自己的道德和品德，然后才能夠影響他人和改善社會。通過閱讀論文，我們可以了解到孔子強調各種仁德美德，比如孝敬父母、尊重長輩、友善待人等等。他認為只有通過修身養性，才能夠塑造一個正直善良的人格，也才能夠讓這種善良的品質流傳下去，影響他人，改善社會。

其次，孔子心得體會的另一個重要方面是教育方法和思維方式。孔子非常重視教育，并且提出了一整套的教育理論與方法。在論文中，我們可以了解到孔子主張以“學以致用”為原則，強調實踐，注重培養學生的實際能力和技能。他還注重培養學生的思維方式，提出了“三綱五常”和“九域十舉”等教育原則，培養學生有正確的價值觀和道德觀，有廣博的學問和知識，有獨立思考和判斷的能力。通過了解孔子的教育思想，我們可以更好地引導和教育我們的下一代，培養出有道德的、有才干的人材。

第三，孔子心得體會的另一個重要方面是政治思想和治理之道。孔子有著務實的政治思想，提出了很多有關政府運作和管理的觀點。論文中可能會提到孔子對于領導者的要求，比如正直、明智、賢能等。他認為，一個好的領導者應該首先從自身做起，以身作則，以德服人。此外，他還提出了一些關于合理治理的觀點，比如禮治思想，即通過制定一些規范和儀式來規范人們的言行，使社會和諧有序。通過了解孔子的政治思想和治理之道，我們能夠更好地參與和推動社會的發展。

第四，孔子心得體會的另一個重要方面是人與人之間的關系。孔子非常注重人際關系和社會交往。他認為，人與人之間應該互相尊重、互相幫助、互相關心。在論文中，我們可以了解到孔子強調的友愛和誠信的重要性，他認為只有通過和諧的人際關系，才能夠共同進步，共同發展。通過了解孔子的人際關系觀，我們可以更好地處理自己與他人之間的關系，建立良好的人際網絡。

總結起來，通過研究論文，我們可以更深入地了解孔子的心得體會。孔子強調道德修養和人格塑造，主張實用的教育方法和思維方式，提出治理之道和政治思想，以及重視人際關系和社會交往。這些觀點對于我們個人的成長和社會的進步都具有重要的指導意義。我們應該通過學習和實踐孔子的心得體會，不斷提高自身的道德水平和素質，培養好的思維方式，參與社會事務，共同促進社會的發展和進步。

孔子之道論文（通用15篇）篇十二

教學目標：

1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經在文中的意思，重點掌握立、達、盍、諸的意義和用法。

2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。

3、感受鑒賞：，鑒賞“愛人”的具體表現，感受孔子“仁者”的溫度。

4、思考領悟：領會“仁”的具體思想內涵，正確認識孔子的仁愛觀。

教學重點與難點：

1、理解領會“仁”的豐富內涵，感受“仁者”的溫度。

2、正確認識孔子的仁愛觀。

課時安排：

2課時。

教學過程：

第一課時。

一、導入：

易中天問于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什么樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。

康德曾說過：理論是灰色的，生命之樹常青。這話也從一個側面印證了于丹的觀點，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒有色彩。那么孔子的溫度體現在哪里?在今天這個略感寒意的初冬的下午，我們一起來學習《仁者愛人》，來感受孔子身上散發出的人性的溫度。(板書“仁者愛人”)。

二、說文解字，切入課題。

1、解字：仁字在《論語》中共出現109次，有58個章節都涉及仁字。所以，儒家學說甚至被稱為“仁學”。仁字從象形字演化而來，《說文》解釋為“仁，親也，從人，從二。”《禮記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關系。(ppt)。

2、仁，就是愛別人，愛身邊的每一個人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話說：“智者可贊，而仁者則可敬也!”

智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內心是溫柔的，他不僅愛自己，更愛別人。仁者就像一位寬容慈祥的長者，他能善待生命中的每一個人，甚至大自然中的.一草一木，一蟲一鳥。所以，仁者更令人敬佩。

3、小結：由此可見，仁的本質就是愛人。用今天的話說，就是關心人，愛護人，體貼人，以人為本。

三、整體感知，理解“仁”的具體表現，感受仁者的溫度。

明確：師生三人各言其志，志有高下之別。

子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。強調在物質上的共享，以此體現出“愛人”之心，表現出對“仁”的追求。

顏淵是仁人，仁者之風，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說：“其心三月不違仁。”是心中有仁而不違仁。

孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟眾”“老有所養，壯有所用，幼有所長”,正是理想的大同社會，老、中、青三代各有所屬，社會才會和諧穩定。由此看來，孔子的胸懷博大，境界更高。

所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。

清劉寶捕《論語正義》說：

竊謂子路重倫輕利，義者之事也。

顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。

夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也。(ppt)。

2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來關懷信任他們，不正是體現了對人性的尊重，對人的體貼、關愛、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節中同樣體現出來?(引導學生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)。

3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問人)。

第六章中的“不問馬”的解讀：在《論語》里，馬不是普通的動物或牲畜，而是財富和地位的象征。古代文獻中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞。可見馬不是普通的動物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻中經常車、馬連言，說到馬就意味著有車，說到車也就包括著馬。例如《論語雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。’乘肥馬，即乘肥壯之馬所拉的車。”

“馬是國之大用”，就在于它是春秋時代重要的交通工具，其價值有逾于今日之轎車，而且并不是平民百姓所能夠享受的。《禮記曲禮下》：“問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。”可見，車馬數量，還是衡量士財富的一個標準。許倬云《周人的生活》一書中認為：“車馬在西周，除了實用意義外，還有禮儀的意義。一個貴族能使用的車馬數量及其裝飾，都按等級而增減。一國一家能動員的兵車數字，反映的不僅是兵力強弱，也說明其掌握資源的大小。”因此，無論對于個人還是國家來說，馬都不是普通的動物，而是財富甚至是地位的象征。

再看《論語》中的車馬。《公冶長》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之。”不滿崔子的弒君行為，對于十乗車馬這樣的巨額財產，陳文子棄之如敝履，毅然離開齊國。孔夫子對于他的行為贊為“清矣”。子路的“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾”理想也是子路重義輕財、豪爽個性的鮮明體現。至此，則不難理解程樹德《論語集釋》對此的注解：“不問者，世人多重財產，圣人獨否。”

(有這樣一個文化背景的介紹，學生對孔子的思想精神的理解才有一個中介，一個基礎，學生認為這個文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎上，來源于學生自己真切的認識。)。

明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關心人，不理會貴重的馬。并且，孔子所問的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人。孔子只問地位低下的奴隸，而不問時人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現了孔子輕財、博愛的偉大品格。

一個人的修養如何，體現在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負責照管馬的一定是下人，而不是主人;在當時情況下，一匹馬的價值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之后，首先開口就問馬的情況，那是把財物放在第一位;首先開口就問是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時兼顧的情況下，理所當然應該先關心人的生命安全。這也就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子所說的“推己及人”的體現。也就是我們今天所說的以人為本。

4、為什么孔子“于有喪者之側，未嘗飽也”?這體現了他怎樣的人文情懷?(禮喪)。

明確：喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。

不吃飽飯肯定不是禮的規定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因為體味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。

5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對師冕說的話是不厭其煩，詳盡至極?(導盲)。

明確：作為一個盲人，初到一個不熟悉的環境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛之心的具體表現。

6、有人評論孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實極淺易”，“活畫出一個相師儀節來了”(牛運震《論語隨筆》)。說說這一章是運用什么方法使人物生動可感的。如果這一章換成“孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達效果有什么不同?(ppt)。

明確：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關心人、特別是關愛弱者的“仁愛”精神。不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達到如此感人效果。

7、男生齊讀9.10章，思考：面對這三類人，孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)。

明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因為他的心情有了變化。就像7.9章說的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。

看到盲人，他會特別嚴肅起來，是為了表達自己的關愛之心同情之意。

至于看到穿著禮服的人，也是因為別人在進行莊重的祭祀活動中，孔子應該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達他的嚴肅莊重的態度。

8、聆聽了佛家的故事，讓我們再來感受孔子的仁愛之心。孔子對人是以禮行之，那么對動物又是如何呢?請看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥?(愛物)。

明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對的是“焚林而獵、竭澤而漁”。

蔡元培先生寫過一副對聯是：異竹不鋤當路筍，伐薪教護戴巢枝。

民諺：勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。

我們感受到的孔子，是一個親近自然萬物的圣人，一個心地善良的哲人,我們能充分感受到他對萬物生靈的仁愛之心。對照2500多年前的孔子，現代人對動物的兇殘捕殺，對自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。

想吃海鮮用釣竿去釣，別一網打盡;想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時候，也只能“三驅”，也就是三面包抄，給動物留一條生路，并且遇到的第一個動物不能殺。

孔子之道論文（通用15篇）篇十三

《仁者愛人》教學實錄第一課時(人教版高二選修)。

設計思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關于仁的細節行動入手，根據學生的基礎和對文言文的本能的排斥，可以讓學生先直觀的感受仁，意識到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關理論，易于整體把握。

師：在黑板上出示大大的仁字（無非是想集中學生的注意力，便捷無華的單刀直入）。

師：我們先來技術難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。

（學生的答案，仁慈、仁愛、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）。

生：才是真的好。

生：不知道。

師：就是唱長亭外，古道邊。

生：荒草碧連天。

師：后來出家了，當了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個弘一法師。

師：同學們聽后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說，這是人性。或以孔子所說的“仁”來表述，或以西方的“人道主義”來表述，這片仁慈，不愿傷害無辜的赤子之心，于今何其值得珍視！

我們今天要學的就是被于丹教授稱為既有風度，又有溫度的孔子，當然，孔子是我們教師的開山鼻祖，我們先走進孔子的課堂，感受有風度的老先生。

（學生朗讀第五則，孔子和學生在一起的時候，是很喜歡問學生的理想，或者要報考什么專業，每時每刻在對學生進行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）。

師：這里出現了孔子的兩位很喜歡的學生？

生：顏回和子路。

生：子路是理科，顏淵是文科。

生：盍各言爾志？

師：盍是。

生：為何不的意思。

生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。

生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意。

師：哪個詞語表示用破。

生：敝。

師：確切說是使動用法，使……破。

師：品論一下，子路怎么樣？

生：講義氣，夠哥們。

生：義膽忠腸，喜善好施，對朋友看重，

生：對物質很輕視，很有愛心，注重友誼。

生：很大方，有行動。

師：看來子路很高調，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭議的陳光標裸捐引發的爭論，這些同學們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標表態“人在做，天在看”，稱會將慈善進行到底。對于陳關標，等會兒，我們在后文中還有涉及到。

師：顏淵怎么回答？

生：愿無伐善，無施勞。

師：文科生就低調多了，伐是。

生：夸耀的意思。

師：誰在夸耀？

生：子路。

師：當然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個性，當然和涵養有關，我們也要容忍。

顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。

師：至于他們是好人嗎，大家一定回答。

生：是。

師：要做仁，首先要做個好人，善人，所謂積善成德。孔子作為他們人生導師，對心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）。

師：相當精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？

生：對年紀的大和小的都很關心，子路只關心朋友。

師：你理解得很仔細。

師：所以圣人以仁道來關懷信任他們，不正是體現了對人性的尊重，對人的體貼、關愛、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。

師：就是所謂的老吾老以及人之老。

生：幼吾幼以及人之幼。

師：根據這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細節中體現出來？（確定6、7、8、9、10章節）。

師：朗讀第六節。可能當時的消防設施比較簡陋，發生了火災，

在哪里發生火災？

生：馬棚，

師：誰的馬棚。

生：孔子家的馬棚。

師：老師剛才講過，馬是地位財富的象征，是當時官員們上班的交通工具。

孔子怎么表現出仁？

生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關心的是人，不理會貴重的馬。

師：這里的人是。

生：就是馬夫。傭人，奴仆。

師：就這么一個細節，一個人的修養如何，體現在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現實中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個月，李雙江兒子開寶馬打人高喊誰敢報警”的消息在網上引起強烈反響。糾紛本無特別，但是因為李雙江與寶馬的身份，因此有了更高的關注度。同學們怎么看。（學生發表不同觀點，其中不乏偏激的）。

師：仁慈在一些人的心目中已經流失，殘忍暴力統治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會空氣日益干燥，一點就爆，特別是不少底層人的內心，涌動著難以遏制的.憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續耀武揚威，只會加劇社會對立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細節。（學生自由評論，第7則，第8則一筆帶過，從禮的角度來考慮，人而不仁，如禮何）。

師：先解釋字面意思。

生：這是孔子和盲人樂師交談的寫照。

師：好多的樂師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧。孔子怎樣對這位音樂師，我們現在作為殘奧會的優秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學生上臺模擬，盡量要嚴肅、到位。）。

師：可能連子張都覺得有些過分了，有疑問。

生：與師言之道與？

師：孔子的回答非常干脆。

生：然，固相師之道也。

師：固、相是什么意思。

生：本來、幫助。

師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關心人、特別是關愛弱者的“仁愛”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。

師：《孔子家語》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來埋葬，可以看出對每個生靈的關愛。第10則也體現了這一點。（背誦）。

師：這節講的是孔子的業余愛好。

生：釣魚和射鳥。

生：孔子是一位環保學者了，對資源取之有度。不趕盡殺絕。

生：難道用一個魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎？

生：因為在孔子看來，“綱”似乎比“釣”要殘忍得多，射殺在巢中的鳥也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因為孔子的“仁心”呀！

師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥，多為乳鳥。漁獵時，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”。克制人對自然無窮無盡的欲望，對大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關系，這也是孔子“仁”的思想的體現吧。

師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺得孔子其實離我們并不遙遠，他是一位渾身散發著的溫度能感動生靈的老人。作業背誦第5則，預習前四則。

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孔子之道論文（通用15篇）篇十四

耕讀生活漸入佳境，大有樂不思蜀之意。

好幾個朋友都在詢問我什么時候出游寫生，以往，每年外出寫生一、二趟已是常規，而現在，廝守瓜堂，每天侍候瓜果蔬菜、澆水施肥、賞花品茶、看書作畫，已經把紅塵俗世忘得差不多了。

山中方七日，世上已千年!也許，又該出山看看了?暫時不想走太遠，這么多的植物在小院里等著我每天和它們“相看兩不忘”呢，那就到周邊的村落逛逛吧。

說來慚愧，蟄居數瓜堂將近一年了，到鎮上逛市集不超過五次，有次散步走得遠一點，直到村里去，結果遇到幾只土狗，沖著我狂吠，興致全消，廢然而返。

還是自家小院樂趣多，坐也由我，臥也由我，左看是花，右看是花。

酸甜半熟枝頭果，紅白爭開屋角花，地上紅磚錯落、樹影斑駁，靜坐樹蔭下，茶煙裊裊，清風娓娓，花開花謝，云卷云舒，不經意間，物我兩忘。

第一次采摘自己親手種植的蔬菜，莫名有種儀式感，一是這些蔬菜不施化肥不噴農藥、自己親眼看著它們長大，二是多少有點心理作用吧，吃起來覺得爽脆可口、清香四溢。

此刻想起，不禁失笑，一蔬一飯，平凡生活，大書特書，未免矯情。

不過，人類聚居城市才短短幾千年，寫入人類基因的十多萬年的森林山居生活方式，非短期所能改變，除了少數基因突變的人，大部分人都會對自然環境有親切感，是實情，不算矯情。

小西紅柿苗結果之多，令我驚嘆不已!當時收采了第一茬，以為再等剩余的那些果子成熟、收完第二茬后，這枝小苗就該功成身退了，不料，收采了第二茬，它竟然又長出小黃花，幾條嫩枝一直往上竄，似乎還能綿綿不斷的開花結果。

我決定把它列為重點觀察對象，看看它到底能發展到什么樣子，于是乎，用了半個上午，移植到大箱里，堆肥培土，細心編扎了框架，不懂得是否要剪枝疏葉，不管了，后面的故事是否精彩，就看它的表現了。

小芒果每天掉落不少，惋惜不已，不知是蟲是病，似乎兩者都有，有的樹葉上斑斑點點滿布蟲口，正在實施噴灑大蒜水、辣椒水，靜候結果，非萬不得已，農藥是最后的選項。

前天看到牽牛花藤蔓上有幾只小蟲子，懶得一一捕捉，返身回屋拿出黑旋風，輕輕一噴，蟲子應聲而落，心中竊喜，想著：有這個大殺器，花草除蟲當不費吹灰之力!過了半小時，再一看，那些葉子也發黑枯萎了，又是訝異又是心疼，黑旋風藥效強烈，橫掃一切，奈何!

鄰居老大姐過來視察我的菜地，嘖嘖驚呼：

“唉呀呀，這么多耗子，拔掉，趕緊拔掉!”

她說的“耗子”是指那些閑花雜草，不知是哪里的方言。

我笑著告訴她，舍不得拔，這些雜草開的小花、黃芯白瓣，很漂亮!

她大惑不解，可能覺得我這個人有點怪異吧，反復勸說雜草搶肥、遮陽、不利蔬菜生長等等，我覺得溝通有點困難，只好笑而不語。

也許，她有點強迫癥?也許，多年的觀念根深蒂固?總之就是，看到菜地里有雜草，必欲除之而后快，要不是隔著籬笆，說不定她要親自動手幫我拔除了。

還好，我趕緊轉移話題，敷衍了一會，老大姐笑著告辭而去。

晚上無聊，在燈下翻看《中庸》：中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。

一點感想，大概是缺什么就想要什么吧，圣人大力提倡中庸之道，正是由于國人過于極端：

對待生活，要么是實用至上，為博取功名利祿無所不用其極，別說一般的農夫市民，就連那些飽讀詩書的仕大夫都認為建功立業、高官厚祿、光宗耀祖才是正經事，所有閑情逸致都是玩物喪志，詩詞書畫是雕蟲小技，壯夫不為，栽花種草、品茶喝酒簡直是墮落。

實用主義，古已有之，于今為烈，看看每年書籍銷售數據便知，成功學、勵志湯、效率狗之類的圖書占了百分之八十。

要么走向另一個極端，視金錢如糞土，遑論功名利祿，甚至連一切物質都是骯臟污穢之物，恨不得拔著自己的頭發飛到天上去，以弱為理，以窮為榮!

如《聊齋.黃英》中的描述，馬子才喜歡菊花，傾盡財力采購種植，是雅事，然而家里揭不開鍋，妻子餓得半死，陶生勸他，可以培植出賣部分菊花，既滿足了自己的愛好，又能解決生活開支，馬生聞陶言，甚鄙之，曰：“仆以君風流雅士，當能安貧;今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣。”陶笑曰：“自食其力不為貪，販花為業不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務求貧也。”

既不蠅茍為物奴役，又不至極端鄙視物質、不食人間煙火，如世說韓豫章所言：“人寧可使婦無裈邪?”(作為男人大丈夫，窮到自己的老婆沒褲子穿，有什么光榮的?)，先責任，后夢想，這才是豁達平和的中庸之道!

我在旅游寫生途中，曾見過某些教徒，自己一家人住在破房子里，把大部分家庭收入捐給廟宇，甚至用數月時間拖家帶口用跪行方式千里朝圣(一路磕頭拜過去，極費時間)，別人的生活方式我不予置評，但是，倘若問我，我覺得家長首先有責任給孩子提供一個更好的生活環境，花點時間，把破房子修一修，合理安排有限的家庭資金，創造條件，讓孩子們接受更好的教育、有更好的發展前途，行有余力，再為自己的信仰買單。

以前啰嗦過很多次了，我既不喜歡一天到晚加班加點滿腦子都是錢錢錢，也不鼓勵為了追求夢想不屑謀生睡樓梯底到處蹭飯。

所以，小院清幽，一半種植無用的花草，一半種植有用的瓜果，一半時間賞花喝茶發呆，一半時間畫畫訂單講講課，半雅半俗，半閑半忙，是為中庸!

仲尼曰：“君子中庸，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”

孔夫子到底是藹然仁者，能理解和欣賞：

一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂;。

暮春三月，輕衣郊游，浴乎沂水，風乎舞雩，歌詠而歸。

無論是山谷的清貧：小市人家只菜蔬，暮窗歸了讀殘書。還是荊公的悠閑：細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。一旦從物欲中掙脫出來，換上一種非實用的詩意眼光、靜心體驗，即便是平凡瑣碎的一簞一瓢、一草一木，都能發現生活的美。

夕陽芳草尋常物，解化都為絕妙辭。

在網上看到一組數據：日本人將稱之為是“地方創生元年”，原因是這一年搬離東京的人數超過了37萬，這些人在踐行一種讓人活的不累但也幸福滿滿的生活樣式。這正如本公號前幾篇文章介紹的書和電影：《京都山居生活》《明天也是小春日和》《小森林》《半農半x的生活》《周末田舍生活》《斷舍離》等等，都是這一思潮的匯集。與國人逃離霧霾不同的是：部分國人未必真心喜歡和享受鄉居耕讀生活，只是迫于無奈，被霧霾趕了出來，如果霧霾警報解除，又遷回去了。歌手大貫妙子在《我的生活方式》一書中描述了她的鄉居方式：撤離東京，跑到神奈川縣葉山郡買下一塊地，邊哼著歌邊種田。有一天，她在拔雜草時忽發奇想，自問自答：我喜歡的事情到底是什么?是唱歌嗎?是與粉絲的互動嗎?或者多出幾張cd片嗎?……都不是，我還是喜歡拔草!自制涼拌小松菜，新鮮雞蛋做成玉子燒，雖然是單獨一人的寂寞餐桌，卻樂在其中，一口紅酒一口乳酪下肚后，幸福感也就上來了。她說：能這么活著，我打從心底里感激!深有同感!如有機會偶遇，敬她一杯!一笑。

作者：李老師。

公眾號：lqb肖像素描。

孔子之道論文（通用15篇）篇十五

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家早上好！我是高二一班的謝可盈，今天我演講的題目是“仁者愛人，人恒愛之”。

在泉州五中表白墻上，有這樣一個話題，叫“分享在五中經歷過的'最溫馨的事情”，評論區長得刷不到盡頭。

有人說“班主任給班里同學驚喜過生日”；有人說“1500米三十幾個人陪跑”；還有人說是“我的宿舍我的同桌我的同學我的老師”。

點點滴滴的溫馨記憶構成了我們五中人一個又一個的三年。尊重、感恩、包容則是組成這些溫馨記憶的，不可或缺的關鍵詞。

尊重他人，才能贏得尊重。孟子曾說：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”

仁者愛人，有禮者敬人。尊重，讓校園更溫馨。

包容他人，就是善待自己。即使“月亮臉上也長滿雀斑”，我們又何必去苛責別人的缺陷。在與人相處時體諒他人難處，在溫和不傷害別人的前提下，適宜地支持、幫助別人。

不用苛刻的標準去要求別人，尊重他人的自主權，給人以寬闊的心理空間。包容，讓校園更和諧。

感恩他人，常懷感恩之心。感念師長啟我懵懂，導我入真理之恩。向老師請教題目后，說聲謝謝；路上遇到老師，主動問聲好。

感念同窗攜手并行，互相溫暖之恩。常懷感恩之心，不斷欣賞別人，能看見陽光的人，心中必有陽光。

“仁者愛人，人恒愛之”，學會尊重，感恩，包容他人，一起匯聚屬于五中人的溫馨記憶！

撰稿：謝可盈（高二1班）。