教學工作計劃的不斷調整和完善是教師提高教學質量和適應學生需求的重要途徑。請大家仔細研讀下面這些優秀的教學工作計劃范文，相信會在教學實踐中收獲一些好的探索和實踐方法。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇一

總有一些文章讓人振聾發聵，深入人心，就像一把尖刀直刺到我們的骨髓里，抵達靈魂深處，讓我們難受痛苦，也讓我們深思醒悟。讀魯迅《燈下漫筆》就有這種感覺，這一次魯迅先生將矛頭直指中國歷史的本質以及國民的奴性人格，思想深刻，入木三分。

魯迅從袁世凱復辟鈔票貶值一事作為契機，引發議論“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也由此對國民的奴性（包括自己的）作出了深刻的剖析和嚴厲的批判。

在階級社會的幾千年的歷史中，百姓向來只是會勞動會說話的工具，沒有任何“人”的價值可言。“將人不當人”，本來是奴隸主、封建地主和資本家對待被剝削者的行為準則，在兵荒馬亂的戰爭年月，甚至還產生“亂離人，不及太平犬”的嘆息，這就說明人的價值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價值等于牛馬，則應該心悅誠服，謳歌恭頌太平的盛世了。

但是，魯迅的一句“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還是如此，然而下于奴隸的時候，確是數見不鮮的”，道破了中國人幾千年的生存狀態，露出了中國人病態心理的本質，把一批中國人心安地作奴隸的嘴臉放大在人們的面前。究其源頭就在于國民的奴性人格，習慣了當牛做馬的日子，即便不是奴隸也得成為奴隸。

中國人的奴性從何而來？是來自中國幾千年來根深蒂固的“等級制”，是來自古代所謂的明君、圣賢、大儒之徒和現在的學者、教育家長期的思想侵犯，殘酷的“等級制”，長期的思想教化，使得中國的百姓安于現狀，愚昧麻木，逆來順受，奴性思想在中國人的頭腦中早已生根。正是因為厭惡國民的那種麻木、不言反抗的奴性心理，所以魯迅選擇了筆伐，想要通過這種無奈而悲憤述說去喚醒渾渾噩噩的國人。但是魯迅也意識到這樣做還不夠，還需要青年“創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”

文章的第二部分是以一個日本人的隨筆《北京的魅力》作為開頭，道明了中國固有文明的本質“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房”。

在這種生存環境下，中國人是爭取不到人的價值，人的尊嚴和人的地位的。“于是大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和孩子。”在這“吃”與“被吃”的循環中，中國人不斷在自己制造的等級制度、禮教中被吞噬、被扼殺，現在還要被自己“盛宴”款待的西洋人掠奪、侵殺。

看著“這人肉的筵宴現在還排著，有許多人還想一直排下去”，魯迅先生最終吐露心聲，呼吁青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。讓蒙昧無知的心靈獲得重生，在革命先行者的引導下，拋卻奴性，重拾尊嚴，這正是希望所在呀！

在文章第一、二部分的結尾，魯迅都對青年人寄予了厚望，希望中國青年人正視國情，拋除奴性，驅除韃虜，建立民主國家，建立一個把人當“人”的新世界。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇二

讀了魯迅的這篇《燈下漫筆》，感觸頗多。以前我寫讀后感，不過是將文章中精彩部分抄一遍，然后略加點評。實在是既不深刻也沒有發自內心，很難起到什么效果。我想我從魯迅這樣偉大的文人的文章中吸取經驗。

從淺顯平常的社會生活入手，引出深刻的論題。這是很難學習的。不僅需要像魯迅那樣堅定的政治立場，同時應該在平時多觀察，多思考，這樣才能從現象中見本質，才能發現重大的問題。文中僅從鈔票折價兌成現銀一事，聯想到“中國人極易變成奴隸，且變了以后，還萬分喜歡”，也許我們要達到魯迅那樣高的水平，很不易。還要多練筆，多想。

寫說理文要言之有理，言之有據。體現在文中為第八自然段。作者將闡述具體化。舉出一系列歷史事件闡述中國百姓在不同時代連“想做奴隸都不可得”使文章極富說服力，能達到這點，需要有淵博的知識和雄厚的文化底蘊。這就要注意平時知識的積累。就好像我們的大腦是一個水桶，如果只滿足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃來晃去，很不穩當。若你不停地汲取知識，從那源泉之處，水桶的水會滿而外溢。所以我們不該抱怨知道的很多，只是難以利用，那只能說明積累的還少，面不夠廣，才沒有融會貫通。

魯迅的憎分明依然給我很深的印象，他批判封建統治者不把百姓當人看，甚至牛馬不如語言有力，感情真摯，而他同時又表現出對人民的、悲慘處境的同情，卻不全然是同情。他也對被封建專制和蒙昧主意的統治造成的奴性心理表示不滿，對人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”只是讓百姓“安穩地做奴隸”抑或有作亂的人物，也不過是“‘為圣天驅除云爾。”從中我們應向魯迅先生學習坦誠地表達真實情感與見解，不應過于矜持、虛偽甚至麻木，而應正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦然地表達自己的觀點。

本文是一篇典型的反封建專制，提倡民主共和的文章。從文中我們可以看到封建社會對人民的壓迫不僅是物質上的，還有精神上的奴役。讓我們看到封建社會的落后，同時感到社會主義的優越性，懂得應該珍惜如今良好的社會環境。

另外，就是關于應該讓人民做主才能使統治牢固，啟發了我。在做什么事時都讓主體充分發揮作用，才可事半功倍。在人際交往中，你與其他人交往，其他人是主體，應該多從他人角度考慮問題，就能相處融洽。在推銷員推銷商品時，顧客是主體，應站在他們的角度上，而不是急于買出商品，這樣才利于推銷。

就是這樣一篇好文章，才能不過時，才能引發這么多的啟示，不僅能給人以寫作上的啟發，社會生活方面的思考，并能給人以無限的精神力量與快樂。《燈下漫筆》就是這樣一篇美文，值得反復品味。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇三

1、了解“隨筆”的文體特征。

2、學習魯迅文章的個性化的語言特點，特別是它的戰斗性。

3、品味作者以情入理，情理交融的表達藝術。

1、關于文章的主題理解是教學的重點。

2、本文直寫事實，小中見大的寫作方法是教學的重點。

這是一篇隨筆，隨筆是散文的種。五四運動以來隨筆十分流行，其特點是借事抒情，夾敘夾議，意味雋永。《燈下漫筆》的“漫筆”原意為隨手寫來，不拘一格，既放得開，又收得攏。作者筆觸所及，牽涉中國幾千年的，從軍閥到商民，從皇帝到“奴隸”，從舊歷史學家到復古主義者，從平民百姓到現在青年，都一一透視出他們的歷史地位，作者善于以小見大，從現象到本質，顯示了高度的概括力，強大的穿透力和深刻的批判力，魯迅的筆如匕首、投槍，直刺封建專制主義和蒙昧主義，戳穿了反動統治者和御用文的畫皮。

從語言講情感基調。本文雖多為冷靜的理性分析，但也不管濃郁的抒情。“將人不當人，不但不當人，還不及牛馬”，“亂離人，不及太平犬”，這是恨封建社會的黑暗；中國百姓，“強盜來了就屬于官，當然該被殺掠；仿佛又屬于強盜似的”，這是哀百姓之不幸；當牛做馬，“情愿自己尋草吃”，誰“定下什么奴隸規則來，自然就皇恩浩蕩了”“萬姓臚歡”了……這是怒中國人沉睡之不醒；至于對舊史學家和復古主義者的揶揄諷刺，更是入木三分了。

總之，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使感情和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。

這篇作品的主題可以從兩方面來理解，一是作者思考國民性問題，批判國民的奴性人格和奴才傳統。兩者融為一體，互相補充。

1、 要注意魯迅生活的時代。

2、魯迅的經歷和他的作品是有很大關系的，他的家庭的衰敗，對人世冷曖的感悟，然后到日本仙臺學醫（《滕野先生》）想救治人的病體，其間一件事對他的觸動太大，那就是日俄戰爭用中國人做靶子，而許多的中國人做觀眾和看客，他深知，一個民族即使身體再強壯，若他的靈魂是不健康的，那他只能做無聊的看客，于是他決定棄醫從文。

3、魯迅的主要作品集

小說集：《吶喊》、《傍惶》、《故事新編》。

散文集：《朝花夕拾》。

4、關于魯迅的評價

這進一步理解思想內容，我們現在分析一下結構層次。教學時可靈活把握，簡要講授。

全文可分為三部分。

第一部分（1—5段），敘述生活中的一件小事，從鈔票兌換現銀這件事聯想到“我們極容易就奴隸，而且變成了之后，還萬分喜歡。”

第二部分（6—11段），回溯中國歷史，指出中國歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時代”和“暫做穩了奴隸的時代”。

第六段，指出中國精神文明的“高超”，正在于使人們安于奴隸的地位，把“牛馬”的命運當作“太平盛世”來“恭頌”；而封建階級的史學家也粉飾太平，說什么“咱們向來就很好的”。真的很好嗎？在第八九段時里，作者列舉大量事實，尖銳地指出：“中國人向來就沒有爭到過人的人格，至多不過是奴隸……”所謂“皇恩浩蕩”“天下太平”的時候也是有的，那不過是來了一個“較強”或“聰明”或“狡猾的”“新主子”或“外族的人物”，擬定了“奴隸規則”，把百姓引上了“奴隸的軌道”罷了。第十十一段承接上文，水到渠成地指出，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”時代，實際上是“一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩了奴隸的時代”。一針見血地指出中國封建社會的實質。

第三部分（12—14段），諷刺當時的現實，實際上還是循環在這兩個朝代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統治下的中國實際上是百姓“想做奴隸而不得的時代”。

作品由第一部分的引子，引出第二部分的觀點，第三部分以諷刺現實，展望未來作結。全文結構嚴謹，渾然成篇。

魯迅隨筆，包含著強烈的愛僧感情，這篇作品也不例外。作者對中國歷史的深刻剖析，對國民命運的'高度概括，對未來時代的深切期盼，都包含了作者的深厚感情。鬧“小玩藝”“將奴隸規則毀得粉碎”“收拾”“厘定規則”“措辭太繞灣子”等，憤怒抨擊封建專制暴君；“……雖不算人，究竟已等于牛馬了”，“中國人向來就沒有爭到過專制人的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此”，“百姓就希望來一個另外的主子”等，深切同情老百姓的悲慘境遇；“萬分喜歡”“心悅誠服”“恭頌”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等，諷刺批判不留情面；“無須反顧”“前面還有道路在”、創造“第三樣時代”等，表達鼓舞，寄予希望。全文感情基調以怒和憐為主，憤怒、諷、批判、同情融為一體。一篇說理性隨筆包含如此復雜強烈的感情，實在稱得上是一篇奇文。

1、 直寫事實，由小及大

魯迅在他的《什么是“諷刺”》（《且介亭雜文集》）中說，諷刺“所寫的事情是公然的，也是常見的，平時誰都不以為奇的，而且自然是誰都毫不注意的……現在給它特別一提，就動人”。這幾乎概括了魯迅雜文創作的全部精義。所謂“特別一提”，按照魯迅的意思，就是既不虛構，也不夸張，往往只是“直寫真實”，將生活小事，人事精神，特點突出，再引發聯想，提示裨。魯迅又曾把雜文比作“顯微鏡”，他在《做“雜文”也不易》（《集外集拾遺補編》）中說：“比起高大的天文臺來，雜文有時確像一種小小的顯微鏡的工作。”镥迅的意思是，寫雜文有時像在顯微鏡下工作本來是一些不被人看見或不被人注意的東西，被它一放大，特點就顯示了，便引起人們的注意甚至震驚，便有了藝術力量。這就是“以小見大”。

教學這篇《燈下漫筆》，要注意這一“一直寫事實，以小見大”的特點表現本文中，是在北洋政府時代生活中一件大家時都曾遇到的小事，并沒有半點虛構和夸張。一般人誰會將鈔票折兌成現銀之事與中國歷史和國民性問題聯系起來呢？又怎么聯系得起來呢？魯迅就有這本事。開頭談鈔票之事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺是一位家庭婦女在為菜市又漲價發牢騷。可是當讀到“一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是，我們極容易變成奴隸，我們真實還覺得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫絕，從如此平凡的日常生活小事，翻出一個如此學生的話題，提煉出如此深刻的思想，非大手筆莫能為也。

2、 披情入理，情理交融

魯迅隨筆還有一個顯著的特點，就是在議論的過程當中，包含著巨大的激情。他的議論是情感化的。在這篇隨筆中，他情感和理性始終作用、相互滲透。這源于魯迅對于中國歷史的深沉思考和激烈否定，因為他對封建制度和封建暴君產生憎恨之情，對中國國民的命運和奴性要格產生巨大的同情和諷刺批判之情，他都有認識和把握這一興趣；反過來，隨著這一情感的增強，對中國歷史裨和國民性格的理性認識又不斷深化，而理性認為越深刻，對它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣的一種特點：理中生情，情中化理。魯迅把他對中國社會歷史和現實鞭擗入各級黨委的理性認識融化在感情之中。

這篇文章的披情入理、情理交融的特點，表現在兩個方面，一是作者將議論與敘述、描寫、抒情結合為一體。第一部分是敘述換現銀的經過，描寫心理變化的過程，敘述描寫交融一起。第六段是敘述，第七段是議論帶抒情，第八、九是敘述帶議論，四種表現方法中，議論與描述、描寫、抒情似鹽溶于水，不知何者為鹽，何者為水了。特別是作者將中國人的歷史概括為兩個時代的時候，表面上似乎在作一個論斷，但作者內心的情感卻洶涌澎湃，他恨封建暴政，他怨國民麻木，他盼中國超出循環怪圈，各種感情熔鑄于這一結論中。二是議論以作者的感情為內在的動力。正是在暗夜沉沉之時，作者心海翻滾，對中國歷史和現實的強烈情感化的感受和認識，才促使作者在燈下奮筆疾書，發出如此深刻而偏激的議論。在閱讀這篇文章時，我們雖然看不到，但分明感覺到了作者情感的脈搏在激烈跳動。千方百計將鈔票換成銀后，現銀沉重，心情更沉重。這沉重的感情，促使作者思考中國歷史和國民性的重大問題。作者通過對歷史的回顧，憤怒而悲哀地得出中國歷史的兩個時代的結論。文章結尾一個嘆號，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，卻不絕望。整篇文章，感情像一部馬達，轟轟開過，留下一片深痕，使人感奮，催人思索。

3、 語言富有力度

魯迅作品非常具有個人風格，他的作品不用署名，單看語言，就能辨識。他的隨筆更有個性化特色。一般隨筆，說理抒情為主，語言更好，實在不容易。魯迅隨筆以個性化著稱，雙關、反語等使用起來得心應手，處處可見幽默、諷刺、嘲笑。而魯迅隨筆的最大特色是進行高度哲理化的議論。這就使語言具有無比的力度，像匕首，似投槍，刺向敵人，無法招架。《燈下漫筆》中，他將中國人兩個時代，“想做奴隸而不得的時代”和“暫做穩了奴隸的時代”，總共20個字，就道出了千百萬中國人所經過的歷史；它高度濃縮，勝過某些史學家的“巨著”，它有雷霆萬鈞的力量，砸向封建專制暴君，分量之大，實屬罕見。

這篇文章的語言力度還表現在用字用詞上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”字，“歷來所鬧的就不過是這一小玩藝”的“鬧”字，“中國的百姓是中立”的“中立”等字詞在作品中俯拾即是，它們準確形象，入木三分，概括了現象，揭示了本質，顯示了語言的威力。鑒賞時不能不引起注意。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇四

魯迅在文章的開頭舉了一個耐人尋味的例子來引出自己的論點，在民國初年人們紛紛使用鈔票來代替沉重累贅的銀元，而這些鈔票多是本國的，可沒多久因為戰亂，這些鈔票便貶值嚴重，人們損失慘重。于是這些愛國者全都不講愛國，紛紛使用和兌換外國人的鈔票。后來作者打聽到本國的鈔票能以七折的價格兌換現銀，于是還很高興的把手中的鈔票全部換成了現銀。明明以七折的價錢換成現銀是吃了大虧，為什么作者還會感到非常的高興呢？就像作者所說：“倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應的。為什么在面對這**裸的掠奪后，心里會滿心歡喜的接受呢？許多人的答案是結果總之比手中的鈔票變成一堆廢紙，變得一文不值要好的多啊當然比起之前要開心咯！于是作者從這件事中得出很精辟的結論：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。

從以上事例我們可以看到剝削者用暴力把鈔票變得一文不值，或從更大的方面來講不把人當成人，不但不當人，還不及牛馬。當這些剝削者提升了一點待遇：如鈔票可以七折兌換現銀，或者把人當成牛馬。這些受壓迫的人就會變得非常高興，還會心悅誠服的歌頌這世道是太平盛世。即使現行的社會制度依然是**裸的剝削人的、吃人的社會。可這些人卻愚蠢的蒙蔽自己的雙眼，麻痹自己的思想告訴自己：你看我們的生活比原來好多了！能當奴隸就不錯了，生活很穩定，不像戰亂時期，吃不飽，還要任意被人屠殺，這時人的價值還不及牛馬，總之在和平的年代有主子統治者，剝削者。這時的價值比牛馬高了，當然就愿意當奴隸了，因為在戰亂的時候你想當奴隸還當不到呢，因此久而久之受剝削的人就把能當上奴隸當成了太平盛世，心中還暗暗偷笑，萬分歡喜。看到這里大家會不會覺得把當奴隸=太平盛世很可笑，但現實就是有多人把這當成了理所當然，麻木不仁，愚昧不堪，只想坐穩了奴隸。

《燈下漫筆》的最后一部分魯迅主要揭示了中國封建社會結構的吃人本質，被標記著固有文明的社會結構有貴賤、有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。所以他們努力奮斗把自己變成吃人者，即使自己有可能也會被吃，只要能吃別人，心理也就平衡了，總之就是自己不吃虧嘛！那么那些無法吃別人的社會底層人以及社會弱勢群體就是安排給闊人享用的人肉的筵宴。魯迅在文中辛辣的指出歌頌人肉筵宴的此輩人會永遠被詛咒，而當下年青人的使命就是要：掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房。

年青人是冉冉升起的太陽，是祖國未來的希望與棟梁。在文章中魯迅對年青人寄予厚望，因為他們是我們這個社會進步發展最主要的推動力量。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇五

教學目標。

一、幫助學生梳理文章的思路和結構，把握課文由小及大、由事入理的構思特點。

二、培養學生整體感知課文的能力。

三、引導學生認識魯迅對人對事件內心反應的關注，對人精神世界的關注，從而領會課文思想的深刻性。

教學重點。

通過整體感知課文內容，梳理思路和結構來體會魯迅透過現象看本質，對歷史現象、社會現實和國民靈魂的深入思考。

教學過程。

一、導入。

二、解題。

投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點聲音也沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了。”（蕭紅）。

投影：魯迅先生寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據說愛夜的人,“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。

（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。

投影：“漫筆”――“漫”，既是內容的“漫”無邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式。“漫筆”，是散“漫”無拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。

三、整體把握，理清思路。

（一）教師范讀課文，學生初步感知。

（二）學生自讀課文，教師介紹寫作背景。

（三）學生帶著問題讀課文：

1．作者從現實生活中什么樣的小事聯想到重大的社會歷史問題？

2．鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內在聯系？

4．魯迅為什么號召青年“創造這中國歷史上從未有過的第三樣時代”？

（四）明確。

1．集體誦讀課文，重點聽個別字讀音是否準確。

2．找三個學生讀課文。集體再次誦讀全文。

3．找三個學生分別闡述全文結構劃分及每部分的思路和層次。

（說明：此處見解與教參有異，僅供教師參考。如學生有自已的理解，應給予充分肯定）。

第一部分（1～4）：由鈔票貶值引出對“人”價格貶值的思考（極容易變成奴隸）。

（提示：抓住事件和事件過程中的心情變化）。

第5段：推而廣之，上升到普遍的社會現象，揭示了中國人易于滿足的奴化狀態（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態的社會根源（一種暴力）。

第6段：指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來所鬧得就不過是這小玩藝――“將人不當人”）。

（當百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時候，百姓有什么乞求？請用課文第7～9段課文中的相關語句回答。）。

第7段：百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，――不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。

第8段：百姓就希望來另外的主子，較為顧及他們的奴隸規則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規則，使他們可以走上奴隸的軌道。

第9段：厘定規則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規則是不像現在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了。

第7～9段作者列舉了大量事實（做不成奴隸的力爭做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠服，恭頌太平，“萬姓臚歡”），尖銳指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。

第10～11段，承接上文，水到渠成得出結論，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”的時代，實際上是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”。一針見血指出中國封建社會的實質。

第二部分（5～11）考察中國社會歷史的本質，得出“兩個時代”（一治一亂）的結論。

第三部分（12～14）號召青年創造歷史上從未有過的“第三樣時代”。

“現在入了哪一時代，我也不了然。”實是諷刺當時現實，還是循環在這兩個時代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統治下的中國實際上是老百姓“想做奴隸而不得的時代”，號召青年創造出一個走出了“一治一亂”歷史循環怪圈，邁向民主與自由的時代；一個全新的時代。

（板書順序和學生討論同步，引導學生明確，教師最后聯系解題寫“自在暗中，看一切暗”）。

四、布置作業。

（1）再讀課文深入體會文章的深刻思想內容。

（2）思考課后習題第二、三。

[板書設計]。

第二課時。

教學目標。

一、抓文中凝煉形象而富有力度的語句仔細揣摩，把握感情基調，領會文章情理交融的語言特色，更深入地理解文章主旨。

二、培養學生提煉語句，鑒賞語言的能力。

教學過程。

一、揣摩下面含義豐富的`語句，特別是要注意加點詞語的理解。

1．我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。

提示：“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統治者滿足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬分高興”了。

2．只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝。

提示：“這一個小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也指后文所說的強盜官兵反復爭奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運之間反復掙扎。

3．假如有一種暴力，“將人不當人”，不但不當人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時候，然后給與他略等于牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平盛世。為什么呢？因為他雖不算人，究竟已等于牛馬了。

提示：這段話通過打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個百姓“略等于牛馬”的時代，至多是一個“暫時做穩了奴隸的時代”。

提示：“‘人’的價格”內涵是指老百姓不受強盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴，實現當家作主的夢想。

5．中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無論哪一面，強盜來了，就屬官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，――不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。

提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運，諷刺國民的麻木不仁和奴性性格，批判國民缺少反抗精神。

6．假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規則來，自然就“皇恩浩蕩”了。

提示：“奴隸規則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個一定的主子，拿了他們去做百姓，――不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧之外”，不受“意外的災殃”。

7．百姓是一遇到莫名其妙的戰爭，稍富的遷進租界，婦孺則避入教堂去了，因為那些地方都比較“穩”，暫不至于想做奴隸而不得。

提示：這段話揭示了當時的現實，仍是強盜官兵交互為禍的時代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。

二、總結。

本文情感基調：對老百姓的深深同情；對封建歷史的憤怒批判；對現實復古主義者的無情抨擊；對青年的熱切呼喚；對中國未來社會充滿必勝的信心。為了充分表現這豐富的情感內涵，作者使用了個性化的語言，這主要表現在：

1．形象性，用極為形象的語言進行高度哲理化的議論；

2．概括性，把中國歷史概括為兩個時代，高度濃縮；

3．準確性，用詞準確形象，入木三分。再加上雙關、反語等修辭手法和幽默、諷刺等表現手法的運用，使文章語言情理交融，富有力度。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇六

五·四運動以后，中國統治階級及其追隨者在文化上極力宣揚封建槽粕，以此維護封建制度和日趨沒落的封建文化。這種封建復古主義思想與帝國主義的奴化思想結成同盟，形成了當時一股對抗新文化運動的逆流。此時的魯迅先生，洞察國勢，以敏銳的觸覺，獨到的眼光，揭露了復古主義思想的實質，對中國封建社會作了深刻的剖析之后，他在《燈下漫筆》中指出：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。尖銳地批判了統治階級和舊史學家所言的“漢族發祥”、“漢族發達”、“漢族中興”的觀點。指出他們所恭頌的“太平盛世”，不過是讓勞動人民“暫時做穩了奴隸”；而生于“亂世”，人民連奴隸也做不成，所以，中國的歷史，勞動人民只是在“想做奴隸而不得”和“暫時做穩了奴隸”這兩種時代中輪回。

20世紀20年代的中國，是一個變亂紛乘，黑暗異常的社會，軍閥混戰，人民遭殃，老百姓已淪入“想做奴隸而不得”的地步，在這“風雨如磐暗故園”的年代，魯迅先生審時篤勢，創作了《燈下漫筆》這篇奇文，提出了要對社會“徹底革新，創造這中國歷史上未曾有過的第三樣年代”的觀點。

這是推陳出新的觀點，這是與歷來中國的正統歷史截然不同的觀點，以第三只眼看中國歷史，才會得出與眾不同的看法。這是在教學時需要解決的重點問題。解決了這一問題，自然跳出了“魯迅文章難讀”的怪圈。

魯迅在《夜頌》中說自己是“愛夜的人”。而愛夜的人“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自己在暗中看一切暗”。那么，1925年4月29日夜，燈下坐著的魯迅，又“看”到了“暗”中掩蓋著的什么呢，這就點明了“燈下”之含義。

而“漫筆”之意如何呢？

“漫”既是寫作的內容的“漫”無邊際，隨意自由，又是“心事浩茫連廣宇”的漫漫心緒。魯迅說到自己“動起筆來，總是離題有千里之遠”，“總是胡思亂想……總像斷線的風箏收不回來”（《在慶祝滬寧克復的那一邊》），所說的就是指寫作時想象思維的發散。

所以，“漫筆”乃解作“散”漫無拘，筆隨心意，興之所至之意。此寫法，可作為作文教學時思維發散的一個例子。

至此，可否這樣解讀《燈下漫筆》，燈下漫筆，即以“夜的眼”對生存的社會，歷史的獨特發現——即中國幾千年的封建社會老百姓向來就沒有爭到過“人”的價格。至多不過是奴隸，在亂世，連奴隸也做不成。中國歷史總是陷入一“治”一“亂”的循環怪圈之中，這是魯迅先生面對中國歷史的沉重思考之后，在《燈下漫筆》中得出結論。這是開啟《燈下漫筆》一文的鑰匙。

三、赤子丹心——我以我血薦軒轅。

常常以為魯迅的文章是血性的，它體現了魯迅先生對國家、民族的赤子丹心。在“世人皆醉我獨醒”的年代，作為少數覺醒的先驅者之一，魯迅已開始大聲吶喊，以喚醒“鐵屋子”里沉睡的人們，并開始荷戟奮戰，要“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”（《墳·我們現在怎樣做父親》）。《燈下漫筆》正是這有血性的代表作之一。魯迅以豐富的歷史知識和歷史現象作推理依據，在文章中寫道：縱觀幾千年中國歷史，“亂”多“治”少，亂世時，官兵殺，百姓被掠殺，強盜到，照樣被掠殺；治世時，百姓服役納糧，盼望著奴隸生活不被剝奪。可惜，這奴隸規則總是被一些人“撕得粉碎”，老百姓重又陷于“想做奴隸而不得”的悲劇命運。

《燈下漫筆》一文，魯迅把批判的矛頭，指向中國的老百姓，既“哀其不幸”，又“怒其不爭”，尖銳地批判了國民的奴性人格和奴才傳統。而國民的奴性人格和奴才傳統，正是幾千年中國封建社會的統治得以延續的原因，從而提出了一部中國國民的人生史就是一部奴隸史的大膽見解，這是何等的勇氣和洞察力，它將千百年來神圣得不容置疑的正史觀點摧而毀之。這是魯迅在深味國家和民族多限的命運后發出的血性的吶喊。“靈臺無計逃神矢，我以我血薦軒轅”。

四、重讀魯迅——穿越時空民族魂。

中學語文課本，魯迅文章選入不少，但沒有哪一篇文章能像《燈下漫筆》一樣強烈震撼我心。魯迅的文章是要常讀的，只有常讀，才會常新。

魯迅墓四周綠樹環繞，藤蘿森森，恰好那天游人不多，氣氛安謐，我想，先生是需要這樣一個安靜的環境來長眠的，他在臨終前一句：趕快收斂，埋掉，拉倒，正是魯迅先生不張揚個性的寫照。很難想象先生若是被如織的游人、大呼小叫的旅游團隊包圍，會是什么樣子。

1936年10月19日，先生故世，“忘記我，管自己的生活”，是他最后的遺言。

然而，我們能忘記他嗎？當我在先生紀念館、墓地旁徘徊，揮之不去的是對先生無限的敬仰和懷念，盡管先生生前身后遭到很多人的罵名，但作為思想之先驅，精神之領袖，這是再正常不過了，1937年，毛澤東同志在陜北公學紀念魯迅逝世一周年的演講中說魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等圣人，孔子是封建社會的圣人，魯迅是新中國的圣人。這是從魯迅思想對于中華民族及其精神發展的實際意義進行評價的，評價的根本原因在于魯迅的精神素質，這就是徹底擺脫傳統的奴隸性格，具有真正獨立的思想個性，這也就是魯迅先生在《燈下漫筆》一文，所講到的“創造中國歷史上未曾有過的第三樣時代”，爭到做“人”的資格的全新境界。

今天，當紛憂的塵世生活掩蓋了那一顆顆封凍的靈魂。我們在卡通、漫畫、網絡的包圍中成長起來的一代人，日趨豐富的物質生活卻面對浮躁、迷茫的心靈世界，以及靈魂之中潛藏的自私、冷漠。這樣的狀況不能不令人擔憂，時間已推進到二十一世紀，可我們的國民素質是否與時代同步？加入wto以后的競爭，說到底是國民素質的競爭，而提高國民素質的關鍵在教育，而阻撓我們民族進步的“劣根性”依然存在，所以，面對嚴峻的現實，我們重提魯迅，學習他的民族憂患意識，自強意識，這才是教育者的和受教育者的當務之急。魯迅曾說：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發揚起來，中國才有真進步”。而今振興華夏，強大民族的重任將落在我們下輩人的肩上，面對此，我們深感責任重大。以魯迅為代表的現代中國知識分子的啟蒙教育工作尚未完成，今天這個任務又擺在我們面前，我們得勇敢地迎上前去，完成先生未竟之志。

魯迅先生走了已經半個多世紀，今天，讀魯迅的《燈下漫筆》，讓我們感到生命的激越，熱血的沸騰，使我們迷惘的大腦得以清醒，浮躁的靈魂得以安靜；穿越時空隧道，我們似乎看到這位“荊天舞干戚”的戰士，我們無法忘卻魯迅，回避魯迅，我們教育工作者有責任讓我們的下一代走近魯迅，了解魯迅，在中華民族實現偉大復興，滿懷信心走向國際舞臺的今天，魯迅精神必將進一步激發全民族的覺醒與崛起，魯迅將是我們不可淡忘的一面精神大旗。

參考文獻：

《高中語文試驗課本》第三冊。

《中國青年報》2001.9.23。

《語文月刊》2001，11期。

《魯迅全集》。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇七

誰的詩歌我愛天上的神仙李太白。你是唯一一個獨自擁有九場戰斗的人。你經常邀請悲傷的葡萄酒陪伴你。你的事業很顛簸，但它就像舒路的困難。我想邀請明月為朋友。你獨自一人在月亮下喝酒，獨自一人陪伴日落，孤獨地看空山。你充滿雄心壯志，但無用的地方，你不得不把一腔真摯的眼淚打破在你的肚子里，在你的家鄉喝你的詩歌是浪漫的.，自由的，大膽的，輕盈的精神和優雅的水從芙蓉自然雕塑是你詩歌的寫照。你想寫一篇文章，但你是唯一的。因此，有三千英尺長的白發，像一個長的幻想，所以他舉起眼鏡，邀請明月成為三人的意境。所以有三千英尺的飛行，一個是銀河九天的美麗句子。所以你-石賢太白了。你終于把灰色的雨季從灰色的日記中扭走了。進入你的護林員生活。你去了著名的山川。你終于閑著的時候可以聽山川了。

喝一杯古老的茶，在兩個紅蓮藕芬芳的玉頭秋奇怪的花園里，此時你的心與野鶴和塵埃一樣遙遠，此時你的詩如冰壺。在這一點上，你的詩歌很容易流動。你的詩可以說是偷梨子的三點白梅花，一縷香味，你有一個美麗的嘴，一點灰塵，兩點水，三點成太陽和月亮，四點成就劍。你是半個盛唐。你憤怒地離開宮廷去參觀名山大川，你咳嗽的珠子，吐出玉石，以達到詩歌神仙的美麗章節。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇八

從以上事例我們可以看到剝削者用暴力把鈔票變得一文不值，或從更大的方面來講不把人當成人，不但不當人，還不及牛馬。當這些剝削者提升了一點待遇：如鈔票可以七折兌換現銀，或者把人當成牛馬。這些受壓迫的人就會變得非常高興，還會心悅誠服的歌頌這世道是太平盛世。即使現行的社會制度依然是**裸的剝削人的、吃人的社會。可這些人卻愚蠢的蒙蔽自己的雙眼，麻痹自己的思想告訴自己：你看我們的生活比原來好多了！能當奴隸就不錯了，生活很穩定，不像戰亂時期，吃不飽，還要任意被人屠殺，這時人的價值還不及牛馬，總之在和平的年代有主子統治者，剝削者。這時的價值比牛馬高了，當然就愿意當奴隸了，因為在戰亂的時候你想當奴隸還當不到呢，因此久而久之受剝削的人就把能當上奴隸當成了太平盛世，心中還暗暗偷笑，萬分歡喜。看到這里大家會不會覺得把當奴隸=太平盛世很可笑，但現實就是有多人把這當成了理所當然，麻木不仁，愚昧不堪，只想坐穩了奴隸。

《燈下漫筆》的最后一部分魯迅主要揭示了中國封建社會結構的吃人本質，被標記著固有文明的社會結構有貴賤、有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。所以他們努力奮斗把自己變成吃人者，即使自己有可能也會被吃，只要能吃別人，心理也就平衡了，總之就是自己不吃虧嘛！那么那些無法吃別人的社會底層人以及社會弱勢群體就是安排給闊人享用的人肉的筵宴。魯迅在文中辛辣的指出歌頌人肉筵宴的此輩人會永遠被詛咒，而當下年青人的使命就是要：掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房。

年青人是冉冉升起的太陽，是祖國未來的希望與棟梁。在文章中魯迅對年青人寄予厚望，因為他們是我們這個社會進步發展最主要的推動力量。

1.讀后感大全。

2.讀后感600字。

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5.《活著》讀后感悟。

6.邊城讀后感【精選】。

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8.《憩園》讀后感。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇九

漢字是我們的文字，漢語言是我們的語言。

漢字的'奧妙，在形神兼備，在音形義的妙趣橫生的和諧統一。一個“福”字，上至帝王將相，下至平民百姓，演繹出多少有聲有色的故事？而“六書”之法，尤其讓人玩味不已：如日月水火，如上下本末，如晶明武牧，如錦繡江河。又有金篆隸楷行草，倘若寫得好，或龍飛鳳舞，或雍容高雅，或沉郁厚重，或溫婉玲瓏。無不神工鬼斧，曲盡其妙。這一些更是別家文字所沒有的，這實在是民族的傳世之寶啊。

到了組合成詞，排列成句，連綴成篇，其變化無方，異彩紛呈的運用之妙，則更是存乎一心，有鬼神莫測之機。

一則中規中矩，堂堂正正，大開大合，恢弘磅礴。王者氣象，威儀懾人。曰陳述，曰描寫，曰議論，曰說明。法度嚴謹，進退有據，滴水不漏，無懈可擊。與之對白，叫人不敢唐突，遂令鬼蜮伎倆體無完膚無處遁形。

一則活潑靈動，跳蕩脫俗，曲徑通幽，圓轉自如，恣意游曳，俏然可喜。曰比擬、夸張、排比、動問、反復回環，曰仿詞、化用、互文、通感、玩拙弄險。出人意料之外，又在情理之中，人人心中都有，個個筆下全無。自詩詞曲賦至情感美文，有警示格言而至鴻篇巨制，無不揮灑自如，賞心悅目，嘆為觀止。

故而，漢字乃神異珍寶，當敬畏有加不可輕慢。而運用之道在正大而不拘泥，在靈動而不鬼祟。子曰詩云固不是洪水猛獸，帥呆酷斃也不是另類異端。莊重場合，挾雷霆萬鈞言我立場，擲地有聲；飯后茶余，幽上一默，活色生香，也不失為生活調劑。

海納百川，兼容并包，凸顯我漢語言綿綿不絕的生命活力。萬不可條條框框，食古不化，使起承艱澀，轉合難繼。坐吃山空立地吃陷而不可持久。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇十

在那黑暗的年代里，魯迅先生心中有著深深的悲哀，他看透了政局時勢，也諳悉國民劣根，這一切凄風苦雨紛涌襲來，怎能不讓人心灰意徽?但魯迅深知，為悲哀而悲哀是徒增憂愁，為痛苦而落淚最多泄一時之苦。他沒有選擇悲調，相反，他用辛辣的譏諷和無情的嘲弄來撕開社會的假面，揭破國民劣根性的膿瘡，將封建的殘忍與人性的扭曲昭然于世。《燈下漫筆》便是如此。

魯迅先生的語言仿佛萬年堅冰，能夠毫無情面地刺向最隱秘的所在，讓丑惡與鄙陋原形畢露。本文中他信手拈來般的玩笑讓人如同沉夢中驚醒，而他看似平淡的敘述，卻讓人品味再三方得個中深意雖是“漫筆”，但魯迅先生絕對是有的放矢，文中的話語雖然看似漫不經心，但目之所及，無不讓人如醒酬灌頂，每句語的背后都有的無法言說的深意和發自肺腑的情緒，都有著只有有心人才能感悟的悲哀。

魯迅先生的自省無疑在其時是最深刻的，《燈下漫筆》中揭示的國民劣根性即便讓今天的我們看來都不禁汗顏，甚至仍能找到幾分自己的影子。他的先知先覺只能讓他更加痛苦，而他又將痛苦用無情的譏笑來掩藏，于是我們眼中的本文，便因此帶有了穿透性極強的藝術感染力。其思想早已脫離了文字而植根在本文特有的情感之中，每個讀者都會在這深刻的思想面前感到靈魂的重塑。

魯迅先生的文筆是帶有靈氣的，他的語言文字、論證結構都為他所馭，傳達他內心的體驗。而他寄悲哀于笑罵、寓嘲諷于無形、隱深意于字外的寫作模式，在《燈下漫筆》中都有著自然的體現，需要我們去細細品味。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇十一

投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點聲音也沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了。”（蕭紅）。

投影：魯迅先生寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據說愛夜的人,“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。

（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。

投影：“漫筆”——“漫”，既是內容的“漫”無邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式。“漫筆”，是散“漫”無拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。

三、整體把握，理清思路。

（一）教師范讀課文，學生初步感知。

（二）學生自讀課文，教師介紹寫作背景。

（三）學生帶著問題讀課文：

1．作者從現實生活中什么樣的小事聯想到重大的社會歷史問題？

2．鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內在聯系？

4．魯迅為什么號召青年“創造這中國歷史上從未有過的第三樣時代”？

（四）明確。

1．集體誦讀課文，重點聽個別字讀音是否準確。

2．找三個學生讀課文。集體再次誦讀全文。

3．找三個學生分別闡述全文結構劃分及每部分的思路和層次。

（說明：此處見解與教參有異，僅供教師參考。如學生有自已的理解，應給予充分肯定）。

第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對“人”價格貶值的思考（極容易變成奴隸）。

（提示：抓住事件和事件過程中的心情變化）。

第5段：推而廣之，上升到普遍的社會現象，揭示了中國人易于滿足的奴化狀態（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態的社會根源（一種暴力）。

第6段：指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來所鬧得就不過是這小玩藝——“將人不當人”）。

（當百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時候，百姓有什么乞求？請用課文第7~9段課文中的相關語句回答。）。

第7段：百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。

第8段：百姓就希望來另外的主子，較為顧及他們的奴隸規則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規則，使他們可以走上奴隸的.軌道。

第9段：厘定規則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規則是不像現在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了。

7~9作者列舉了大量事實（做不成奴隸的力爭做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠服，恭頌太平，“萬姓臚歡”），尖銳指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。

第10~11段，承接上文，水到渠成得出結論，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”的時代，實際上是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”。一針見血指出中國封建社會的實質。

第二部分（5~11）考察中國社會歷史的本質，得出“兩個時代”（一治一亂）的結論。

第三部分（12~14）號召青年創造歷史上從未有過的“第三樣時代”。

“現在入了哪一時代，我也不了然。”實是諷刺當時現實，還是循環在這兩個時代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統治下的中國實際上是老百姓“想做奴隸而不得的時代”，號召青年創造出一個走出了“一治一亂”歷史循環怪圈，邁向民主與自由的時代；一個全新的時代。

（板書順序和學生討論同步，引導學生明確，教教師最后聯系解題寫“自在暗中，看一切暗”）。

四、布置作業。

再讀課文深入體會文章的深刻思想內容。

思考課后習題第二、三。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇十二

時間不知流去了多少年，先生所處的`時代早已不復存在。但讀罷先生的文章，依舊是驚得一身冷汗，依舊是佩服得五體投地。

先生之所以是先生，就在于他無與倫比的深刻與犀利。泱泱大國五千年的歷史，怕是無人如此解讀：一部歷史就在“奴隸”的怪圈中循環。先生撕開了滿紙的頌德，滿紙的戰亂，目光甚至穿越了歷史的肌膚，而直接指著它的骨頭說：“看這就是歷史，一個想做奴隸而不得和暫時做穩了奴隸的循環。”先生對現實的哀與怒，使他不加任何掩飾的將問題說得如此露骨，他就是要用最鋒利的劍去戳醒人的靈魂。

先生是清醒的。在那樣一個眾人渾渾噩噩的時代，清醒的一種痛苦。醒著的要忍受“哀”與“怒”兩方的折磨。先生忍受著痛，用筆去戰斗，去告訴人什么才是“人”的價格。

真正的人該有自己獨立的人格，該有自己的那份尊嚴。為人這一生，決不該是“活著”這么簡單。先生要讓民眾明白他們該擁有什么，這幾千年來未曾得到的終會因抗爭而得到。先生是積極的，他相信青年，相信未來，指出希望，號召創造“第三樣的時代”。

“第三樣時代”是什么？合上書我不由得思索。那時的先生恐怕自己都不那么清楚。知道那該是什么樣的，可是究竟要通過何種方式得以實現，先生在思考，無數人在思考。那些思考讓中國走到了現在。那么我們現在又正處于第幾樣時代呢？是第三樣嗎？我說不出“是”來。

媒體上所揭露的一切丑惡是那么觸目驚心，有時覺得掀開社會的表層不知是怎樣一個陌生的世界。但我們應像先生一樣，相信明天。不，不應僅僅是相信，更應像先生那樣去為之奮斗。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇十三

魯迅先生是世界上最具有叛逆精神的斗士之一。他的叛逆行為也許存在著某些方面的偏頗，例如中學生所熟悉的他對中醫的態度和對進化論的理解，但他深刻的見解與透徹的剖析是許多人無可相較的。這集中表現在他對歷史、對國民劣根性的深刻揭露和批判上。在本文中，他用精辟的語言，把中華幾千年的歷史形象而準確地概括為兩樣時代：“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”。這正是他獨到的發現，雖然有它偏激的地方，但我們不能不佩服他見解的深刻性、揭露的徹底性。

魯迅先生對歷史的理解來源于他骨髓深處的反傳統思想，而這種思想正是受到以反傳統為主的五四運動根深蒂固地影響而產生的。這一思想的核心正是“改造國民性”。初中所學的《藤野先生》對這一思想的形成作了藝術的介紹，他所寫的小說又具體體現了這種思想。表現在雜文上，就是對歷史對現實作深入地剖析和無情地鞭撻，這種批判也就意味著人的解放的可能性。而魯迅先生思維過程中改造人與改造社會的密切關聯，正說明了魯迅先生對民族與社會改造的內在的樂觀——雖然他也時時表露著失望和憤激。在本文的最后，他這樣寫到：“而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命!”也許在他的頭腦中這“第三樣時代”還是模糊的，但卻像是在黑暗的深夜給讀者帶來了些許的光亮，給人以精神上的振奮。

魯迅先生反傳統思想的深刻性還在于：他是站在傳統之中“反傳統”。因為他是在傳統的文化模式和生活模式下成長起來的，他對歷史敏銳的洞察力正來自于他所熟悉的環境和對歷史的透徹理解，這樣從歷史的內部去挖掘歷史的致命點，這就是他對歷史和現實揭露的深刻、批判的徹底的原因之所在。在這篇文章中，魯迅先生還提出了“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”的歷史“循環”論，這種理論我們不能簡單地理解為認識上的唯心主義，因為這里面包含著作者強烈的憤慨之情。我們應該把“現實”當作一種歷史上曾經有過的“歷史”來體悟。“現在人了哪一時代，我也不了然”，“總而言之，復古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是‘暫時做穩了奴隸的時代’了”。他是在變遷的歷史中發現了社會發展的內在的延續與重復，正是因為不滿于現實這種簡單的延續和重復，作者才振臂高呼要“創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”。

二、亮點探究。

1.文章由鈔票貶值的日常小事想到“我們極容易變成奴隸”。“鈔票貶值”和“容易變成奴隸”兩者之間有什么內在聯系呢?請根據課文內容回答。

探究學習：“鈔票貶值”是北洋政府時代生活中的一件大家都曾遇到過的小事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺似乎是一位家庭主婦在為菜市又漲價發牢騷。鈔票的貶值使人們“忽而變了一個窮人”為“幾乎要絕食”而“恐慌”時，又能打“六折”“七折”于是“非常高興”，“一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心”。魯迅從中看到了隱藏在百姓靈魂深處的奴性心態：安于現狀，不思進取，自我滿足，自我陶醉。

2.“我們極容易變成奴隸”是不是暫時的現象呢?請根據課文語句回答。

探究學習：不是。有史以來便是這樣。作者說“我們不必恭讀《欽定二十四史》”，“只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀元編》，就知道‘三千余年古國古’的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝”。(“這一個小玩藝”指的是將人不當人，甚至不及牛馬，當“給與他略等于牛馬的價格”，“人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世”。)“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的。”

探究學習：(1)第一樣時代指“想做奴隸而不得的時代”。第二樣時代指“暫時做穩了奴隸的時代”。第三樣時代指一個走出了“一治一亂”的歷史循環怪圈，從而邁向民主和自由的時代，是一個老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時做穩了奴隸”而成為社會主人的時代。總之，是一個全新的時代。

(2)設計這樣一個環節，意在引導學生對中國社會的本質做一個深入的思考。由于學生的認識不同，可能會引起激烈的爭論。因此，教師把握原則：什么時候真正爭取到“人”的價格了，也就迎來了“第三樣時代”。

探究學習：同樣是現銀，同樣的沉，但卻反映了“人”(老百姓和作者)在事件過程中心情的變化。當鈔票“蒸蒸日上”時，銀元裝在懷中，卻只覺得“沉重累墜”；當鈔票大打折扣，六折、七折后換成了銀元，可這時“沉墊墊地覺得安心，喜歡”。這里，作者關于人對外在事件內心感受的關注，實際上是對人的精神世界的關注。作者正是從日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心態，現銀沉重，心情更沉重，這沉重的心情促使作者思考中國歷史和國民性的重大問題。

5.這篇雜文包含了非常復雜的感情，可以說是憤怒、諷刺、批判、同情融為一體，試結合課文進行具體分析。

探究學習：魯迅的雜文，包含著強烈的愛憎感情，本文也不例外。文中雖多為冷靜的理性分析，但也不乏濃郁的抒情。作者深刻剖析了中國社會的歷史，指出封建暴君的殘酷統治造成了中國社會的落后和國民的愚昧麻木；對國民命運的高度概括，對未來時代的深切期盼，都飽含著作者強烈的感情。鬧“小玩藝”，“將奴隸規則毀得粉碎”，“收拾”“厘定規則”“措辭太繞灣子”等，憤怒抨擊了封建專制和封建暴君；“……雖不算人，究竟已等于牛馬了”“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此”“強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的”“百姓就希望有一個一定的主子”等，深切同情老百姓的悲慘遭遇；“萬分歡喜”“心悅誠服”“恭頌”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等諷刺批判不留情面。全文將憤怒、諷刺、批判、同情融為一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透。

三、選題設計。

1.魯迅先生雖然把中國的歷《史分為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”，其實在歷史上還有許多不屬于這兩個時代的人和事，請結合所學的歷史知識或課外知識加以總結歸納。

研究方法：

魯迅先生處于特殊的年代，他是為了特殊的需要而對中國的歷史加以概括的。在中國的歷史上還存在著許多為改變這兩個時代而創建新的“第三樣時代”(這可能不同于文中的“第三樣時代”)的實踐者和空頭理論者。我們姑且不論他們的初衷或最終目的，但他們的行動和言論確實給人以極大的鼓舞和希望。

參讀書目：

(1)汪暉《反抗絕望》，河北教育出版社。

(2)王乾坤《魯迅的生命哲學》，人民文學出版社。

(3)吳中杰《魯迅雜文——吳中杰評點》，復旦大學出版社。

(4)朱曉進《魯迅文學觀綜論》，陜西人民教育出版社。

(5)李歐梵《鐵屋中的吶喊》，河北教育出版社。

2.中國農民的現狀與前景調查。

研究方法：

(1)深入廣大農村作調查研究，特別是那些整天生活在“面朝黃土，背朝天”的環境下，沒有第二條收入渠道的廣大群眾。

(2)收集資料做縱向的比較。將改革開放幾十年來農民的收入同干部、工人、知識分子以及整個國民經濟的發展比例相比較，就會發現令我們潸然淚下的故事和事實。

參讀書目：

(同“1”)。

3.在這篇雜文中，作家不僅深入剖析了中國歷史的特點，抨擊了封建專制主義和蒙昧主義，還把批判的矛頭指向了具有劣根性的國民，批判了他們的奴性人格和奴才傳統。這種視角可以說貫穿了魯迅先生文學創作的始終。結合魯迅文學創作的其他形式，如散文、小說等來談談這一視角的體現，并比較不同文體的表現角度和方法。

研究方法：

選取課文中魯迅先生的小說，加以分析總結；有可能的話盡量多讀一些魯迅先生的小說、散文或雜文。

參讀書目：

同(“1”)。

摘自《語文教學通訊》2002年8月。

燈下漫筆教案范文（14篇）篇十四

每當在臺燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經被翻得有些陳舊，不管什么時候，總舍不了魯迅先生的這本書。

魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時期受進化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時刻表達的內涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。

他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對那個動蕩的社會的一種反抗、一種吶喊。那個動蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。

用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個民族的強大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險的。”但是，我個人覺得他對有些事情的說法，其實也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧。

不管何時，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因為有些根性是自古以來就存在的，所以不管那時還是現在的社會，都有其可讀性質。

我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因為開篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當然這兩個字很給力，精神的寄托。

但是“我的心分外地寂寞。”又讓人回歸荒涼。“然而我的心很平安;沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。”愛憎沒有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經死去，麻木了神經。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動了他的心。

“希望是甚么?是娼妓;她對誰都蠱惑，將一切都獻給;待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你。”

他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對這暗夜止步。看到青年們很平安，他覺得暗夜并沒有暗下。

發出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同!”

不管時代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。