讀完這本書后，我對作者的寫作風格和表達能力產生了贊賞之情。閱讀和思考是寫好讀后感的基礎，下面是一些讀后感范文，希望對大家有所幫助。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇一

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇二

《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。

今日偶爾發現網上質疑甚多，不妨傳播一點讀此書的訣竅。

吳敬璉是經濟學家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質疑。讀過第一篇后記的“出發點”“目的地”“北冰洋”“導航儀”“發現號”“處女航”，便能豁然了。順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。

能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質疑乎?

本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點個性。他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說到“硬傷”，于是也就挑一點：商殷不應一筆帶過。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結束神明、開辟人本，就更明晰了。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇三

當下的易中天被稱為是百家講壇中的“超女”，紅極一時。當然，也有很多罵聲，說他是曲解歷史，誤人子弟。在我讀完《易中天品三國》后，沒有像電視上說的那種“嫁人就嫁易中天”的沖動，也沒感到他是一個曲解歷史，嘩眾取寵的騙子。

易中天是根據三國正史中的人物傳志，用現代的心理學和個人的人生閱歷去注釋歷史人物大約的想法。也許是對，也許是錯，但比較人性化。因為三國的意思就是中國大陸上同時存在的三個國家，像現在世界中的國家一樣，都擁有自主權的，在發生戰爭的時候，各國家的將領、謀士在面對戰爭時所做出的戰略戰術發生的戰役，根本沒有絕對的誰對誰錯，都是以本國利益個人利益為前提的。

三國既是一個動亂的年代，也是一個英雄輩出的時代。在這短短幾十年中，曾經有過多少英雄戰死沙場，又有過多少人雄霸一方，比如兩個漂亮的草包：劉表、袁紹。可愛的奸雄：曹操。一代梟雄：劉備。一代奸雄：董卓。西涼忠臣：馬騰。小霸王：孫策。…。他們都有自己的地盤，自己的事業，自己的武將與謀士。

兩個漂亮的草包：袁紹、劉表，雖然手下人才濟濟，但是他們卻不懂得利用這些人才，導致沒有把他的文臣武將的長處發揮出來，反而把短處盡情釋放、淋漓盡致。

袁紹關渡之戰不聽沮授等的建議，不僅集結大軍進攻官渡，而且把沮授關押起來，剝奪他的軍權，而把軍權交給只會拍馬屁的郭圖，結果致使全軍覆沒，領土淪陷，自己吐血而亡，死后兒子們相互爭權奪勢，最終自己一手打下來的江山毀于一旦。

劉表則是太懦弱，太無能，太迂腐。當時天下文人墨客，豪杰義士集結于荊州避難，而劉表居然一個也沒用，真是無能。結果死后，兒子也不戰而降，自己的領土拱手相讓給曹操，并且兒子、妻子被殺死。

董卓因為殘暴而導致群起而攻之，結果自己也沒好下場，被自己的義子殺死。當然，呂布墮入情劫，窩里反，也就不足為奇了。

曹操則是治世之能臣，亂世之奸雄，雖然自己能控制手下，卻未能讓兒孫守住江山，結果自己多年的心血落入司馬家族手中。曹操有時也一意孤行，如他占取荊州后，一不勞軍，二不安民，卻還不聽程昱之言，以為孫劉不會聯合，最后火燒赤壁，慘敗而逃，這就說明不能不聽別人的勸告。從他父親對他“家賊難防，偷斷屋梁”的評論來看，他狐性多疑失天下，也是個必然的結果。

劉備表面上是仁義之君，其實很會用計收買人心，讓那么多優秀之士死心塌地為他去死，真的是很奸詐和狡猾，讓人防不勝防。但是一代梟雄也有缺點，太感情用事，結果彝陵之戰大敗，自己的精兵強將大部分都搭了進去，自己也病逝于白帝城，然后還來了個“白帝城托孤”，又讓他那不該被趙云救回的兒子害死了一批人。一代梟雄的下場竟是這樣，真是可悲…。。

說到一個個的一方霸主，就不得不提一下其中優秀的軍師。神機妙算的諸葛亮，應該說是一個偉大的政治家。他出使江東，促使劉備集團和孫權集團聯合的事，就是最好的證明。他運籌帷幄，決勝千里，只可惜被劉備“三顧茅廬”騙了去，于是感激涕零，為劉家賣命。《出師表》雖明世，卻無疑也是他的提前寫好的遺囑。

“既生喻，何生亮！”人們便會想起那個氣量狹窄的周喻，但其實周喻氣量并不狹窄，而是心胸開闊之人，只是因“諸葛亮三氣周瑜”就把他整死，未免有失大將風度，但這也許只是為了反襯諸葛亮之聰慧而對他的一種誣陷。后人說他小氣的說法，也許只是對自己的一種安慰吧。

從易中天品三國我們可以看出，深刻不等于晦澀，精奧不等于難懂。思想性和藝術性相統一，可以將一個非常復雜和話題，變得通俗易懂。有機會你也去看一下《易中天品三國》，相信你會明白的更多，這其中不只是精彩的故事情節，更容括了人生百態，教你很多做人的道理。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇四

秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領袖”贊揚他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長城、建阿房宮等負面評價。但無論有多少爭議，有一點是應該肯定的，即：他統一了文字等，促生了我們這個多民族的大國。

秦以前，我們理論上是個整體的中央大國，實際上是分散、半獨立的聯合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說，當時是“諸侯力政，不統于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。”也就是說，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長得都差不多，但各國有各國語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標準是一樣的（現在貨幣也統一了）。

具有如此之多的不一樣“獨聯體”是非常容易解散的，時間一久，難免就會分裂成完全獨立的'小國。所以說，如果沒有秦始皇的大一統下的諸多統一，恐怕就沒有我們今天這個具有960萬平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統一（特別是文字統一），避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個功績是應該充分肯定的。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇五

lt;易中天中華史，這是一部適合略有基礎的但是又急需普及歷史知識和觀念的人群甚至也適合讀書時間少的人。如果您不在此列，以下內容可以全部跳過。

易中天中華史計劃共36卷，至今才寫完第六本，分別是《祖先》、《國家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰國》、《百家爭鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》。總序大概三萬字左右，其它每冊約十萬字。

在第五卷《從春秋到戰國》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書的標準：有史觀，史觀是靈魂;有史識，史識是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國》系列生動有趣的說史風格，易中天將歷史寫得生動有趣，吸引了更多的的人來關注歷史、了解歷史。

我們需要嚴肅的歷史書，讓我們能以史為鑒，對歷史充滿敬畏。但我們也需要輕松、入門、引導型的歷史書，讓歷史常識得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹立起自己的歷史觀。若歷史永遠都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們華夏民族的歷史多么光榮偉大、優雅有趣，讀者都提不起興趣。

然而好的書，也并非適合每個人。有朋友聽過我推薦易中天中華史，就去買來讀。結果發現此書史料甚少，不合自己口味，隨便翻過幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛歷史，常常閱讀各種專門史，少數民族、服飾、器物、飲食等方面的專業史書，便對易中天中華史不屑一顧。在此，我總結一下此書的幾點特點，給大家做個參考。

首先是內容上的宏觀性。宏觀性集中表現在第一二冊以及總序言中。總序言中分析比較了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認為“只有中華、伊斯蘭和西方現代，才代表了三代文明、三種類型、三個時代和文明三要素，同時具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現，當之無愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類作出卓越貢獻”。這就是作者認為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國家》兩卷中，將中華民族的發源于其他古老民族和文明的發源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類發源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國家的發源和演變過程，有不少新鮮的觀點。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會學、人類學的基礎知識，才不會被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。

其次，注重史觀，脈絡清晰，邏輯嚴密。如果想要通過閱讀一本書，就了解了歷史的全部，那幾乎沒有一本書能夠到達這個要求。編寫一本史書，必須要有自己的脈絡和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點，是作者在下筆寫作之前就要認真考慮好的問題。我們民族早期的史書有兩種范例，一種是編年體，以時間為線索;一種是紀傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結和判斷為落腳點。他先根據時間劃分大的段落，每一卷講一段時間的歷史。時間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰國，一統秦兩漢”的基本常識一致，每一卷對應一個時間段。每一卷又為一個重要觀點所統轄，在這個重要觀點下，又分出幾個小的重要觀點。再往下就是一些典型的史實、史料的支撐。史實、史料的羅列都不是根據時間的線索。而是圍繞著一個個觀點主題(或者說是一個個故事的中心)而展開。比如第三卷《奠基者》，著重敘述的是周文明的建立，即中華文明的核心來源。第四卷《青春志》所要表達的是：人之初，性本爽。東周時，男子義氣血性，女人浪漫多情。書中分別描述了刺客、情人、戰士、人臣、使節、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現了那一時期的中華民族的性格和社會風尚。

再次，不變的是史實，創新的是角度、觀點和梳理的脈絡。我們籠統的知道春秋戰國時期是中華歷史上第一次大變革時期，第一次文藝復興時期，第一次思想大爆炸時，但常常被數不清的國家、英雄人物、哲學思想流派搞得暈頭轉向，迷霧籠罩。易中天中華史對這段長達五百年的歷史分為兩個部分來描述，第五卷《從春秋到戰國》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國崛起的歷史;第六卷《百家爭鳴》則著重分析這一時期百家爭鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰國》的后記里，作者也列出了選擇史料的標準：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。

以上三點足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎的但是又急需普及歷史知識和觀念的人群甚至也適合讀書時間少的人，因為每卷書才十萬字，文字也足夠有趣。我一般用半天時間就能讀完一本。

易中天中華史很長，據說要寫三十六卷，但是這部書也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書就能完全囊括的。我認為這部書的意義是梳理了清晰的歷史脈絡，并且分析了重要的歷史節點，輔以史料，語言又足夠有吸引力。若真要認真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書是不夠的，在易中天中華史的引導下，會找到閱讀歷史的突破口和興趣點，從而按圖索驥，自發去找尋和發現我們魅力十足的千年文明歷史。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇六

《品人錄》令人不由佩服易中天先生站得高看得明，對中國傳統文化的淵源剖析絲絲入扣，對古代官場倫理洞察秋毫分明，讀易中天先生《品人錄》有感。曹操的才與情，或許社會的變遷，更多年后人們會給他更高的評價。我私下喜歡曹操與喜歡蘇東坡的豁達、李白的詩意浪漫一樣熾熱。曹操詩作文學水平極高，意象清晰、襟懷開闊一揮而就，帝王口氣、超人文采一氣呵成。“青青子衿，悠悠我心”唇齒留香，“神龜雖壽，猶有竟時”警人心弦，“譬如朝露，去日苦多”嘆惜時光，“老驥伏櫪，志在千里”道盡心志。一生戎馬，倥傯征戰，功名利祿真的在他心里重要嗎？一個人臨終牽掛或許就是自己視為最珍貴的東西。曹操臨終正有人性的光輝，幼子孤兒托付曹丕，言語哀切，安排妾婦分香賣履，眷戀親情。書中高度評價曹操，富有真性情，是個可愛的奸雄，生前做完了自己想做的事。唯是智慧超群，愛才用才不計德行與出身，挑戰了中國傳統用人制度，得罪了中國文化對人才的評價系統，一生以周公自詡，卻落得“篡漢”罪名，“亂世奸雄”為其批注，文學成就也難幫他洗脫一分一毫。

另一個品評人物是海瑞，得罪的卻是整個古代官場操作機制，幾次罷官，幾番啟用，次次都以失敗收場。幸虧海瑞自始至終為官清廉，人品才得以保全。曹操可愛，海瑞可憐，一生坎坷，早年喪父、晚年喪子，中年喪氣妻還惹來同僚彈劾。

自幼認為海瑞是官場標榜人物，必定是優秀的，青史記錄的定是褒揚之詞，讀后感《讀易中天先生《品人錄》有感》。記得兒時常陪奶奶看戲，戲里的海瑞多么睿智多么無畏，常常一襲青衣，微服私訪，調察民意，洗刷冤情，最后的勝利都是屬于他的，善惡有報，快意恩仇,演員與觀眾的情感都抒發得淋漓盡致、舒暢張揚。看易中天如此無情批判人物性格與事情成敗，內心震撼，悲愴蒼涼夾帶絲絲失落，在酷夏里竟是心涼!

《品人錄》對劉邦項羽的評價看得我心灰意冷，劉邦的影子永遠存在于人群之中，項羽貴族式的教育敗給了地痞流氓般的劉邦的權術，劉邦的成功增加了教育者的難度，劉邦對人性功利的透徹理解是其成功的原因，此時想起《道德經》對水的特性、對有與無的闡釋，在此不是一次契合嗎？知識才學再多有時不如善于爭斗的人，使人不得不承認爭斗更是非凡的學問與才能。

書中對武則天的品度全面，武氏九死一生，宮廷爭斗中獲得勝利。最精彩是書中對武氏革命成功后后繼何人的心理闡述部分，賦予侄子身后無人祭祀于己無利，賦予兒子還位李家心有不甘，賦予女兒權歸異姓更是荒謬，革命成功之后迷惘為何革命？于是退了帝位，歸稱皇后，立下無字碑，任人評說。無字之碑，彰顯武氏性格特征，時也、運也、命也，管了他人說些什么。

書中詳細分析了項羽性格特點，李治性格弱點，性格決定命運。當一個人認命時，命運是否能安然妥當把他安放在適當的位置。武氏由唐太宗才人到帝位，是命運使然，還是宮廷爭斗使然，或者兩者混合使然。

常言道不在其位不謀其政，不在其位謀其政，多么不易，常見和稀泥的老好人，總是圓滑溜過去，無為而治。若不在其位被逼要謀其政，唯有懷柔與鐵腕兼施，尋求中間道路行走，或許能把事情做好。人心多功利，自古使然。所以劉邦封賞手下,讓出生入死的下屬封妻蔭子頗得人心。徐敬業的“凡諸爵賞，同指山河”卻以失敗告終，還讓武氏賞識洛賓王的文采留下愛才佳話。

讀書中就這樣邊讀邊思，給了讀書人無窮的樂趣！

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇七

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇八

01卷《祖先》中有一個新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個人，不是單一的個人，而是對祖先的統稱，他們可能在不同地點同時或者先后出現的一群人。應該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個代號，而非確定的個人。因為最最最最最最最的n次方那個祖先已經無證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會發展時期已經脈絡清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯盟、國家。

時代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動作的“改革”，或實行新政，或否定前朝，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現體現了智慧，智慧是如何產生的？是在想辦法解決問題時產生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術，殷商的青銅技術，周代的農業技術。

書中給我們列出了時間表，約五萬年前，母系社會出現；約一萬五千年前，母系社會結束，進入父系社會；當代我們倡導男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”？其實上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個意思，而是指沒有了權力與統治。

02卷《國家》，首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經學過了，國家是階級矛盾不可調和的產物和表現，都是經濟上占統治地位的階級進行階級統治的工具，階級行使國家的根本屬性。可能我上文中說的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權力和公共規則，按照公共規定行使公共權力的公共機關。

美國國家精神：獨立、自由、平等、科學、民主、法治。《獨立宣言》和國家憲法是美國的標志：我們認為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權力，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權力。正是為了保障這些權利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的......

中國國家精神：

我在想中國國家精神首先想到的是這12個詞：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善。

相信我們從小對很多事情都感到過好奇。

為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠古的地理位置在西周，甚至具體地點就是洛陽，因為周公營建成周洛陽時說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。

為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個字，03卷《奠基者》中介紹。在男二十，女十五的年紀，需要做兩件事情，第一是把頭發盤在頭頂，叫“束發”，然后女插zhanzi，叫笄（讀ji一聲）；男戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進行社交，意味著成人。

易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇九

01卷《祖先》。

這一卷中有一個新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個人，不是單一的個人，而是對祖先的統稱，他們可能在不同地點同時或者先后出現的一群人。應該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個代號，而非確定的個人。因為最n次方那個祖先已經無證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會發展時期已經脈絡清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯盟、國家。

時代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動作的“改革”，或實行新政，或否定前朝，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現體現了智慧，智慧是如何產生的?是在想辦法解決問題時產生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術，殷商的青銅技術，周代的農業技術。

書中給我們列出了時間表，約五萬年前，母系社會出現;約一萬五千年前，母系社會結束，進入父系社會;當代我們倡導男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”?其實上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個意思，而是指沒有了權力與統治。

02卷《國家》。

首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經學過了，國家是階級矛盾不可調和的產物和表現，都是經濟上占統治地位的階級進行階級統治的工具，階級行使國家的根本屬性。可能我上文中說的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權力和公共規則，按照公共規定行使公共權力的公共機關。

美國國家精神：獨立、自由、平等、科學、民主、法治。《獨立宣言》和國家憲法是美國的標志：我們認為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權力，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權力。正是為了保障這些權利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的......

中國國家精神：我在想中國國家精神首先想到的是這12個詞：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善。

相信我們從小對很多事情都感到過好奇。

為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠古的地理位置在西周，甚至具體地點就是洛陽，因為周公營建成周洛陽時說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。

03卷《奠基者》。

為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀，需要做兩件事情，第一是把頭發盤在頭頂，叫“束發”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進行社交，意味著成人。

易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇十

聽說易中天，是因為在學生中流傳《品三國》；認識易中天，是通過鋪天蓋地的媒體宣傳；走進易中天，實在是無法抵御作品的誘惑。于是，在硬著頭皮讀完《品三國》后，開始捧起他的又一部力作《讀城記》，從此便沉浸其中。

我是六年級的《品德與社會》專職老師，在長期的教學中，我深深知道，學生對于真實的渴求，有時候，育人無需大道理，只要你和學生同頻共振，大家的共鳴還是很多的。正因為如此，我把這本書推薦給了學生，我認為，不管小小年紀的他們是否能真正像易中天一樣解讀我們生活的城市以及熟悉和不熟悉的城市，我堅信，總有一天，他們會懂的，甚至于我還開玩笑說，這也是素讀。以下就是我的讀書心得，當然，我也曾和學生熱烈討論過。

城市和人一樣，也是有個性的。有的粗獷，有的秀美，有的豪雄，有的溫情。比如北京“大氣醇和”，上海“開闊雅致”，廣州“生猛鮮活”，廈門“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”。城市文化往往被看成是一個誰都可以插上一嘴的話題，就像看完一部電影后誰都可以發表一番議論一樣。中國的城市極其可讀，中國可讀的城市又是何其之多！

在易中天的《讀城記》里，我和學生借助書這個平臺，與易中天眼中的各個城市對了次話。

首先當然是北京，一個可愛的雙面的北京。在易中天的筆下，北京是個說老不老、說小不小的城市。為什么說它老呢？因為北京有著悠久的歷史，是中國的首都，在歲月這壇老酒的沉淀過后，它便有了像老人一樣的威嚴，不言而喻的威嚴。老人，總是歷經滄桑的。經歷了中國無數次變革之后的中國，現在記憶力還剩下點兒什么吧？是的，不過那些完整的并不多，也只有天壇、故宮、長城等了。那剩下的支離破碎的呢？它們呀，散落到記憶深處去了，散落到北京人兒的性格里去了，也散落到快要消逝的老北京文化里去了。不過似乎一直沒破碎的，是北京人的豪爽，是北京人的不修邊幅，是北京人的大氣，是北京人的禮貌。不過已經破碎的，是過去的封建思想，是過去的帝王統治。是啊！作為一個人，總有些記憶要被抹去，總有些記憶要增添進來。于是，這樣一來又有了一個與老中國緊緊相扣的新中國。汽車、飛機、地鐵等都融入了北京的生活，棟棟高樓拔地而起，人人的生活幸福美滿。這意味著什么？這意味著新中國生活質量的提高和經濟的飛躍。早在前，我就到過北京，在登上長城的一剎那，胸中涌起的是那樣強烈的自豪和驕傲，我相信這樣的感覺人人都有。

第二個是上海。張家港就在上海邊上，由于我和學生與上海接觸得也不少，所以讀起書來也倍感親切。令我們感興趣的是這樣兩個話題：“小樂惠”活法和上海男人。第一個話題說是小家子氣，實際上就是精明。上海人的精明不是遠近皆知？一看這個：“不合算！”一看那個：“不合算！”手頭上的錢都計算著用。關于這點嘛，學生們說了，精明倒并不是那種要省錢之類的，就純屬好玩兒，也算是另一種生活中必不可少的“游戲規則”這樣的東西。現在孩子們在小賣部里買東西吃都要“實惠的”，每次都要在里面呆上很長時間進行貨物對比。小賣部的老板嫌他們煩，每次把錢剛一交到老板手里就說：“等等！你看好哦！我這包零食沒拆，我要換成那包！”總之，上海的風土人情最為經典。

還有廣州、成都、武漢、深圳、廈門等等。

我和學生都覺得，讀城真有趣兒！通過書來讀城更有趣兒！你通過書這個窗口讀完了城，某天還可以再打開窗口會會老朋友，接著與他聊。特別是孩子們的q友有的就是生活在這樣的地區，這本書因此成了我們之間更為牢固的聯系紐帶。

兩周，我們都讀完了這本書。我們經歷了一次與大師的對話，與智者的交流，即便你不能完全理解，也是一次難得的精神之旅，一定會在什么時候，在那個你自己也不曾注意的一瞬間，就表現出來了。正如易中天先生所說，“人與人的差異，也是城市與城市之間的差距。”不同城市的人就像城市里涌動的血液，不同的血液為白紙一般的城市注入它特有的活力與性格。久而久之，城市都像人一樣，有著自己的背景文化、家庭出身、性格特點等等。每到一個城市，就像在和一個個性色彩鮮明的人在對話。當然，因為種種原因，不一定所有的人都一定要通過親身體驗才能與不同的城市進行對話，其實書也是個窗口。

那么，我們繼續讀書吧，讀可讀之書。我們一定要記住：腹有詩書氣自華，因為腹內的詩書會成為你的底蘊，讓你美得耐看，美得持久彌新，讓你美麗一生。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇十一

近些天來在家里休息，拜讀了易中天先生的《易中天品三國》。我也很喜歡歷史，看了很多關于三國的文章。這里談一點感受，也算是一個小的總結吧。

在三國的歷史過程中，大家對于曹操、諸葛亮等任務耳熟能詳。但是對于孫權以及江東政權可能了解的不多，或者說關心的不多。長江在下游地區是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長江以南的地區成為江東，長江以北的地區成為江左。江東政權的主要活動范圍包括建業（現在的南京）、武昌（現在的湖北鄂州）、九江等處。北至長江，南至大海。江東政權一共經歷了孫堅、孫策、孫權、孫亮、孫休和孫皓六個階段。其中孫堅和孫策都是打基礎的階段。到了孫權這一代，成為發揚光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權是三國中壽命最長的一個政權。它的存在，對于長江中下游廣大地區的開發和建設起到了很大的促進作用。

那么孫權的成就在哪里呢？我覺得孫權的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對于孫權的評價是：“如果說在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權）不如我；如果是發現培養人才，并且讓他們各安其職，保衛江東，我不如你。”由此可見，在孫策的規劃中，孫權的主要目標是保住江東，先求穩，后圖發展。事實上孫權也確實做到了。從江東政權的歷任軍事統帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說和孫權都是君臣一心，團結一致。在劉備率領大軍討伐江東為關羽、張飛報仇的時候，孫權剛開始的時候是一籌莫展。后來，有人向孫權建議任用呂蒙為統帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個白面書生，大家對他的能力普遍表示懷疑。這個時候，孫權力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權。結果證明孫權的做法是正確的。

孫權在三國之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個宗室的身份，也可以起到號召的作用。但是孫權是什么也么有的。每當江東政權出現危難的時候，孫權就表現出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時候，孫權主動向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權愿意支持。這次的稱臣換來的是曹操借天子的命令任命孫權為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來，當劉備向江東進攻的時候，孫權再次向曹丕稱臣。這一次換來的時曹丕封孫權為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時間。可見孫權這個人在處事上是求實而不慕名。

蜀漢政權經歷了諸葛亮、蔣琬、費祎三任宰相之后進入了姜維時代。但是姜維的主要精力都放在對外戰爭上了，對于蜀漢政權的自身建設貢獻不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權的最高行政和軍事長官（大將軍）并沒有從全局上來建設蜀漢政權。由于他的這種偏頗，導致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經投降的尷尬局面。可以說，姜維也應該好好檢討自己。

司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權可以說是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態。也可以認為他在養精蓄銳、積蓄力量、等待時機。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個時候曹魏政權原來的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經病逝或者是陣亡。剩下的人已經不足以對付司馬懿了。正好這個時候曹爽自己本身就是一個無能之輩，那么天賜良機，司馬懿開始了篡奪曹魏政權的一系列活動。若干年后，司馬昭主政的時候，涌現的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發現并且大力提拔的結果。

最后，我還要飲用《三國演義》里面的話“是非成敗轉頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經起伏跌宕但最終還是成為一種過去。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇十二

老舍先生所著，湖南文藝出版社出版的書籍。這本書從內容上包括《貓城記》、《小坡的生日》兩篇長篇小說。

第一篇貓城記讓人覺得壓抑，看完這篇內容我忽然明白為什么十年浩蕩里先生會被批評。先生筆下的“我”和在火星上遇到的貓星人小蝎一樣，是以悲觀的基調在進行幽默諷刺，其描述下光怪陸離貓星人的事情時，似乎很明顯地在映射中國當時那個時代的處境。

具體而言，《貓城記》講述了墜機在火星的“我”，被貓星人大蝎救，但是這個星球的貓星人已經被一種“迷”的植物，吃得每個人都懶散，士兵不能真正起衛士作用，甚至可能會搶劫迷林。貓星人都怕外國人，所以大蝎請我保護他的迷林。“我”的房東公使太太帶著8個小妾，絮絮叨叨，房子被壓倒，其他貓人不是救他們，反而搶磚土；大蝎的兒子小蝎似乎是這個國家少有的清醒的人，在小蝎的帶領下，“我”見識了為了一片迷葉打架的老學者，說著不知道什么鬼的新學者，學生打死老師等等一系列故事，也親眼見證貓星人的滅國，凄慘！

用小蝎的話形容，貓星人最大的問題是“糊涂”。我私以為作者，雖然投射當時的中國，但內心是愛之深，責之切，迫切地希望中國能夠獨立，能夠不受外國人欺負，國民能夠真正向外來侵略反抗。而這種文風和文體的協作，讓作者自己感慨，寫到一半已經寫不下去。

時至今日，如果老舍先生還活著，看到祖國的繁榮昌盛。我想，他一定會熱淚盈眶。文中有幾句話，想來，時刻鞭策著我們。一是第54頁，“國民失了人格，國便慢慢失了國格。”二是第59頁，“環境不好是有惡影響的，可是從另一方面說，環境不好也正是使人們能醒悟的；青年總應當有些血性；可是我們的青年生下來便是半死的。”

第二個故事《小坡的生日》，相較下則暖心爛漫的多。

故事講述了，在新加坡生活的國人小坡一家和他的朋友們的故事，小坡是個小學生，他的妹妹叫仙坡，哥哥叫大坡，他和開國貨店的爸爸和媽媽，以及在家里幫傭的陳媽一起生活。他很愛他的妹妹仙坡，有許多暖心的故事細節里面體現著這份愛。他也上學，也逃課，也認真學習，愛為同學們打抱不平，讀后感和同學們的打架通常約在后門樹林，打完后不論輸贏打架都說“完了，對不起呀！”，然后事情就過去了。他還有許多小伙伴，比如南星，比如印度雙胞胎兄弟，比如馬來姐妹，他經常和他的小伙伴們一起玩游戲；比如學校的同學張禿子、英子。有一天，他生日，家里很多菜慶祝，早上爸爸領著他們孩三去看猴，下午又帶著他們去看電影。于是那天晚上，小坡做了一個長長的神奇的夢。

我很喜歡這一段：蟲兒鳥兒一清早便唱起歡迎新歲的歌兒，唱得比什么音樂都好聽。花兒草兒帶著清香的露珠歡迎這元旦的朝陽。天上沒有一塊愁眉不展的黑云，也沒有一片無依無靠，孤苦零丁的早霞，只有藍汪汪的捧著一顆滿臉帶笑的太陽。陽光下閃動著各色的旗子，各樣的彩燈，真成了一個錦繡的世界。

在解釋為什么寫這篇小說時，老舍先生說想寫與康拉德不一樣的南洋，南洋的開發設若沒有中國人行么？在第293頁先生說，中國人能忍受最大的苦處，中國人能抵抗一切疾病：毒蟒猛虎所盤踞的荒林被中國人鏟平，不毛之地被中國人種滿了菜蔬。中國人不怕死，因為他曉得怎樣應對環境，怎樣活著。中國人不悲觀，因為他懂得忍耐而不惜力氣。他坐著多么破的船也敢沖風破浪往海處去，赤著腳，空著拳，只憑那口氣與那點天賦的聰明，若能在有點好有，他便能在幾年之間成為個財主。自然，他也有好多毛病與缺欠，可是南洋之所以為南洋，顯然的大部分是中國人的成績。先生說他也很滿意這篇，不是因為別的，是因為我深喜自己還未全失赤子之心――那時我已經三十多歲了。先生還說，“最使我得意的地方是文字的淺明簡確。”

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最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇十三

看了易中天教授的幾本書。其中我覺得《讀城記》是一本饒有趣味的書。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶的人更可以細讀。走南闖北的人讀它，因為自己對某個城市已經有了印象，再聽聽易教授的說法，不禁津津樂道、忍俊不禁；足不出戶的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長了見識，見了世面。

一、城市的魅力。

《讀城記》共寫了七個城市，從目錄的標題上看，對各個城市的總結就很到位。

易教授把北京稱作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國的首都，是一個集政治、經濟、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實的城。是城就有城墻，有城墻就有城門。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉土情結的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國人民心中向往的首都。

上海則稱為“上海灘”。什么是灘？灘沒有圈子，是一個開放的格局。是灘，就很開闊，沒有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開埠以來，以驚人的速度迅速發展，成為世界矚目的國際化大都市。舊社會，上海灘的名聲不好，被稱作“十里洋場”、“冒險家的樂園”，是紙醉金迷、醉生夢死的場所，但上海又是工人階級最多最集中的城市。上海是全國最大的金融、商貿、工業和航運中心，又是文化精英和藝術大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。

廣州稱作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專門用來做交易買賣的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。

廈門是個“島”。廈門島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬種柔情”。

成都是“府”，而且是“天府之國”。這里一馬平川、良田萬頃、草木常青、渠水長流。物產之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號稱“錦城”。

武漢為“鎮”，“武漢三鎮”。它有三座城鎮組成――武昌、漢口、漢陽。武漢的`地理位置得天獨厚，是兩江交匯、三鎮雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優勢。

深圳的稱呼很特別，稱作“深圳特區”。二十多年前，一位偉人在中國的南海邊畫了一個圈，于是產生了一個“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿著青春氣息。

北京“大氣醇和”，上海“開闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書為我們展現出一幅燦爛輝煌的城市畫卷。

二、人群的風采。

讀城，其實讀的是人。一方山水養一方人。

北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質和高雅的審美情趣。貴族精神其實無關門第和血統，也無關身份和地位。貴族精神多半是在優勢的文化教育環境中熏陶出來的。北京是中國最大最高貴的城市，北京人當然會有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會說話，會“侃大山”。有一則笑話：北京的一個小伙子因為交通犯規，被警察扣住不放，情急無奈之中，竟冒出這么一句話：“您就把我當個屁給放了吧！”結果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。

上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價值取向。上海是個對外窗口，因此上海人在生活中時時處處講究遵守法則。很多外地人都認為，上海出臺的各項政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點所在。上海人的生活質量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂惠”。上海人愛說一句話：“關儂啥事體”，這是一種“灘涂意識”，是個體獨立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實在太多，所以上海人的活動空間很擠（比如說住房），其實上海人的很多毛病（比如說“小氣”、“自私”、“惟我優越感”、談戀愛非得“逛馬路”都是被逼出來的。

北京人把所有的外地人都當作“下級”，而上海人則都稱外地人為“鄉下人”。這種情況現在已有所改變。

成都人愛“擺龍門陣”。擺，也就是“鋪開來說”的意思。于是，擺龍門陣，非得上茶館不可。有句老話，叫作：北京衙門多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來，賺錢固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應該抓緊時間享受生活，而不是抓緊時間賺錢。錢嘛，夠用就行了，享受生活則沒有夠，因為那要到生命結束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會說：“咦，怪事，你是三只腳咋個？牛都過得倒你過不倒？”她要是踩了你的腳，也有說法：“擠啥子擠啥子，進火葬場還要排隊轉輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門出不倒門？”你說是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿了竹床，男赤膊女短褲，睡滿一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠、直爽、可愛、達觀。

深圳是全國惟一一座沒有方言的城市。深圳有兩大特點，一是這個城市的人都很年輕，二是他們都講普通話。

三、文化的傳承。

易中天教授在書中寫道，讀城，說到底是讀的文化。這話算是說到點子上了。城市與城市之間的差異，說到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類生存和發展的方式。說得白一點，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。

從歷史和地域兩個角度看，中國傳統文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統。北方文化又稱中原文化，細說則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠說，還應該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來發展起來的嶺南文化、滇黔文化和閩臺文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質不同，風格各異，精神有別，既對峙沖突，又滲透交融。

弘揚民族文化至關重要。要繼承和借鑒各個城市的文化遺產，就要在廣征博采的基礎上，廓清歷史文化發展的脈絡，賦予其應有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來，更好地為現實服務。

借鑒和吸收外來文化，會使一個城市充滿活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來文化成果，才能使城市保持蓬勃生機。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來的有益東西，結果只能是停滯和落后。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇十四

把這些鮮活的現實從中華大地移向遙遠的貓國，這種時空的錯位給了我們陌生感，從而實現了作者的話語策略，同時也傳達給我們又一種另類的感覺，那就是作者悄然改變了的觀察視角。

寫作《貓城記》的1932年，是老舍在英倫度過了五年教書、讀書、寫作的歲月后回到混亂不堪、強敵環伺的祖國不久，此時的他對現實政治和國事民瘼的關懷已有了一種全新的視角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，對其進行文化反觀的新視角。

貓國的天空布滿了絕望的陰霾，但這位外來的闖入者卻試圖用一種感傷的文化構想去描畫一個理想的現代中國。

在貓城，塵世間的種.種弊端、黑暗、殘缺、壓抑和匱乏，在外來的觀察視野里被放大，使它們與現實世界構成了雙重關系，而這個觀察者本身又與他心中理想的世界構成了雙重的關系，這種強烈的雙重對比關系不僅讓我們因其中的絕望情緒而顫栗，它讓我們聯想到末日審判時白色大寶座前的毀滅，但同時又讓我們隱隱感受到一份對理想國度的激情盼望，它讓我們看見對天國翹首的基督信徒臉上的榮光。我們之所以得以看見他們，乃是因為作者的筆端涌流著愛的激情，這是一種強烈的對土地的熱愛、對祖國的熱愛、對生命的熱愛。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇十五

在一個充滿鋼筋混凝土的城市里有什么可讀的？易中天在書的開頭說:“城市和人民，也有個性，有些粗獷，有些美麗，有些豪邁，有些熱情。”所以，閱讀城市就是閱讀人。

不同的城市的性格發展實際是城中人的性格。如北京的“大氣產生醇和”、上海“開闊環境雅致”、廣州“生猛鮮活”、廈門“美麗和諧溫馨”、成都“悠閑自由灑脫”、武漢“豪爽硬朗”。在我們的眼中，不過是地圖上一個個都是冰冷的城市，而在學習作者的筆下，卻成為了提高人們進行思考與文化的體現。

作者易中天由北京，上海，廣州，廈門，武漢，成都，分析城鎮，城市，鎮檔位之間的差異。我覺得對于最有趣的交匯點和討論比“大”，“大”比較北京和上海。雖然北京不是誰給的“大”字頭，但幾乎所有的份額北京的感覺實在是讓人“大”。北京不僅是大型建筑工地。“隨著散文的首都，是一個多功能的城市，最大的軍事和政治機構，科研院所，高等院校，信息網絡，電視臺和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也。”

要說北京是城，也就是舊稱北京城，那么對于上海教育就是灘，上海灘。上海的居民進行擺設，大多是“擺攤式”的。沒有北京城“外城、內城、皇城、宮城”的大小關系格局，也沒有雜居生活現象。“灘”，就是鋪開了攤子往里“進人”。只要進來了，就是上海灘的人，而無論社會身份重要地位以及高低貴賤如何。就像是我們一個企業作為可以大大小小冒險家的樂園和一個非常龐大的自由主義市場。所以說，這是一種延伸發展地大，開放不同程度大。

認識一個陌生人，你必須首先認識他的城市；要融入一個陌生的城市，你必須首先與那里的人戰斗。城市，男人，是分不開的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市閱讀。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇十六

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇十七

然而，一位學者跳了出來，他用現代的眼光為我們解讀了三國的歷史，雖然不一定正確，但他仍被廣大民眾所接受和歡迎，正如他自己所講的那樣：“這是一個英雄輩出的時代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一些引人入勝的故事，這是一個津津樂道的話題。正史記錄，野史傳說，戲劇編排，小說演義。”他使更多的人對三國這段歷史產生了興趣，也是更多的人對中國的歷史和文化產生了一種新的理解角度，許多人恍然大悟：原來歷史也可以這樣讀！這個人就是易中天，而他作品名為《品三國》。

易中天，從《百家講壇》走出來的文化名人，易中天的魅力也著實讓人著迷，他的文才，他的口才，他性格的溫厚，他口碑的甚佳等等這些都可以從他的作品中反映出來。比如他為了形容項羽是婦人之仁，對虞姬和自己的戰馬非常有情意，他就說：“項羽真是太有人情味了，太招女孩子愛了，恐怕那時的女孩子嫁人要嫁項羽這樣的了。”一部作品讓我們看到了魅力十足的易中天，當然也有不一樣的看法，于是，眾多熱門話題再次被放到臺面上被人們熱烈討論著，品味著。

從此，三國不再只為史學家和軍事家所津津樂道，更成為老百姓茶余飯后的話題，而且引起了社會各界的關注，特別是各公司的老板，以及那些想做一番事業的人也紛紛參看。據一些例子，在曹操事業剛起步時，他的用人策略和處理人際關系的方法就值得我們去借鑒和思考。曹操提出了如下政策：1名至實歸，更重實際；2德才兼備，唯才是舉；3重用清官，不避小貪；4……這些政策時隔仍未許多專業人士所采用，《品三國》讓我們認識到三國時期的歷史價值。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇十八

易中天把廣州定義為：怪異的城市，即使是廣州引以為傲的”吃“，也是有其怪異之處。

《讀城記》之廣州市，第三部分“廣州是個大市場”有言：“廣州不但是一個”買東西的地方“，也是一個”吃東西的地方“，要不然怎么說”食在廣州“中國是一個飲食文化極為發達的國家，全國各地都有好吃的東西，并非只有廣州才是”食的天堂“。事實上，除”食在廣州“外，也還有”吃在成都“、”吃在揚州“等說法。但在我看來，成都、揚州等和廣州相比，還要略遜一籌。這不僅因為廣州的菜肴和點心內容豐富、品種繁多、做工精美、品味極高；也不僅因為廣州人什么都吃，――”草原吃羊，海濱吃蟹，廣州人吃崩了自然界“；還因為只有廣州，才二十四小時都在吃。

這讓身為傳統廣州人的我，深有共鳴。

偶爾路過北京路，心血來潮想去吃一碗傳統的云吞面。

可惜當我穿街過巷，走到那個曾經熟悉的位置之時，卻發現人去樓空，取而代之僅有一家連鎖云吞面店，滿大街都是一樣的門面，一樣的氣味，于是一直記不住名字。

舊愛已去，不復存在。物是人非，卻能夠成為真正的新歡么？

廣州的云吞是一絕，某種程度上，是老城市的招牌之一。

有道是：“食在廣州”。云吞面，正是其中的佼佼者。

傳統的廣州云吞面，由三個部分構成：

湯。豬骨，大地魚，蝦子，慢火熬制，缺一不可。有別于時下深受年輕人喜愛的日式拉面的豬骨濃湯，白嫩如牛奶溫和，云吞面湯滿溢著縹緲的香氣，清澈卻不失濃郁，鍋蓋未掀，香已四溢，引來鄰里街坊的稱贊。

云吞。在別的地方，云吞或者會被稱為“餛飩”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，卻是無可取代的名稱。不同于北方纏綿厚重的餃子皮，云吞皮薄如蟬翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。傳統的餡料，應該是精肉包一點肥肉。精肉味道濃郁，配以一點肥肉的香氣四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相輔相成，相得益彰。云吞必須現煮，水要沸騰，云吞如果鮮活的金魚，在鍋中自由翻滾。時限也是一門學問，短一分，封口處會硬得難以下咽，長一分，又會因為表皮破損而流失味道。

面。一般是店家自制的竹升面。長長的搟面杖，有力的雙臂，一次次的添加面粉。沒有其他東西可以取代它的地位。粗獷豪放的刀削面不行，溫和細軟的日本拉面不行，同出老城一門的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是湯的最愛，為你演繹什么是珠聯璧合。

這些并非最好的元素。有人或許會用簡單的豬骨湯和雞湯替代大地魚湯；云吞在香港的發展，也在餡料中添加了蝦仁等海味；面已經可以流水線生產，店家不必每天起早貪黑的忙碌。但是，傳統元素組合出來的特定味道，還有隨之帶來的回憶，卻是無可替代。

老字號，家家戶戶有著獨特的味道，哪怕只是些許的不同，都可以輕而易舉的分辨。或許也是因為從小到大一直在吃，能夠辨別出十數年來，味道的細微分別與變化；新式的云吞面店卻不同，盡管有著精致的造型，上好的材料，流水線生產以及上餐的速度，但是，永遠都是一樣的味道。

老字號，并非一成不變。他們也會擴充店面，添加設備。他們的價格也會隨之提升，只是滯后于物價的上漲幅度。他們依然蜷縮在舊城，不為人知的角落，卻能夠通過媒體的力量，一傳十十傳百。他們堅持的是，安穩，平淡，充滿回憶的街道，滿懷人情味的舊街坊，以及慕名前來，滿足離去的人們，偶爾帶來一細新鮮感與活力。遷徙不適合他們，他們離不開老城的回憶和人情味。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇十九

寫實家對于現實的批判是永遠基于一個指向未來的“他者”的，而烏托邦就是現實的“他者”形象，它永遠以棄絕現實的面貌出現，而且永遠激蕩著烏托邦主義者對于建構未來社會的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發出來的。在老舍筆下，貓國是一個“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無望的國度。貓國最終亡國滅族，連一點希望都沒有存留，這種徹底而決絕的態度來自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來，只有徹底的毀滅，才會有完全的建構，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動著熾熱的愛國情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關照中，這種對社會的全面揭露和否定，只為催國人猛醒。假如貓人能醒，那個鳥語花香、書聲朗朗的貓國也許就不是幻想了。

如果我們探源老舍先生的烏托邦情結，除了貧苦的出身和社會時代因素外，對于作為基督信徒的老舍來說，宗教體認和宗教情懷就不能不說是他接受烏托邦思想的一個“前理解”基礎了。

在思想中隱含著一種深刻的社會主義烏托邦思想，即“天國烏托邦”。早期的空想社會主義就籠罩著濃郁的色彩，許多烏托邦社會主義者本身就是虔誠的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂于助人等美好品質，是社會主義運動與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話：“以犧牲精神，使社會安堵，是福音之所在，即天國也!……平民感覺社會之黑暗與經濟之不平者深，……是平民由覺悟而發現其理想之國家，……一面有世界共產，一面有國際聯合，……以求建設基督之新紀元焉!……必須以上帝之圣靈，感動之，約束之，而后圣潔美滿之社會，可實現矣。……今日上帝之靈，仍蓄于世人心中，繼續前進，驅世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂。”

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇二十

《貓城記》并不是獨立的作品，他依然是一個始終關注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。

走進貓城，這里沒有城門，敷衍是他們的傳統，就連那些被稱為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無、價值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學即畢業”的奇怪現象，這便更是絕望中的絕望了。

在貓城，革命被稱之為“哄”，而它的由來常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個個諸如“大家夫斯基”之類的定語，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話說，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色。”當然，貓城也有土生土長的“哄”，那就是皇權與民權之間相互斗爭的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱為政哄的話，在小蝎看來，它們也有顯明的現象：“第一，政治只有變動，沒有改革。這樣，民主思想越發達，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們越浮淺。大家都看政治，不管學識，即使有救國的真心，而且拿到政權，也是事到臨頭白瞪眼!沒有應付的能力與知識。”

讀著這些文字，我想說，與其說老舍是在抨擊政治，不如說他是在鞭撻文化。只不過他的鞭撻有別于那個時代普遍的吶喊風格，而是毀滅的風格，但老舍的毀滅是指向新生的，因為他始終是站在文化民族主義者的堅定立場上言說他的文化關照的。這種關照是源于超越的視界，源于信仰的靈魂。

但很遺憾，在上世紀三十年代的政治情形下，國人的接受視野正面臨日趨嚴重的危機，盡管貓城只是一個想象中的火星小國，盡管作者是懷揣著滿腔的愛國愛人的熱情，但他另類的思維方式和表達方式仍然遠遠超出了當時意識形態的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說的話語。

然而，正是這部失敗的作品，卻深刻地揭示了民族落后的癥結。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進行了民族種性的拷問，而且開出了民族自救的藥方：以教育立人恢復人性，再從文化的復興上升到國家民族的高度，這樣，民智可開，民族有望，國家可強。

最新易中天國家讀后感（優質21篇）篇二十一

或許細膩的你也有發現，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來，細細品讀易中天先生的《讀成記》吧。

書中的讀城，其實是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實讀的是各個城市間文化的差異，由歷史和現狀，造就的文化差異。

讀完這本書，仿佛結束了一場歷史與文化的旅程。到過很多城市，但從來沒有對所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書，后來再去書中的城市時，再次靜下心來細細品味時，才發現，可能真有那么一點，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書，讓你品讀一個城市，了解一個城市，理解那個城市人們的行為，更好地融入那個城市。所以強烈推薦，在你想要去往那座城市前，細細地品讀一下易老的書；行程結束時，也記得翻閱一下易老的書。那么，對你喜愛和向往的那個城市，你會有另一番，別樣深刻的理解和領悟。