在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認真地寫讀后感。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

《美學原理》讀后感500字 美學原理讀后感1500篇一

藝術操作是意象創造的有機組成部分和深化，人們應當重視藝術操作中的技能，因為所有的.藝術操作作為一種實踐活動，作為主體本質力量的對象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說，藝術操作就是藝術技能的運用與發揮。

各種不同門類的藝術，由于其形式符號及傳達媒介的不同，各有不同的操作和技能。對于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進入藝術的創作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術創作中極為重要的環節。

然而，如果離開藝術意象的創作過程，孤立地追求操作技能，就會淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術。這就涉及藝術創造中“技”與“道”的關系問題。

這里所謂的“道”是指藝術創造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經過長期訓練，嫻熟自如，藝術家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進入“道”的自由境界。《莊子》記載孔子見佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡單，便問其道。佝僂者答曰，他是經過長期的技能鍛煉，并專心致志，從而達到這種境界的。在這種專注狀態中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個思想在《莊子》的另一個故事“庖丁解牛”中也體現出來。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進而達到“道”的。

“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉化。“道”可以通過“技”體現出來，“技”也可以在高度嫻熟時達于“道”。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優秀的藝術家畢生所追求的就是這樣一種藝術創造的至高境界。

《美學原理》讀后感500字 美學原理讀后感1500篇二

《美學原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學校文科的教材。本書著眼于教學實際，以馬克思主義實踐觀為基礎，在合理吸收傳統美學思想精華、關注和借鑒當前國內外美學研究新成果的同時，突出了美學理論的當代特點。 書中著重以審美活動為基點，把全書分為十個章節，分別從美學學科定位及其對象、人類審美發生、美的本質、美的存在、審美類型、審美經驗及其結構與過程、審美判斷、藝術審美與創造、審美文化特征及其生產與消費活動、審美教育等各個方面，對美學中的諸多重要理論問題進行了全面而系統的論述。本書強調理論與實踐、歷史與邏輯、抽象與實證、概念與形象的統一，旨在通過系統的理論學習，使學生掌握必要的美學知識，并在此基礎上形成一定的審美分析能力，以益于學生的審美實踐發展。接下來，我將著重從以下 方面來談談我讀了這本書之后的感受。

第一章節向我們論述了什么是美學，從這一章節中，我了解到了美學的歷史與現狀、美學的學科定位、美學的研究對象與方法以及怎樣學習好美學。美學被稱之為“無用之學”，這是從它的實際作用來說的，它沒有特別實際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個人如果對美學有著特殊的理解，或者有著系統化的學習，那么他便會在自覺與不自覺之間形成一種意識，即審美意識，這種潛在的意識，會讓你發現生活中的美，它會促使你不斷發現和體會生命的無盡意味。

美學屬于人文學科，它著重體現了人文實踐領域的價值特性，因此，要正真把握美學的對象，就必須始終抓住人類審美活動。也就是說，美學是以人類審美為自身特殊領域，以審美活動為具體研究對象，以此來探討審美活動中起主導作用的人的精神世界，從而來追蹤、構建人類審美價值體系。

從這一章節中，我還了解到美學研究的方法，它包括：思辨與實證相統一、理論與實踐性統一、歷史意識與當代意識相統一、兼收并蓄與民族特色相統一。這一系列的研究方法對于我學習好美學原理這門科目，起到非常重要的作用。

第二章節向我們論述了審美發生，從這一章節中，我了解到了審美的發生論史、人類勞動與審美發生、審美活動中的主客體、審美關系以及價值。審美的發生論史包括模仿說、巫術與圖騰崇拜說、性本能說、游戲說，以上四種學說，在美學史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒有揭示出人類審美活動背后的、促使其發生的現實基礎，即勞動起源說。勞動起源說是歷史唯物主義觀點，它揭示出了審美起源于人類生產勞動。勞動創造了人并為審美提供了物質前提和基礎，并且為審美發生提供了現實素材。

審美活動主客體的統一，推動人類審美活動的發展，擴大人類審美范圍，提高人的生活質量，對人類文明進步起到積極促進作用。

第三章重點向我們闡述了美的本質問題，包括美的定義、美的來源、美的存在。美作為一種相對獨立的價值，與真、善有聯系也有區別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區分的美，只有當外觀美不妨礙形象美、完全服務于形象美的時候，二者才能達到和諧統一。

第四章即美的存在系統，包括美的社會存在及類型、自然美、藝術美、形式美以及美與現代社會。美的社會存在的核心是人的生命活動，包括人的美、人文環境美、日常生活美等。美體現在現代社會中，如建筑沒、風景美等。

第五章審美類型是本書的重點，也是我重點所要寫的部分。本章節包含了中和之美、優美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風格。

中和之美屬于與“崇高”相對應的審美范疇，突出審美過程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協調統一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優美與壯美之間剛柔相濟的綜合美。其意蘊剛柔兼備，情感力度適中，雜多與對立的審美因素和諧統一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優美的基本特性是“和諧”。優美作為一般形態，以和諧、協調、一致、均衡、統一為特點。優美的本質屬性是和諧。優美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱“陽剛之美”，其審美意蘊、情感力強盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質適應了人類最基本、最深層的享樂天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動中。

崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的過渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎的復雜的情感體驗。崇高和悲劇對于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養人樂觀曠達的審美心理和幽默的人生態度，使人眼界開闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價值，讓生活充滿情趣。

丑從本質上來說，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性。荒誕最為丑的極端化形式，是理性協調的顛倒，表現為極度的不合理不正常，給人以無可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對創造美好幸福的生活仍起到促進作用。

第六章至第十章包括以下內容：審美經驗、審美判斷、藝術審美、審美文化以及審美教育。在這五個章節中，我重點從審美教育出發來談談我的感受，審美教育是本冊書最后一個章節，作者將其放在尾部，是因為它具有非常重要的實際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養和強化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創新求異能力，它具有形象性、娛樂性、情感性、個人創造性和潛移默化性。他對于青少年德智體起著有益的補充作用。因此，這就要求教師在實際教學的過程中，要借助美的魅力來實現一定的教學目的，通過具體教學過程來貫徹審美教育的宗旨，而這對教師自身素質提出了十分具體的要求。

審美教育的作務就是鼓舞人們去愛美、欣賞美、追求美、使其充滿對生活的信心和希望。美育更深層次的目標，則是培養人們的審美創造力。它是通過藝術等美感活動和審美方式，來提高人的素質和修養，來轉移人的心理氣質，改變人的精神面貌，從而達到全面培養人的目的，也就是使人的身心得到和諧發展，成為具備崇高情操與富有的實踐能力的人。