調查報告的內容應該客觀、準確、詳細，并能夠給讀者提供有用的信息。小編為大家收集了一些經典調查報告的案例，希望可以為大家的寫作提供借鑒。

田野調查報告（優秀15篇）篇一

huangzhong(，china)。

張延莉。

此研究對于認識社會轉型時期地方戲曲的生態發展具有積極意義。

關鍵詞:巴東堂戲;田野調查;傳承;變遷。

中圖分類號:j6o7文獻標識碼:a。

變化，對其進行詳細的田野調查報告式記載具有時代的緊迫*和必要*。

一

采錄環境。

堂戲保護基地^v^，堂戲演出隊在文化站老師的帶領下演出較頻繁。

1，采錄現場環境。

神農溪，除乘車到達該地，還可在巴東縣城乘坐神農溪上的機動環保客運船。

條板凳四個，木質座椅若干。

田野調查報告（優秀15篇）篇二

摘要：音樂調查，是一種從古至今存在的名詞，不同的時代有著不同的含義，從古代的“采風”到現在的“田野調查”，可謂經歷了多少時代的更迭。近現代開始，西方的人類學、民族學和民族音樂學等不同學科在不斷地被引入，因此，“田野調查”這一稱謂逐漸代替了“采風”的稱謂。田野調查作為一種研究方式在不同的學科以不同的目的被采用，即使所面對文化事項相同，研究目的的不同也使得工作方法會有很多種選擇。田野調查需要有計劃、有準備、有目的運用科學的方法來進行，它是民族音樂學研究的必要方法和途徑，在民族音樂學研究工作中具有重要的理論意義和現實意義。本文主要在本文主要在針對田野調查前期的準備和田野調查中的文化沖擊以及消除“文化隔膜”的基本原則等方面做了簡要論述。

關鍵詞：民族音樂學；田野調查；“文化隔膜”

田野調查就是一個人背井離鄉，離開自己習慣和熟悉的生活環境，去到一個完全陌生，甚至語言不通、生活環境很差、交通、通訊等諸多不便的城市、鄉村及部落，去到和音樂有關的地方去調查所需的音樂事象。很多在學術上有所發現、有所發展和有所突破的民族音樂學課題，都是經歷過豐富而堅實的實地調查和建立在現場音樂資料的積累基礎之上的，正所謂實踐出真知。許多著名的經驗分豐富的民族音樂學家及社會科學家都是通過利用自己的時間去堅持不懈、不辭勞苦的進行實地調查，進行理論與實踐相結合的科學探索，將此項工作當成自己學術生涯中極為重要的一部分，結合自己的專業知識為相關學科的進步與發展作出了突出的貢獻。他們的經歷和精神，是民族音樂學家們的先鋒和楷模，為民族音樂學進行田野調查提供了借鑒和參考。

（一）分析現狀、明確目的和選擇類型。

對于準備實施某項實地調查，首先要明確自己考察的音樂事象和內容，要明確自己調查的目的，要調查的內容是什么，想要達到一個什么樣的結果。要有針對性地對某一地區的某種音樂事象進行考察，通常某一地區會有比較豐富的音樂活動，若調查目的不是為了編寫音樂方面的著述，就要提前確定調查對象為一個還是幾個音樂事像，接著要明確此次調查是為了解決什么實際問題，隨后確定調查研究的范圍和調查時要深刻細致到何種程度，再來確定調查研究要采用的方法。分析現狀、明確目的之后要實事求是、恰如其分地確定調查類型隨后進行后續準備。

（二）現有材料的搜集及整理。

提前了解被考察地區的相關資料，是一項重要的準備工作。相關資料包括直接資料和間接資料，其中，直接資料是指前輩們留下來的與調查內容相關聯且是直接關聯的資料，而間接資料是指背景資料、歷史資料以及相同藝術資料等材料。只有提前做好充分的準備，才能不做無謂的重復功，才能將所調查音樂事象與社會生活相聯系。

（三）注音能力培養和其他準備。

當去到一個完全陌生的地方，語言不通將會是調查者面臨最大的問題與阻礙，因此，在調查之前應先了解所調查地區使用的語言，必要時，要與當地的領導和官員提前聯系與溝通以獲得幫助，除了能為調查者與被調查者進行語言上的翻譯，這些領導與官員有時也可以為調查者們提供一些有用的書面材料，除此以外，當地領導及官員的陪同也會使得調查進行的順利，有利于與調查對象更親近的接觸，以獲得有用的信息。

（四）調查提綱的擬定。

提起調查工作的行動指南，無疑就是調查提綱，調查提綱不僅可以讓調查形式和內容有一個總體的規劃，對于人們順利開展調查工作更是起到了不可泯滅的重要作用，調查提綱的擬定可以使得調查過程調理而清晰，有益于快速梳理所收集到的信息。調查提綱的內容包括調查目的、任務、范圍、形式和具體項目設計等。

不同的生活環境會有不同的文化背景，離開自己所熟知的環境去到一個新環境時，除了硬件條件設施等的不同，文化的差異也是存在的。除了要進行自己的調查，接受不同的文化并去適應當地文化也需要一個過程，到了新的環境就要去接受新環境的一切，尤其是文化差異，我們要在不同的文化環境中鍛煉自己的心里接受能力、應變能力和交際能力。對于田野調查中所遇到的不同文化要取其精華，棄其糟粕。

四、“文化隔膜”消除的基本原則。

如何消除調查者與被調查者之間所產生的文化隔膜，應遵循的淡化文化沖擊的原則是什么是我們首先要解決的問題，也是讓調查科學、順利進行的重要保證。據實踐經驗積累可知，我們在調查中應當遵循某些基本原則去消除文化隔膜：1、應該提前與被調查者認識磨合，擬定好統一的目標，消除可能存在的種種疑慮以及思想負擔。2、要有熱情、耐心的工作態度和平易近人、言辭樸素的交流方式。3、要有平等待人和誠摯交往的態度，要盡量保持融洽的人際關系。4、要尊重不同的民族習俗和民族情感。到“入鄉隨俗”、“客隨主便”的觀點。

五、結語。

隨著民族音樂學的學科日益發展與壯大，田野調查中所遇到的問題也越來越多。筆者通過不斷總結前人留下的經驗并結合為數不多的幾次體驗，來反映田野調查中應做的前期準備和應遵循的原則。

[參考文獻]。

[1]王迪.淺析扎實田野工作對于音樂民族志構建的重要性[j].戲劇之家,,07:84.

[2]楊真穎.論社會調查方法與田野考察的綜合應用[j].大眾文藝,,13:160.

[3]吳云.淺談民族音樂學研究中的田野調查[j].戲劇之家,2016,13:90.

田野調查報告（優秀15篇）篇三

1、中國古時侯有一種叫“年”的怪獸，頭長尖角，兇猛異常，年”獸長年深居海底，每到除夕，爬上岸來吞食牲畜傷害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人們扶老攜幼，逃往深山，以躲避“年”的傷害，小學生寒假調查報告：春節民俗。

又到了一年的除夕，鄉親們象往年都忙著收拾東西準備逃往深山，這時候村東頭來了一個白發老人，白發老人對一戶老婆婆說只要讓他在她家住一晚，他定能將“年”獸驅趕走．眾人不信，老婆婆勸其還是上山躲避的好，但老人堅持留下，眾人見勸他不住，便紛紛上山躲避去了。

現在，春節是我國人民的佳節，它象征著團結、興旺，人們對新的一年寄托著希望。

田野調查報告（優秀15篇）篇四

民族學專業是研究民族的發生、發展和變化的專業。主要通過實地調查、分析文獻資料和比較研究，弄清各民族的社會經濟結構、政治制度、社會生活、家庭婚姻、風俗習慣、宗教信仰、語言文字、文學藝術、道德規范、思想意識等。

這個專業和社會學一樣都屬于法學。從事律師、檢察官、公證員之類的工作是必須要通過司法考試的，通過了司法考試是你最大的資本，也是擇業中的最大競爭力，但是過了司法考試成為了律師也是要依托于一個行業背景下的，比如本科學的是金融，做了律師以后就可以專門打金融方面的官司或者在金融公司做法務，配合投行上市等等，如果本科是歷史學，研究生是民族學專業，以這個為背景，研究生學歷，英語再棒一點，通過司法考試，進一個大律所做律師，或者進一個大企業做法務基本沒問題的。

民俗學的主要任務，是以科學的`態度，對歷史與當代的民俗事象，進行調查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質結構、特點與社會功能，揭示其發生、發展、傳承、演變、消亡的規律，為人類社會的健康發展服務。

民俗學是一門幫助人們認識歷史與文化、改造現實社會生活的人文科學。它包括對民俗事象的理論探索與闡釋、對民俗史和民俗學史的研究與敘述、民俗學方法論以及對民俗資料的收集保存等方面的理論與技術的探討。

相對熱門專業就業而言，民族學和民俗學均屬于比較冷門的專業，其就業特點比較廣泛，一般畢業學生均是服務于國家事業單位、高校等、單位。這兩門學科屬于學術研究型科學，相對于有意向繼續深造的讀博的同學是一個很好的選擇。

田野調查報告（優秀15篇）篇五

關于木偶，可以說它是具有悠久歷史的一門古老藝術。戰國時期的《列子?湯問》篇中、就有偃師為西周穆王獻偶人的故事，應該可以看作是有關木偶的最早記述了，但由于歷史久遠而不足為信。其實歷史上關于木偶的傳說故事很多，在興國縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點看，興國與福建的木偶戲神有相通之處。

為了弄清楚興國木偶戲的源流情況，我們對興國縣木偶戲活動較為集中的均村鄉進行了深入調查。根據均村鄉高溪村慶盛堂老藝人^v^銓師傅的講述，他們所在的均村鄉過去是萬安縣的屬地，因此高溪村的木偶與萬安的木偶是同源的，不過這還不能說清楚其最終的源流情況。

興國屬于贛州轄境，由于贛州地區鄰近福建省，而且福建木偶戲與興國木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過去一直認為興國的木偶是從福建來的。這一點從很多方面看似乎都是說得通的。比如兩地木偶戲的戲神都有田公元帥、陳平師傅，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動等。但是我們經過深入的調查，特別是對當地木偶戲的音樂部分進行調查，最終還是了這個結論。

興國木偶戲的唱腔音樂主要以西皮二簧為主，還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當地藝人稱皮簧腔為南北路，北路指西皮，南路指二簧。根據《江西戲曲志》記述：“祈劇原名祈陽戲，傳入江西后改稱楚南調，民間稱為湖南班……主要是唱南北路……祈劇傳入贛南后，對江西本地劇種產生了一定的影響……由于這些原因，使湘贛兩個劇種趨于合流。”從上述文字可以肯定：興國的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關系，對于南北路，有的木偶藝人直接稱之為“湖南調”，就更能說明問題了。

至于興國木偶戲與福建木偶戲密切的關系，最好的解釋是：福建有些地方的木偶戲源自于南。其實這點葉明生先生早就進行了考證，證明福建的六路傀儡戲中，其中有四路與江西弋陽腔有淵源關系：一是泉腔傀儡戲。二是閩北大腔傀儡戲，三是閩中詞明線戲，四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲，是當年熊氏子孫到江西石城一帶祭祖時學回的其祖居地流傳的大腔戲。由此看來，當年南戲流傳到贛東北產生弋陽腔，并影響到當地的傀儡戲，而這種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北一贛南一線向閩北、閩西北、閩西滲透，并對當地的戲曲包括傀儡戲產生了巨大影響。

2興國木偶的班社及傳承。

興國縣的木偶主要有兩種，一種是提線木偶，當地人稱為“提戲”或“吊線子戲”；一種是被稱為“蚊帳戲”的掌中木偶，當地入也稱“端戲”。興國的木偶戲班子不稱為“班”，而是稱為“堂”，如福慶堂、福興堂等。

(1)提線木偶：主要流傳于興國縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉鎮，特別是均村鄉。我們在均村鄉的高溪村就了解到該村有滿福堂、慶盛堂兩個木偶戲班。興國的木偶戲班，早期一般是前臺二個人，負責木偶表演及唱腔，后臺四個人，負責樂隊演奏。近些年來，由于年輕人不愿參加，或者收入不高等因素，戲班已減少到三五個人。不過高溪村的滿福堂和慶盛堂至今可以說是人丁興旺、后繼有人，現將其成員列表如下：

從上面兩個表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本是以家族為基礎的，這也是我國民間戲班子傳統的組合方式，他們過去很多都是技不外傳的。但令人欣慰的是，這兩個班子都有外姓人加入，滿福堂的邱建華甚至是鄰縣萬安人，這又說明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時，這些班子的成員都出生于上世紀60―80年代，這么多年輕人參加木偶班，可以說對班子的傳承發展是極為有利的。

(2)端戲：端戲設備簡單，劇目豐富，文學性強，題材有人情戲、公案戲、廷戲、武俠戲，也有長書大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書本。這種木偶在福建稱為“幔帳戲”，而在興國則被稱為“蚊帳戲”。相傳某年間，宮庭舉行一次文藝會演，各執事雜役均需拿出節目參賽。其中有一位“伙頭軍”倉促間只能一人獨自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂隊于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當子一身，且“民以食為天’，伙頭師傅不做飯。其他人就要餓肚子。所以，興國人都把端戲稱為“戲王”，端戲師傅一登臺，其他門類的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。

興國端戲主要在樟木、長岡、^v^崗、興蓮、城崗、東村等鄉鎮流傳。目前，有些地方的端戲已逐漸消亡，至今仍在演出的戲班已是屈指可數。如樟木鄉、長崗鄉的端戲傳承情況如今為樟木鄉螺形村的第一代鄧仁坤，清末民初人，至今有五代，目前傳承人鄧呂恩，40歲。長岡鄉石燕村的第一代鄧月貢，至今也有五代，目前傳承人鄧承蕊，83歲，從藝60年。

3興國木偶的戲神。

興國木偶的戲神較為復雜，但有兩位是主神，哪個班社都拜的，一個是“田公”，又有稱為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國各地的木偶戲班，舞臺上的楹聯能說明這些問題，如：高溪村賴公廟的木偶戲臺兩側就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬民”的楹聯。

二興國木偶戲的藝術特征。

1木偶造型：興國提線木偶形象完整，制作精美，粉彩細膩，神韻含蓄。栩栩如生，堪稱民間工藝珍品。興國木偶的偶頭天庭開闊，下頜豐腴，眉目修長，尤其是旦角頭形，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動人。臉譜在設計上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構圖精巧，線條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線條簡練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。

2表演形式：木偶戲的表演。總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然。

現代的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺表演藝術，但在偏僻的農村，木偶戲與生俱來的娛神功能似乎并沒有被抹滅。興國農村的戲臺大多與宗廟、祠堂在一起，因此其宗教氛圍仍然較為濃重。據高溪村^v^銓老人介紹，木偶戲表演都是有一定目的或含義的：每逢祝壽、喪事、廟會、過年、鬧元宵等重大民事和民俗節慶活動，才會有木偶戲演出，有時就是沒人看也要演，因為是給菩薩看的，而且一般都要連續演幾天，甚至十幾天。據了解、高溪村的這兩個木偶班的演出任務很重，平均每年不下于200場。木偶班每次演出前都先要完成以下程式：

(1)點香拜菩薩：什么類型的活動，拜什么樣的菩薩，非常嚴格。

(2)放鞭炮、請菩薩：木偶是演給菩薩看的，所以要先請菩薩來看戲。

(3)敲鑼打鼓：有點類似其他民間音樂形式的“鬧臺”。其實其目的應該是吸引觀眾。

(4)五官、八仙出場：在其他地方，這個過程稱為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星以及魁星、財神。這個過程實際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場，但一般不唱也不說，只是穿著象征性的服裝擺幾個簡單的動作，時間不長。由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。

(5)正式演出。

3表演場所：由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場所有兩類，一種是在宗廟、祠堂公開演出，另外一種是在東道主家里演出，一般不對外公開，主要是為東道主家祈福、驅邪、祛病、還愿、贖魂(收驚)、鎮宅等活動表演。興國縣農村的宗廟祠堂很多，這些宗廟祠堂都有一個戲臺。周華斌先生在其《中國戲劇史論考》中對這些宗廟戲臺的建制和功能作了詳盡的描述“鄉村廟宇戲臺因廟而設，一臺多用……凡有戲臺的鄉村，戲臺均設置在廟宇中。是設定建置的一部分……鄉村的一切宗教活動，社會活動、經濟活動、文化活動都圍繞著廟宇和集市展開，期間的戲臺便帶有廟市文化的特征……廟宇戲臺表現為一臺多用：既用于宗教祭把，又用于自娛性的社火，也用于職業藝人的演劇，有時甚至用來集會。”均村鄉的這類戲臺除了上述特征外，還有一個共同的特點是普遍很小，臺口一般在三五米寬，舞臺的縱深也不過三五米而已，如果有三四個人在舞臺上就難以伸展手腳，顯得尤其局促。看來，這些舞臺主要是為木偶戲而建的。對于規模不大、演員活動范圍小的木偶劇團來說，這樣的舞臺不但足夠，甚至顯得有點奢侈了。可以這樣說：正是這些戲臺保障了民間木偶戲的生存、促進了木偶戲的發展。

4表演形式及特點：我們在調查中發現，興國的端戲，在表演方面很獨特。由于其設備簡單，一個藝人一副戲擔，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打彈唱耍，全靠藝人一個人手、腳、口、舌并用，十指靈活調度完成。演戲時，藝人用腳來操縱扎在長凳上的銅鑼，小鼓、大鈸等樂器，兩手則操縱兩個甚至多個木偶表演，間或擊鼓、吹奏嗩吶，演員的精力必須高度集中，手、腳、眼、口要有機地配合、絲毫不能松懈。

特別引起我們注意的是，興國端戲的演出以道白為主，素有“七分白，三分唱”的說法。它的人物出場均有相應的道白，類似相聲中的“定場詩”。道白運用官話，并夾雜用本地方言，語言亦俗亦雅，充滿俚俗之趣，并不時爆出方言中精練而富有哲理性的俗語，有時則運用一些文言句式來表現文人高官、閨門千金的高雅。演出時有詩句問答、對聯或猜字，表演者不僅要能襲用傳統道白，還往往需要隨機創作。這種表演其實綜合了多種民間藝術形式，如說唱藝術、民間文學、方言諺語等。至于瑞戲重在“說戲”而輕于“唱戲”的原因，或是受其舞臺、演員的限制，抑或是更為原始的木偶戲，還有待考證。

5唱腔與樂隊：興國提線木偶的樂隊，一般有樂器12件，分別是堂鼓1個、板1個、大鑼1面、小鑼1面、京胡1把、二胡、把、中音嗩吶1把、高音嗩吶1把、笛子1根、釵1副、小鈸1副、月琴或秦琴1把。演出時，“打鼓佬”負責鼓、板、大鑼、大鈸；主胡(京胡)兼嗩吶的演奏：二胡兼嗩吶的演奏；月琴(或秦琴)兼小鑼、小鈸的演奏。

田野調查報告（優秀15篇）篇六

摘要:云南地區少數民族眾多，其文化藝術特點也是各不相同。在時代的不斷變遷中，云南地區的少數民族音樂逐漸的受到了國內乃至于世界領域的重視，從我國的邊界山區逐漸的走向了文化匯集的大型都市。若不及對其進行保護，很有可能導致云南少數民族音樂文化藝術被國內外的文化藝術所吞沒，失去了其原有的藝術特點。因此，本文對云南少數民族音樂的藝術特點展開了分析，并針對如何保護云南少數民族音樂的藝術特點和傳承發展提出了相應的措施。

關鍵詞:云南少數民族；藝術特點；傳承發展。

少數民族的音樂主要以反應現實生活及文化特征為主，由于云南地區所居住的少數民族眾多，各個少數民族之間的生活習慣與傳統文化并不相同。因此，導致了各個少數民族的音樂表現形式存在著一定的差異，這種不同文化的融合與碰撞，也造就了當前我國少數民族音樂的基本特征以及藝術方面的風格特點。少數民族在進行表演時，所使用的樂器多為其民族樂器，音樂的表現形式也是在歷史的發展過程中不斷摸索而來，并將研究出的結果在子孫中進行傳遞，因此，其音樂中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂的部分，在音效的方面也是一樣，除了一些云南地區少數民族固有的音樂元素以外，還融合了許多現代的音樂元素，甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言，使云南地區少數民族音樂的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個十分典型的例子，其取材于彝族民間的童謠，歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語言組成，卻又在編曲方面融合了現代音樂的基本元素，既體現出彝族歌曲中的民族藝術特點，又滿足了現代人對音樂的追求，是少數民族音樂在當今社會的主要發展方向之一。

二、保護和傳承云南地區少數民族音樂的必要性研究。

（一）有利于人類的和諧發展。

在我國古代的音樂表現形式中，詩詞曲賦缺一不可，云南少數民族音樂作為少數民族文化的傳承，其音樂表現形式除了歌舞以外，也包含了詞曲與詩賦。從這個角度來看，云南少數民族音樂屬于綜合藝術類音樂[1]。這種豐富多樣的音樂表現形式，不僅能夠刺激聽眾的感官，促進聽眾感官的協調，還能使聽眾通過更多的層面去感受云南地區少數民族的文化與特征，感受音樂帶給人的快樂，對于促進聽眾心理功能和個性協調發展具有重要性的作用。

（二）促進人與人之間形成和諧的關系。

云南地區少數民族音樂的發展具有十分鮮明的地方特色，其創作源泉多來自于節日慶典，集體勞動、生活。因此，多數都是由集體創作，表現形式也以集體表演為主，也正是依靠了集體的力量，云南地區少數民族的音樂才得以流傳至今，并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎。由此看來，云南地區少數民族音樂不僅能夠活躍氣氛，還能夠促進人與人之間和諧關系的形成，對云南地區的社會經濟文化發展具有重要意義。

（三）促進人與社會、環境的和諧發展。

云南地區的少數民族眾多，是我國民族文化沖擊最為激烈的地區，在文化的沖擊與融合過程中，由于各民族之間的文化傳統與生活方式等方面的不同，再加上外來勢力的挑撥，不可避免的會產生一些矛盾，隨著矛盾的不斷尖銳化，自然會對該地區的社會和諧與穩定造成傷害。因此，許多云南少數民族音樂創作的目的，就是為了促進云南地區各民族之間的團結協作，反對民族間的仇視與冷漠，堅決抵抗外來不良勢力的煽動與挑撥。因此，才形成了今天云南地區各個少數民族齊聚一堂的壯觀景象，促進了地區的穩定與和諧。除此之外，云南少數民族音樂中，原生態音樂也是一種重要的音樂表達形式，在音樂中充分的展現出了大自然的美以及人與自然的關系，提倡熱愛自然、保護自然的精神，促進了人與自然的和諧共處。

三、保護和傳承云南少數民族音樂的具體措施。

從當前的音樂類綜藝節目以及選秀節目中，我們不難發現，我國聽眾以及音樂人對少數民族的原生態音樂的接受程度越來越深，使得許多少數民族的原生態音樂逐漸的走出了山區，來到了現代化的都市，現代音樂的文化元素也對其產生了較大的沖擊。云南地區，作為少數民族匯集的地區，其音樂文化豐富多樣，原生態音樂也是該地區民族音樂的重要表現形式之一。因此，在將云南地區少數民族音樂推向城市化舞臺的同時，也要加強云南少數民族音樂的原生態環境保護。

（二）通過地區經濟的發展，帶動少數民族音樂傳播。

云南地區作為我國的重要旅游景區，其優美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國內外游客前來游玩的重要因素之一。云南旅游業的發展，帶動了云南地區經濟的發展[2]。因此，在大力發展云南地區旅游產業的同時，可以適當的在其中融入一部分民族音樂，使云南地區的少數民族音樂在經濟發展的過程中，不斷的得到傳承。首先，可以充分利用云南地區少數民族特有的民俗文化，吸引游客前來旅游。少數民族的民俗文化中，歌舞是其中必不可少的環節。以此，讓游客感受到云南地區少數民族音樂的魅力與美感。其次，可以在旅游景點中建立民俗文化村或者民族文化生態保護員，這樣一來不僅可以保護云南少數民族音樂文化的生態環境，還推動了地區經濟的發展，從而達到了保護和傳承云南少數民族音樂的目的。

四、總結。

綜上所述，云南地區少數民族音樂對社會的和諧穩定，文化的發展傳承以及地區的經濟發展均起到了至關重要的作用。因此，在未來的發展過程中，要加強對云南地區少數民族音樂藝術特點的保護，確保其在未來的發展中，獲得良好的傳承。

參考文獻：

[1]楚楚.云南少數民族音樂在高等藝術教育中的傳承[j].民族音樂,2010(01).

[2]陳勁松.云南少數民族音樂藝術的現代解讀[j].學科建設與文化創意,2015.

田野調查報告（優秀15篇）篇七

“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”作為中國人最重要的傳統節日，已經過去的春節包含著一系列民俗，盡管千年流變，許多民俗都或多或少有了一些改變，但無論形式如何變化，始終不變的仍是人們對家人團聚、闔家幸福的祈盼。

千年過節習俗變身臘八粥、小年祭灶神、備年貨、除夕年夜飯、正月拜大年，一直到正月十五元宵節鬧花燈，春節成為包含眾多民俗的文化大節。

按照湖北傳統習慣，每逢春節來臨，家家戶戶都要腌魚腌肉腌臘腸，為新年到來儲備一個豐盈的“食品庫”。為此，家庭主婦們常常要準備一個多月。

回憶十幾年前過春節，家住南湖花園的顧奶奶說：“那叫一個累。”她要提前采購大量的年貨，備齊肉食、蔬菜，炸油餅、丸子等熟食。到了過年時，她更得圍著鍋臺轉，忙著為家人做一桌豐盛的年夜飯。

顧奶奶說，忙完大年三十的年夜飯，從初一開始，就要到親戚家拜年，吃吃喝喝，做飯做得人累，吃得人也累。

如今，快節奏的現代生活已經讓這些傳統的儀式慢慢被淡忘，臘八、小年很多人都不過了，最重要的年夜飯，人們也更樂意交給酒樓去做。最近幾年，顧奶奶不再為備年貨發愁，超市里各種吃食應有盡有，隨買隨吃，特別新鮮。連著幾年，顧奶奶過年都特別清閑，兒女們早早在餐廳預訂了年夜飯，全家人的年夜飯就在餐廳吃。

年夜飯的變遷只是春節習俗變化的一個縮影。以前過年祭灶、掃房、貼門神、祭祖等習俗也已經漸漸淡出人們視線。而一些新的節日元素則進入了生活，比如外出旅游，農家樂過年，短信、微博拜年等。

1983年才開始的春晚，與有數千年歷史的中國農歷春節相比非常年輕，但是精彩的文藝表演、臺上臺下的互動聯歡以及強大的娛樂性又使得春晚成為現在中國人不可或缺的除夕年夜飯。“沒看春晚，感覺沒過這個年。”連過春節的外國人都這么說，春晚已經成了名副其實的新風俗。

春運、節奴春節也有“成長的煩惱”

在武漢工作的美國人戴維斯比這幾天像陀螺一樣轉個不停，年夜飯、春晚、鞭炮，一件不落。農歷正月初一，戴維跟他的中國學生們出門“踏春”，遍嘗各種小吃，甚至不懼交通擁堵，去了一所當地最著名的寺廟祈福迎春。

“寺廟的人太多了。春節第一天去寺廟燒香祈福，和西方圣誕節要進教堂一樣，但是并沒有什么嚴苛的儀式。”戴維斯比說，“很多中國人跟我一樣，認為節日是一個找快樂的借口，尤其是年輕人，但是春節在中國人眼里跟別的節日還是不一樣，心理上充滿很強的敬重和期待。”

農歷臘月二十九，除夕倒數第二天，在湖北黃陂四季美建筑工地打工的農民工陳紅軍冒著嚴寒好不容易擠上了開往老家重慶榮昌縣的火車。

“這是火車站專門為春運增開的臨時列車，不知道到站時間。但是上車，就等于回家。打拼一年，就圖回家過個好年啊!”挑著兩大編織袋行李的陳紅軍說。

春節，像陳紅軍這樣候鳥式遷徙的人口數量，據預測為28。5億人次，去年這個數字實際是25。57億，而前的1991年是8。57億。這些人口流動大軍都有一個共同的心愿--回家過年。

湖北省^v^楚文化研究所所長夏日新博士認為，在過去，除夕回家更偏重禮儀，因為有祭祖等活動，不參與會被視為不忠不孝;但現在除夕回家更強調親情，尤其是如今大批青年外出務工，春節成為很多人一年里唯一的回家團圓機會。“春節習俗在社會發展過程中不斷變遷、成長，自然地形成了‘春運’這樣的煩惱。”夏日新說。

田野調查報告（優秀15篇）篇八

教材分析：

教材的地位：

本節內容是繼“在實驗室里觀察動物”之后，對常見動物的形態特征及生活習性有一定認識的基礎上，走出實驗室，到大自然進一步觀察動物的實踐活動課。探究竟中明確給出了教學組織形式，技能卡要求學生對不同的動物應采取不同的方法分類進行觀察。通過讓學生參與制定調查方案，親自進行田野動物調查，得出結論，能使學生更深刻地認識到知識鏈中關于地球上生物物種的多樣性，以此引導學生在實際生活中懂得如何科學地調查野生動物存在的狀況，合理地開發和利用動物資源的意義。

本節課是學習有關動物知識的入門課，主要根據書中的知識鏈和學生已有知識經驗，通過觀察與調查活動，使學生掌握觀察和調查的一般方法，在觀察和調查中熟悉身邊的動物，了解動物與環境、動物的形態結構與其功能的關系，并嘗試對動物進行簡單的分類，為以后的學習打下基礎。

教學重點：

（1）說出調查的一般方法，初步學會做調查記錄。

（2）初步培養學生的調查能力以及和同學分工合作的能力。

（3）嘗試對動物進行簡單的分類。

教學難點：

（1）試描述身邊動物和它們的生存狀態。

（2）引起學生關注周圍動物的生存狀況，從而注意保護動物資源。

學生分析。

根據七年級學生的心理特點，采用調查活動這種教學形式，吸引學生積極參加教學活動，滿足了學生的情趣特點和心理需求，如通過調查，發現了多種動物會感到驚奇，喜愛的動物樂意觀察、更樂于描述。同時由于本節課的活動性和學生的自主性強，如果事先沒有一個周密的調查方案，學生的調查活動很可能會走過場，限于表面的.紅花熱鬧。其次要充分考慮學生的個性差異，合理地分工合作。

設計理念。

新課程標準注重從學生的生活經驗出發，創設情境，引導學生自主學習，主動探究知識的發生和發展，本課正是以此理念為指導，通過田野動物的調查來培養學生勇于探索的科學精神，實事求是的科學態度及實踐能力等。

教學目標。

知識性目標：

1、說出調查的一般方法。

2、描述身邊的動物和它們的生活環境。

技能性目標：

嘗試觀察、調查、資料分析等研究各種動物的基本技能。

情感性目標：

1、體驗與人合作、交流及取得成果的情感。

2、關注周圍動物的生存狀況，加強保護動物，合理利用動物資源的意識。

課時安排。

1～2課時。

教學準備。

教師：

（1）選擇好讓學生調查的場所，幫助學生分組，確定調查路線。

（2）收集有關動物的影視錄像或圖片。

（3）飼養一些常見的小動物。

（4）了解要調查的動物狀況，并查找相關資料。

學生：

準備調查表格，確定調查路線、鉛筆（有條件的可帶照相機、放大鏡等）。

教學過程。

教學內容學生活動教師活動如何進行。

調查學生根據經驗舉例，說說什么是調查，以小組為單位拿出調查動物的方案，最后通過對比、總結、歸納出調查動物的一般方法及注意事項。以校園植物調查為例，引導學生說出什么是調查，再以小組為單位拿出各自的方案，最后對比、總結出調查動物的一般方法及注意事項。

實地調查。

各組同學根據分工，認真開始調查、記錄（或拍照）。

田野調查報告（優秀15篇）篇九

常在語文教學的專業雜志上看到**老師的名字，早就心懷崇敬，只是沒有機會了解更多。一天，聽說學校的圖書館到了一批新書，我欣然前去“尋寶”，無意中竟然發現了**老師的一本課堂實錄。真是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，我終于可以較詳細地感受支老師的教學風采了。

書很厚，共564頁，由三大部分組成。前面是公開課的教學實錄，中間是板書設計，后面是最近發表的幾篇重要文章。

我最先翻看的是《再見了，親人》的教學實錄。因為不久前剛看過竇桂梅老師這一課的教學錄像，感受很深。一樣是大師，應該各具特色吧。

支老師果然有出其不意之處。先是指導有感情朗讀課題，接下來就讓學生讀課文，要求學生“讀完以后，得想辦法說點什么”。老師又故意反題切入，說“不是親人”，引起學生的異議，再讓他們認真讀文，“準備材料，駁倒老師”、“好好朗讀，感動老師”。在這個說理和感動的過程中，過去依靠問答才能說出的內容，現在完全由學生口中自主說出；過去由老師指導的.“有感情朗讀”，學生處于變動學習的地位，現在學生為了感動別人，自發地努力讀好。確實由“讓我讀”變成了“我要讀”，而且“我要讀好”。過去是教師向學生“曉之以理，動之以情”，現在變成了學生向老師“曉之以理，動之以情”。他們為了把理“曉”通，把情“動”真，就需努力，而這種努力，完全是自發的、自主的。因此，課堂發生了根本性的變化。

這節課仍然有一些提問，但提問的內容和方式變了。為了弄清文章的選材和結構方式，教師提了這樣一個相距十萬八千里的問題：你們說是親人，為什么志愿軍要走了，只有大娘、小金花、大嫂三個人來送行？為了研究“雪中送炭”這個詞，卻問：明明送的是打糕，為什么說是送炭？這樣的問題，最符合小學生的心理特點，他們最感興趣。看起來討論的是與語文無關的問題，但討論的結果卻與學習內容絲絲相扣。

我還認真拜讀了支老師的文章，真是深受啟發。支老師就自己在實踐中的一些心得和體會談了一些做法。

1、爭取不問，設法替代。老師在備課時，特別是在閱讀課文的過程中，不要直接去問本來能讀懂的課文內容。要多想一想，原來準備提問的地方，能不能用其他的教學形式來替代。如用各種形式的讀替代，用語言訓練替代，用表演或演示替代，用發言爭辯替代，用圖解或表格替代，用課堂各類練習替代，用欣賞玩味替代，用聯想或想象替代，更可以用學生的質疑、釋疑替代，等等。如教學《一夜的工作》，讓學生用“在……卻……”、“是……卻……”的方式，說出課文中具有對比性質的內容。學生說：“在高大的宮殿式的房子里，陳設卻極其簡單。”“在一張不大的寫字臺上，卻放著一尺來高的文件。”“周總理在工作了整整一夜之后，卻只用一碟花生米充饑。”“周總理的工作是那樣勞苦，生活卻是那樣簡樸。”等等，能互相變化用很多方式說出。這種替代，不但完成了原問題的任務，進行了語言訓練，而且集中了課文中的對比因素（實際上是思想因素），使學生對文章、對人物的認識更深一層，更高一層。

2、盡量少問，精心設計。課堂教學中，有時確有無法代替、非提問不可的問題，那也無須回避，但對于要提問的問題一定要精心設計。一是擴大問題的覆蓋面，減少問題的數量。問題覆蓋面大，就給學生留有較大的思維空間。在這個空間中，又可讀、可想、可說、可辯，就不易演變為“滿堂問”。另一方面，所謂精心設計，就是要努力轉變提問的內容、方式和角度。提出的問題要有思維價值，更要讓學生感興趣。在上《西門豹》時，支老師在學生讀書后，針對課文內容提了五個問題，但卻又沒有指向課文內容，都是旁敲側擊，效果不錯。這五個問題是：讀了課文你心中痛快不痛快？讀了課文你心中有沒有佩服？讀了課文你感不感到憤恨？讀了課文你心中有沒有同情？讀了課文你還有什么感到奇怪？試想，學生面對這樣的問題會是什么情緒？這些問題，不僅涉及了課文所有的內容，而且聯系了學生內心情感。第五個問題用一個“奇怪”，給學生留下了質疑的機會。

3、放棄“專利”，啟發質疑。要改革“問答式”，解決由誰來問的問題是一個非常重要的途徑。一開始，學生可能不敢問，不善問，經過一段時間的培養，就可大見成效。學生發現和提出問題，往往出人意料。因為孩子觀察事物、思考問題的角度和方式都與成人不同。啟發學生發現問題、提出問題，不僅有助于克服老師的滿堂問，避免“煩瑣”的分析，而且可以培養學生深思善問的能力和習慣。學生奇妙的問題，還能夠補充老師備課的不足，加大課堂信息量，增強課堂學習氣氛。

支老師的教學從容睿智，很具大家風范。閱讀教學，真的能避免了繁雜的提問和分析，那將是語文教學的一個新的飛躍。很盼望能有機會親身感受他的風采。

田野調查報告（優秀15篇）篇十

從“問答式”到“練習式”

從“問答式”到“練習式”(教師中心稿)。

――高三現代文教學的新嘗試。

重慶市渝北中學校。

五、六冊課本中的現代文怎么處理？應該說，這是值得每一位語文教師，特別是高三語文教師認真思考，并切實加以解決的問題。有兩種做法值得商榷：一是太輕視課文，蜻蜓點水式地處理一下就匆匆收場。主要表現為只處理其中很少一部分課文，或兩三節課就處理完一個單元的內容，然后一門心思扎進高考復習題中，其結果往往得不償失。因為，課文大都是些經編者精心選擇的文質兼美的文章，具有很強的典范性，比起課外閱讀訓練材料來，肯定更有利于培養學生的閱讀能力。二是過分專注于課文，細嚼慢咽，把高三的絕大部分時間都耗費在這上面，結果無法保證高考復習的時間，學生無法適宜高考的要求。

客觀地說，課文教學與高考復習，在時間上的確有一定沖突，隨著高考時間提前到六月初，這種矛盾更加突出。回避不是辦法，太輕視課文或太專注于課文也不是辦法。能不能把二者統一起來，協調進行，做到課文教學、高考復習兩不誤呢？我認為，有兩個辦法是較為可行的：一是兩條腿走路，課文教學與高考復習穿插進行；二是在課文教學中，切實貫徹高考精神，體現高考要求，從中培養學生應對高考的能力。為達到上述目的，在高三課文教學中，有必要改變一下目前通行的“問答式”教學，代之以“練習式”。下面，就課本中的現代文教學具體談一談。

用“練習式”處理一篇現代文，一般只需兩節課。第一課時，學生閱讀課文，完成教師精心設計的書面練習；第二課時，教師講評。第一課時結束后，教師一般都應把“練習”收起來，批改或者檢查。這樣做，一是對學生起到一個督促作用，二是了解學生答題情況，以增強教師講評的針對性。

“練習式”教學的基礎是教師精心設計恰當的書面練習，把一篇篇文章變成一份份現代文閱讀練習。練習題從哪里來？主要有兩個途徑：一是課后“練習”。當然，應該有所取舍，有所改造。如果問題太大，太籠統，就要具體化，變成若干較小的問題；如果問題太難，就要搭上臺階，用其它問題做好鋪墊；如果問題的角度學生較為生疏，就要變個方向，使之成為學生熟悉的東西，等等。二是《教參》中的“課文說明”，有選擇地將其轉換成學生可操作的一個個練習題。當然，還可以從其它資料中選取，或者教師自己設計。

練習題的設計，大致應遵循以下原則：難度適中，題量適度，瞄準考點，突出重點，形式多樣。需要說明的是，這里提的是“突出重點”，而沒有提“突出難點”，這是因為，從課堂教學過程看，并不是所有的問題都非要求學生一一弄清不可。實際上，隨著學生知識量的增加、能力的提高、生活經驗的豐富，許多當初百思不得其解的問題，便會豁然開朗、迎刃而解。語法教學講究“簡明、好懂、有用”，如果借用一下，高三課本中的現代文教學也應遵循“有用”的原則，真正做到對提高學生的閱讀能力有實際的價值和用處。下面是我在處理魯迅小說《藥》一文時，設計的一份練習，可供參考：

一、根據課文內容，填充表格，然后回答下面的問題。

一二三四。

（）（當天早上）（）（）。

（明線）。

（開端）（）（）（）。

（連接點）（交織點）（交織點）（融合點）。

（暗線）。

二、在下面句中橫線處填上恰當的單音節動詞，然后對照課文加以修改。說說這三段文字表現了人物什么樣的思想性格。

1、“喂！一手交錢，一手交貨！”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，得老栓縮小了一半。

2、那人便焦躁起來，嚷道：“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著，黑的人便過燈籠，一把下紙罩，了饅頭，與老栓；一手過洋錢，了，轉身去了。嘴里哼著說：“這老東西……”

3、突然進一個滿面橫肉的人，一件玄色的布衫，著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂在腰間。

三、環境描寫的作用有：a、渲染氣氛b、交代背景c、烘托人物d、推動情節。請判斷下列環境描寫的作用。

1、衣服前后的一個大白圓圈，遠地里看得清楚，走到面前的并且看出號衣上暗紅的鑲邊。

2、太陽也出來了；在他面前，顯出條大道，直到他家中，后面也照見了丁字街頭破匾上“古亭口”這四個黯淡的金字。

3、微風早已停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲發抖的聲音，在空氣中愈顫越細，細到沒有，周圍是死一般的靜。

4、兩個人都悚然的回過頭，只見那烏鴉張開兩翅，一挫身，直向著遠處的天空，箭也似地飛去了。

這份練習，抓住小說的幾大要素和《藥》的重點，從情節、主題、人物形象、環境描寫幾方面設計了三道練習題。第一題選自課后“練習”，形式上做了較大改動，把問答題變成了以填充形式為主的題；第二題綜合了《教參》的“課文說明”和課后“練習”；第三題源于《教參》“課文說明”，但參考了其它資料。三道題涉及填充、問答和判斷等三種形式。判斷題雖然難以反映學生的思維過程和表述能力，但因其容量大、學生完成所需時間短等優勢，仍不失為一種有價值的練習方式。與“問答式”相比，“練習式”教學有其自身的優點。

第一，有助于培養學生良好的閱讀習慣。

“問答式”教學，往往只是在教學之初，或放一遍錄音，或教師范讀一遍，或抽學生試讀一遍，或學生齊讀一遍，或學生自由朗讀一遍，然后就匆匆忙忙地開始教師“問”學生“答”，學生感知課文的時間很短。同時，因為不是帶著問題去讀，學生很難邊讀邊想，沒有或甚少有思維活動的參與，所謂讀書，大多不過是在認字而已，雖然在師生“問答”的過程中還可以讓學生再讀，但教師的“問”與學生的“答”之間，時間間隔很短，往往是即“問”即“答”，學生仍然沒有邊讀邊思考的余地。我們經常會發現，一篇課文教學完畢，不少學生尚未認真讀過，對課文的內容還很不熟悉，課文中的名言警句，甚至某些段落，學生事后也沒留下什么印象，這不能說與“問答式”教學毫無關系。這種缺陷好象可以通過課前預習來加以彌補，但對高三學生來說，預習很難落到實處，而且無疑會加重學生的學業負擔。

“練習式”則不然。學生是帶著問題讀書，有明確的任務要求，不認真閱讀，不邊讀邊思考，便無法完成相應的書面練習。而“邊讀邊思考”，我認為應該是良好的閱讀習慣中，最重要的習慣。

第二，有助于提高學生閱讀的思維能力。

上文已經說過，“問答式”教學往往是即問即答，“問”與“答”的時間間隔很短，在這很短的時間內，要求學生既從課文中找到相應的信息，又進行思考、組織好語言來回答，這是不大現實的。其結果之一，便是壓縮學生思維的時間和空間。此外，不管教師怎樣注意，在一堂課的有限時間內，有機會回答問題的學生總是少數，更不可能每一個問題全班的每一個學生都來回答一遍。于是，大部分學生的大部分時間（沒有機會回答問題的學生則可能是全部時間）往往都因沒有明確的，必須完成的任務而在“坐冷板凳”，積極性沒有調動起來，思維處于“休眠”狀態。長此以往，無疑會影響學生思維能力的發展。

而“練習式”不同。人人都有明確的任務，不開動腦筋進行充分的思考，便無法完成書面練習，從而有力地促進了學生思維能力的`發展。答案的正確率可能不高，個別學生甚至可能一個題也沒有答對，但畢竟不是教師灌輸的，也不是從同學的發言中聽來的，而是自己思考的結果。這，就是最大的收獲。

上述兩點，實質上是在強調教學中要真正落實學生的主體地位，充分發揮學生的主觀能動性這一根本精神。

第三、有助于縮短課文教學的時間，解決課文教學與高考復習在時間上的矛盾。

用“問答式”處理一篇課文一般需要三個課時，甚至更多。一是每個問題都要由教師在課堂上陳述出來，這需要時間；二是特別講究起承轉合，講究導入、銜接過渡、總結收尾等環節，這也需要時間；三是每個問題第一個學生答不上來，往往又要叫第二、第三，甚至更多的學生來回答，這更需要時間。

課文教學時間的縮短，無疑有利于穿插高考復習，加大訓練量。同時，“練習式”教學本身就特別講究瞄準考點，在課文教學中，切實貫徹高考精神，培養應對高考的能力，既是課文教學，又是高考訓練，二者融于一爐，也無疑有助于解決高三課文教學與高考復習在時間上的沖突。

也許有人認為，本文所說的“練習式”教學是應試教育的產物，有違素質教育的宗旨。應該說，培養素質與適應高考要求并不是完全水火不相容的，可以找到其中的平衡點，做到魚與熊掌兼得。一提素質教育，就否定一切、排斥一切的做法不能算是實事求是的科學精神。“練習式”教學并不違背素質教學的要求，其強調培養學生良好的閱讀習慣，強調培養學生的思維能力，不正是素質教育的合理內核嗎？也許有人認為，“練習式”教學少了些生動性。但生動不等于表面上的熱鬧，表面的熱鬧掩蓋不了許多學生學習中思維欠缺的實質。也許還有人說，“練習式”教學少了些藝術性。的確，現在有一種很流行的觀點，認為教學是一門藝術，因而在課堂教學中，尤其是在研究課、競賽課中特別注意表演性、觀賞性。但藝術強調的是好看（比如美術、舞蹈等）、好聽（比如音樂等），是它的審美愉悅功能。很明顯，教學的本質不在這里。教學需要藝術，不排斥藝術性，但藝術性只是實現教學目的的一種手段，切不可本末倒置，舍本逐末。其實，“練習式”教學也不乏藝術的成份。一是體現在“練習”的設計里，二是體現在教師的“講評”中。

鑒于“練習式”教學的上述優點，我認為，不僅在高三現代文教學中可以大量采用，而且不妨提前到高二年級開始嘗試。正因為如此，本文在論述過程中，舉的例子便是高中第四冊課本中的《藥》這篇文章。

田野調查報告（優秀15篇）篇十一

王宿里地處清澗老舍古鄉，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風化非常嚴重，半山腰以下的溝側面都有一種被沖刷過的痕跡，經常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經常可以看見長勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農家田園，相映成趣，別有一番風情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設在一條較長的山梁上，很多農戶窯洞建在山峁一側，建設基本上是呈扇形展開。

地著名的千年棗樹林。當地村民為了紀念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當年此地寇匪盛行，當地人為了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名為秦王寨。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。

地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優秀文化傳統，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來許多中華民族的傳統禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。

陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內容相當，而迎親則增加了許多儀式內容。陜北人結婚一般不喜歡攀高就富，門當戶對好過日子。擇親時，傳統要通過媒人了解對方情況，但如今很多年輕人也不通過媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對方家族有沒有狐臭史，尤其是對方有無；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當地的地位；三為考八字，即考察雙方的生辰八字是否相配；四為算“倒問骨學”，不過這已慢慢淡化了。經過擇親的程序之后，如果雙方應下了，即可進行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請女方到家里會面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應了，如果不吃，則說明相親覺得不滿意。相親就相當于古代“六禮”中的問名和“納吉”。經過相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時要請喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現在年輕人喜歡稱為“公證費”。定親的時候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長商定結婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的數量。

陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式。“等親”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來。“迎親”則是新郎和迎親隊伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發時，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達女方家之后，女方要過目彩禮，而新年則坐在男方送來的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個個地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠則騎驢或者坐花轎，少數較富有的坐轎車。但坐車有一個缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場，所以一般汽車進村，新郎、新娘以及迎親、送親隊伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊伍，由于當地的路都很狹窄，所以會發生“搶花路”的現象。兩支隊伍相遇，往往會友好地互換花朵或發夾之類的小首飾，表示互相祝福。

當迎親隊伍進村，路經一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊伍進村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當地聲望很高。快到家門時，就會進行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個來時辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當新郎把新娘背回家當即進行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房內，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發搭在一起，有的地方稱其為“結發”。當所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。

下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過程，以及整個婚禮舉辦過程中的各項開銷。結婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個結婚的過程還要請來專門的攝像師進行拍攝，記錄整個過程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準備三金（金項鏈，金耳環，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個大饃饃，兩個離母糕，在床的被子的兩側，還要各放一個紅棗和兩個雞蛋。女方還要為女兒準備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺洗衣機，兩個皮箱，一個柜子，五床鋪蓋（男方也準備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點，可能是因為這里冬天寒冷氣候的緣故），一個電磁爐。女方還要大肆宴請親戚。

田野調查報告（優秀15篇）篇十二

1)叫喊聲，嬉鬧聲，應和著潺潺的流水聲，使得夏天的田野更加熱鬧了。

2)初冬里，山野的綠色也尚末褪盡，還有一星半點的草梢還沒被染黃。

3)低處的田野里，稻谷熟了，金黃金黃的好像是誰在地里鋪上一層厚厚的金子。秋波搖晃著稻谷，使沉甸甸的稻穗有節奏地波動著，好像金山在滑坡。風聲稻浪，如似一曲動人的樂章。

4)夏天到了，家鄉的田野就像一位濃妝艷抹的新娘，大地為她穿上鮮艷的繡花衣裳。

5)夏天的田野，豐收的田野，充滿希望的田野呀，我贊美你，歌頌你。

描寫田野的優美句子。

1)田野是綠的，然而又綠得不一樣：墨綠、油綠、嫩綠，…被整齊地分成一小塊一小塊。

2)田野里，一穗穗的高梁高傲地矗立著。秋風吹來，它們象一把把勝利的火把，高興地晃動著。

3)田野是綠的，然而又綠得不一樣：墨綠、油綠、嫩綠，被整齊地分成一小塊一小塊。

4)田野一點也不野：有她的風韻美，像她灑下的點點閃光;金亮亮的，毫不吝嗇;風的柔，就如她的絲帶般飄拂稻香隱約飄來，拔開稻草，仿佛螢火蟲會悄悄的冒出來。

5)草原多么像海啊!只是比海寂靜;草原多么像一幅沒有框子的畫，廣漠得望不到邊際。

6)就在雪山群峰的圍繞中，一片綺麗的千里牧場展現在你的眼前。

7)啊!夏夜的田野啊，滴翠流金。

8)叫喊聲，嬉鬧聲，應和著潺潺的流水聲，使得夏天的田野更加熱鬧了。

9)初冬里，山野的綠色也尚末褪盡，還有一星半點的草梢還沒被染黃。

10)低處的田野里，稻谷熟了，金黃金黃的好像是誰在地里鋪上一層厚厚的金子。秋波搖晃著稻谷，使沉甸甸的稻穗有節奏地波動著，好像金山在滑坡。風聲稻浪，如似一曲動人的樂章。

11)夏天到了，家鄉的田野就像一位濃妝艷抹的新娘，大地為她穿上鮮艷的繡花衣裳。

12)夏天的田野，豐收的田野，充滿希望的田野呀，我贊美你，歌頌你。

13)夏天的田野里金燦燦的一片，在陽光的照耀下，閃爍著豐收的喜悅。

14)夏天一來，落葉紛紛，秋高氣爽，果實累累，真迷人啊!春夏秋冬看田野，最美麗最誘人的是夏天的田野。

15)瑟瑟金風吹來，望無際的稻田像大海泛起了波濤，沉甸甸的谷穗像怕羞的姑娘靦腆地低著頭。

16)隆冬，家鄉的田野悄悄脫去了“金裝”，換上了銀白色的“衣裳”，到處都銀裝素裹，玉樹瓊枝。

17)在那廣闊的田野上卻是另外一番景象：一片片即將成熟的稻子，在微風的吹拂下，層層波動，向前涌來。

18)北方月的田野更美。這時的大地早已蘇醒了。小草鉆出地面，發出了嫩芽，給田野披上了一件綠色的衣裳。各種各樣叫不出名的野花也競相開放了，紅的、黃的、藍的……把綠色的田野點綴得更加美麗。它們盡情地展示著自己，仿佛在說：“春天來了，春天來了，大地睡醒了，花兒開放了。”蜜蜂飛來了，蝴蝶飛來了，它們在花草間飛舞、嬉戲，盡情地享受著春天的無限樂趣。遠處的稻田里，農民伯伯正在插秧，他們個個笑逐顏開，從那舒展的眉頭上不難看出，他們播下了希望的種子，仿佛已看到了夏天豐收的景象。

19)田野是那么美麗!一方格、一方格的，就像棋盤一樣，而且都涂上了柔和的、美麗的顏色：黃的、綠的……遠處山上，一條潔白的“緞帶”―兵營的圍墻鋪在崎嶇的高山上。可惜這條白“緞帶”不長，要不，真有點像萬里長城呢!望著這樣美的景色，我陶醉了，不禁低聲贊嘆道：“江山如此多嬌!”

20)如畫的風光盡收眼底：田野一條條銀渠縱橫交錯;山崗一道道凌空飛架的渡槽，把個個山塘水庫串連起來，仿佛銀練串珍珠，佩戴在這繽紛斑斕的大地;一根根橫跨藍天的高壓線，伸向遠方，去連接著一座座電灌站，像琴弦般日夜彈奏著豐收的樂章。

21)夏天的田野是美麗的;夏天的田野是迷人的。

22)一個晴朗的日子里，我興致勃勃地回老家去欣賞夏天的田野。遠遠望去，黃澄澄的稻田，翻騰著滾滾金波，好像燦爛的彩霞灑落在田野。沉甸甸的稻穗，壓得稻稈直不起腰來。可是，它們還是使勁地隨風搖擺，好像在為金色的夏天舞蹈。我踏著田間小路一邊前行，一邊聞著稻谷的清香，仿佛看到了人們揮鐮收割的情景。

1、天氣漸漸地轉涼了，一片片枯黃的葉子像一只只美麗的黃蝴蝶，紛紛離開了大樹媽媽溫暖的懷抱，輕輕地從樹上飄落下來，飛落到草地、小河、莊稼上。這落葉似乎是報信員，告訴大家“秋天來了，秋天來了”。小草們也脫下了綠衣裳，換上了金燦燦的秋裝。秋姑娘又在落葉的喜悅簇擁下重新來到人間。在這個到處都是一片黃澄澄的景象中，各種小花似乎睡著了，個個低著腦袋，耷拉著兩片早已經失去光彩的“雙手”，默默地，一聲不吭地等待著遙遠的春天的到來。

3、秋天的來臨，也讓小草換上了黃色的衣裳。這時的小草雖然已不像春天的那個嫩娃娃了，也不像夏天那個穿著綠色衣服的小伙子了，但小草依然挺立著，風兒輕輕一吹，它們便把身體扭向一邊，以優美的舞姿博得人們的贊賞。清晨，晶瑩的露珠便會和草葉做游戲，滾來滾去的。用手接一滴，一不小心，露珠便會滾落到地上，一下子不見了，仿佛也和我在玩游戲呢!

4、秋姑娘穿著金黃色的大衣，風塵仆仆地來了。在田野山川間，在果園花叢中，秋像一陣風似的，穿梭其間，給人們送上了一幅幅畫。成熟的玉米迫不及待的脫掉了衣裳炫耀的露出了自己黃燦燦的送走了熱度如火的夏天，在一場場綿綿的秋雨中涼爽，溫柔的秋天已來到我的身邊。

5、秋天的原野是裸露的。沒有春的繁華，那樣引人注目，那樣色彩絢麗;也沒有夏的熱烈，那樣著意于塑造，那樣喜怒無常陰晴多變。秋就是秋，秋將一切都袒誠地交給大自然，它面臨著肅殺，面臨著成熟，也面臨著葉落歸根。如果你在秋天的原野上，發現一簇兩簇紅色的云霓，你不要驚喜，那不是春天的花魂，那是紅楓，是秋的肅殺之美。但要小心，你的手和你的心隨時都會讓秋天玉化。難怪天上很少有云彩游動，因為云彩稍一抬頭，便會溶化在秋的淡藍之中。

6、秋天是火紅的，楓葉紅了，柿子紅了，蘋果紅了，紅紅的臉蛋像火紅火紅的燈籠。看著這秋天的田野，我想，秋天不是凋零的季節，秋天充滿了活力。秋天是美麗的。我喜歡秋天的田野。

7、我走進了秋天的樹林。啊!地上落滿了樹葉，有紅的、黃的、綠的……五彩繽紛，美麗極了。一陣風吹來，樹上又落下了幾片樹葉。瞧，有的像小花蝴蝶，扭動著美麗的翅膀翩翩起舞。有的像一只只黃鶯，展翅飛翔。還有的像舞蹈演員那樣，輕盈得旋轉、旋轉的……樹葉紛紛落在地上，給大地披上了厚厚的“棉衣”。腳踩在枯葉上，發出“吱吱”的響聲，奏響了深秋的“交響樂”。

8、山坡上，一穗穗的高梁高傲地矗立著。秋風吹來，它們象一把把勝利的火把，高興地晃動著。

10、如果說，燕子是報春的天使，那么，落葉就是迎秋的頑童。秋天一到，落葉就毫不猶豫地從樹椏上紛紛飄下來。它們好像在對大樹說：“親愛的媽媽，我們要回到大地的懷抱中去，請允許我們隨風阿姨飛吧!”樹發出沙沙的聲音，似乎在說：“走吧!走吧!”葉子飛過墻頭，來到野外，看!大地上到處都有它們的身影。落葉，你給地面鋪上了一層金地毯。

11、雨是晶瑩剔透的。秋天的雨很小，很細。像牛毛針尖般，溫柔地落下，當然有的小雨打在池塘、房檐上，擊起水花朵朵，“丁東”、“滴答”、“啪啪”、“沙沙”地給這如詩如畫的金秋配上一支動聽的交響樂，這獨特的韻律，使你忘卻世上一切煩惱與憂愁。

12、黃澄澄的稻穗垂著沉甸甸的穗頭，棉桃像小樹，綻了雞蛋似的花絮。啊，不是稻田，是黃金的大海;不是棉田，是白銀的世界。

13、一段大路兩邊長滿了樹。夏披棉衣冬著短衫的的樹冠，身上已經單薄了許多。一陣風吹過，樹葉紛紛飄蕩下來，紅的、黃的、花的……好像仙女撒花，又猶如千萬只彩色的蝴蝶在空中翩翩起舞。

14、小菜園里，蔬菜成熟了。你看，香菜姑娘正在梳著自己的頭發，南瓜正在進入夢鄉，菊花發出陣陣清香。

15、秋天一來，落葉紛紛，秋高氣爽，果實累累，真迷人啊!春夏秋冬看田野，最美麗最誘人的是秋天的田野。

16、秋末的黃昏來得總是很快，還沒等山野上被日光蒸發起的水氣消散。太陽就落進了西山。于是，山谷中的嵐風帶著濃重的涼意，驅趕著白色的霧氣，向山下游蕩;而山峰的陰影，更快地倒壓在村莊上，陰影越來越濃，漸漸和夜色混為一體，但不久，又被月亮燭成銀灰色了。

17、低處的田洞里，稻谷熟了，金黃金黃的好像是誰在地里鋪上一層厚厚的金子。秋波搖晃著稻谷，使沉甸甸的稻穗有節奏地波動著，好像金山在滑坡。風聲稻浪，如似一曲動人的樂章。

田野調查報告（優秀15篇）篇十三

王宿里地處清澗老舍古鄉，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風化非常嚴重，半山腰以下的溝側面都有一種被沖刷過的痕跡，經常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經常可以看見長勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農家田園，相映成趣，別有一番風情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設在一條較長的山梁上，很多農戶窯洞建在山峁一側，建設基本上是呈扇形展開。

地著名的千年棗樹林。當地村民為了紀念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當年此地寇匪盛行，當地人為了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名為秦王寨。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。

地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優秀文化傳統，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來許多中華民族的傳統禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。

田野調查報告（優秀15篇）篇十四

我們漫步在田埂上，迎面吹來了陣陣東風，覺得舒服極了。由于春天不像冬天那樣寒風砭骨，只略帶著寒意。你瞧，腳下甜睡了一冬天的小草，此時已復蘇了，頑強地把頭伸出了空中。固然只見一點嫩綠，卻充滿了生氣盼望。一些不知名的小花，這一朵，那一簇的灑在田埂上。青翠欲滴的蠶豆苗劃一的立在田埂旁。

冬天剛已往，春天就邁著輕盈的腳步離開了大地，到處都相約好似的，換上春裝。今天，我約了幾位小同伴去欣賞家鄉春天的田野。

我舉目望去，眼前是一望無垠的莊稼。金黃的油菜花兒開的正旺，辛勤的小蜜蜂，一下子飛到這說些悄悄話，一下子又飛到哪兒吻一吻。另有這一片，那一片，綠得發亮的.紅花草，自然地繡上了幾朵小紫花，悅目極了。正在撥節的麥苗兒，像綠色的地毯，厚厚的鋪在田野上。看到此景，我想起了一句諺語：一年之際在于春。啊，這是農民辛勤耕耘的盼望。

我喜歡家鄉春天的田野。它像一幅展開的畫卷，充滿詩情畫意。于是我高興的對同伴們說：”惋惜我不是畫家，不然我將用彩筆畫下這家鄉迷人的田野，讓它永遠鋪展在我們的眼前。

太陽慢慢地透過云霞，露出了早已脹得通紅的臉龐，像一個含羞的小姑娘張望著大地。

沒有敢抬頭看一眼太陽，只覺失掉處都耀眼，空中、屋頂、地上，都是白亮亮的一片。

田野調查報告（優秀15篇）篇十五

摘要：音樂調查，是一種從古至今存在的名詞，不同的時代有著不同的含義，從古代的“采風”到現在的“田野調查”，可謂經歷了多少時代的更迭。近現代開始，西方的人類學、民族學和民族音樂學等不同學科在不斷地被引入，因此，“田野調查”這一稱謂逐漸代替了“采風”的稱謂。田野調查作為一種研究方式在不同的學科以不同的目的被采用，即使所面對文化事項相同，研究目的的不同也使得工作方法會有很多種選擇。田野調查需要有計劃、有準備、有目的運用科學的方法來進行，它是民族音樂學研究的必要方法和途徑，在民族音樂學研究工作中具有重要的理論意義和現實意義。本文主要在本文主要在針對田野調查前期的準備和田野調查中的文化沖擊以及消除“文化隔膜”的基本原則等方面做了簡要論述。

田野調查就是一個人背井離鄉，離開自己習慣和熟悉的生活環境，去到一個完全陌生，甚至語言不通、生活環境很差、交通、通訊等諸多不便的城市、鄉村及部落，去到和音樂有關的地方去調查所需的音樂事象。很多在學術上有所發現、有所發展和有所突破的民族音樂學課題，都是經歷過豐富而堅實的實地調查和建立在現場音樂資料的積累基礎之上的，正所謂實踐出真知。許多著名的經驗分豐富的民族音樂學家及社會科學家都是通過利用自己的時間去堅持不懈、不辭勞苦的進行實地調查，進行理論與實踐相結合的科學探索，將此項工作當成自己學術生涯中極為重要的一部分，結合自己的專業知識為相關學科的進步與發展作出了突出的貢獻。他們的經歷和精神，是民族音樂學家們的先鋒和楷模，為民族音樂學進行田野調查提供了借鑒和參考。

二、田野調查的前期準備。

（一）分析現狀、明確目的和選擇類型。

對于準備實施某項實地調查，首先要明確自己考察的音樂事象和內容，要明確自己調查的目的，要調查的內容是什么，想要達到一個什么樣的結果。要有針對性地對某一地區的某種音樂事象進行考察，通常某一地區會有比較豐富的音樂活動，若調查目的不是為了編寫音樂方面的著述，就要提前確定調查對象為一個還是幾個音樂事像，接著要明確此次調查是為了解決什么實際問題，隨后確定調查研究的范圍和調查時要深刻細致到何種程度，再來確定調查研究要采用的方法。分析現狀、明確目的之后要實事求是、恰如其分地確定調查類型隨后進行后續準備。

（二）現有材料的搜集及整理。

提前了解被考察地區的相關資料，是一項重要的準備工作。相關資料包括直接資料和間接資料，其中，直接資料是指前輩們留下來的與調查內容相關聯且是直接關聯的資料，而間接資料是指背景資料、歷史資料以及相同藝術資料等材料。只有提前做好充分的'準備，才能不做無謂的重復功，才能將所調查音樂事象與社會生活相聯系。

（三）注音能力培養和其他準備。

當去到一個完全陌生的地方，語言不通將會是調查者面臨最大的問題與阻礙，因此，在調查之前應先了解所調查地區使用的語言，必要時，要與當地的領導和官員提前聯系與溝通以獲得幫助，除了能為調查者與被調查者進行語言上的翻譯，這些領導與官員有時也可以為調查者們提供一些有用的書面材料，除此以外，當地領導及官員的陪同也會使得調查進行的順利，有利于與調查對象更親近的接觸，以獲得有用的信息。

（四）調查提綱的擬定。

提起調查工作的行動指南，無疑就是調查提綱，調查提綱不僅可以讓調查形式和內容有一個總體的規劃，對于人們順利開展調查工作更是起到了不可泯滅的重要作用，調查提綱的擬定可以使得調查過程調理而清晰，有益于快速梳理所收集到的信息。調查提綱的內容包括調查目的、任務、范圍、形式和具體項目設計等。

不同的生活環境會有不同的文化背景，離開自己所熟知的環境去到一個新環境時，除了硬件條件設施等的不同，文化的差異也是存在的。除了要進行自己的調查，接受不同的文化并去適應當地文化也需要一個過程，到了新的環境就要去接受新環境的一切，尤其是文化差異，我們要在不同的文化環境中鍛煉自己的心里接受能力、應變能力和交際能力。對于田野調查中所遇到的不同文化要取其精華，棄其糟粕。

四、“文化隔膜”消除的基本原則。

如何消除調查者與被調查者之間所產生的文化隔膜，應遵循的淡化文化沖擊的原則是什么是我們首先要解決的問題，也是讓調查科學、順利進行的重要保證。據實踐經驗積累可知，我們在調查中應當遵循某些基本原則去消除文化隔膜：1、應該提前與被調查者認識磨合，擬定好統一的目標，消除可能存在的種種疑慮以及思想負擔。2、要有熱情、耐心的工作態度和平易近人、言辭樸素的交流方式。3、要有平等待人和誠摯交往的態度，要盡量保持融洽的人際關系。4、要尊重不同的民族習俗和民族情感。到“入鄉隨俗”、“客隨主便”的觀點。

五、結語。

隨著民族音樂學的學科日益發展與壯大，田野調查中所遇到的問題也越來越多。筆者通過不斷總結前人留下的經驗并結合為數不多的幾次體驗，來反映田野調查中應做的前期準備和應遵循的原則。

[參考文獻]。

[1]王迪.淺析扎實田野工作對于音樂民族志構建的重要性[j].戲劇之家,2017,07:84.

[2]楊真穎.論社會調查方法與田野考察的綜合應用[j].大眾文藝,2016,13:160.