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蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇一

如今，大學(xué)的語(yǔ)言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心課程和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。

中文系不可能取消文學(xué)理論。那么，如何應(yīng)對(duì)電子傳媒和電子文化對(duì)文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，讓。

文學(xué)理論教學(xué)發(fā)揮更大的價(jià)值，依然讓學(xué)生終身受益？不妨從教學(xué)理念、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)目標(biāo)三方面，作一些探索和嘗試。

其一，在教學(xué)理念上，拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生通過(guò)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，獲得文學(xué)、文化和人生的多重啟示。文學(xué)是人學(xué)，文論即人論。文學(xué)是人學(xué)，已成師生常談；文論即人論，尚未成學(xué)人共識(shí)。一部文學(xué)理論，其實(shí)就是一部文化理論，一部人生理論。文學(xué)理論是闡釋文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)問(wèn)；而文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問(wèn)，是人生和心靈的學(xué)問(wèn)。因此，如果說(shuō)，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”［3］；那么，文學(xué)理論，就其最本質(zhì)的意義來(lái)說(shuō)，是一種人生理論，是從美學(xué)的角度研究人性和人情的學(xué)問(wèn)。例如，文學(xué)本質(zhì)、抒情意境、敘事典型、戲劇沖突，這是文學(xué)理論中的基本問(wèn)題和核心范疇，人們也一直把這些概念視為純粹的文學(xué)理論問(wèn)題；而從“文論即人論”的觀念看，它們既是文學(xué)理論的，也可以是文化理論和人生理論的。

以“抒情意境”為例。根據(jù)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的詮釋，文學(xué)理論教材對(duì)“意境”大都作這樣的描述，即它是詩(shī)人的主觀情思和富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)境界；王國(guó)維在《人間詞話》中進(jìn)而描述了意境的多樣形態(tài)，所謂有我之境和無(wú)我之境、優(yōu)美之境和宏壯之境、寫實(shí)性的寫境和理想化的造境，等等。其實(shí)，無(wú)論我們對(duì)意境作怎樣的理論描述，一個(gè)抒情意境實(shí)質(zhì)是詩(shī)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”，也可以是每一個(gè)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”。因此，對(duì)抒情意境的一切理論描述，既是詩(shī)歌的，也是藝術(shù)的，更是人類心靈的；詩(shī)境、藝境、心境是相通的，是三位一體的。對(duì)詩(shī)歌意境的美學(xué)界定，也就是對(duì)人的心靈境界的美學(xué)要求；詩(shī)歌意境的多樣形態(tài)，也是人的心靈境界的多樣形態(tài)。在中國(guó)現(xiàn)代文藝美學(xué)家中，宗白華的藝術(shù)哲學(xué)和境界美學(xué)，最重視打通藝術(shù)理論和人生理論，最深刻地揭示了詩(shī)境、藝境、心境的相通和一致。宗白華所謂“中國(guó)藝術(shù)意境的誕生”，從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，既是指鳶飛魚躍的藝術(shù)意境，也是指自然和諧的文化境界，最終直指活潑潑的心靈境界；用宗白華的話說(shuō)：就是“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映”［4］。

文學(xué)是永恒的。文學(xué)理論是永恒的。然而，在新的“符號(hào)環(huán)境”和審美文化環(huán)境下，仍以封閉的思路講授純粹的文學(xué)理論，往往會(huì)因?qū)W生缺乏廣泛而豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，失去實(shí)踐針對(duì)性，難以產(chǎn)生理論共鳴。如戲劇理論和戲劇沖突，這是西方文論史上歷史最悠久、內(nèi)容最豐富的理論問(wèn)題，也是研究中西文學(xué)史必不可少的理論工具。然而，對(duì)今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀劇本者絕無(wú)僅有，觀賞戲劇更是一種奢侈。在這種情況下，教師若還是按部就班地下經(jīng)典定義、舉傳統(tǒng)例子了事，就會(huì)讓學(xué)生有恍若隔世之感。相反，如能與現(xiàn)代影視藝術(shù)相結(jié)合，與人生的戲劇性和心靈的沖突性相聯(lián)系，讓學(xué)生在文論中看到人論，那么傳統(tǒng)的經(jīng)典理論就會(huì)煥發(fā)現(xiàn)代的生命智慧。

其二，在教學(xué)過(guò)程中，提升教學(xué)境界，增強(qiáng)哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光看問(wèn)題，用理性的思辨想問(wèn)題。在語(yǔ)言文學(xué)系的全部課程中，文學(xué)理論是最富于哲學(xué)品格的課程，也是學(xué)生訓(xùn)練理論思維、培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力最重要的途徑。因此，提升教學(xué)的哲學(xué)境界，既有可能性，也有必要性。

一是從哲學(xué)角度詮釋文論概念，使之具有普遍的文化美學(xué)意義。在美學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系范圍內(nèi)，文學(xué)理論是歷史最悠久、概念最豐富、體系最完備的理論。西方從亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》到黑格爾的《美學(xué)》，中國(guó)從劉勰的《文心雕龍》到劉熙載的《藝概》，要么就是文學(xué)理論，要么其核心就是詩(shī)學(xué)。文學(xué)理論這種獨(dú)特的歷史地位，使其對(duì)其它理論分支的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了直接和間接的影響。從文論的歷史看，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，基本上是在詩(shī)學(xué)或文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展衍伸出來(lái)的；從當(dāng)代文論發(fā)展看，文學(xué)理論依然是文藝美學(xué)和文化理論的主要理論資源。從文學(xué)批評(píng)到文化批評(píng)，從文學(xué)理論到文化理論，概念體系和學(xué)術(shù)思路的淵源關(guān)系清晰可見。文學(xué)理論的這種理論地位，為我們從哲學(xué)角度詮釋文論概念提供了可能。所謂從哲學(xué)角度詮釋文論概念，就是在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，詮釋文學(xué)理論的基本概念，從而使一部文學(xué)理論和一套文學(xué)理論概念，同時(shí)具有藝術(shù)理論、文化理論、人生理論的意義。學(xué)生具備了文學(xué)理論，同時(shí)也提高了藝術(shù)鑒賞能力和文化分析能力。當(dāng)然，并非文學(xué)理論中的每一個(gè)概念都可以作哲學(xué)性詮釋；但是，現(xiàn)代文學(xué)理論中屬于本體論、價(jià)值論和方法論的系列概念范疇，是完全可以通過(guò)哲學(xué)詮釋而獲得普遍意義的。

二是從哲理角度強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，提升學(xué)生有序的理論思考和邏輯思辨能力。何謂理論？理論就是普遍規(guī)律，文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律；理論思維就是在個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，在歷史中發(fā)現(xiàn)哲理。因此，成為思想家并不神秘：當(dāng)你將自身的痛苦轉(zhuǎn)化成對(duì)于人類普遍狀況的思考時(shí)，你就是思想家了；當(dāng)你將生命的體驗(yàn)升華成關(guān)于人類命運(yùn)的觀念體系時(shí)，你就是理論家了。所謂“上升到理論高度”，無(wú)非就是把針對(duì)具體事物的經(jīng)驗(yàn)性描述，升化為揭示普遍規(guī)律的抽象性命題；這也是“記者”與“學(xué)者”的基本區(qū)別。所謂有序的邏輯思辨，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“有序提問(wèn)的有序回答”：“有序的提問(wèn)”形成闡釋的邏輯框架，“有序的回答”構(gòu)成具體充實(shí)的闡釋內(nèi)容。文學(xué)理論教師的講課過(guò)程，就是對(duì)從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的概念范疇和理論命題，進(jìn)行“有序提問(wèn)的有序回答”。因此，只要文學(xué)理論教師自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)，文學(xué)理論課堂就可以不僅傳授文學(xué)理論知識(shí)，而且可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的有序的理論思辨能力。

其三，在教學(xué)目標(biāo)上，擴(kuò)大教學(xué)功能，傳授文學(xué)理論以解決雙重困惑，既著眼于解決文學(xué)問(wèn)題的困惑，也有助于解決人生問(wèn)題的困惑。其實(shí)，這也是拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論；提升教學(xué)境界，增強(qiáng)教學(xué)的哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練的必然結(jié)果。

首先，通過(guò)傳授文學(xué)批評(píng)的價(jià)值體系和方法論體系，解決文學(xué)的困惑。現(xiàn)代文學(xué)理論體系是本體論、價(jià)值論和方法論三者的有機(jī)統(tǒng)一。作為面向文科大學(xué)生、教師和文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本的功能就是為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法論體系。荷蘭學(xué)者佛克馬說(shuō)得好：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當(dāng)作人們一種特殊的傳達(dá)模式來(lái)看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達(dá)到科學(xué)化的程度是難以想象的。”［5］20世紀(jì)是一個(gè)“批評(píng)的時(shí)代”，20世紀(jì)的文學(xué)理論主要是批評(píng)理論，各種批評(píng)流派層出不窮，為文學(xué)研究提供了多樣的闡釋思路和研究方法。文學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)向?qū)W生系統(tǒng)地講授文學(xué)基本理論和多樣的研究方法，使學(xué)生成為有理論意識(shí)的文學(xué)教師和文學(xué)研究的行家里手。

其次，同時(shí)又可以將這套文學(xué)理論，通過(guò)合理的推衍，轉(zhuǎn)化成人生和文化研究的價(jià)值體系和方法論體系，解決人生困惑，認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象。文學(xué)背后是文化，文化背后是人生；文學(xué)、文化、人生，是三位一體的。文學(xué)理想即是文化與人生的理想，以真善美為核心的文學(xué)價(jià)值論，既可以是文化價(jià)值論，也可以是人生價(jià)值論；文學(xué)風(fēng)格亦是文化與人生的風(fēng)度，以崇高與優(yōu)美、剛健與柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放等范疇體系構(gòu)成的文學(xué)風(fēng)格，既可以是文化風(fēng)貌，也可以是人們崇尚的精神風(fēng)貌；文學(xué)研究方法又是文化與人生的研究方法，以社會(huì)文化、個(gè)體心理、接受反應(yīng)和微觀文本分析構(gòu)成的文學(xué)研究范式，既可以直接運(yùn)用于文化研究，也可以啟發(fā)學(xué)生直接運(yùn)用于社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題的考察和研究。當(dāng)然，人生問(wèn)題的哲學(xué)解決不等于個(gè)體解決；個(gè)體的人生困惑只能在人生磨礪中自我解決。然而，切理饜心的人生哲學(xué)的啟迪，確實(shí)有助于青年學(xué)生解決人生困惑，確立正確的文化價(jià)值觀；而且，學(xué)生在專業(yè)理論的浸潤(rùn)中獲得的文化啟迪和人生啟示，或許比裸的“人生哲學(xué)”，影響更深刻，運(yùn)用更自如。

文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強(qiáng)哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進(jìn)而擴(kuò)大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也是文化交流的場(chǎng)所，更是境界升華的場(chǎng)所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會(huì)感到文學(xué)理論無(wú)用，相反，他們會(huì)更自覺(jué)地堅(jiān)守精英文化的立場(chǎng)，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］希利斯?米勒.文學(xué)死了嗎［m］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：7.

［2］尼爾?波茲曼.娛樂(lè)至死［m］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：105.

［3］勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流（第一分冊(cè)）［m］.北京：人民文學(xué)出版社，1988：2.

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇二

響徹銅琶，千古大江東去；吹殘鐵笛，一生孤鶴南飛。這是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)悍卻如此貧瘠的時(shí)代，一個(gè)可以玩弄太多文人雅士于股掌之間的時(shí)代。他卻敢于以瘦瘠的身軀去撞擊黑暗社會(huì)，他以他的天才、淵博、超逸、多情留下了一段段傳奇佳話。

我心中的蘇軾是豪放的蘇軾。

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡多少英雄豪杰。他站在曾經(jīng)是三國(guó)人物競(jìng)風(fēng)流的赤壁面前，像一個(gè)關(guān)西大漢，手持鐵板，高聲吟唱“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”“驚濤拍岸，卷起千堆雪”“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”他雖一生坎坷，歷經(jīng)風(fēng)雨，漂泊不定，卻英姿勃發(fā)，豪情滿懷。即使到了暮年依然有“老夫聊發(fā)少年狂。”“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望射天狼”的凌云壯志。

我心中的.蘇軾是多情的蘇軾。“十年生死兩茫茫”然而他對(duì)自己過(guò)世十多年的妻子仍然深情無(wú)限，那小軒窗前的“相顧無(wú)語(yǔ)”里讓世人陪他灑下千行心淚。一個(gè)懂得柔情的男人才是一個(gè)真正的男人。

我心中的蘇軾是放達(dá)的蘇軾。他因黃州詩(shī)案而落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越過(guò)漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。唯有“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”“誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生”的坦然和“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的豁達(dá)。

我心中的蘇軾是愛(ài)民的蘇軾。

古人說(shuō)：“上有天堂，下有蘇杭。”美麗的西湖承載了多少中國(guó)文人的夢(mèng)，他雖被貶至此，然而他沒(méi)有悲愴，沒(méi)有哭天地，沒(méi)有憤憤不平。他懂得了“為官一任，造福一方”的簡(jiǎn)單道理。于是，一道蘇堤便橫臥西湖。他要讓西湖儲(chǔ)藏他的心靈，淹沒(méi)他所有的痛苦，所有的憂傷。

什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”只屬于李清照的小女子。

“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保熬篃o(wú)語(yǔ)凝噎”只適合柳三變的多愁善感。

“恰似一江春水向東流”的憂慮只為李后主吟唱。

他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。

風(fēng)雨的一生，豁達(dá)的一生；美麗的一生，多情的一生。

我心中的蘇軾是千古一人，完美的蘇軾。

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇三

教學(xué)原則是進(jìn)行科學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)的依據(jù)，它具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。80年代以來(lái)，我國(guó)已出版的40多本有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的專著以及許多文章，對(duì)此都進(jìn)行了一定的理論探討和闡述，提出了許多教學(xué)原則。但比較、總結(jié)這些教學(xué)原則，我們發(fā)現(xiàn)有些表述不同，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)相同，如“知識(shí)、能力、智力兼顧原則”、“語(yǔ)文雙基并重與開發(fā)智力相結(jié)合的原則”、“傳授知識(shí)，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力相結(jié)合原則”等，其實(shí)都是一個(gè)意思，即在傳授知識(shí)的過(guò)程中培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。而這一原則又與另一教學(xué)原則“語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”，在內(nèi)容上是交叉關(guān)系。“語(yǔ)言訓(xùn)練”應(yīng)該包含在上一原則“語(yǔ)文雙基訓(xùn)練”之內(nèi)，“思維訓(xùn)練”也應(yīng)包含在上一原則“開發(fā)智力”之中，因思維是智力中主要的因素。所以這兩條原則應(yīng)歸并為一個(gè)原則。如此內(nèi)容重復(fù)交叉的原則還有許多。同時(shí)，許多教學(xué)原則不能反映語(yǔ)文教學(xué)的特殊性，把語(yǔ)文教學(xué)的原則混同為一般教學(xué)原則，即也可以成為指導(dǎo)其他學(xué)科的教學(xué)原則。如“雙基并重的原則”、“精講多練的原則”、“傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力的原則”等。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)原則的討論，到了90年代有人開始進(jìn)行總結(jié)，將前述討論的各種觀點(diǎn)用語(yǔ)文教學(xué)原則體系的特點(diǎn)，即必須能揭示語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的主要的最基本的規(guī)律，能反映語(yǔ)文教學(xué)特殊性，有一定的概括性的要求，進(jìn)行檢測(cè)衡量，認(rèn)為最重要的有五條，即“教是為了指導(dǎo)學(xué)生學(xué)的原則”、“文道統(tǒng)一的原則”、“聽說(shuō)讀寫相輔相成的原則”、“語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”、“語(yǔ)文教學(xué)課內(nèi)外結(jié)合的原則”等。但對(duì)此所進(jìn)行的理論探討并沒(méi)有也不可能就此結(jié)束，還在繼續(xù)深入。

二、語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的理論探討。

這是進(jìn)行課堂教學(xué)必須解決的一個(gè)觀念問(wèn)題，如果對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)不明確，語(yǔ)文教學(xué)就漫無(wú)方向，左右搖擺，飄忽不定。在這方面，我們深有教訓(xùn)。但目前，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的討論仍然眾說(shuō)紛紜。“工具性”是語(yǔ)文教學(xué)研究人員的比較一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為它是語(yǔ)文課最基本的屬性，圍繞這一屬性和這一觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)多年討論，引申出了許多其他屬性和其他觀點(diǎn)。如“工具性與思想性的統(tǒng)一”，在這兩性之后，又有人提出“基礎(chǔ)性”也是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性之一。有人又認(rèn)為除此外還有“實(shí)踐性”和“綜合性”。一直發(fā)展到它是多重性質(zhì)構(gòu)成的綜合體。即工具性與思想性、知識(shí)性與技能性、藝術(shù)性與科學(xué)性等等。本質(zhì)屬性之外，還有從屬性質(zhì)：文學(xué)性、知識(shí)性、社會(huì)性。這些認(rèn)識(shí)基本都是建立在教材內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐的依據(jù)上。即教材有什么內(nèi)容，它就有什么性質(zhì)，如文學(xué)性與知識(shí)性就是如此，教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)什么就有什么性質(zhì)，如思想性與技能性就是如此。隨著討論的不斷深入，人們同樣意識(shí)到以上所認(rèn)為的語(yǔ)文學(xué)科的屬性并不僅僅是語(yǔ)文學(xué)科所獨(dú)具的，其他學(xué)科同樣具有，如工具性、思想性、實(shí)踐性、基礎(chǔ)性，知識(shí)性等，不是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。劉國(guó)盈先生在《應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性——語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)辨析》一文中提出了與眾不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“語(yǔ)文是一門應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性相結(jié)合的學(xué)科”，所謂“應(yīng)用的廣泛性”，就是“不管是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部、專家、學(xué)者、教授，還是一般的老百姓，沒(méi)有不使用語(yǔ)文的。這是就人而言。就事而言，軍事、政治、外交、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化、教育、衛(wèi)生……也都離不開語(yǔ)文”。所謂“層次、等級(jí)的模糊性”，如“魯迅先生的《祝福》，既可以作大學(xué)中文系學(xué)生的教材，也可以作高中、初中的教材……”，語(yǔ)文“誰(shuí)說(shuō)得清楚何謂基礎(chǔ)語(yǔ)文，何謂初級(jí)語(yǔ)文，何謂高級(jí)語(yǔ)文”。至于聽說(shuō)讀寫能力，也很難劃清層次和等級(jí)。這種層次、等級(jí)模糊性的觀點(diǎn)，確實(shí)新穎獨(dú)特，但語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，人們之所以對(duì)它進(jìn)行討論，而且非常重視，是因?yàn)樗苯又笇?dǎo)著語(yǔ)文課堂教學(xué)和課后訓(xùn)練。如果認(rèn)為它具有工具性，那么就要側(cè)重語(yǔ)言訓(xùn)練，如果認(rèn)為它具有文學(xué)性，那么就要突出文學(xué)教育，如果認(rèn)為它具有實(shí)踐性，那么就要加強(qiáng)包括語(yǔ)言、寫作在內(nèi)的各種訓(xùn)練。而劉國(guó)盈先生的這一觀點(diǎn)，特別是“層次、等級(jí)的模糊性”在指導(dǎo)課堂教學(xué)上又具有新的模糊性，他自己也說(shuō)：“語(yǔ)文科的特點(diǎn)——應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性是造成語(yǔ)文教學(xué)的任意性、搖擺性的重要原因。如何針對(duì)這樣的一個(gè)特點(diǎn)，提出一整套辦法，是亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。”由此可見，這一特點(diǎn)是語(yǔ)文學(xué)科的一大病灶，語(yǔ)文教學(xué)就是要想盡辦法來(lái)醫(yī)治這個(gè)病灶，解決這個(gè)問(wèn)題。況且廣泛的應(yīng)用性，也是其他學(xué)科所具有的特性，如數(shù)學(xué)，應(yīng)該說(shuō)除了傻子不能用外，其余人都要用。

李維鼎在《越出雷池，輕裝前進(jìn)》一文中，認(rèn)為語(yǔ)文科除了具有廣泛的社會(huì)應(yīng)用性之外，還有深刻的移情性和全面的基礎(chǔ)性。他說(shuō)這兩點(diǎn)才是其他學(xué)科所不具備的。如“全面的基礎(chǔ)性”，是說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科所培養(yǎng)的能力是規(guī)范的、基礎(chǔ)的，“就是這種能力的規(guī)范性和基礎(chǔ)性，使之成為自身向高層發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，更是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力。這樣，中學(xué)語(yǔ)文科要培養(yǎng)的語(yǔ)文能力便成為個(gè)體發(fā)展所不可缺少的完全意義上的‘基礎(chǔ)’”。對(duì)這一解釋作深刻的思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)它確有獨(dú)到之處，即，語(yǔ)文科培養(yǎng)的能力不僅是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，也是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力，更主要的是自身向高層次發(fā)展有了基礎(chǔ)能力。目前語(yǔ)文教學(xué)提出素質(zhì)教育的觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是與李維鼎這個(gè)觀點(diǎn)相吻合的。

三、課堂教學(xué)。

語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和具體的教學(xué)原則對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)起著重要的指導(dǎo)作用。十幾年來(lái)，形成較大影響，有代表性的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式有上海育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，錢夢(mèng)龍老師的“三主四式導(dǎo)讀法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，黎世法副教授的“六課型單元教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，魏書生老師的“課堂教學(xué)六步法”的結(jié)構(gòu)模式。

對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的討論，集中在科學(xué)性與藝術(shù)性上。有人主張教學(xué)的科學(xué)性要削弱藝術(shù)性，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是科學(xué)，教學(xué)是藝術(shù)”，較多的人認(rèn)為教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，我們認(rèn)為無(wú)論是哪種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，它首先要具有科學(xué)性，就是要有一定的程序或規(guī)格，要有相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，要有明確判斷完成目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。要有程序，這個(gè)程序要符合學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有利于傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。所以從一堂課整體結(jié)構(gòu)上看，層次清楚，周到嚴(yán)密未必是科學(xué)的，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)過(guò)程未必符合認(rèn)識(shí)論。育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”，之所以對(duì)提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量效果顯著，就因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下的科學(xué)程序。首先是“讀”，了解教材，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后通過(guò)“議”，理解教材，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，下一步是“練”，運(yùn)用知識(shí)，鞏固知識(shí)，“講”是教師的點(diǎn)撥和解惑。這種按照學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)安排的程序，自然是科學(xué)的，合理的。錢夢(mèng)龍老師根據(jù)他的語(yǔ)文導(dǎo)讀的“三主”原則，設(shè)計(jì)的四種基本課型，其理論基礎(chǔ)也是認(rèn)識(shí)論。其核心是“自讀”，由此分解成的四種能力：認(rèn)識(shí)能力——理解能力——質(zhì)疑能力——評(píng)析能力，是閱讀能力由低到高的縱向分解，是一個(gè)具有科學(xué)序列的訓(xùn)練過(guò)程。

以上我們說(shuō)的是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的一個(gè)要求，即科學(xué)性。它還有另一個(gè)要求，即藝術(shù)性。我們說(shuō)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)要有相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)，不穩(wěn)定就不會(huì)成為一種模式，但過(guò)分穩(wěn)定，又是一種刻板、僵死的模式，所以它只能相對(duì)穩(wěn)定，在穩(wěn)定中求變化，這個(gè)變化就是課堂教學(xué)藝術(shù)性的表現(xiàn)。課堂教學(xué)的藝術(shù)也是新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)理論研究廣泛探討的課題，對(duì)它的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有眾多見解：有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是嫻熟的教學(xué)技術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于規(guī)律性與個(gè)性的統(tǒng)一，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)首先是愛(ài)的藝術(shù)、鼓勵(lì)的藝術(shù)、影響人的藝術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)具有創(chuàng)造性、表演性、審美性等特點(diǎn)，有的人認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的特征是“活、情、疑、趣、變”。（錢威《關(guān)于“教學(xué)藝術(shù)”的爭(zhēng)鳴》）但無(wú)論怎樣眾說(shuō)紛紜，課堂教學(xué)藝術(shù)歸結(jié)為一點(diǎn)就是“樂(lè)教樂(lè)學(xué)”。所以強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)性的同時(shí)，也必須強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性，它的藝術(shù)性就是因文、因人、因時(shí)而異，不拘一格，善于應(yīng)變。

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇四

音樂(lè)是一種依靠聽覺(jué)來(lái)感知的時(shí)間藝術(shù)，古今中外的理論對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作、表演關(guān)注的同時(shí)，也對(duì)“音樂(lè)欣賞”的理論詮釋所重視，有人還將這一詮釋視為“三度性創(chuàng)造的藝術(shù)”［1］，以此來(lái)和創(chuàng)作、表演的一、二度創(chuàng)造藝術(shù)相提并論。中國(guó)遠(yuǎn)古的“高山流水覓知音”、西方音樂(lè)中阿門達(dá)對(duì)貝多芬《f大調(diào)弦樂(lè)四重奏》中“情人離別”的感受等故事，都說(shuō)明欣賞是音樂(lè)文化中的重要組成部分。錢仁康先生認(rèn)為音樂(lè)欣賞是作曲家和演奏家尋覓知音的重要組成環(huán)節(jié)，它要在4個(gè)方面下功夫：溝通音樂(lè)信息、發(fā)揮主觀能動(dòng)的審美作用、判斷音樂(lè)作品的藝術(shù)價(jià)值、接受感心動(dòng)耳和蕩氣回腸的藝術(shù)享受，把音樂(lè)欣賞引導(dǎo)納入尋求音樂(lè)美感的快意中［2］。李寶杰主編的《音樂(lè)鑒賞》（下文簡(jiǎn)稱《李鑒》）就具有錢先生所言及的探索，它是在理論探索之中應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的學(xué)科理論建構(gòu)。

一、繼承傳統(tǒng)推動(dòng)學(xué)科。

撰寫“音樂(lè)欣賞”類書籍的傳統(tǒng)不僅在國(guó)外盛行，在中國(guó)也自古有之。中國(guó)古代文人在品樂(lè)中留下了精彩文獻(xiàn)，老莊的“大音希聲”、孔子的“聞韶樂(lè)三月不知肉味”、嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”等賞樂(lè)格言已為世人所熟知。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著西方專業(yè)音樂(lè)理論的傳入，中國(guó)的“音樂(lè)欣賞”領(lǐng)域進(jìn)入新的境界，黃自的《音樂(lè)的欣賞》（1929）等系列著述的誕生就是早期的代表［3］。新中國(guó)建立后，特別是改革開放以后，音樂(lè)欣賞領(lǐng)域更是獲得了極大的發(fā)展，上海文藝出版社組編的《音樂(lè)欣賞手冊(cè)》（1981）內(nèi)容豐富、文筆活潑、實(shí)事求是、編排新穎［4］，錢仁康的《音樂(lè)欣賞講話》（1982，1991年又出續(xù)編）注重知識(shí)理論與技術(shù)分析相結(jié)合、內(nèi)容形式與辯證關(guān)系自然地結(jié)合、知識(shí)介紹與審美認(rèn)識(shí)、藝術(shù)想象啟發(fā)相結(jié)合［5］，孫繼南的《中外名曲欣賞》（1985）通過(guò)通俗的筆調(diào)、深入淺出的介紹，喜聞樂(lè)見地評(píng)介了古今中外不同歷史時(shí)期和藝術(shù)流派音樂(lè)名家的聲樂(lè)、器樂(lè)作品（見趙沨序言），楊民望的“世界名曲欣賞”系列（1991）等，將中國(guó)在“音樂(lè)欣賞”領(lǐng)域的探索逐步引向縱深。

近年來(lái)，“音樂(lè)欣賞”類的著述更是如雨后春筍般地涌現(xiàn)，如：《中國(guó)民族音樂(lè)欣賞》（江明惇）、《世界名曲與cd指南》（楊雁堤）、《中外名曲欣賞》（鄒燕凌）、《中外名曲50首欣賞》（張鴻瑋）、《中外音樂(lè)名作欣賞》（張志軍）、《中外名曲欣賞指南》（宋申）、《中外名曲100首欣賞》（楊惠芬）、《中外名曲賞析》（王盛昌）、《中外音樂(lè)名作欣賞》（馮步嶺）、《音樂(lè)名作賞析》（張文元）、《中外經(jīng)典音樂(lè)欣賞》（周世斌）、《音樂(lè)名家名曲?中國(guó)篇》（王安國(guó)）、《中外音樂(lè)名作選析：1.》（王少華）、《中外音樂(lè)名作賞析》（朱之謙）、《中西名曲欣賞》（關(guān)伯基）、《聲樂(lè)作品欣賞》（武蘭平）、《世界名曲賞析》（李虻）、《音樂(lè)欣賞》（張旭）、《中外名曲賞析》（茅原）、《外國(guó)音樂(lè)欣賞叢書》（人民音樂(lè)出版社編）、《中國(guó)音樂(lè)欣賞叢書》（湖南文藝出版社編）、《交響音樂(lè)名作鑒賞》（胡企平）……另外，以辭典形式對(duì)中外音樂(lè)作品進(jìn)行鑒賞評(píng)介的還有繆天瑞的《音樂(lè)百科詞典》（人民音樂(lè)出版社1998年）、羅傳開的《外國(guó)名曲欣賞辭典》（上海音樂(lè)出版社2003年）、羅忠镕的《現(xiàn)代音樂(lè)欣賞辭典》（高等教育出版社1997年）、林逸聰?shù)摹兑魳?lè)圣經(jīng)》（三卷本，華夏出版社1999、2000）等，著述雖然繁多但良莠不齊，比如：有人對(duì)《現(xiàn)代音樂(lè)欣賞辭典》所做貢獻(xiàn)的高度贊揚(yáng)［6］，而有人認(rèn)為《音樂(lè)圣經(jīng)》是“快餐時(shí)代的低劣出版物”［7］，《中國(guó)民族音樂(lè)欣賞》是“一本謬誤百出放膽抄襲的教材”［8］。而在期刊的研究文章方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從新中國(guó)建立后至今的見諸于刊物的“音樂(lè)欣賞”類的論文就有6千余篇，是所有音樂(lè)研究中最為興盛的領(lǐng)域。這些論文有涉及到具體作品欣賞的，有以音樂(lè)欣賞課程教學(xué)的角度予以解析的，等等。

這些研究成果的不斷涌現(xiàn)，一方面表明“作品欣賞”在音樂(lè)傳播中的重要性，另一方面必將促使人們?nèi)ド钏肌耙魳?lè)欣賞”應(yīng)具有學(xué)科化建構(gòu)的意識(shí)。否則，欣賞類著作的撰寫必將停留在重復(fù)的層面上，難以適應(yīng)信息化時(shí)代大眾對(duì)音樂(lè)文化傳播的渴望與需求。《李鑒》的出版可說(shuō)是應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的較好學(xué)理探索的成果之一，它是普通高等教育“十一五”公共藝術(shù)限定性選修課程規(guī)劃教材，集合了音樂(lè)院校和綜合院校“音樂(lè)欣賞”的一線授課教師，把編者們多年來(lái)對(duì)該領(lǐng)域教學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，編寫中表現(xiàn)出“教材”所需要的普適性、進(jìn)階性的特點(diǎn)從而展現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性特色。它按照課堂教學(xué)的規(guī)律來(lái)分類不同專題，每個(gè)專題又“有史有論”、“有個(gè)案有線索”。它以音樂(lè)體裁的專題史發(fā)展為形式，將散性的個(gè)案鑒賞整合為可供學(xué)科化教學(xué)實(shí)施的藝術(shù)專題。書中內(nèi)容既有宏觀歷史線索的勾勒，又有微觀作品的音樂(lè)內(nèi)涵解讀，尤其注意了選修課的廣宏涵蓋面和對(duì)象的特殊性，其施教對(duì)象并非只考慮到音樂(lè)專業(yè)學(xué)生，文科諸專業(yè)甚至工科院校也是其涵容的對(duì)象。這些教材化的建構(gòu)特點(diǎn)是李寶杰、馮立斌、齊宜婷、唐繼凱、夏艷洲、王青等編者深入認(rèn)識(shí)“音樂(lè)欣賞”既往學(xué)術(shù)成果，整合優(yōu)化其精要，是在新時(shí)期的學(xué)科化發(fā)展理念下所做出的探索。這一探索既有教學(xué)講解中的歷史性價(jià)值評(píng)判，又有學(xué)科視野下的進(jìn)階性、整體性、藝術(shù)性，還依據(jù)學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)注重了學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。這一探索把音樂(lè)技能培養(yǎng)與情感心理引導(dǎo)相結(jié)合，在音樂(lè)耳朵感染中接受文化、歷史與生命律動(dòng)的音韻美。它以既往“音樂(lè)欣賞”領(lǐng)域的研究成果為研究對(duì)象，以學(xué)科教學(xué)實(shí)踐所需要的規(guī)律進(jìn)行整合、優(yōu)化，從其論述線索中可以看出它對(duì)“音樂(lè)欣賞”學(xué)科建構(gòu)的推動(dòng)性貢獻(xiàn)。

二、觀念新穎構(gòu)思精巧。

拓展閱讀視野和促進(jìn)音樂(lè)文化發(fā)展是《李鑒》在編寫觀念上給讀者的印象之一，而以音樂(lè)體裁為藝術(shù)單元、以歷史縱橫向的音樂(lè)學(xué)理比較是其構(gòu)思上給人的特色之處。其構(gòu)思的精巧在于不同于以往個(gè)案解讀，而是以專題歷史沿革為導(dǎo)引的論述線索，這就涵蓋了學(xué)術(shù)極為豐富的信息，還以“延伸”閱讀的補(bǔ)充方式擴(kuò)展其正文之外的內(nèi)容，使個(gè)案解讀的鑒賞中增添了宏觀的學(xué)科涵容廣博。而這些觀念和構(gòu)思又是為其欣賞的專業(yè)課程化教學(xué)服務(wù)的，它不同于以“單曲介紹”為形式的、辭典式的“音樂(lè)欣賞”著述。

從觀念上看，《李鑒》從影響愛(ài)樂(lè)者審美情趣的深層機(jī)理出發(fā)，進(jìn)行音樂(lè)欣賞表現(xiàn)方式的挖掘，對(duì)音樂(lè)歷史文化語(yǔ)境下的古今中外經(jīng)典作品進(jìn)行了技術(shù)性的解讀。它體現(xiàn)了音樂(lè)欣賞在走出用文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂(lè)的誤區(qū)上的實(shí)踐［9］，注重音樂(lè)作品的技術(shù)信息解構(gòu)，注重對(duì)象的藝術(shù)品格剖析，尤其以愛(ài)樂(lè)者的知識(shí)建構(gòu)為技術(shù)解析對(duì)象，以雅俗共賞的敘事方式展開其邏輯層次。

《李鑒》既有整體編寫的統(tǒng)一性控制，亦有個(gè)案性格化的敘事展開。這種控制與展開都是編寫團(tuán)隊(duì)深入理解既往音樂(lè)欣賞領(lǐng)域的優(yōu)點(diǎn)而作出的學(xué)科化建構(gòu)。如“管弦樂(lè)”部分，編寫者將其分為以序曲、組曲等形式的“管弦樂(lè)”和以多曲哲理聯(lián)綴的“交響樂(lè)”，這一區(qū)分既有傳統(tǒng)的習(xí)慣又有學(xué)理的技術(shù)細(xì)分，體現(xiàn)出明確的整體與個(gè)體關(guān)系。在欣賞導(dǎo)引部分，編者以交響樂(lè)歷史發(fā)展為宏觀線索梳理，給讀者建構(gòu)起觀念上的初步印象，從詞意、樂(lè)意、樂(lè)史的層面為讀者建立起了交響樂(lè)這一體裁的學(xué)理知識(shí)，這為后續(xù)的“名曲”技術(shù)層面的解讀鋪墊了基礎(chǔ)。在《艾格蒙特序曲》個(gè)案的技術(shù)解讀中，編寫者以歌劇的戲劇結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而將音樂(lè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展置于主題思想的層次剖析之中。這種個(gè)案的敘事在宏觀的知識(shí)導(dǎo)引下逐步引申展開，將貝多芬作品中特有的“英雄性”樂(lè)意及其思想逐層渲染。這種編寫觀念和構(gòu)思是著眼于學(xué)科教學(xué)的實(shí)際，立足于學(xué)生樂(lè)思的接受實(shí)踐過(guò)程，由此彰顯出《李鑒》編寫的特色。

三、體例獨(dú)特結(jié)構(gòu)清晰。

體例的創(chuàng)新是《李鑒》給筆者的第一印象，其體例以“藝術(shù)歌曲”、“器樂(lè)獨(dú)奏”、“歌劇”、“室內(nèi)樂(lè)”、“管弦樂(lè)”等體裁為結(jié)構(gòu)單元，以中外音樂(lè)經(jīng)典作品為個(gè)案內(nèi)容為敘述邏輯，將各體裁的歷史和技術(shù)特點(diǎn)娓娓道來(lái)。而每一部分又細(xì)分為多節(jié)，分述不同內(nèi)容的代表作。這樣的論述方式除了給人以體例獨(dú)特而有別于以往的“音樂(lè)欣賞”，還在結(jié)構(gòu)上以層層遞進(jìn)的展開給人以線索清晰之感，而章節(jié)式的體例有助于教學(xué)過(guò)程的具體實(shí)施，延伸的推薦曲目又有了“課外作業(yè)”的意味。每章的“欣賞導(dǎo)引”除了給人以體裁專題史的知識(shí)鋪墊外，還給教學(xué)過(guò)程的導(dǎo)入注進(jìn)了理性邏輯。

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇五

1037年1月8日，你橫空出世。也許是因?yàn)楦赣H蘇洵愛(ài)讀書，你一出生便接受了良好的家庭教育。和多數(shù)同齡人不同，你年未及冠便“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，是一個(gè)學(xué)霸人物。然而，這無(wú)法改變你大起大落的仕途。

1061年，你參加中制科考試，入第三等，為“百年第一”，授大理評(píng)事，簽書鳳翔府判官。你以為自己能身居高職，安穩(wěn)一生，可命運(yùn)不會(huì)讓你如此。你在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野風(fēng)雨飄零，你眼中所見，已不是你二十歲時(shí)所見的“平和世界”。你自求外放，調(diào)任杭州通判。三年后，你被調(diào)往密州，徐州，湖州等地，任知州縣令。政績(jī)顯赫，深得民心。

1079年御史何正臣等人上表xxx你，誣陷你用詩(shī)詞諷刺朝廷，使你被審判入獄。此為“烏臺(tái)詩(shī)案”。入獄103天內(nèi)，你幾次瀕臨被砍頭的境地，幸虧太祖定下不殺士大夫的國(guó)策，你才逃過(guò)一劫。出獄后，你被降職為黃州團(tuán)練副使。但你并未向命運(yùn)屈服，而是勇敢地與其作斗爭(zhēng)。你多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》，《后赤壁賦》和《念奴嬌.赤壁懷古》等千古名作。

年幼的哲宗即位，高太后聽政，以王安石為首的xxx被打壓，司馬光重新被啟用為相。你復(fù)為朝奉郎知登州，后連連升職。但你既不能容于xxx，又不能見信于舊黨，因而再度自求外調(diào)，以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。在此期間，你指揮二十萬(wàn)百姓修建了蘇堤。如今，蘇堤已經(jīng)成為了你的象征。后來(lái)，你又因?yàn)檎娤喈悾啻伪毁H，甚至被貶到了儋州。在當(dāng)時(shí)，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。

1101年8月24日，你坎坷的一生畫上了句號(hào)。

即使命運(yùn)對(duì)你不公，你也從未放棄。多年的漂泊不定，一次又一次的大起大落，沒(méi)有使你的人生灰暗不見天日。相反，這些挫折讓你的人生更多姿多彩。作為一個(gè)地方官員，你懂得愛(ài)護(hù)百姓，處處為百姓著想。不論你在哪里執(zhí)政，你總為百姓著想，為他們修堤壩，改政策。你的想法使你的晚年生活尤其艱難。你既與xxx政見不合，又與舊黨政見不合，使你無(wú)論到哪里都備受打壓。你只好寫詩(shī)來(lái)寄托自己的情志和政治抱負(fù)。你是一個(gè)英雄，你用一生詮釋了“若命運(yùn)不公，便和它斗到底”的真正內(nèi)涵。

如今，人們漫步在蘇堤之上，聯(lián)想到一個(gè)時(shí)代英雄的五彩人生。

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇六

中華歷史上下5000年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，誕生了眾多王朝：始于夏，烈于商，禮于周，霸于秦，強(qiáng)于漢，亂于晉，雄于隋，盛于唐，富于宋，蠻于元，剛于明，奴于清。而以文人立國(guó)的宋朝莫過(guò)于是文人墨客聚集最多的王朝，而其中就有一位千古少見的全才，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；他位列唐宋八大家；他的詩(shī)也有很高的造詣；他的詞乃當(dāng)之無(wú)愧的歷史第一；此外他還是一位畫家。他是誰(shuí)？他就是――蘇軾。

蘇軾的一生大致是這樣的：蘇軾的父親蘇洵因?yàn)樾盐蜉^晚，27歲才開始發(fā)奮讀書，所以蘇軾從小受到父親的影響很大，小時(shí)候就被稱為天才而且自己也很勤奮，二十歲當(dāng)官為政，二十六歲當(dāng)時(shí)人說(shuō)他是百年第一奇才，還有他父親去世就回家守孝，回京城后因?yàn)檎沃鲝埮c丞相王安石不和被排擠出京城，接下來(lái)一直被貶。

在我眼中蘇軾是一位重情重義的人，他在中秋佳節(jié)思念自己的弟弟蘇轍，寫下了千古絕唱――《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》；他在一次夜晚思念自己已亡的妻子王弗，寫下了《江城子·十年生死兩茫茫》；他體恤百姓，重情重義，每任一處的太守，當(dāng)?shù)氐陌傩斩际前簿訕?lè)業(yè)的。

蘇軾是宋詞豪放派的代表，他是一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定，有著堅(jiān)貞氣節(jié)的人，多次被貶，在逆境中依然不受挫。《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開頭之筆氣勢(shì)如虹，指點(diǎn)江山風(fēng)云人物；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”，表現(xiàn)了蘇軾抗擊西夏和遼的決心；《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“一蓑煙雨任平生”，足以見得蘇軾的豪邁。

在我眼中蘇軾還是一位狂妄卻又勤學(xué)的人，少年時(shí)，因?yàn)楹苡胁湃A，被人們贊賞，所以寫下一幅對(duì)聯(lián)――識(shí)遍天下字，讀盡人間書。天下的漢字和書本那么多，根本是不可能讀完的，和小小的蘇軾，寫出了這樣的對(duì)聯(lián)，足以見得他的狂妄，這時(shí)因?yàn)槔险呖戳耍闯隽颂K軾的傲氣，便去拜訪了蘇軾，讓蘇軾出了丑。便把對(duì)聯(lián)改為――發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書。從此蘇軾知道即使自己有才能也不能狂妄自大，于是他就發(fā)奮讀書。

這就是蘇軾――千古第一全才！

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇七

蘇軾、辛棄疾一向是詞史上并稱的兩位大家，他們的豪放詞都具有豪邁大氣、感傷現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，為宋詞境界的擴(kuò)大和詞體的發(fā)展做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

蘇軾、辛棄疾同為宋代豪放詞家的杰出代表，都取得了很高的藝術(shù)成就，為宋詞以嶄新的面貌躍上文壇做出了巨大的貢獻(xiàn)。蘇軾首先奠定了豪放詞派的始基，辛棄疾繼而將豪放詞的發(fā)展推向了高峰，確立了“豪放一派”。他們?cè)谠~作的風(fēng)格、境界的開拓、心靈世界的表現(xiàn)等方面，自然有著共同性和連續(xù)性，但是，由于二人所處時(shí)代、際遇、立場(chǎng)、個(gè)性的不同，他們的豪放詞作又各自形成了獨(dú)立的特點(diǎn)。

一、蘇、辛的豪放詞的相似之處。

正如胡寅先生所言，蘇軾詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌。”這說(shuō)明他以豪放的感情，坦蕩的胸懷，拓展了詞的內(nèi)容及表現(xiàn)手法，改變了晚唐五代詞家婉約纏綿的作風(fēng)，開創(chuàng)了豪放詞派的風(fēng)格。而辛棄疾“大聲鏜韃，小聲鏗，橫絕六合，拍空萬(wàn)古。”也突破了以纖艷柔脆的傳統(tǒng)詞調(diào)，繼承了蘇軾所開創(chuàng)的豪放之風(fēng)。因此，他們的詞作有著相似性和繼承性。

1.蘇、辛詞中都有著豪邁曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。

東坡詞和稼軒詞中，都飽含著濃烈奔放的豪情，表達(dá)了自我對(duì)生活的熱愛(ài)和積極的人生態(tài)度，以及為國(guó)家建功立業(yè)的理想。正是這種豪情壯志，決定了二人獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和不同于前的創(chuàng)作風(fēng)格。

蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中寫到“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰!”，詞人借那奇?zhèn)邀惖娘L(fēng)景、杰出人物的英雄氣概和豐功偉績(jī)，來(lái)表達(dá)不畏政治困厄、道路險(xiǎn)阻的人生態(tài)度，表現(xiàn)出了詞人開闊爽朗的性格和積極進(jìn)取的人生觀。

同樣，辛棄疾在詞作《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中寫到“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。”詞人也借滾滾不盡的長(zhǎng)江水，追緬往事，遙想將來(lái)。贊揚(yáng)了杰出的英雄人物，表現(xiàn)了決不投降、堅(jiān)決抗金的強(qiáng)烈信念。豪情壯志，表露無(wú)遺。這正是蘇、辛詞共有的豪情激越的藝術(shù)風(fēng)格。

2.蘇、辛詞中都浸染著感傷之情。

所處的時(shí)代以及個(gè)人際遇的原因，都使蘇軾和辛棄疾的詞中浸染著一種感傷之情。即使他們的心態(tài)可以超脫、可以飄逸，但家國(guó)之觴始終是他們心中揮之不去的傷痛。

蘇軾生活在內(nèi)外交困、對(duì)外求和茍安的北宋，詩(shī)人仕途不順，“烏臺(tái)詩(shī)案”中險(xiǎn)遭殺身之禍。國(guó)難未解，壯志未酬，這使蘇軾心中難免有著感傷情懷。但這并不與積極曠達(dá)的人生態(tài)度相違背，是人生遭遇苦難后必然會(huì)產(chǎn)生的情感。即使豪爽如蘇軾，也會(huì)發(fā)出這樣的感慨：“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。”(《念奴嬌?赤壁懷古》)。

同樣是由于政治影響，南宋政局更加混亂，一身才能的辛棄疾未能被任用還屢遭誣陷，一腔忠憤無(wú)處發(fā)泄，只能悲歌慷慨，將壯志難酬之氣寄托于詞作之中，例如在《錦帳春?席上和杜叔高》中詩(shī)人感慨到：“春色難留，酒杯常淺。把舊恨、新愁相間。”

3.蘇、辛詞都對(duì)詞體做了創(chuàng)造性的發(fā)展，豐富了詞的內(nèi)容。

蘇軾的詞，在繼承唐五代婉約纏綿風(fēng)格的同時(shí)，“將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性”，“既向內(nèi)心世界開拓，也朝外在的世界拓展。”蘇軾用詞寫報(bào)國(guó)、寫仕途、寫失意，還用詞寫了悼亡、傷春、感逝，打破了依聲填詞的限制，詞在他的手中，變成了可以表達(dá)豐富生活內(nèi)容的文學(xué)體裁。

同樣，辛棄疾不但擴(kuò)充了詞的表現(xiàn)內(nèi)容，還把詞的內(nèi)容和形式緊密的結(jié)合在一起，他一生的情感體驗(yàn)都用詞表現(xiàn)了出來(lái)。開心時(shí)，他寫到“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片。”(《西江月?夜行黃沙道中》);傷感時(shí)，則說(shuō)“層樓望，春山疊。恨家何在，煙波隔。把古今遺恨，向他誰(shuí)說(shuō)。”(《水調(diào)歌頭?和馬叔度游月波樓》);奮發(fā)時(shí)，他寫到：“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。”(《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》)。

蘇、辛詞都偉大地打破了“詞為艷科”的限制，使詞由閑情向性情、愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)變，向廣闊的生活擴(kuò)大，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的感情，對(duì)人民的同情和對(duì)自己的希望。

此外，蘇、辛詞在詞的結(jié)構(gòu)上也有相似點(diǎn)，他們?cè)~作多為地點(diǎn)加懷古，主旨上多為托古喻今，借古人心中塊壘，表達(dá)自我情愫。例如蘇詞《念奴嬌?赤壁懷古》與辛詞《水龍吟?登建康賞心亭》在這一點(diǎn)上就有很突出的表現(xiàn)。

二、蘇、辛的豪放詞作的不同特征。

雖然東坡詞和稼軒詞都以豪邁曠達(dá)、感傷現(xiàn)實(shí)、境界擴(kuò)大著稱，但是兩位詞人一位是北宋士大夫，一位是南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，時(shí)代、經(jīng)歷和性格不同必然會(huì)使他們的詞作有著鮮明的差異。

1.蘇、辛的詞觀有著不同的特征。

蘇軾認(rèn)為詞為余，“以文章余事做事，溢而作詞曲”，所以蘇軾的詞并不能表現(xiàn)他一生的情感體驗(yàn)，因?yàn)樗柚⑽暮驮?shī)歌也表達(dá)了很多情感。

而辛棄疾則不同，他全力作詞，一生為詞六百余首，是唐宋詞人中詞作最多的一個(gè)，詞作基本包括了他一生的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)了他個(gè)人情懷的'同時(shí)，又客觀的反映了歷史。

2.蘇、辛詞對(duì)詞境的開拓程度不同。

詞是在蘇軾之時(shí)才打破了“艷科”的藩籬，他的詞作內(nèi)容很廣，不僅寫愛(ài)情、離別，也用詞寫政治理想、貶居生涯、兄弟朋友之情、節(jié)令風(fēng)光、生活細(xì)端等等，正可謂“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”，大大開拓了詞境。

稼軒詞也反映了非常廣闊的社會(huì)內(nèi)容，與蘇軾是一脈相承的關(guān)系，例如蘇詞在揭露封建苛政時(shí)寫到“人間行路難，踏地出賦租。”(《魚蠻子》)同樣的，辛棄疾在《玉樓春》中也寫到“人間踏地出租錢，借使移得無(wú)著處。”但辛棄疾并沒(méi)有止步于此，他進(jìn)一步提高了詞的社會(huì)功能，反映了廣泛的社會(huì)生活。特別值得注意的是，辛棄疾集中突出描寫了抗金斗爭(zhēng)，把當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代課題納入詞中。蘇軾雖然開創(chuàng)性地寫了有關(guān)邊防和愛(ài)國(guó)的名篇，但由于時(shí)代的因素，他沒(méi)有像辛棄疾一樣，集中地描寫刻畫了這一類的詩(shī)歌，體現(xiàn)出時(shí)代的脈搏。

3.蘇、辛詞在語(yǔ)言運(yùn)用上表現(xiàn)出了不同的特征。

蘇軾“以詩(shī)為詞”，在寫詞語(yǔ)言上做了很大的革新，一改花間詞人鏤金錯(cuò)采的詞風(fēng)，在詞作中，多吸取了陶淵明、李白、杜甫、韓愈的詩(shī)句，把詩(shī)的內(nèi)容、題材、表現(xiàn)技巧、語(yǔ)言風(fēng)格引入詞中，解放了詞體。語(yǔ)言清新不修飾，給人淡泊質(zhì)樸的感覺(jué)。并且，蘇軾的詞作中多用典故，例如《水調(diào)歌頭?黃州快哉亭增張幄全》一詞，就用了宋玉《風(fēng)賦》等作品中的典故。這與他封建士大夫的身份非常符合。

辛棄疾比之蘇軾，不僅用了古近體詩(shī)的句法，還“以文為詞”，大量吸收了散文、駢文以及民間口語(yǔ)用詞，無(wú)論是經(jīng)、史、子、集、楚辭還是李杜詩(shī)、韓柳文，他都信手拈來(lái)揉入詞中，還把賦、比、興的手法綜合運(yùn)用起來(lái)。例如，《賀新郎》的開端，就將《論語(yǔ)》中的感嘆句“甚矣吾衰矣”直接移用。這樣的語(yǔ)言運(yùn)用方法，使稼軒詞讀來(lái)更加新鮮、活潑。

4.蘇、辛詞對(duì)內(nèi)心世界的拓展表現(xiàn)出了不同的特征。

蘇軾常以曠達(dá)的胸襟和超越的人生觀來(lái)體驗(yàn)人生，表現(xiàn)出了哲理式的感悟，追求從痛苦中求超脫，在現(xiàn)實(shí)的黑暗中去尋找理想的光明。他的詞中，雖然也有對(duì)生命的激情、對(duì)人生的不平，但這激情和不平往往被詞人用自己冷靜和理智的樂(lè)觀精神所壓制，表現(xiàn)出來(lái)的往往是超脫和寧?kù)o。

從東坡的《江城子?密州出獵》中可以看出，雖然詞人也有著“親射虎，看孫郎”“西北望，射天狼”的豪情壯志，但那也是在“酒酣胸膽尚開張”的時(shí)候抒發(fā)的一時(shí)豪情，過(guò)后留下的仍是“持節(jié)云中何日遣馮唐”的淡淡憂傷。這是一個(gè)仕途坎坷，卻還努力讓自己樂(lè)觀、積極的封建士大夫的內(nèi)心表達(dá)。

辛棄疾的詞卻常常表現(xiàn)出更深廣的社會(huì)憂患意識(shí)，抒發(fā)著個(gè)體人生的苦悶，表現(xiàn)出了悲憤的呼喊以及火一般的熱情。相對(duì)于蘇軾而言，更多的體現(xiàn)出的是英雄的豪情和壯士的悲憤。因此，稼軒詞的主觀情感濃烈、理念執(zhí)著，表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體人生難解的憂慮。

稼軒有著“了卻君王天下事，贏得生前身后名”(《破陣子》)的豪情壯志，但“夜半狂歌悲風(fēng)起，聽錚錚、陣馬檐間鐵。南共北，正分裂!”;“將軍百戰(zhàn)聲名裂。向河梁、回頭萬(wàn)里，故人長(zhǎng)絕。”(《賀新郎《)這樣深刻內(nèi)心描繪，表現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲怨心聲，震撼了讀者的心。

同樣是面對(duì)赤壁，蘇軾大聲唱到“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”(《念奴嬌》)他的超越與曠達(dá)，正體現(xiàn)了對(duì)于生存的一種樂(lè)觀態(tài)度，灑脫從容。辛棄疾卻寫到“半夜一聲長(zhǎng)嘯，悲天地、為予窄。”(《霜天曉角?赤壁》)正體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深憂慮和悲憤，他那沉重的使命感和無(wú)法釋懷的郁悶心情使他的作品更顯沉郁蒼涼。

所以，蘇軾對(duì)生活的樂(lè)觀，對(duì)理想的熱烈追求，使他的詞動(dòng)蕩跳躍、慷慨激昂、鏗鏘作響。而辛棄疾對(duì)于國(guó)仇家恨的深深思量使他的詞憂思悲壯、沉郁蒼涼，表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)和人生的強(qiáng)烈沖突。“蘇其殆仙”，“辛猶人境”正說(shuō)出了他們對(duì)于內(nèi)心世界拓展的差別。

三、結(jié)語(yǔ)。

蘇軾、辛棄疾同為中國(guó)文學(xué)史上豪放詞派的代表人物，都為宋詞走向高峰做出了卓越的貢獻(xiàn)，被后人并稱為“蘇辛”。他們的詞作都以豪邁慷慨的意境表達(dá)了自我，對(duì)宋詞的發(fā)展和后人的創(chuàng)作起到了關(guān)鍵的作用，二者雖然都是豪放詞派的代表人物，但在詞觀、詞作、詞意上都有著一定得區(qū)別，這也體現(xiàn)了不同時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)下文人創(chuàng)作的差異和兩位詞人不同的人生經(jīng)歷、個(gè)性，“坡之詞曠，稼軒之詞豪”便是對(duì)二者詞作的準(zhǔn)確形容。

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇八

《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說(shuō)，也可以說(shuō)是唯一一部以愛(ài)情為主題的小說(shuō)。

它所講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事。

首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。

封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。

涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!

在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。

封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。

“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。

涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。

在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。

一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過(guò)的。

于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的(最起碼剛開始的時(shí)候是那樣)，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的!“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們?原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。

封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。

男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難太得起頭來(lái)。

一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。

魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。

但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢?是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”。

1反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。

所以，她有那么大的勇氣去反抗。

但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來(lái)~~兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。

再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說(shuō)起，為啥?因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了啊!祥林嫂因?yàn)闆](méi)有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。

與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛(ài)的人間，倒不如說(shuō)她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。

就是退一步來(lái)說(shuō)，假如單四嫂子沒(méi)有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”。

總的來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂!當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛(ài)情更加不用說(shuō)了。

封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。

它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。

在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕?/p>

涓生的失業(yè)，說(shuō)到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干?/p>

“那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言?那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了!“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。

記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。

從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字!

也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。

但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。

此外便是空虛。

既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“沒(méi)有墓碑的墳?zāi)埂绷耍@些是多么的可悲啊!即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

回顧魯迅先生的愛(ài)情，可以說(shuō)，也是深受封建思想的傷害。

他在19奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。

但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說(shuō)為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒(méi)有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來(lái)，那就是一件天大的侮辱，也可以說(shuō)生不如死了。

魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛(ài)情的婚姻。

可以說(shuō)社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。

其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。

社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，“戀愛(ài)是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。

其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。

他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。

由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。

這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。

“我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。

在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。

他們的愛(ài)是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。

但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他(她)締造幸福”3。

愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。

但是，涓生他做到了嗎?我想他沒(méi)有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。

但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)?是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。

涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛(ài)的世界”。

最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。

涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。

說(shuō)句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭!

《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過(guò)，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。

第一次，是他打算離開子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。

第二次，是他決定說(shuō)出他不再愛(ài)子君之前，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離;她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了。”然而，他仍然用了十分的決心，說(shuō)了下面的一段話：

“……況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。

你要我老實(shí)說(shuō)：是的，人是不該虛偽的。

我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)椋驗(yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了!但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……”

也許在他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。

他所講的一切，真的像他所說(shuō)的一樣嗎?子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎?其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已!

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。

也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇九

摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。

它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)理想之精誠(chéng)態(tài)度，書信充實(shí)的真摯情感、豐富學(xué)識(shí)、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價(jià)值。

家書蘊(yùn)韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無(wú)限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。

換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。

筆者將借助傅雷家書所折射出的獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個(gè)方面試析傅雷精神。

關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀。

一、引言。

《傅雷家書》當(dāng)仁不讓。

樓適夷談及《傅雷家書》時(shí)如是說(shuō)：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛(ài)的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。

”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國(guó)到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛(ài)之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說(shuō)做人，說(shuō)從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。

”著名紀(jì)實(shí)文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國(guó)作家的思想，而非他自己的思想。

惟有《傅雷家書》，他生前也沒(méi)有想到過(guò)將來(lái)他的這些信會(huì)編成一本《傅雷家書》，會(huì)有一百多萬(wàn)冊(cè)的印制量，會(huì)受到那么多讀者的喜愛(ài)。

”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨(dú)特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂(lè)探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。

此前，哪一位父親用如此細(xì)微的筆觸寄予子女這般無(wú)限又無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)和教育?傅先生的真情，學(xué)識(shí)真真切切撥動(dòng)著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財(cái)富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。

許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過(guò)文字背后暗藏的本質(zhì)，對(duì)傅雷精神的解讀即是――慈愛(ài)、真誠(chéng)、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、人本。

此種強(qiáng)大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵(lì)著筆者的深刻反省、無(wú)限深思。

二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思。

如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。

家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂(lè)家，終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問(wèn)也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個(gè)‘人’盡量發(fā)展，沒(méi)成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會(huì)對(duì)人類有多大的貢獻(xiàn)。

“真誠(chéng)是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠(chéng)的‘不懂’比不真誠(chéng)的‘懂’，還叫人好受些。

最討厭的莫如自以為是，自作解人。

有了真誠(chéng)，才會(huì)有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。

”傅雷反對(duì)不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。

有一次談及傅聰與杰老師時(shí)，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬(wàn)不要駝子摔交，兩頭不著。

有個(gè)博學(xué)的老師指點(diǎn)，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。

但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂(lè)理與曲體的知識(shí)又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長(zhǎng)的，尤其是一個(gè)scholarship很高的人的意見。

是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅(jiān)強(qiáng)，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。

”在談及失敗與錯(cuò)誤時(shí)，他說(shuō)：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無(wú)愧于心。

”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過(guò)分使你緊張，低潮不過(guò)分使你頹廢，就好了。

太陽(yáng)太強(qiáng)烈，會(huì)把五谷曬焦;雨水太猛，也會(huì)淹死莊稼。

我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。

”“一個(gè)人惟有敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯(cuò)誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。

”反窺現(xiàn)實(shí)，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠(yuǎn)，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!

傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。

除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時(shí)常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國(guó)留學(xué)時(shí)傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問(wèn)題，我還是要鄭重告誡：無(wú)論如何要克制，以前途為重，以健康為重。

在外好好利用時(shí)間，不但要利用時(shí)間來(lái)工作，還要利用時(shí)間來(lái)休息，寫信。

”傅聰多次比賽前，傅雷都會(huì)耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個(gè)月，一定要把身心的健康保護(hù)得非常好，才能有充沛的精力出場(chǎng)競(jìng)賽。

俗語(yǔ)說(shuō)‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個(gè)字極有道理。

”在談及傅聰練琴時(shí)，傅雷囑咐兒子：“不過(guò)身體還得保重，別為了多爭(zhēng)半小時(shí)一小時(shí)，而弄得筋疲力盡。

從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。

好比參加世運(yùn)的選手，離上場(chǎng)的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。

”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長(zhǎng)?有幾人能犧牲一丁點(diǎn)時(shí)間去關(guān)照子女的情感問(wèn)題?有幾人能奉行“人本主義”呵護(hù)子女的身心健康?錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問(wèn)題?或者是人文問(wèn)題?我們更明白的是這些問(wèn)題一時(shí)間難以明辨，但這并不影響我們對(duì)人生觀的深刻反省。

三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省。

傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對(duì)兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛(ài)，同時(shí)還流露出其對(duì)音樂(lè)、繪畫等頗有見地的才識(shí)和睿智。

在談及藝術(shù)境界時(shí)，他跟兒子分享道：“音樂(lè)主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對(duì)每一個(gè)樂(lè)曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺(jué)究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會(huì)跟蹤而來(lái)的。

”在談到音樂(lè)與技巧時(shí)，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個(gè)魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。

一個(gè)人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢(mèng)見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會(huì)忘了他的目的。

”筆者以為，這兩點(diǎn)同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對(duì)原文的意思(每一個(gè)詞，每一個(gè)句，每一個(gè)篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會(huì)隨之爐火純青。

反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。

只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會(huì)偏離亦或遺忘翻譯目的的。

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇十

斜陽(yáng)正在。

煙柳斷腸處。

此事古難全。

但愿人長(zhǎng)久。

千里共長(zhǎng)娟。

兩個(gè)漢子，兩種人生，兩種胸襟，兩種性格，兩種境界。上闋是辛棄疾的《摸魚兒》，下闋是蘇軾的《水調(diào)歌頭》。這是辛蘇人生的真實(shí)寫照。

雖同為宋詞豪放派的實(shí)力代表，但他們的人生境界卻是迥異。辛棄疾豪放悲郁，蘇軾豪放曠達(dá)。

蘇軾和辛棄疾的仕途經(jīng)歷很相近，都是抑郁不得志，空有一身抱負(fù)，卻懷才不遇。人生仕途的不得志，使他們“有所郁結(jié)”，所以他們轉(zhuǎn)向文學(xué)，以抒發(fā)郁悶之情。

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

這是蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》，是蘇軾于元豐五年十二月在黃州所作。蘇軾因所謂的“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶為黃州團(tuán)練副使。蘇軾自元豐三年二月至黃州，至元豐七年六月移汝州，在黃州貶所居住四年多。

從這首詞中，我們可以看出，蘇軾在政治上失意，孤獨(dú)寂寞的悲傷心情。

繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語(yǔ)。

平生塞北江南，歸來(lái)華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山。

這是稼軒的《清平樂(lè)·獨(dú)宿博山王氏庵》。宋孝宗淳熙八年，辛棄疾遭權(quán)臣彈劾，被罷職，長(zhǎng)期居于信州。此詞是作于此時(shí)。

詞的上闋渲染環(huán)境，結(jié)語(yǔ)表現(xiàn)對(duì)國(guó)事夢(mèng)寐不忘。抒發(fā)自己英雄失意的無(wú)限感慨，情調(diào)凄涼。

他們的很多作品都是表達(dá)自己政治失意的悲涼情懷。于此，二者的詞都表現(xiàn)了凄涼悲壯的風(fēng)格。這是共同之處，也是由他們相似經(jīng)歷所決定的。

但是，他們奔放的結(jié)果卻是不一樣的。雖然他們抒情寫抑郁不得志、悲憤，都帶豪放的`情感。但是，結(jié)果卻不一樣。東坡在抒發(fā)沉郁的情懷之后，往往能跳出悲傷心情，而轉(zhuǎn)向輕松美好的情懷，走向曠達(dá)之境。而“稼軒郁勃，故情深”，可是他始終走不出悲傷壓抑的情境，而是繼續(xù)沉溺于悲傷之中。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）。

這首詞是宋神宗熙寧九年中秋在密州時(shí)所作。這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。說(shuō)明作者懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，然當(dāng)時(shí)已是不惑之年，并且身在遠(yuǎn)離京城的密州，政治上很不得意，由于政治失意，理想不能實(shí)現(xiàn)，才能不得施展，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的不滿，滋長(zhǎng)了消極避世的思想感情。但他對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)理想仍充滿了信心。始終表現(xiàn)出的那種熱愛(ài)生活與積極向上的樂(lè)觀精神。詞的下闋，抒發(fā)對(duì)弟弟子由的思念之情，惆悵不能見面，但是他最后轉(zhuǎn)念一想，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是正常之事，只要能可以“人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”就滿足了。

作者雖不如愿，但是并沒(méi)有陷于憂郁之中，而是善于自我安慰，這充分表達(dá)蘇軾超脫曠遠(yuǎn)的胸襟情懷。正是這種“入而能出，寓意于物而不留滯于物”的莊子思想影響蘇軾的詞境。

更能消、幾番風(fēng)雨、匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開早，何況落紅無(wú)數(shù)。春且住。見說(shuō)道、天涯芳草無(wú)歸路。怨春不語(yǔ)。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在、煙柳斷腸處。（《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》）。

淳熙六年，辛棄疾南渡之后的第十七年，他由湖北轉(zhuǎn)運(yùn)副使改調(diào)湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使。他的同事王正之在小山亭為他設(shè)宴餞行，他感慨萬(wàn)千，寫下了這首詞。

詞的上闋稼軒接傷春惜春來(lái)感嘆國(guó)勢(shì)微弱，感情很悲涼。下闋借用漢武帝與陳皇后的夫妻故事，來(lái)比喻自己與宋孝宗的君臣關(guān)系，說(shuō)皇帝開始很信任自己，但后來(lái)卻遠(yuǎn)離他，很傷心，感到很失望。雖有“君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土”，說(shuō)趙飛燕和楊玉環(huán)，那么受君王的寵幸，最終還是歸于黃土，過(guò)眼煙云。似乎作者也有所安慰自己，走出悲傷壓抑的心境。但是又接著說(shuō)“閑愁最苦”，還是不能消解沉郁深怨之情。作者始終都沒(méi)有跳出悲郁的傷情之境。最后還是懷著“休去倚危欄，斜陽(yáng)正在、煙柳斷腸處”的悲情看未來(lái)。稼軒的這種“堅(jiān)凝執(zhí)著，往而不返”的情懷深受屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的情境影響。

所以，陳廷焯認(rèn)為蘇軾詞“極超曠”，稼軒詞“極悲郁”，這是很符合二者詞的感情。

蘇軾的這種，多情而不溺于情，寓物而不滯于物的曠達(dá)的胸襟，我很欣賞。同時(shí)稼軒的堅(jiān)凝精神也值得我學(xué)習(xí)。他們二者相得益彰，為宋詞豪放風(fēng)格的創(chuàng)立和發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇十一

要提升小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，在語(yǔ)文課堂開始之前，語(yǔ)文教師要做好充分的備課準(zhǔn)備，以便于能夠有一個(gè)好的課堂開頭，在課堂的伊始階段就牢牢地把控住學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的效率。針對(duì)這樣的情況，在語(yǔ)文課堂開始導(dǎo)入課文的時(shí)候，教師要巧妙地進(jìn)行對(duì)導(dǎo)入方法的設(shè)計(jì)，尋找出貼切的方式，以便于能夠迅速吸引住學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的注意力，讓學(xué)生充滿興趣的進(jìn)行課堂聽講。本校語(yǔ)文教師集思廣益，創(chuàng)造出了多種課文導(dǎo)入方法：有通過(guò)介紹典故來(lái)導(dǎo)入課文，有通過(guò)解決問(wèn)題的方式來(lái)導(dǎo)入課文，有通過(guò)在課前播放相關(guān)視頻來(lái)導(dǎo)入課文，有通過(guò)介紹背景故事來(lái)導(dǎo)入課文，有通過(guò)創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境來(lái)導(dǎo)入課文，還有通過(guò)設(shè)置懸念來(lái)導(dǎo)入課文等。無(wú)論是哪種導(dǎo)入方式在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中的運(yùn)用，教師都應(yīng)當(dāng)根據(jù)課文的教學(xué)需要、學(xué)生的具體情況，并結(jié)合課堂上的教學(xué)情境，合理地選擇課文導(dǎo)入方式。例如，某教師在執(zhí)教蘇教版語(yǔ)文第六冊(cè)《花瓣飄香》一文時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的開頭。首先，實(shí)物導(dǎo)入，激發(fā)興趣。出示月季花，先讓學(xué)生聞一聞，說(shuō)說(shuō)味道怎樣；再讓學(xué)生摸一摸，說(shuō)說(shuō)感覺(jué)如何。教師：就是這嬌艷、清香的月季花，引出了一段動(dòng)人的故事。然后，媒體渲染，營(yíng)造氛圍，聽課文配樂(lè)朗讀，看多媒體演示月季花、小女孩摘花瓣的圖片。教師：請(qǐng)同學(xué)們思考思考課文講了一件什么事？課標(biāo)指出，閱讀教學(xué)“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。”一上課，教師手持嬌艷欲滴、芳香醉人的月季花走進(jìn)教室，讓孩子們聞一聞、摸一摸、說(shuō)一說(shuō)，此情此景，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，又牽動(dòng)了學(xué)生的閱讀期待，從而自然引發(fā)了學(xué)生由實(shí)物月季花對(duì)課文內(nèi)容的關(guān)注。學(xué)生帶著濃厚的興趣，走進(jìn)了今天的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。而優(yōu)美的音樂(lè)，生動(dòng)的畫面，娓娓的范讀，使學(xué)生全方位地直接接觸學(xué)習(xí)材料，營(yíng)造了課文所描述的氛圍，為本堂課學(xué)生自主地朗讀、感悟奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）誦讀課文，提升情趣。

（三）把握主旨，掌握情趣。

教師要善于抓住文章的中心思想，并善于挖掘隱藏在文字背后的思想感情。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的感悟從而激發(fā)思想共鳴，是進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教育的核心階段。具體來(lái)說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)介紹文章中蘊(yùn)含的思想感情，撥動(dòng)學(xué)生的思想，觸動(dòng)學(xué)生的情懷，勾起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生自主思考和自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力和積極性。

（四）剖析文章，激趣。

教師要擅長(zhǎng)利用對(duì)教學(xué)內(nèi)容的剖析來(lái)讓學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)言的意境美。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)學(xué)生對(duì)于課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師要再進(jìn)一步挖掘蘊(yùn)含在語(yǔ)言背后的情感，深入分析文章深藏的意境，讓語(yǔ)文的意境美在學(xué)生的腦海之中再現(xiàn)，讓學(xué)生在體會(huì)語(yǔ)文意境的同時(shí)，感受到語(yǔ)言文字的美感。

（五）分析特點(diǎn)，培養(yǎng)情趣。

在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，為了吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的情趣，就需要教師還要在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程之中，充分考察學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，有針對(duì)性開展教育教學(xué)。小學(xué)生是具備著一定的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)生群體（小學(xué)生經(jīng)過(guò)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的思維尺度，許多的名人作品小學(xué)生已經(jīng)開始涉獵，其也正在逐步形成自身的思維意識(shí)和價(jià)值觀念）。在這樣的背景下，教師就要充分利用好小學(xué)生求知欲強(qiáng)、想象力豐富的特點(diǎn)，在教學(xué)的過(guò)程之中，故意留下一些知識(shí)不進(jìn)行講解，那些好奇心強(qiáng)的學(xué)生就會(huì)在課下主動(dòng)去查詢這些知識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

二、結(jié)論。

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇十二

美術(shù)鑒賞課是高中藝術(shù)學(xué)校的一門必修課，美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，也可以提高學(xué)生哥的審美能力，對(duì)學(xué)生人格的健全具有重要作用，因此，本文首先對(duì)高中美術(shù)鑒賞課堂存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，針對(duì)存在的問(wèn)題提出相應(yīng)優(yōu)化策略。

一、當(dāng)前高中美術(shù)鑒賞課堂存在問(wèn)題分析。

（二）教師方面，由于教師授課方式形式單一，對(duì)教學(xué)策略的靈活運(yùn)用認(rèn)識(shí)不足，缺乏互動(dòng)，其主要體現(xiàn)在單一的授課方式不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，由于，教師采用滿堂灌的教學(xué)方式，讓學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)，卻沒(méi)有留足夠的時(shí)間讓學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)作，下課完成后，教師也沒(méi)有主動(dòng)與學(xué)生之間溝通情感和交流，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不是明顯。另外，美術(shù)教師的文化素質(zhì)在一定程度上關(guān)系著美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)效果，由于美術(shù)教師文化素質(zhì)不高，不能靈活運(yùn)用教學(xué)知識(shí)，也不能整體把握教學(xué)，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不能得到提升。在設(shè)計(jì)美術(shù)鑒賞課課件中，由于教師不顧學(xué)生實(shí)際情況和教學(xué)要求來(lái)設(shè)計(jì)課件，致使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容不能有效理解和掌握，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，教師采用專業(yè)術(shù)語(yǔ)授課，由于大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練，即使教師將美術(shù)藝術(shù)概念解釋的通俗易懂，學(xué)生也難以理解；第二，教師采用與美術(shù)無(wú)關(guān)的故事來(lái)吸引學(xué)生的眼球，導(dǎo)致大部分時(shí)間都花費(fèi)在講故事教學(xué)上，卻沒(méi)有多余的時(shí)間來(lái)加強(qiáng)學(xué)生美術(shù)鑒賞知識(shí)的學(xué)習(xí)。

（一）學(xué)生方面，由于學(xué)生對(duì)美術(shù)不重視，受高考模式的影響，大多數(shù)學(xué)生將大量的時(shí)間花費(fèi)在語(yǔ)文、數(shù)學(xué)及其他學(xué)科上，使學(xué)生沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)美術(shù)，即使學(xué)校開設(shè)了美術(shù)鑒賞課，學(xué)生也將美術(shù)鑒賞課時(shí)間花費(fèi)在其他學(xué)科學(xué)習(xí)上，學(xué)生對(duì)美術(shù)不重視主要是受社會(huì)環(huán)境因素的影響，由于多年來(lái)對(duì)美術(shù)教育的忽視，導(dǎo)致學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)不牢固，美術(shù)教師的教學(xué)觀念落后，致使美術(shù)鑒賞課堂難以實(shí)施。

二、高中美術(shù)課堂教學(xué)的優(yōu)化策略分析。

（一）建立良好的師生關(guān)系，豐富教師的情感體驗(yàn)。

在美術(shù)鑒賞課堂中，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)和情感交流是非常重要的，若教師不能用豐富的情感語(yǔ)言來(lái)表達(dá)美術(shù)作品，不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不能流露出美術(shù)作品中的情感，因此，在美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中，教師不僅要為學(xué)生營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，也要提高自身的情感體驗(yàn)，通過(guò)直觀的肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)美術(shù)作品所具有的情感，使學(xué)生情感得到熏陶，堅(jiān)持以情促教的原則，并采用有效的情感手段，使學(xué)生在美術(shù)鑒賞教學(xué)中產(chǎn)生情感共鳴。

（二）以學(xué)生為主體，注重學(xué)生與作品的情感交流。

（三）注重美術(shù)鑒賞和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，將鑒賞與藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容有效結(jié)合，不僅增添美術(shù)藝術(shù)魅力，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，鑒賞和表現(xiàn)的結(jié)合突破了傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞方式，因此，為了豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)和提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)根據(jù)作品題材內(nèi)容來(lái)開展美術(shù)繪畫教學(xué)，美術(shù)鑒賞課堂不僅要注重作品的欣賞，也應(yīng)注重美術(shù)繪畫教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，并以繪畫的方式將作品中所表達(dá)的情感表現(xiàn)出現(xiàn)，使學(xué)生在作品的啟發(fā)下豐富自己的情感體驗(yàn)，并增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)力。例如美術(shù)鑒賞《春如線》，教師可以采用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)該作品進(jìn)行解釋，并分析作品中的構(gòu)圖方式和風(fēng)格手法，美術(shù)鑒賞教學(xué)完成后，要求學(xué)生根據(jù)自身對(duì)作品的情感體驗(yàn)進(jìn)行作品創(chuàng)作，學(xué)生可以采用線條造型的方式來(lái)表現(xiàn)作品中的情感，通過(guò)找到合適的表達(dá)方式，加深學(xué)生作品的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。

（四）注重美術(shù)作品討論優(yōu)化策略。

在美術(shù)鑒賞中，討論是美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要舉措，開展作品討論活動(dòng)，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的溝通交流，也可以加深對(duì)作品的理解，從而提高學(xué)生的審美能力，因此，在美術(shù)作品討論活動(dòng)中，應(yīng)分為感受、分析、討論、評(píng)價(jià)等四個(gè)階段，通過(guò)學(xué)生圍繞問(wèn)題思考和討論，在討論階段中，應(yīng)要求學(xué)生在固定時(shí)間內(nèi)討論出結(jié)果，并要求學(xué)生之間多溝通交流，使美術(shù)鑒賞教學(xué)收到良好的效果。

結(jié)束語(yǔ)。

美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中藝術(shù)學(xué)校的重要課程，加強(qiáng)美術(shù)鑒賞教學(xué)，注重教師、學(xué)生的情感體驗(yàn)，采用優(yōu)化的教學(xué)措施，結(jié)合美術(shù)題材和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，使美術(shù)鑒賞教學(xué)質(zhì)量得以提升，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念和欣賞能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳霜.建構(gòu)主義理論對(duì)高中美術(shù)鑒賞課程建設(shè)的啟示[d].杭州師范大學(xué)，2012.

[2]岳建飛.優(yōu)化高中美術(shù)鑒賞課課堂教學(xué)策略的研究[d].天津師范大學(xué)，2012.

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇十三

處于中學(xué)時(shí)代的學(xué)生，其文學(xué)的鑒賞能力是具有一定的潛力的。因?yàn)楦咧须A段是一個(gè)重要的階段，在教育教學(xué)中要對(duì)學(xué)生的鑒賞能力進(jìn)行培養(yǎng)，然后在高中階段進(jìn)行鞏固，才可以從根本上提高學(xué)生對(duì)于文學(xué)的鑒賞能力。事實(shí)證明，在高中階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)具有一定的科學(xué)性。只有將這種鑒賞能力運(yùn)用到語(yǔ)文的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，才能提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)其對(duì)文學(xué)的熱情。

1中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)的必要性。

對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，其所表達(dá)的思想是較為抽象的，是作家反映現(xiàn)實(shí)生活的一種方式，在其展現(xiàn)的過(guò)程中，融入了較多的藝術(shù)性在其中。體現(xiàn)出一定的教育意義和生活內(nèi)涵，因此，加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)是非常重要的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第二，大大提高了學(xué)生們的閱讀能力。語(yǔ)文是我國(guó)的國(guó)學(xué)，其中包括諸多方面，其中有聽說(shuō)讀寫是最為基本的能力。學(xué)生們通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞，可以對(duì)其中的人物和情節(jié)等進(jìn)行分析，提高其鑒賞能力，在無(wú)形中對(duì)學(xué)生們解決問(wèn)題的能力得到了有效地提高，另外還可以使得學(xué)生借鑒一些協(xié)作手法或者是協(xié)作能力。另外，好的文學(xué)作品也可以稱為藝術(shù)，是提高學(xué)生文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)。閱讀能力是語(yǔ)文綜合能力的基礎(chǔ)，其中包括認(rèn)讀能力、理解能力以及鑒賞能力。可見，對(duì)于文學(xué)的鑒賞能力和閱讀的質(zhì)量和效率有著直接的關(guān)系。鑒賞能力提高了，相應(yīng)地提高了理解詞語(yǔ)含義的能力、理解各種語(yǔ)言構(gòu)造的能力、理解作品各種表達(dá)方法的能力等，從而提高了閱讀能力。閱讀是中學(xué)生獲得知識(shí)和能力的最普遍也是最重要的方法，中學(xué)生終究要離開老師的庇護(hù)，如果他們掌握了鑒賞方法，具備了鑒賞能力，也就具備了相應(yīng)的閱讀能力。由此看來(lái)，就增強(qiáng)學(xué)生自身能力而言，鑒賞能力的培養(yǎng)不可忽視。

2結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。

提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，很難說(shuō)有什么捷徑，它需要一個(gè)日積月累的漫長(zhǎng)過(guò)程，但在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中又的確需要遵循一些規(guī)律。把對(duì)中學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力的培養(yǎng)滲透到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，抓住文學(xué)作品特點(diǎn)，有計(jì)劃、有目的、有步驟地教授中學(xué)語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品，學(xué)生的鑒賞能力是可以提高的。文學(xué)鑒賞是多方面的，既包括思想內(nèi)容的鑒賞、藝術(shù)技巧的鑒賞，還包括寫作風(fēng)格的鑒賞。高中學(xué)生一般具備了一定的識(shí)別能力，再加上老師的正確引導(dǎo)，基本具備了思想內(nèi)容的鑒別能力。

反復(fù)朗讀，訓(xùn)練語(yǔ)感，提高對(duì)文學(xué)作品的感受力。

一部文學(xué)作品，讀出聲音來(lái)，讀出抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)調(diào)神情來(lái)，比單用眼睛看所得印象要深刻得多，從中受到的感染要強(qiáng)得多。朗讀要達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)：第一步，語(yǔ)音準(zhǔn)確，句讀清晰，不錯(cuò)不漏。這是正確理解作品內(nèi)容的基本要求。第二步，正確讀出抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)調(diào)神情。真正讀懂文學(xué)作品，必須具有語(yǔ)言的悟性。這種悟性不是天生的，是在后天的學(xué)習(xí)實(shí)踐中逐漸獲得的。聲情并茂、抑揚(yáng)頓挫地朗讀正是獲得這種悟性的最好方法。

引導(dǎo)學(xué)生深入作品，培養(yǎng)鑒賞作品的能力。

仔細(xì)品味文學(xué)語(yǔ)言，提高語(yǔ)言的鑒賞能力。

文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)用形象思維塑造藝術(shù)形象，表達(dá)思想感情，這就形成文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特特點(diǎn)：形象、凝煉含蓄及新鮮多樣。鑒賞文學(xué)作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生把握文學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)，領(lǐng)略作家語(yǔ)言的風(fēng)格技巧，并通過(guò)語(yǔ)言了解作品內(nèi)容，把握作品的形象和主題。設(shè)問(wèn)、置疑，引導(dǎo)學(xué)生分析文學(xué)形象，提高藝術(shù)形象的鑒賞力文學(xué)作品以藝術(shù)形象反映現(xiàn)實(shí)生活，文學(xué)作品的形象主要是指人物形象。因此培養(yǎng)中學(xué)生藝術(shù)形象的鑒賞力，可從作品刻畫了什么樣的形象，人物生活在怎樣的環(huán)境中及刻畫這樣的形象有何意義等方面提出問(wèn)題，設(shè)置疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生分析。分析過(guò)程中，學(xué)生在思想感情上會(huì)受到強(qiáng)烈感染，體會(huì)到作品形式的完美，內(nèi)容的深刻，從而提高鑒賞能力。

求真求實(shí)，提高鑒賞作品主題的能力。

蘇軾文學(xué)論文參考（實(shí)用14篇）篇十四

所謂概念整合,即將認(rèn)知模式融進(jìn)心理空間的一套操作,也就是劃分說(shuō)話人的指示陳述。在fauconnier的模式中,心理空間是說(shuō)話人觀測(cè)到、想象出以及所記住的一個(gè)特定情節(jié)的實(shí)體與聯(lián)系的部分表現(xiàn)。它包括指示談話中各個(gè)實(shí)體的成分和指示成分間聯(lián)系的框架。說(shuō)話人構(gòu)建各個(gè)空間,將由談話激發(fā)的信息劃分開來(lái),變?yōu)橐幌盗械暮?jiǎn)單認(rèn)知模式。與此同時(shí),各個(gè)空間之間的聯(lián)系表現(xiàn)出各成分間的聯(lián)系并映射出它們?cè)谄渌臻g中的對(duì)應(yīng)部分。這樣,一個(gè)較為復(fù)雜的情節(jié)就被一系列的心理空間及它們之間的聯(lián)系表示出來(lái)了。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)將語(yǔ)言看作是識(shí)解概念內(nèi)容的工具,語(yǔ)言符號(hào)幫助說(shuō)話人把語(yǔ)言信息、背景知識(shí)和上下文結(jié)合起來(lái),明確地表達(dá)出全部的話語(yǔ)意義。

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