學好英語能夠拓寬我們的求知范圍，讓我們能夠更深入地了解其他領域的知識。以下是一些正確運用英語語法的技巧和注意事項，希望能幫助大家改善語法問題。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇一
永嘉是地名，因一般人尊重這位法師，所以稱永嘉。其實玄覺是他的名字，他生在永嘉縣溫州，俗家姓戴。他年輕時就研究佛經和祖師們所說的論，對于天臺教止觀法門特別精通，后看維摩經而明白心地法門。
偶然間遇到惠能弟子玄策來訪，就和他談論佛法。所談的道理和惠能所說的相合，就以為他是自己本宗的人。
玄策問玄覺得法是誰為證明，在那里得的法。
玄覺回答以前聽方等經論，都是聽法師們講，都各有傳承，而不是我自己學習。以后我看維摩經，了悟佛的心印法門，但沒有經大德給我印證。
玄策若沒有師父傳給法門和印證，這都叫天然的外道，不是佛教。
玄覺一聽說是天然外道就請玄策為他作證。
玄策不給印證，他說自己不夠資格，所說的話不夠份量。如果你想請惠能大師給你印證的話，那我可以同你一起去。
玄覺于是和玄策一起到南華寺參禮惠能。到達以后，他手執錫杖圍著惠能的座位右繞三匝后，然后舉起錫杖向地面一振而立，好像發脾氣似的。
惠能覺得玄覺沒有頂禮大師，有貢高之嫌。
玄覺意思是我這用功的人，只知要用功了生脫死，那有時間來行禮呢?其余的都放下不管了。
惠能問他你為何不體解無生，而了無常迅速的道理呢。
玄覺知道生死，迅速之間關系。
惠能一聽，知他已明白法了，就給他印證如此用功就對了。’玄覺禪師得惠能給他印證后，就整頓衣服，具足威儀后向惠能禮拜。過了片刻，就告辭了。
惠能讓他在此住幾日。玄覺否定說出來的很合無生之意，你說得很妙，也很聰明。’。
玄覺講到然有分別，可是并非“意”分別的。不是意分別，那是什么?那是妙觀察智生出來的，所以說分別就不是意。
惠能聽他講無生的道理那么透徹后，很高興。因此留他住一宿。當時佛教有一個‘一宿覺’的典故，就源于此，即是住一晚就開悟了。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇二
法達，洪州人，七歲出家。他常念誦妙法蓮華經，來頂禮惠能，但叩頭時，頭不觸地。惠能就訶斥他有心頂禮就該行五體投地禮，若所行非禮，就不如不要頂禮。知道法達心里一定有障礙物作梗。便問他平時盡學些什么，其實惠能早就知道他是貢高心在作怪。
法達告訴惠能平時念法華經已念了三千多部。大概念了十年了。
不是個個可以跟惠能學佛法，有所障礙、有所執著就不要。來這里學法的人，若不守規矩是不歡迎的。而是歡迎依教奉行，依照佛法修行的人。
惠能對法達說念經念多了不一定有所功德，得心存功德，若無功德，年的再多也無濟于事。
惠能問他叫什么名字，知道他叫法達。知道這個名字很不錯，法達，法通達，問到他通個什么法。這時法達變成法不達了，張口結舌，也不知如何是好。接著惠能告訴他是很用功，真不錯，不懶惰，一天到晚念法華經。但只是空誦而未得到利益，天天只是依文誦念，不明了經中的道理。誦法華經而明白其義理，能明心見性，這才叫做菩薩。惠能知道法達洪州這么遠而來，這也不容易，所以講了講。所以念經不是空誦，而是要真正明白妙法蓮華徑的道理才可以。
惠能問法達經里的故事，發達卻從未知曉。’。
惠能告訴法達在念念中要存正念，存善心，不要有貪婪、嫉妒、諂曲種種不直的心。這就是開佛的知見，不要開眾生的知見。一天到晚辛辛苦苦念法華經，而執著法華經以為功課，那和牛愛惜它的尾巴一樣。
法達知道若是如此，明白經的意思，就不必誦經了。
惠能告訴她一切都要有覺悟，不要計較。
法達聽完惠能的話后，不知不覺就涕淚悲泣。
法達哭并非是受委屈而哭，也并不是受任何人欺負、壓迫。他這個哭，是因感激得喜極而泣，法達因為大悟所以哭起來。法達蒙惠能啟迪之后，非常歡喜踴躍。
惠能知道法達已經明白了，就告訴他可以去念經了。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇三
歐拉是數學史上著名的數學家，他在數論、幾何學、天文數學、微積分等好幾個數學的分支領域中都取得了出色的成就。可是，這個大數學家在孩提時代卻一點也不討教師的喜歡，他是一個被學校除了名的小學生。
他向教師提出了心中的疑問，教師又一次被問住了，漲紅了臉，不知如何回答才好。教師的心中頓時升起一股怒氣，這不僅僅是因為一個才上學的孩子向教師問出了這樣的問題，使教師下不了臺，更主要的是，教師把上帝看得高于一切。小歐拉居然責怪上帝為什么沒有記住星星的數目，言外之意是對萬能的上帝提出了懷疑。在教師的心目中，這可是個嚴重的問題。
在歐拉的年代，對上帝是絕對不能懷疑的，人們只能做思想的奴隸，絕對不允許自由思考。小歐拉沒有與教會、與上帝“堅持一致”，教師就讓他離開學校回家。可是，在小歐拉心中，上帝神圣的`光環消失了。他想，上帝是個窩囊廢，他怎樣連天上的星星也記不住他又想，上帝是個du裁者，連提出問題都成了罪。他又想，上帝也許是個別人編造出來的家伙，根本就不存在。
回家后無事，他就幫忙爸爸放羊，成了一個牧童。他一面放羊，一面讀書。他讀的書中，有不少數學書。
爸爸的羊群漸漸增多了，到達了100只。原先的羊圈有點小了，爸爸決定建造一個新的羊圈。他用尺量出了一塊長方形的土地，長40米，寬15米，他一算，面積正好是600平方米，平均每一頭羊占地6平方米。正打算動工的時候，他發現他的材料只夠圍100米的籬笆，不夠用。若要圍成長40米，寬15米的羊圈，其周長將是110米(15+15+40+40=110)父親感到很為難，若要按原計劃建造，就要再添10米長的材料;要是縮小面積，每頭羊的面積就會小于6平方米。
小歐拉卻向父親說，不用縮小羊圈，也不用擔心每頭羊的領地會小于原先的計劃。他有辦法。父親不相信小歐拉會有辦法，聽了沒有理他。小歐拉急了，大聲說，僅有稍稍移動一下羊圈的樁子就行了。
父親聽了直搖頭，心想：“世界上哪有這樣便宜的事情”可是，小歐拉卻堅持說，他必須能兩全齊美。父親最終同意讓兒子試試看。
小歐拉見父親同意了，站起身來，跑到準備動工的羊圈旁。他以一個木樁為中心，將原先的40米邊長截短，縮短到25米。父親著急了，說：“那怎樣成呢那怎樣成呢這個羊圈太小了，太小了。”小歐拉也不回答，跑到另一條邊上，將原先15米的邊長延長，又增加了10米，變成了25米。經這樣一改，原先計劃中的羊圈變成了一個25米邊長的正方形。然后，小歐拉很自信地對爸爸說：“此刻，籬笆也夠了，面積也夠了。”
父親照著小歐拉設計的羊圈扎上了籬笆，100米長的籬笆真的夠了，不多不少，全部用光。面積也足夠了，并且還稍稍大了一些。父親心里感到十分高興。孩子比自我聰明，真會動腦筋，將來必須大有出息。
父親感到，讓這么聰明的孩子放羊實在是及可惜了。之后，他想辦法讓小歐拉認識了一個大數學家伯努利。經過這位數學家的推薦，17，小歐拉成了巴塞爾大學的大學生。這一年，小歐拉13歲，是這所大學最年輕的大學生。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇四
惠能得到了以心印心的法門后，回到了韶關曲江縣的曹侯村，在南華寺下。沒有人知道他是繼承衣缽的人。
當時有個儒士(一個讀書的人)，叫劉志略。他很喜歡研究佛法，他對惠能十分尊敬。劉志略有個姑姑出家做比丘尼，叫無盡藏。她常念誦大涅槃經。惠能一聽涅槃經，就知道其中最妙的道理，然后就為這位比丘尼講解經文。比丘尼拿經書問惠能某字怎么讀，可想而知，她也沒認識多少字，但她的修行也可以說是不可思議。這個比丘尼每天都打坐很久，家中很有錢，可是她卻很簡樸，非常認真，一天到晚就是念經和研究佛法，總是堅持。所以到現在這位比丘尼還是真身，臨終時也是端坐往生的。幾年過后，她的身體沒臭也沒爛。就是因為她修行時沒有*心，所以肉身變成了金剛不壞。
這個比丘尼在生前為惠能做宣傳，作為了一名綠葉，做一名護持她的人。惠能是衣缽傳人，所以一定要有人護著他，才不會被那些追殺他的人對他危害。
當印宗法師在光孝寺知道他是衣缽傳人后，當時還有荊州通應律師帶著數百人來跟惠能學佛法，這幾百個人每人都有同參道友和親友，都通知他們來親近惠能。所以當時法會盛行一時，每天五齋時大概有1500-人。
無盡藏比丘尼拿著經書問惠能某字怎么念，惠能告訴她不認識，但可以講經的意思。
無盡藏比丘尼很疑問，為什么不認得字卻可以明白內涵?惠能告訴她心法的妙理，便是以心印心，與文字無關是直指人心，見性成佛，而不立文字。所以不認識字是沒事的。比丘尼聽惠能這么一說，很驚訝覺得這是很不平凡，所以她就遍告曹侯村有道德名望的長者，告訴他們，惠能不識字卻可以開悟有道，大家都應該發心供養。
于是魏武帝(曹操)的玄孫曹叔良和當地的居民爭先恐后來禮拜惠能。
當時寶山南華寺，因為戰火連天，所以被兵火燒成一堆廢墟。大家發心捐款重建佛寺，延請六袒大師住持，沒過多久這個地方就成為了一所大叢林。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇五
《金剛經》所帶衍生的各種文化現象，已經成為了中華文明不可缺少的重要組成部分了。如何持誦《金剛經》呢?一起看看下面的資料吧。
【每日至少應讀經一遍】。
一方面，繕寫讀誦等屬十大法行，另一方面，此經主要宣說般若空性的甚深意義，受持此經與修持空性功德等無差別。麥彭仁波切在《智者入門》中云：“世間最大的三種功德是發菩提心，宣說大乘佛法，觀想空性。”因此具善緣者應常觀想，聞思此經，至少應每日讀一遍，若時間有限誦一偈亦可。
【若時間有限可誦一偈】。
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”……此偈概括了這部經的全部內涵，若無時間修持此經念誦全經，可僅念誦此偈。
【念皈依、發心、回向】(見附錄)。
在念誦本經前，首先應念三遍或一遍皈依，最好是三遍，然后念四無量心。念完全部經文最后回向，藏傳佛教儀軌中都有皈依發心回向。這樣具足了三殊勝，功德很大。
【應常為他人演說此經】。
念誦、受持為人演說經中四句偈，如：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”其功德已勝過廣大財布施的功德，何況全經如此行持呢?極力修學此經者，若如理受持、通達此經，機緣具足時應常為他人演說。現在自身具有本經的傳承，又有所化的眾生，應至力廣弘此經，否則浪費光陰，錯過機緣只有扼腕大嘆。
麥彭仁波切云：“若無有聞思修的能力，得到人身還是應當每天持誦一個具有傳承上師加持的金剛語，這樣可得到殊勝功德。”世人認為供養上師一條哈達或一百元錢功德很大，而沾沾自喜。從一方面看，這樣供養確實有功德，但另一方面，真正發菩提心觀修空性，為他人傳法解經，功德更大。有志者應勇于荷擔如來家業，在漢地廣弘般若空性法門，使不信佛教道理者皈依佛門，懂一偈為人講說都會成就自他利益，否則通曉佛法的人不弘揚佛法，而像阿羅漢一樣入滅定，這并不合理。
【應方便演說四句偈義】。
若確實不具備地點時間等因緣傳講全經，可以僅為別人演說四句偈義。一般人沒有足夠的時間財力等福報作廣大的財布施，但演說一偈既不需很長時間，文字又通俗易懂便于接受，只需發一個清凈心即可同時成辦自他二利，這無疑是最好的積累資糧的方式。
【附錄】。
藏傳佛教儀軌中的若干皈依、發心、回向。
皈依。
諸佛正法賢圣三寶尊，
從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧，
為利有情故愿大覺成!(三遍)。
念四無量心：
愿諸眾生永具安樂及安樂因;。
愿諸眾生永離眾苦及眾苦因;。
愿諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅;。
愿諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。
回向：
可以念任何一位佛菩薩或圣者祖師所作的回向文。
最好是念《普賢行愿品》。
若時間不足可只念：
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學;。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
或念：愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
或念：愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
拓展閱讀：念誦修持《金剛經》應注意的事項。
節選自“回家人老師關于《金剛經》讀經的儀軌”
經書的第一頁上一般都有保寧勇禪師寫的《警策文》(注一)，告訴大家應該以什么樣的心和身口意來學習佛經，這一點是非常重要的。尤其是當經書不用的時候應當放在干燥潔凈的地方，結手敬拜。
千萬不要小看這部《金剛經》，它所在的地方就相當于有佛有塔，修行功夫高的人會看到它在暗中是放著金光的，而這金光中還有很多天龍護法在護持。所以，有的人還會看到有龍在金光外圍時隱時現，圍著經書轉。這是一種外相。法界這個東西，雖然是一不是二，但畢竟有二。從某些意義上來說，因果是存在的。在修證程度不夠的`情況下，應該以柔和的心態來圓融地對待佛法。
首先是香贊(注二)，這是非常重要的。有大德講，寺院里一誦香贊，大殿中就會放金光，這里面就有好多放著金光的佛的化身。
在法界中，香跟煙這兩樣東西是通冥陽兩界的，因此也叫作心香。在發愿時燃一支香，這支香就有直通你的心性的意思。一誦香贊，十方諸佛都能知道。
佛法要從細處學。
然后是凈口業真言(注三)和凈三業真言(注四)，以及安土地真言(注五)和普供養真言(注六)。
這些對剛開始誦經的人是非常關鍵的，因為他們身上還有著許多宿世間的業障。比如，雖然漱過口了，但是還會有口業。心表面上似乎很靜了，實際上還有亂糟糟的意業。這些都是修學過程中的業障。有些朋友身上的業力非常重，不學佛還好，學佛時間一長，反而病了。這是因為對戒律和規矩不是很懂，類似于迷信地學佛，不懂法界的緣起造成的。
比如有人持楞嚴咒，本來楞嚴咒在法界中的法力是非常大的，但持誦者如果持戒不是很圓滿，尤其是不能戒殺，反而會不自覺地造了很大的罪業。因為楞嚴咒是以大慈悲心為基礎的，對殺生嗔心特別敏感。另外，誦完楞嚴咒后應該誦一下十小咒，送走法界一切佛菩薩和諸天神圣。這都是非常重要的注意點。
一個人在誦《金剛經》時，身后是放著金光的，如果他身上的業力非常重，就會有很多眾生被這金光超度到天上。那些宿世間的惡緣突然發現你竟然是一個億萬富翁了，而他還是個窮光蛋。這時他就可以要求你誦部經給他，然后你們之間的恩怨就一筆勾銷了。這是因為《金剛經》在法界中可以抵好幾座不可思議的金山，這是《金剛經》不可思議的地方。
同時，我們誦《金剛經》時，地方上的鬼神也會非常驚惶：哪來的大德在誦《金剛經》!因此初學者需要念誦包括“安土地真言”在內的四句真言，來消除念誦金剛經時不如法的地方。
奉請八金剛(注七)四菩薩(注八)。這八大金剛和四位大菩薩都在宿世間發過愿，要一直護持《金剛經》的持誦者。
在法界中，愿力就跟契約一樣，大家達成一個約定。就跟觀世音菩薩一樣，只要你念誦“南無觀世音菩薩”，他老人家就立即來到你身后，尋聲救苦。
只要在誦《金剛經》時輕聲稱頌這十二位朋友的名號，無論你有沒有神通，他們都會來到你身后護持你誦經。所以初學《金剛經》的朋友要誠心稱頌他們的名號。
發愿文(注九)。對學佛者，愿力和智慧是兩件寶貝。一個人的成就都來自于他的愿力;而要實現愿力，入無余涅槃(非無余涅槃，是名無余涅槃)，則要通過般若智慧來實現。
這個發愿文是古時一個大德發的愿力，因為非常適合末法時期的眾生修行，所以我們今天借用過來。這個愿力讓一個人宿世所有的善緣惡緣，都能發心成佛，然后能一齊往生極樂國，非常殊勝。
云何梵(注十)和開經偈(注十一)。開經偈已經確定是武則天所作，云何梵傳說也是她作的，這兩個偈子都作得不錯，表達了對佛法的恭敬心。
對學佛者來說，如果缺乏恭敬心，就很難學到東西。
以上金剛經正文前的這么一大段，隨著時間的推移，如果讀經讀得心很靜了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉請那十二位朋友去掉。最后，可以把四個咒子和開經偈去掉。
但是香贊、發愿文和“南無祇園會上佛菩薩”一般都要念誦。
文檔為doc格式。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇六
《金剛經》于公元前994年間(約當中國周穆王時期)，成書于古印度，是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀錄，由弟子阿儺所記載。根據不同譯本，全名略有不同，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。
《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，后半部說法空。
金剛:金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅利。金不變質，珍品之王，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根，即一切生靈的真生命。人的靈根，道經稱作道體、神;儒書稱作明德、仁;佛典稱作如來、佛，無形無相，無生無滅，無始無終，本是真空靈明覺悟自心靈，又名道心、菩提心、仁心，《金剛經》稱作無上正等正覺之心。
般若:梵語，華語妙智慧，是自我真生命，簡稱智慧體、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺悟能通無量虛空，徹觀能透自然真空妙有實相，即實相般若。《金剛經》、《心經》是文字般若，實相般若是妙智慧、自我如來圓覺海。覺海流出來的水，匯集成知識的海洋，有文字般若的佛經和其他的群書。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是過去、現在、未來三世諸佛的成佛之母。《心經》中有：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”
波羅蜜:華語到彼岸。當今社會，業海茫茫，燈紅酒綠，酒色財氣，聲名貨利，醉生夢死。智者仁人，覺醒南柯，頓悟人生如幻，看破名利恩愛牽纏，不甘心靈根覺性流浪飄泊沉泥河，尋求上路，得遇明師，曉喻真理，始知人海有慈航，紅塵非故鄉，登上大覺路，復我真天良。憶原古，想炎黃，堯舜之風，中華民族鼎盛春秋，仁德至善永流長。天無絕人路，生從何來死何去?何處求真理，明知覺在先，心通無為理，未知智慧圓，自我解開妙中玄。鬧市有桃源，人海火里紅開萬朵蓮，蓮邦在人間。千經萬卷作證明，真佛種子在心田。
經:真經不在語言文字間。無字真經無為路，無量虛空大徹大悟用覺參。真空含藏真妙有，只有妙明心能觀。法語無為開口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺悟徹透無量觀。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇七
人死不能復活這是古今中外一致的公論，也是有生必有死的定律，任何人不能否認或推翻的。基督、天主兩教的圣經上雖說信上帝的有死而復活的可能，但從耶穌降生以來，除耶穌外(據該教如此說)，曾否有死而復活的事例，恕筆者見聞淺薄，不能奉告。
筆者不是因為奉佛，而捧佛教的場，替佛教吹噓，信佛教的的確有很多死而復活的實證。這里因為是談信佛而讀金剛經的感應，不便旁引，在此言此，我們就來談談讀經的感應罷!
湖北的公安(在沉陵縣南)有一位學佛很有心得的小姐，談起這位小姐，真是了不起，她姓王名叫從貴，她信佛的基本因素，固然是由于過去的培植，但也有她得天獨厚的條件，這個條件，就是她有一個傳統的佛教家庭。所以她自從來到這個世界以后，就受著佛化的沐染，眼所見，耳所聞，無非是經聲佛像。在這種家庭里使她本來就純潔的心靈上更增加了一份沉靜和光明。
在唐朝時代，佛教的禪宗特盛，而禪宗所據以明心見性的經典是金剛經。例如六祖在采樵時聽人誦金剛經上‘應無所住，而生其心’，忽有所感而舍俗出家。后來五祖為他講經(金剛經)傳法再至‘應無所住而生其心’時，忽然大悟。所以在唐代無論在家出家，或男或女，莫不以讀金剛經為恒課。王小姐生在這個時代，和這個家庭里，當然也不會例外。
她自幼跟父母學會了金剛經后，就每天持誦，從不間斷。她在讀誦之外，還研究金剛經上所講的空理，并發誓永不嫁人，愿意跟慈愛的父母在家清修一輩子。父母有這樣一個有志一同的好女兒，真是樂上心眼，從此更加疼愛。
俗語說：‘好景不常在，好花不常開’，誰知這個可愛的女兒，忽然暴斃，這個突如其來的變故，使她的父母心痛欲絕。當然王從貴的父母都是深通佛理，明因識果的，對于王從貴的突然暴死，知道必有前因，不過父母疼愛兒女，是人之常情罷了。
大概因為淺葬的關系吧，父母正在墓前愴然憑吊之際，突然聽到一種像病人呻吟的聲音，‘奇怪!這聲音從那里來的?’王從貴父母不約而同的自問著。
這聲音不但是王從貴的父母聽到，跟隨來的家人也都聽到，一個一個的臉上都有一種詫愕的表情。
王從貴的父母聚精會神的細察聲音的來源，在詳密的搜尋下，他發覺聲音是從墓里發出的。‘怎么!難道我的女兒復活了嗎?’王從貴的父親帶著驚疑的神情轉過去對站在旁邊的太太說。‘那也有可能的。’他不加猶豫的答。
凄清的呻吟似乎越來越緊，使王從貴的父母感到非常地緊張，毫不考慮地立即派人取鏟掘墓，墓蓋揭開后，證明呻吟聲的確是來自他(她)們的愛女所睡的墓廓里。這時王從貴雖已死三日，但面貌如生，鼻間尚有些微氣息。這一發現，使她的父母和家人無不喜形于色，于是由她的父母命人把她抬回家去。在父母細心地調護下，她不久就完全復原了。
據王從貴親自告訴她的父母說：“她被幾個像役吏似的差人帶到冥官那里，冥官很客氣的'對她說：‘你的壽數本來已到，因為你持經虔敬，功德殊勝，壽限增延，你還是回到你慈愛的父母那里去罷!’于是我就回來了。”
拓展閱讀：帝王推崇《金剛經》。
《金剛經》也為歷代統治者所推崇。羅什首次攜此經進入內地，在很大程度上得力于前后秦皇帝的發兵邀請。第一個漢文本的誕生也是在后秦皇帝姚興的“甚見優寵”，甚至直接參與下譯出的。
南朝梁時，昭明太子對《金剛經》進行研究，科判為三十二分，從而出現了至今仍然十分盛行的三十二分本。當時江南有大居士名傅翕，自號“善慧大士”，人稱“傅大士”，信佛極為虔誠，精通三教典籍。因其孤傲清高，群臣很是不滿，但虔信佛教的梁武帝卻力排眾議，遣使迎入宮內，請其講《金剛經》。但大士剛一升座，便揮案一拍，隨即下座，梁武帝愕然。寶志和尚告其大士講經已畢，后來再請講，大士索板升座，歌四十九頌便去。梁武帝遂題大士此頌于荊州寺四層閣上。《金剛經頌》歷史上名氣極大，惜后世多有假托附會之處，傅大士原旨頗有湮沒。
太宗對《金剛經》也十分欣賞。據《慈恩傳》記載，唐太宗曾專門就《金剛經》譯文的完備與否詢問過玄奘。玄奘回答說，鳩摩羅什譯本就標題看缺少“能斷”二字;就內容來看缺少“云何住、云何修行、云何攝服其心”三個問題的第二個問題;在兩個頌中缺少后一頌;在說明一切有為法性空假有的九喻中缺少三喻。針對這種情況，太宗讓玄奘根據帶回的梵本重新翻譯。玄奘譯成后，直接呈奉太宗，太宗立即將新譯本發布全國。
唐玄宗為推行三教并重政策，在各教中選出一部最具代表性的經典親自注釋后頌布全國，其于儒教選的是《孝經》，于道教選的是《老子》，于佛教選的就是《金剛經》。他在注序中對《金剛經》的般若義理大加稱揚，贊其“皆眾妙門，可不美歟!”認為注釋此經即可起到“弘獎風教”之作用。該注完成后，立即受到廣大僧眾的熱烈歡迎，連連提出“表請”、“表賀”，文武百官在都城舉行隆重的接經儀式，佛寺里也“設齋慶贊”。與此同時，又頒賜天下各館，精寫入藏，以圖永恒。現已在北京房山石經中發現了昔日的玄宗釋文。這是距京師千里之外的幽州百姓于注經后的七八年內刻就的，由此足見玄宗注釋在當時影響之大和流傳之廣。那時長安青龍寺有一高僧名道氳，深通內外經論，玄宗朝應進士科，一舉擢第。出家后奉玄宗敕撰《御注金剛經宣演》3卷，根據玄宗注義而敷宣其意，繹演其文。因假帝威，此作格外盛行，人稱“青龍疏”，前往寺內聽講者常有數千人之多，一時間風靡神州。
明太祖洪武十年(1377)，下詔令禪宗太師宗泐、如玘為《金剛經》及《楞伽》、《心經》三經作注，頒行天下。
明成祖朱棣的《金剛經集注》更為有名，古今盛傳不衰。在書中他高度評價《金剛經》說：“是經也，發三乘之奧旨，啟萬法之玄微，論不空之空，見無相之相，指明虛妄，即夢幻泡影而可知;推極根源，與我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗;而群生明心見性之機括也。”如來所說此經，“大開方便，俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉癡迷為智慧，去昏暗即光明”。所以，“是經之功德廣矣，大矣。”
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇八
昔梁時，招提寺僧琰師，初作沙彌。時有相師，語琰曰：“師子雖大聰明智慧，無那相王短命，如何?”琰聞此語，遂請大德，共詳其福，修何功德，更得延年。大德云：“佛教圣言，依法受持金剛般若，功德最大，必得延年。”琰時奉命，遂即入山受持般若經。六年出來，更見前相師。云：“法師比來修何功德?長壽殊相頓能如此!”琰便具說：“前者被相壽短命，遂以入山，受持金剛般若，更無余業。”師曰：“不可思議。”因茲功德，遂為大德。法師年過百歲，方始受終。
梁時，開善寺僧藏師，講說知名。時有胤師，而胤之善能占相。過見謂曰：“藏師，須聰明為講說。信手依經藏中選取一卷，擬長壽。”持乃得金剛般若，藏在房誦持，三年不出。后見胤之，喜而言曰：“師有何法改容貌?弟子所相無驗。”藏云：“檀越相大有驗，是時度厄難，為得受持金剛般若經力如此。”胤之言曰：“大不可思議功德果報，今得相百年余歲。”果如所說記。
隋時，有婆羅僧藏法師，能持金剛經禁咒，斷除一切諸惡。有小僧就學成咒法，數年堪伏之耶。來詣江畔，見有一胡神之廟宮庭，即于此中坐心宿誦禁咒，其犯遂殯。藏聞弟子身死，忿恨自來到神廟，亦于廟坐誦咒，因即致死。于時同寺有一僧，每恒受持金剛般若經，聞藏師師徒并為神打死，遂來神所，亦于廟坐誦般若經。至夜來聞有風聲，極大迅速;須臾見一物，其形懷異，壯麗奇特，可畏倍常，種種形容，眼光似電。師坐正念誦金剛經不息，亦無恐懼。神來至前，攝諸威勢，右膝著地，合掌恭敬，聽誦經訖。師問神：“檀越是何神只?初來猛迅，后乃寂然不動。”神即答曰：“弟子是此宮庭胡神，為性剛強戾。見師習大乘經典，不可思議，是以伏聽。”“檀越既能如此信敬，前者二僧誦咒，何緣打殺?”神言：“彼二僧者，不能持大乘經典;見弟子來，逆頭罵詈，口誦惡語咒術。弟子不伏，此二僧見弟子形貌，并自怕死，亦非弟子故違殺害。”側近之人，知師入其神廟止宿，恐同前者二僧被打殺。至旦諸人共相率往神所看迎，乃見平安。問師因緣，所有事意具答諸人，諸人因此發心受持金剛般若經者不少。
開皇十一年，太府寺丞趙文昌身死，唯一上愿，家人不敢即斂。然昌遂至閻羅王，問昌曰：“從生已來，作何福業?”昌曰：“更無余功德，唯常誦持金剛般若經。”王聞合掌，恭敬贊言：“善哉!受持金剛般若，功德最大不可思議。”即語執人曰：“汝更勘案，勿錯將來不?”其人實錯將來，不聞。即語昌曰：“可向經藏中取金剛般若經來。”令一人引昌，西南下至經藏。所見大舍數十余間，甚精麗，其中經滿，并金軸寶袟廣嚴，妙好華飾，不復可言。昌乃一心閉目云：“大德最為弟子一經。”昌怕懼此非般若，求其使人請換，不肯。昌即開看，乃是金剛般若。將至王所，令執人在西，昌在東立，誦金剛般若經一遍，并得通利。王即放還，約束昌受持此經，實莫廢忘。仍令一人引昌，送出門，便見周武帝禁在門東房內，喚言：“汝是我國人也，暫來至此，須共語。”昌即便見武帝，再拜。武帝曰：“汝識我以不?”昌言：“臣昔曾任伏事衛陛下。”武帝喜云：“卿乃是我故舊也。汝可還家，為我向今帝論說，道我諸罪并了，唯有滅佛法事未了。當時為衛元嵩讒言，不得久禁在此，未知了其!衛元嵩是三界外人，非閻羅王所管攝，為此不能追得。汝還家為我從今帝乞少許功德，救拔苦難，始敢望了。”昌還家更得蘇活，已經五日，其患漸損，具以此事奏聞。文帝知，即為出鐣國內諸寺師僧，為周武帝三日持齋行道，轉誦金剛般若經，亦錄入史記。
遂州有一人，貞觀元年死經三日得活。說言：初死之時被人遮逐，同伴數人至閻羅王所。中有一僧，王見先喚：“師來，一生已來，修何功德?”師答言：“唯誦金剛般若波羅蜜經。”王聞即起，合掌贊言：“善哉!既是受持金剛般若波羅蜜經，當得升天，何因錯將來至此!”王言未訖，即見天衣下來，引師上天去也。王乃覆坐，次問遂州人：“汝等從昔已來作何福報?”云：“一生已來，所誦經典，好習庾信文章，諸子集錄，近來學誦金剛般若經，猶自未得。”王曰：“大罪人汝見識不?”報云：“雖讀庾信文章，實不識面。”王即遣示苦人。乃見大龜，一身數頭，人言此是庚信。龜去少時，王言：“此人學誦金剛般若，且令放出。”來見一人云：“我是庚信，生存之日，好引諸經，用作文章，或生誹謗，毀呰經文，今受大罪報，向見龜刑。”是以蘇活，說此因緣。眾人傷悲，悉知是實。其遂州人土地，多是移人，獵生害命充食。當時知見共相識，斷除殺害因，得發心悉共受持金剛般若經，信受供人恭敬。
渭州畦彥通，一生已來，常誦金剛般若。先于李蜜下任武牢縣令，為賊破城，求覓欲殺。彥通怕急，即踰城東下投澗取死。其澗深峻百丈有余，從空而下，如人扶接不覺到底。乃于盤石安然端坐，良久而起，都無損傷。彥通自感喜懼非常，嘆息不已。從已來自知大德金剛般若威力，委知經力極大不可思議功德。加心信敬，精勤受持，不敢輕慢，常獲果報，得福無量。
鄜州寶室寺僧法藏，戒行精淳，為性質直。隋開皇十三年，于洛交縣蔞川城造一所僧房，二十余間，佛堂三口，并架磚瓦，嚴麗彩飾精茅。丈六素像，總有部部別各有十一事，等身觀世音石像一軀，千屏風像等。至大業年得寺千。時舍像并令移就州墎，伽藍安置，破壞補缺，并得成就。更造一切經，寫得八百余卷。別造長張，于京城月愛寺，令人抄寫，并檀香為軸，莊嚴妙好。藏至武德二年四月淬患，經二旬，乃見一人青衣在高閣上，手把一卷經告言：“法師藏作一生已來，所造功德，悉皆妙好。唯有少互用三寶物，得罪末除。我手中者，金剛般若，最為第一大乘經典，汝自造一卷，所有諸罪，悉得除滅。”藏聞此教，應聲答言：“若得病差，即發決定心，造百部般若。弟子自省，一生已來，雖修功德，實未寫金剛般若。諸佛菩薩，今見學悟，必不懈怠。弟子唯有三衣瓶缽，偏袒右肩時，盡將付囑大德弟子親知，用造金剛般若。”三五日能起，依愿即造婆伽娑舍衛國中，第一部寫訖，并散付諸人，流傳讀誦。深知金剛般若大乘經典威力最大，不可思議。奇情有緣，遞相勸率持金剛般若經者，見獲果報，功德無量。
隋朝有一僧靈寂，有兩個弟子。僧主忽一日喚此弟子等向前：“我聞五臺山中有大文殊師利，每有人禮謁者，現其相貌接引蒼生。我等三人往彼禮謁，豈不善!”意將兩頭驢，一馱生絹二百疋，遣弟子等驅，一頭僧自乘騎，便即進發。其僧生一年，唯持金剛般若經，更無別業。當所之時，柴個篋中只將此經卷去。行經數月，因歇息草澤中放驢畜，僧即于一樹下，歇息鋪之氈睡著。其弟子二人平章，我等擬殺和尚，各取絹一百疋，取驢一頭，入京游縱，豈不是一生樂矣。興心既了，一個弟子把刀一口，當腰即斫。已下三刀，至于血下;第四刀便乃各著空中，取刀不得平，亦不離刀上。如兩食頃，其和尚睡覺。見此弟子，跪膝兩手扶刀，默然無對。僧乃問：“汝等何生惡意?”其弟子雙跪向前，具陳本意。和尚亦可為果過，便即索筒取經，擬讀其經。腰間有三個刀痕，并被斫斷，直至經軸。僧人腰間令人看時，為有三道赤色三笙，數重衣裳，亦不得透過破損，豈非金剛般若經神力致也。
昔長安溫國寺僧靈幽忽死，經七日，見平等王。王問和尚曰：“在生有何經業?”靈幽答曰：“持金剛經。”王遂合掌請念，須臾念竟。王又問和尚曰：“雖誦得此經，少一偈者何?”靈幽答王曰：“小師只依本念，不知缺何偈?”王曰：“和尚壽命已盡，更放十年活。此經在濠州城西石碑上，自有真本，令天下傳。”其僧劫活，具說事由矣。
漢州孔目典陳昭，死經兩日，再蘇，具說云：初到冥間，判官問：“汝為劉尚書事，殺牛四十七頭，昭何故取他牛一頭?”昭諱未取。須臾有一人出來，稱甲送牛頭。使昭即知諱不得，遂咨判官，如何得免此罪?判官問曰：“在生有何功德?”昭答曰：“常持金剛經。”語未了，其經從空而至。便得放歸，一十八年活矣。
茍居士樂善，專誦持金剛經。乃發心于新繁縣西北村中，以筆書空，為天寫金剛經。其處每有雨下不濕，初不知，村人在彼放牛，復于彼處避雨。后有一胡僧，從此過見，乃告村人曰：“此是經壇，空中有經。”齋日有化寶，蓋往往出現爾。此壇者縣城西北三十里，至今見在。
昔王陀一生殺害無數，乃發心專持金剛經一萬遍。誦得五千遍。忽于一日午時，見數十鬼向前來曰：“王有牒追汝，汝且莫持經。”陀即告念，使鬼從后;更有鬼使走馬而來，告諭鬼曰：“王鐣持經人且放。”王陀遂即免死，壽至九十八終矣。
昔王綽為天水郡司法。薛舉作亂殺兵士，次至王綽，刀乃寸折。又使力士宋羅持刀斬之，刀亦寸折。薛舉怪曰：“汝有何法?”王綽答曰：“幼年持金剛經，應是經力。”薛舉遂放王綽。綽怕懼入一廁中藏，念此經，廁中有光見，賊眾尋光至廁，見人問曰：“是誰?”廁人答曰：“被刀刑不死者王綽。”賊曰：“汝不須藏，諸軍盡知。”促往歸家。從此得免此難。
昔有朱士衡，為性監惡，不敬三寶。為梁國左仆射，其妻常樂善，專持金剛經。其夫不在，正持金剛經次，其夫從外而歸見，乃于妻手中奪得經卷，拋入火中;及至火滅，經亦不損。遂夫妻二人封收經卷，于佛前懺悔。
昔崔善沖為攜州判官，遇反叛次，刺史被殺。善沖領二十余人，全弓劍走投昆明城。至夜，不知路處，善沖告兵士曰：“至心念佛。”沖自念金剛經。信馬前行，忽見一火炬前引而行。行至數里，火滅無明，遂得達昆明城，皆是經力者也。
昔唐晏者，梓州凄縣吏人也。常持金剛經，緣為事不謹，回被官中，行至遂州路，本縣使人捕捉。晏空中聞有人聲曰：“唐晏!汝急急去。”晏遂舉頭，見有一胡僧。晏即映樹至心念經，捕者數十人對面不見，即免此難。
魏煦者秦人也。常持金剛經，冥使三度追不得，王鐣使來報且放汝。
李延者南陽郡人也。為德州縣尉，一生持金剛經。每到持經時，有神光現。
昔竇氏夜患頭痛，令婢廚中取火，言無。忽見階前有一炬火，遂上階來，如晝日，夫人頭痛便愈。莫不精心已，此皆是常持金剛經力也。
更有持金剛經得驗者挍多，文繁不具多載者也。
《太平廣記》上曾記載隋朝時一起極度神奇的事情：四川益州新繁縣西四十里有個王李村，村中有位姓茍的書生，擅長王羲之的書法而從不顯露，因此無人知他有這個本事。他曾在村東頭野外的空間四面凌空虛寫《金剛經》，幾天就寫完了。他說，這是寫給天上的神仙來念的。當初人都不知道這件事。后來正趕上雷雨天，放牛的小孩在寫著經書的地方站著，卻不沾濕衣服，腳下也是干爽的，可能有一丈方圓，等到黑天，村人感到奇怪。之后每當下雨，小孩常常聚集在那里，衣服不濕。
唐高祖武德年間，有一個外地來的`和尚告訴村里人說：“這個地方空中有《金剛經》，諸天神在上面設寶蓋覆蓋著它。不可以輕易冒犯。”從此就在這地方周圍設置欄桿。來阻止人畜的踐踏。每當到了齋戒日，村人從四面八方趕來設供祭佛，能常常聽到天空中有音樂聲。聲音震動蒼天，響而震耳。
另外在《法苑珠林》記載：在唐朝時，有個叫陳國寶的，他的夫人是芮公寬的姐姐，虔奉佛法，平日持誦《金剛經》。有一次，她正在誦經，僅剩一兩頁，即將誦畢，忽然覺得頭痛起來，無法繼續念誦，到了晚上痛得更厲害。她惟恐因此死去而不能將經誦完，遂命婢女去拿燭火，但是火種已滅，婢女空手而回，夫人見狀，嘆息不已。這時，全家人忽然看到廚房中有燭光自動移動，并沒有人拿著，燭光非常神奇地離地三尺漸漸穿過廳堂，直入夫人臥室，宛如白晝一般。當然這絕對不是魔術!夫人十分驚喜，趕快取經誦畢。一會兒，家人取得火種，燭光即滅，夫人的病也痊愈了，從此每天虔誦五卷。芮公臨終時，夫人前往省視，芮公說：“五姐以念經功德當得長壽，并可受生善道。”后來夫人活到八十多歲，無病而終。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇九
1.所謂佛法者，即非佛法。
佛法是超越語言的。凡是能夠總結成語言的，凡是能夠被記錄入經文的，那只是經文。語言，只是大腦中極小一部分的功能，人類也只開發出大腦約4%的功能。大智慧，在文字之外。所謂的經文，只包含了佛法不到百萬分之一的智慧，單純從經文中是悟不出佛法的。所以說，佛法不可思議。如果只能陷于文字和表象，那就是神秀的詩所執著的：身是菩提樹，心是明鏡臺;時常勤拂拭，莫使惹塵埃。當一個人完全執著于經文中的某些“文字”時，他對宇宙萬物的理解離佛祖所講的“真正的佛法”差著十萬八千里。而真正的佛法是六祖所講：菩提本無樹，明鏡亦非臺;本是無一物，何處惹塵埃?——真正的佛法是把虛無擴散到整個宇宙。佛法既非某一經文(佛法包含了所有經文，但涵意在所有經文之外無限倍)也非某一表演性的行為(念經和參禪只能清凈內心，但佛的智慧在內心深處更深刻的感悟和涅槃，是持戒和清凈之后的羽化成蝶。生理上，佛法存在于人類大腦未激活的96%功能中。佛是悟得，是修得，是參得;不是學的，不是教的，也不是傳的。)。
2.若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
佛法是反常的。當佛已在內心，你才具有獨特的智慧去領悟佛法，進一步才能經歷持戒入定到成佛。每個人的菩薩就是自己，如果你自己度不了自己，沒有別人能夠幫你。如果你心中的菩薩是有鼻子有眼、五顏六色、結某手印、執某法器的，那只是像(相、表象)，那不是菩薩。真正的`菩薩，無色無相、無味無度、無形無勢。菩薩不是寺廟中泥塑的像，整天拜那些泥像并不能度自己。每個人的菩薩就在自己心中。修佛的邏輯是：如果你自己找不到成佛之路，沒有任何佛經或者菩薩能夠救你出輪回;但如果你自己悟出了佛法之妙，你既可以度自己也可以去度別人。
3.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
佛法就是辯證法。當然，佛法比馬克思主義哲學的淺表性(書面的、表象性的)唯物辯證法深奧數千倍。如果你體會不出佛法中的辯證，那么經文只是經文。真正的大智慧產生自虛無。佛法既非有為法也非無為法。佛法是要經歷“有為——無為——無為無不為”幾個階段之后的進一步修煉才能夠領悟的。凡是能夠被判定為“有為法”或者“無為法”的“法”都只屬于人類大腦4%的已存在功能。真正的佛法根本不是念經或者背誦經文可以參悟出的。當你把經文和表象性的儀式都丟棄之后，你才能夠有機會從內心的最深處去感悟佛法之妙。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。坐禪不是肢體擺成某種樣子，禪定是十二時辰，行住坐臥，一切動中，心似泰山，不搖不動，把斷四門，眼、耳、鼻、舌、口，不令內出外入者，此名真打坐也。物質生活清貧，并不影響心靈的充實;蓮花出自污泥，金山只能迷惑你的心智。知足的人，雖然睡在地上，如處在天堂一樣;不知足的人，即使身在天堂，也像處于地獄一般。無論身處哪里，無論在做任何事情，都要堅守自己內心高貴的修養。眾生平等，人人皆可成佛。動物有動物的品格，樹木有樹木的尊嚴，佛有佛的邏輯。因為佛法已經在你的內心，所以你才能夠成佛。
4.菩薩畏因眾生畏果。經義不可思議，果報不可思議，佛法亦不可思議。
要知道因果，也要知道因果之間的辯證，才是悟出佛法的第一步。因是果的果，果是因的因;因是果的延續，果是因的緣由。果在因被固定之前已經注定，因的決定性與普遍性影響在果之后才被觸發。萬惡淫為首，百善孝為先。好好地孝敬父母，因為他們才是你的佛。人為惡，禍雖未至，福已遠離;人為善，福雖未至，禍已遠離。積德雖無人見，行善自有天知。如果你真的信佛，佛在無時無刻注視著你。爛泥塘的的細菌密度比人們的手機少，然而，現代人都對手機上癮。當能夠舍棄金山去爛泥塘種植蓮花時，離悟出佛法之妙就不遙遠了。先賢都是領悟出佛與菩薩為什么都坐在蓮花座上的成功者。
成佛之路有無數條，如恒河沙數量。
佛祖只是成功登上頂峰的諸多攀登者中的一位，他的體會，只表明了他的道路是適合他自己的，并不表明其他先賢的道路是錯誤的，也不表明你必須按照某一位先賢的腳印一步不差走下去。當一個人能夠發現攀登山頂的諸多路線中最適合自己的一條路時，他就距離頂峰不遠了。
拓展閱讀：抄寫金剛經的真實感應。
從2012年開始，我開始間斷性胃痛，有時會持續一到兩個月，痛的時候臉色慘白，腰身不能站直，嘔吐惡心，極為難捱。到2013年下半年病情轉重，最痛的時候不能起床，身體虛冷，痛不欲生。
期間服過不少藥物，也看過醫生。最初由一定效果，后來便再也無效。期間去看中醫，恰好那位中醫也學佛，說從脈象來看無大礙，是心事使然，要我專心誦讀金剛經，我隨一直抄經學佛，但總覺得求醫都無效，單靠讀經能起作用么，所以也沒有開始讀經。
過年期間，根源弘經舍發起了《金剛經》抄經祈福共修，我因此請來了《金剛經》手描本，年前約經舍一位師兄同去放生，恰巧當時那位師兄牙痛，她告訴我自己發了愿自此不造口舌業，因此牙痛減輕。當時我被胃痛折磨得極為厲害，于是便想一試。于是我發愿：讀夠一百部金剛經，祈求胃疼痊愈。結果只讀到第六部，竟然不痛了!
現在我已經讀了27部，離100部還有距離，但是疾病完全消除了。先前我很怕只是暫時不痛，現在看來已經基本痊愈了，以前生冷都不敢吃，現在水果飲料都可以隨便吃，那天去親戚家做客，因為我不吃肉，出去吃飯時只能猛吃涼拌菜，然后還吃了很多寒性水果，喝了茶。本以為胃會被刺激到，結果居然無礙。期間我也抄寫了一遍金剛經，并祈愿父親失眠消除，父親現在失眠問題也得到了極大緩解。看見《金剛經》果然不可思議!
2014年春節前后，我抄寫金剛經一部(共修)，放生2次，堅持素食，并堅持讀經，確實感受到了佛法的不可思議。此后我會將讀經抄經堅持下去，希望能菩提行愿念念增長，早日解脫世間諸煩惱。分享此文若有一絲一毫的功德，我希望將其回向給法界一切眾生具足正念，精進學佛，道心不退!
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高中英語金剛的故事大全（17篇）篇十
唐朝政和年間,有一位心地善良的石匠,人們都稱呼他孫翁,每天持誦《金剛經》。有一天,他和三十多位伙伴一起上山采石,一路上說說笑笑,很高興地來到山上,大家拿出工具叮叮當當鑿起石頭。突然,轟隆隆的一聲巨響,山崩裂了,石頭飛滾,石匠們就這樣葬身于亂石中。十二年后,孫翁的子孫們上山尋找殘骸,一塊一塊地搬開石頭,奇跡出現了,石縫里有一個人端坐著,仔細一看是孫翁,大家驚呆了,欣喜又疑惑地問:“十二年中,沒有任何東西吃,您、您怎么還活著?!”他笑著說:“唉,饑餓時發現身邊有一張油餅,隨手拿起吃掉,直到現在不覺得餓。”忽然憶起平日念的《金剛經》,便問是否還存在,大家異口同聲地說:“在、在、還在。”他們高高興興返回家園。到了家中取出經卷一看,驚訝不已,經卷上有一個如油餅般大的圓孔,大家明白了,孫翁在那場劫難中能幸存下來,是依靠不可思議功德的《金剛經》。祖孫們激動萬分,淚水溢流。此事一傳十,十傳百,知道此事的人們都生起了信心,稱贊本經神奇功德,很多人也開始念誦。
2、獵人免苦。
自古以來人們以肉食為美味,于是千方捕捉、百計搜羅使飛禽走獸失魂落魄、尸身橫陳。蓮池大師云:“造此彌天惡業,結成萬世深仇。一旦無常,即墮地獄。鑊湯爐炭、劍樹刀山受罪畢時,仍做畜類。冤冤相報,命命填還,還畢為人,多病短命,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒藥,皆殺生所感應也。”殺生果報不可思議,使人膽戰心驚。怎樣才能清凈怨障呢?《金剛經》具有無量功德,不可思議的加持力。曾經殺過生的人,應從內心深處悔過并立誓念誦本經,現世即可消罪滅障,后世得生善趣。
宋朝有一名叫王將國的獵人,他的妻子純樸賢善、敬信三寶,從沒有間斷念誦《金剛經》,夫婦過著和睦富足的生活。
每次見王將國獵取很多動物高高興興地回到家,妻子總是愁眉不展,心中思忖:丈夫這樣殺生,以后的果報很可怕。一天妻子勸告他另謀生計,不要再打獵了。王將國執意不聽,一定要去打獵。妻子繼續勸說:“這本經第十五分,主要講金剛經的功德,經文很短,念一遍也是很好的。”經過妻子以溫和善巧的語言再三勸告,只好陪同妻子念了一遍功德品。
事隔五年,王將國身患重病,昏迷不醒中青衣鬼把他提到冥府。凄涼驚恐中,閻羅王嚴聲厲色地說:“你生性兇暴,殘殺生靈,罪如山丘,判入號叫地獄中感受油鍋煎煮之苦。”此時鬼吏查了善惡薄說:“他生前曾與妻子念過《金剛經》的一分。”閻羅王稍解怒氣說:“以此功德,當受一分的地獄之苦。”便命鬼卒把王將國帶到油鍋前,將少少的鐵汁澆向他的后背。恐懼當中他驚醒了,感到背痛難忍,讓妻子過來看,他后背確實有一塊皮肉潰爛流膿,就像鐵水燙傷一樣。請了很多醫生都無辦法治療。晝夜悲慘地號叫,他知道此是地獄鐵汁澆淋所致,只有依靠佛法的威力才能脫離此苦。于是叫妻子沐浴、敬香,替他祈禱發愿:“從此斷殺,慈悲眾生,書寫《金剛經》,終身持齋念誦。”妻子又將念《金剛經》的功德回向王將國,祈求三寶加持他的病馬上好。晚上,王將國夢見一神僧手持寶瓶來到床前,將瓶中甘露水灑在背部說:“你的妻子為你念《金剛經》,現在你的病好了。”
3、三刀和尚。
人生活在這個世間不僅有生老病死之苦,還受到諸如王法、邪魔、怨賊等危害,但念此威力無窮的般若經,可以滅罪積福,免受種種危害的侵擾,諸事吉祥。
唐朝孝子張伯英,干元年在壽州當兵。他非常想念年邁的父親。由于他的父親在穎州居住,遂盜取官府的一匹馬急急馳去。在淮陽休息時,不幸被官兵查獲,壽州刺吏崔昭下令處死刑。在行刑時,劊子手舉刀用力砍下去,不但沒有傷害張伯英,刀反而斷成兩截,又換了一把刀,仍然無法傷害他,再換一把,如前一樣。劊子手拿著剩下的半截刀,呆呆地發愣。一會兒,驚叫著:“我用盡所有的力氣,每當刀刃快要砍到他時,刀突然斷折,手臂也無力了!”
崔昭聽到劊子手所說,深感驚異地問張伯英:“你曾經練過很高的武功?”伯英說:“我從沒有練過武功。但從15歲時,斷葷食素,持誦《金剛經》,至今已有十多年。昨天被捕,心想這次必死無疑,萬緣放下,專心致志念誦。行刑之前我只是持誦《金剛經》而已。”說完,亦感到莫名其妙。崔昭心中暗自思忖,世間真的有這樣奇異之事嗎?命人將他的念誦《金剛經》取來,打開經匣一看,驚訝萬分,《金剛經》上有三條清晰的刀痕。情不自禁地合掌贊嘆:“我早就聽說此經有不可思議的功德,今天得以親眼目睹,真正是佛法無邊,果不虛傳。”生起極大的信心。張伯英從此出家,被人們稱為“三刀和尚”。
4、屠夫成就。
佛經云:“殺業之上無余罪,十不善中邪見重。”由此可知,世間最可憐的人就是屠夫,他們生性愚昧,不知善惡因果,每日所造的殺生罪業無法形容,若能讀誦此經也有解脫的機會。
宋朝時,湖州城南邊有一位姓陸的老翁,父母以殺生為業,他從小就喜歡殺生,長大后繼承父業做屠夫,每天所殺豬、雞、羊等等不可計數。
他23歲時,一位云水僧來到他的門口說:“度化有緣人。”陸翁不解其意。云水僧善意勸說:“世間有各種各樣的行業,何不改行斷除惡業?”陸翁不耐煩地回答說:“改變祖業是很困難的,以后再說吧。”僧人和顏悅色地勸言:“如果殺生,來世一定墮入旁生,感受割殺之苦,若能精進持誦《金剛經》,業障能得清凈。”聽到這一番話,陸翁心中半信半疑,但這時云水僧就消失不見了。他如夢初醒,意識到殺生及用殺生掙來的錢過著奢侈的生活是一種惡業,從此立誓斷惡行善,皈依三寶。
后來,他請畫匠繪制一幅西方三圣像,早晚至誠禮拜佛像,每天在佛前精進讀誦《金剛經》懺悔惡業,并回向所殺的.眾生,希望它們早生凈土。如此精進修持了五年,陸翁就能很熟悉地背誦《金剛經》。在81歲那年,通知親朋好友說:“11月9號那天,我要走了,希望你們都到我的家做客。”屆時親友聚集在陸家,陸翁一一告別,給他們留下一個偈子:“五十余年離殺業,手拋刀秤暗修行,今朝得赴菩提路,水里蓮花火里生。”意思就是離開殺生業已有五十多年,手上也拋棄屠刀和秤暗中修行,像我這樣罪業非常重的人,今天也能前往菩提路,就像水中蓮花在火中盛開一樣,確實非常稀有。大家都知道,水中蓮花不能在火里生長,但甚為奇妙的是,緣起具足水里蓮花,可以在火焰中盛開。說完端祥現示圓寂,凡所見聞者無不瞻仰稱嘆。曾經殺過很多生命的人,希望從此公案獲得啟示。
5、舌如金剛石。
密宗修行者以不共的信心,殊勝的方便即生獲得成就。其成就之相是什么呢?《金剛薩埵意鏡續》中說:“乃至現出舍利亦為成就之相。”并且廣說舍利是成佛之相。顯宗也有即生成就之捷徑,只是沒有廣泛宣說。在了義經典中明確說出利根者不需經三大阿僧祇劫可以成就,《楞嚴經》云:“不歷僧祗獲法身。”很多顯宗修行者臨終時的各種瑞相,證實了這一點。
明朝正德年間有位皮匠叫嚴江,平日喜歡持誦《金剛經》。中年時,常去寺廟擔柴做飯,更加精進修持《金剛經》,聲聲不絕地念阿彌陀佛圣號。到了六十多歲,忽然有一個月不吃飯,每天只喝一點水,沒有饑餓的感覺,身體亦無有痛苦。他向別人說:“現在我的身心沒有一點痛苦,非常快樂。”并清楚地講出圓寂的時間。圓寂那天,勸告別人此經不可思議功德,要經常念誦。之后沐浴更衣,金剛跏趺坐,安祥圓寂了。遺體進行荼毗時,出現了許多舍利子,舌頭猶如金剛石般燒不壞,成為堅固舍利,用手敲時發出鏘鏘的聲音。
拓展閱讀：抄寫金剛經的功德。
一、增長福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障：我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相：《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱：《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇十一
兩千五百多年前，偉大的覺者釋迦牟尼佛在古印度向眾生講經說法;揭示了宇宙及生命的真相。金剛經就是佛的十大弟子之一、釋迦牟尼佛的堂弟阿難尊者親耳聽聞講述并與其他弟子集結而成。
當時，佛在印度的舍衛國祇樹給孤獨園的道場中，有一千二百五十位有德僧眾，追隨佛陀學習，求真修道。每天上午，世尊身著法衣，手中托缽，進入舍衛城中乞食。在城內不分貧富，依次乞食。得到適量的供養后，回到祇樹給孤獨園。吃完飯，收好法衣和食缽，洗凈雙腳;然后鋪好法座，安然地坐到上面。佛每天的行住坐臥、動靜之間以身垂范，處處體現如來清靜平等慈悲之意境。這是佛不開口的講法。
一、應云何住云何降伏其心。
——解脫一切眾生,而無我相人相眾生相壽者相。
此時，長老須菩提尊者體悟此義，于是在大眾之中，即刻從座位上起來;按禮儀習俗坦露右肩，右膝跪地雙手合掌，恭敬贊嘆并向佛請法：“如來教化的善巧方便真是太稀有了!世尊。您能夠最完善地護念著菩薩們，并且最完善地咐囑著菩薩們。請問世尊，如果有一心向善的男子或者女人，發起了求證佛道無上正等正覺之心;那么，他們的心應該如何安住，如何降伏呢?”
佛陀回答道：“問得好!問得好啊，須菩提。就像你所說，如來是在最完善地護念著菩薩;并且最完善地囑托著菩薩。你要專心諦聽，如來應當為大家講說。
“發起了求證佛道無上正等正覺之心的善男子和善女人，應當如你領悟那樣讓心如此安住，如此降伏。”
須菩提回答：“是這樣，世尊。大眾非常期待聽您講法。”
于是，佛這樣告訴須菩提：“諸位發心求道者及開悟的大菩薩，應按這樣的方法降伏其心：所有一切種類的眾生，不論是卵生，胎生，濕生，還是幻化而生;不論有形相的、無形相的、有思想的、無思想的，不能說有思想的，也不能說無思想的;我都應當幫助他們徹底解脫而圓滿自在。雖然這樣度化了無量無數無邊的眾生，卻不認為有什么眾生被我滅度。為什么呢?因為如果菩薩還有能度之心、所度之人;既有對我相、人相、眾生相、壽者相的執著。那么，他就不是真正的菩薩。”
不僅是度人類，而是度所有一切種類的眾生。其心量之大，必然將執著我相的自私自利的煩惱妄心所降服所化掉。佛首先回答了云何降伏其心。
“再有，須菩提，菩薩應當以無所住心行于布施。也就是說，既不要執著于事物的形態布施;也不要執著于事物的聲音、氣息、味道、觸覺或者法理來進行布施。須菩提，菩薩們應當這樣布施，不住于事物的任何現象。即菩薩為眾生服務，不受外部環境影響而心無所住。佛又鄭重回答了須菩提應云何住之問。
“為什么要這樣呢?因為菩薩不住相布施，所顯現的福德，就大得不可思量。須菩提，你想想看?東方虛空你能思量出來有多大嗎?”
“不可以的，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方以及四周、上方和下方的虛空，你能思量出有多大嗎?“不可以的，世尊。”
“須菩提，菩薩因不住相布施所顯現的福德，也和虛空一樣不可思量。須菩提，菩薩與修行人定要遵從如來所教導的：心就應如此安住。”即解脫一切眾生，又不住我相人相眾生相壽者相而福慧雙修。
二、無法相、亦無非法相。
——不應當執取事理法相，也不應執取否認事理法相。
“須菩提，你怎么看呢?可以通過佛的身相來認知如來嗎?”“不可以的，世尊。不可以通過身體相貌認知如來。”“為什么呢?”“您所講的身相，并不是如來真實的法身相。”
對此回答，佛進一步開示，不只身相，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”。如有人面對所有相狀時，完全清楚體悟這是虛妄的幻相而不著相，就會見到如來根本真實的法身相。
于是須菩提向佛請問：“世尊，如果有一些眾生，聽到了您這樣的言語開示，能踏實的生起信心嗎?”
佛告訴須菩提：“不要有此疑問!不止現在、即使如來涅槃滅度以后，甚至在如來滅度后，到末法時代最后的五百年，仍有持戒修福的佛弟子，對于這樣開示，能夠生起真實的信心;相信此法義是最真實的。你應當知道像這樣的人，他們在過去世，絕不僅僅在一位佛，兩位佛，或者三，四，五位佛那里培植了自己的善根;而是在數不清的佛那里培植了自己的善根。就如這樣的人，聽到如來這樣的言語開示，哪怕只生起了一念間的純凈信心;須菩提，如來完全知道，完全明了。這些眾生，將得到如虛空一樣無可估量的福德。
“為什么呢?因為這樣的眾生在一念純凈信心當中，沒有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯誤想法。不但無四相，心中也不執著法的概念，還不執著非法的概念。為什么是這樣呢?倘若眾生用心執取事物的相狀，那就說明執著了我，人，眾生和壽者的錯誤想法;倘若執取了法相，也說明他們心中有我，人，眾生和壽者的錯誤想法;倘若對法相執取空無的話，那還說明他們心中有我，人，眾生和壽者相的錯誤想法。
“因此，即不應當執取事理法相，也不應執取否認事理法相;所以如來經常告訴諸位弟子，即使如來所說之法，也像渡河所需筏子那樣;過河后就不再用筏子了。徹悟佛法真義后也應舍棄佛所言說之法而不可執著，更何況佛法以外的各種法呢!”
為加深領會對法與非法并不可執取，如來問道;“須菩提，你怎么看呢?如來真的得到了無上正等正覺嗎?如來真的有法可說嗎?”
須菩提這樣回答說：“如按照我理解佛所說的法義，并沒有一定的事物叫做無上正等正覺。也沒有什么一定的法義如來可以宣說。為什么呢?因為如來所開示的法理，對不同根基的.人而言都是不一樣的。不可以定取，也不可以定說。它們既不是確定的法，也不是虛無沒有法。所以可以明白，一切解脫成就的賢者和圣人對一切事物理法都是不執取，都是行無為法、自在隨緣而已。他們于此也證悟到不同境界。”
“須菩提，你怎么看呢?倘若有人用遍滿整個三千大千世界的金銀等七種寶物來進行布施，這人所得到的福德多不多呢?”
須菩提回答：“非常多，世尊。如何看呢?因為這種福德是有相布施的福德，并不是不可稱量的福德自性。因此如來方便地說這種福德很多。”
“須菩提，倘若還有一個人，能夠在這部經當中，接受所說義理并按此修持，甚至只接受一個四句偈語的內容，并隨緣為別人解說。那么，他所獲得的福德將勝過前面的人。為什么呢?須菩提，因為一切諸佛，及其成佛的無上正等正覺之法，皆依此經義理修持而產生。須菩提，你仍要注意，所說的佛與佛法，并不是真有個佛與佛法。
三、應無所住而生其心。
——成就最了不起的第一稀有妙法。
“須菩提，你怎么看呢，初果須陀洹能起這樣的念頭：，我已經證得了須陀洹果嗎?
須菩提說：“不會的，世尊。”“為什么?”“因為須陀洹這個果位是入賢圣之流的意思，然而他卻心無所入。不被色、聲、香、味、觸、法所惑，只是稱作須陀洹。”
“須菩提，你怎么看呢?二果斯陀含能夠起這樣的念頭：我已經證得了斯陀含果嗎?
須菩提說：“不會的，世尊。”“為什么呢?”“因為斯陀含雖然是一往來的意思，也就是命終先升天一次，再回到人間就能夠證得斯陀含果。而實際上，他的心已沒有往來之念，所以只是稱作斯陀含。”
“須菩提，你怎么看呢?三果阿那含能夠起這樣的念頭：我已經證得了阿那含果。他會這樣想嗎?”
須菩提說：“不會的，世尊。”“為什么呢?”“因為阿那含雖然是不來的意思，說是不必來人間。而實際上，他的心不住相，根本就沒有不來之念，所以只是稱作阿那含。”
“須菩提，你怎么看呢?阿羅漢能夠起這樣的念頭：我已經得道了，證得阿羅漢果位嗎?”
須菩提說：“不會的，世尊。”“為什么呢?”“實在沒有具體人或事叫做阿羅漢。世尊，倘若阿羅漢起這樣的念頭：我已經得道成為阿羅漢。他就已經執著了我，人，眾生和壽者相，就不配叫做阿羅漢了!
“世尊，您稱贊我證得了沒有爭勝的無諍定境，在諸弟子中最了不起;是解空第一，名列第一的離欲阿羅漢。世尊，我卻沒有這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，倘若我起這樣的念頭：我已經得道證得了阿羅漢果位。世尊就不會稱贊說：須菩提是自在的寂靜行者。正因為須菩提確實沒有住相執取，只是證悟了空相而樂于寂靜修行。”
四果羅漢都是不住相不起念而行無為法，菩薩又是如何呢?佛向須菩提問道：“你想一想，如來過去世行菩薩道、在然燈佛那里，確實得到了什么法嗎?”
“沒有，世尊!您在然燈佛那里，于法實無所得。”
“須菩提!你想一想，菩薩求證佛道是不是在莊嚴佛土呢?”
須菩提回答說：“不是這樣。世尊!為什么呢?對你所說的莊嚴佛土，菩薩并沒有莊嚴佛土這樣的念頭，不過是稱作莊嚴佛土。”
通過行無為法阿羅漢、菩薩的無相無住的心念，佛進一步開示：
“正因如此，須菩提，諸位發心求道者、悟道的大菩薩應當這樣生起清凈心：不應當住著萬物相狀而生心;也不應當住著各種聲音、氣息、味道、觸覺和法理而生心。應當無所住而生其心。”
無所住則無牽掛，坦坦蕩蕩、明明了了、生起無住清凈心。無所住則本性真心必然生起，而不同的因緣修持會證悟到不同境界。對不同境界佛再次提醒不可著相：
“須菩提，譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大。你怎么看呢?他的身體算不算高大呢?”
須菩提回答說：“非常高大，世尊。為什么呢?因為以如來無相之說，這身體并非真實的，只是方便地稱此身高大罷了。”
為進一步加深領會無住生心法理的意義，佛又以世間的寶物來對比。
“須菩提，如恒河中所有沙粒的數量，有這些數量的恒河;你想一想，這些數量恒河中的沙子、數量多不多呢?”
須菩提回答：“真的很多。世尊，就這些恒河都多的無可計數，更何況無數恒河中的沙子。”
“須菩提，我現在實話告訴你：如果有善男子或善女人，用全部像恒河沙子那樣多的三千大千世界中的七寶來布施，他們所得到的福德多不多呢?”須菩提回答說：“非常多，世尊。”佛告訴須菩提：“假如另外有善男子或善女人能夠接受如此法義;在這部經當中，哪怕只信受持誦任何一個四句偈等內容，并能為他人解說;這樣所獲得的福德，就勝過前面用那么多七寶布施所獲的福德。”
佛又進一步講說：“須菩提，只要有人隨緣在任何地方宣講這部經，哪怕只講其中四句偈等內容。你要知道，講經的這個地方，理應受到一切世人和天人諸神的恭敬供養，就像供養佛塔佛寺一樣。更何況有人能夠完整地受持讀誦這部經。須菩提，你要知道，這個人將成就最了不起的第一稀有妙法。正因為如此，倘若這部經典所在的地方，就如同有佛在，大家應當像弟子敬佛一樣尊重此處。”
四、金剛般若波羅密。
——般若，即非般若，是名般若。
釋迦牟尼佛層層深入的宣講了殊勝法義。這個時候須菩提尊者向佛請問道：“世尊，應當怎樣稱呼這部經呢?如何供奉、修持此經呢?”佛告訴須菩提：“這部經名字叫做《金剛般若波羅密經》，就如金剛這個名字所表達的堅固、光明、銳利之意，你們以此奉行、修持，可破除一切虛妄之相。如何這樣做?須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。按般若法義理解般若波羅密本身也不是實有的，也要破除其虛妄之名相。
“須菩提，你怎么看呢?如來真的有法可說嗎?”
前面須菩提尊者理解到無有定法可說，現在肯定的回答：“世尊，如來無法可說。”
“須菩提，你怎么看呢?整個三千大千世界當中所有的微塵，是不是很多呢?”
須菩提回答說：“非常多，世尊。”
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇十二
《金剛經》是成佛之經、功德之經、滅罪之經，持誦金剛經的功德連佛陀也贊嘆不盡。下面是《金剛經》與抑郁癥的故事，一起看一下吧。
從記事起，我就是一個很內向的小孩，當別的孩子歡愉嬉戲時，我卻常獨處一隅，形影相吊，多思、敏感而悲觀的特質，與本該無憂無慮的童年如此格格不入。
十七歲那年我更是變本加厲地得上了抑郁癥。現在分析起來主要因為有幾個誘因：
三是自卑心理，青春期發胖，這種正常現象卻被苛刻的我無限放大，如臨大敵，從而瘋狂節食導致厭食癥，從而誘發了抑郁癥。
總之，如果說十七歲前我生命的天空是多云間陰，十七歲開始就徹底下起了雨(有首歌就叫十七歲的雨季，很符合我，呵呵)。就是從十七歲那年開始，抑郁癥和我既偶然又必然的相遇了，我的眼中失去了色彩，我的心情落落寡歡，無數個夜晚我徹夜難眠、暗自飲泣，覺得自己是個失敗的人、多余的人、無能的人，什么也做不成，什么也做不好，我因達不到心中的完美而討厭自己，憎恨自己、甚至覺得自己是個罪人，沒有活著的必要。“世界很少有一種病能讓人覺得活不下去，除了抑郁癥。”記得有一本書上這么寫。我就是這樣，年紀輕輕就已感到了無生趣，找不到生命的意義，只是為了盡孝的責任茍活于世，但內心早已千瘡百孔、度日如年。性格因素導致我有事只會自己憋著，不愛宣泄，不愛求助于別人，即使對于父母至親也是如此，從而致使病情未得根治。
在此后漫長的十七年，經歷了升學、工作、創業、破產、結婚、離異、喪失親人等種種人生坎坷，抑郁仿佛成了我最忠實的朋友，始終與我或遠或近，卻從未真正離我而去。雖然也有拼搏奮進、歡欣鼓舞的華彩樂章，但更多的還是抑郁，這個貫穿我黃金時代的主旋律。同時與抑郁癥并發的除了最初幾年的厭食癥之外，還有隨后十多年的暴食癥。由于工作后有很長的獨居時間，我平均幾天就暴食暴吐一次，有時甚至吐得出了血還停不下來。也曾獨自一人默默努力，嘗試了一些辦法：吃藥、鍛煉、看書、心理咨詢，卻均以無效告終。我更加失望了。雖然經歷過外傷、疾病、手術等身體上的折磨，但我認為更可怕的還是抑郁癥，那種感覺就像置身冬日長夜的荒郊，孤獨寒冷，無邊無際、無依無靠、只有內心的痛苦彌漫整個世界。難道我的人生就只能這樣了?很多現代醫學不是說抑郁是心理癌癥，難以根治嗎?不是還說抑郁癥發作三次以上，就需要進行終身治療嗎?我無數次地在失望和沮喪中掙扎徘徊。
也許是我的佛緣到了，就在這時，我在網上看到了讀誦金剛經治好多種身體和心理疾病的例子(感謝網友們的現身說法，榜樣的力量是無窮的)。
幾十年唯物主義思想基礎的我，自認思想已經定型，本來對一切宗教都敬而遠之，更認為念經持咒是和尚才干的事。實在是抑郁癥太痛苦了，成功的例子、信佛人不妄語的保證，都深深地打動了我。我像在黑夜中，看到一絲曙光，燃起了希望和信心。而且金剛經超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性的介紹也令我好奇，真有那么神奇嗎?我決定一試。也許我的命運也可以就此改變!我決定上網搜索金剛經全文，然后抄寫下來讀誦。就在我剛開始抄寫的那天晚上，就發生了神奇的事，寫到一半我的手中的鋼筆不出水了，去拿放在書柜里的墨水，剛打開書柜，赫然看墨水瓶后面一本黃色封面的書很陌生，隨手抽出來一看，上面赫然幾個大字金剛經。這個書柜與我朝夕相伴，里面的書我都了如指掌，怎么突然多了這么一本?而且不早不遲剛好在我發心持誦金剛經時出現?幾年前我游覽過寺廟，是那時無意中帶回的嗎?不記得有這事，而且以前怎么沒有留意過?就在我在煩惱大海上漂泊許久，已精疲力竭、尋求救助的時候，佛法也像一艘大船一樣也駛向了我。我和我生命中第一部佛經—金剛經就這樣相遇了。
在我持誦金剛經的過程中，又出現了多次奇妙的感應事件，如讀誦時聞到檀香的氣味、聽到有和尚敲木魚誦經的聲音、夢中飛升到空中、見到巨大的佛像、已過世的親人和素不相識的陌生人在夢中請我讀經、幾天后又與我告別……果然是人有誠心、佛有感應呀!很多很多，以往幾十年中從未發生、甚至從未想過的神奇感應接連發生，親身的感受讓我難以形容，使我驚訝而又倍受鼓舞。在學習過程中，我又了解到，正信的佛教是明心見性的修行，感應是修行的副產品，對于感應，不應貪著，使我的信心更加堅定，態度也更加理智。
金剛經成了我的人生至寶，我天天虔誠讀誦、每天至少三遍、多則六遍、九遍、甚至十余遍。同時我買了很多講解金剛經的書籍深入研究、又在網上找了很多關于金剛經講座的視頻來聽，又抄寫了經文很多遍，不久就能熟練的背誦全文。
金剛經中的字字句句都蘊涵著豐富哲理和智慧，我覺得連思維這部經時發出的腦電波、感受這部經時發出的心電波，和讀誦時發出的聲波都有一種巨大而神秘的力量，清理和洗滌著我心靈明鏡的塵垢。每讀一次，我都感到無比舒暢，心靈更加澄清、明澈，頭腦更加理智、客觀、在佛法無所不在的偉大力量加持下、在金剛經無堅不摧的最高智慧洗禮下，我的抑郁癥像厚厚的積雪遇到炎炎烈日，很快就融化了。
堅持讀誦金剛經幾個月，我就基本沒有了抑郁的癥狀，期間遇到挫折雖有過短暫的反復，但很快就回到了正軌。不久后就徹底治愈了歷時十七年的抑郁癥，所有的癥狀、所有的.悲觀心態和負面思維的習慣幾乎全部消失了!而期間我并沒有吃過一粒藥，看過一次醫生!
從讀金剛經見奇效后，我對佛法產生了濃厚的興趣和廣泛學習的熱情，又再接再勵，開始研讀法華經、地藏經、涅槃經等佛門經典，每一部都讓我愛不釋手、受益無窮。在對佛法的深入了解中，我像得到了新生，從小我升華到大我、從小愛升華到大愛。不再是一個茫然的人、自卑的人、被命運左右的人，我找到了我的信仰、找到我的力量源泉和永遠恒定的安全感。如今我每天的業余時間專修和兼修相結合，除了雷打不動地堅持金剛經定課，就是對其他經典的學習和領悟，對以消遣為目的書刊、電視、娛樂活動徹底失去了興趣，更不會再沉浸在抑郁情緒中。
我在浩瀚的佛法知識的大海中遨游，在工作生活中驗證著佛法精神的偉大，心情充實、平靜、愉悅，心態自信而包容，處理問題得心應手。因為學佛開發了智慧，拓展了心胸，我思維敏捷、充滿靈感，人際關系更加和諧，還有如神助地完成了多項不可能完成的任務。對世界也充滿了感恩，對以前看不慣的人和事也充滿了悲憫之情，我甚至感恩抑郁癥這位已離我遠去的老朋友和十七年的抑郁經歷，因為這一切從反面教育了我，豐富了我的人生積淀，也使我的心智得到歷練，使我更珍惜來之不易的今天，使我更堅強、更有勇氣面對未來。同時我的這一段經歷也使我能夠更好地從心理上理解別人、幫助別人。
在人類漫長的發展史上，物質文明的成果日新月異、科技突飛猛進，多少的思想、理論、技術、產品、手段被淘汰，被丟棄，湮沒在歷史的長河中。佛法為什么能流傳幾千年，歷久不衰?因為這就是宇宙人生的至高真理，而真理總是顛撲不破的啊!就連最偉大的科學家愛因斯坦都不得不承認：如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。
誰又能說佛教是迷信呢?只是佛法中包含了已知和未知的科學，其中的未知部分受現代科技水平的限制，尚不能了解和驗證罷了。
我發心希望能更好地宏揚佛法精神、更多地幫助得了抑郁癥和處于抑郁情緒的人走出來，使他們樹立正知正見，不再承受我曾承受過的痛苦。因為抑郁本來就并不可怕，即使像我這樣多年的抑郁也可以很快痊愈。佛是大醫王，包治百病。相信佛法、學習佛法、運用佛法就可以做到無往而不勝!
拓展閱讀：持誦金剛經得定要訣。
六祖聞客誦金剛經有省，謁黃梅五祖，為說金剛經而大徹大悟，佛門佳話，人盡皆知。其后歷代圣賢，從金剛經及六祖壇經悟道者，亦所多在，只如近世人誦經者多，悟道者少，其故安在?想與根器及對于經義領悟與持誦方法正確與否有關吧!
我也是誦經有年的人，卻是鮮有受用，于經義一知半解，且所解亦非了義。為此數年前專誠拜謁耕云老師請教，承他菩薩低眉，向我說了兩小時法，茅塞漸開，謹錄精要，提供參考。
一、佛法簡要之訣，在‘離分別’。一部楞伽經精義，也只是教人‘離六十二見的分別心’，但必須放下萬緣，始能做到‘離分別’。放下萬緣，并非意要‘出世’，壇經明示人：‘佛法在世間，不離世間覺’，‘修行在家亦得’，‘正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然’。放下自己的攀緣心和世情俗慮，就是真正的放下，與工作環境、家庭環境沒太大的關系。能離分別，則‘照體獨立’，不妨‘使六識出六門，于六塵中無染無雜’，便是十字街頭好修行，火中生紅蓮。
二、佛法舍摩訶般若波羅蜜，其余盡屬方便，咸非真實;‘唯此一事實，余二則非真’，‘唯此一佛乘，無二亦無三’，又有‘五度如盲，般若作眼’之說。所謂一真不二，非般若而何?離開摩訶般若波羅蜜，即無三昧、正定、正受可得。所以佛說：‘若有人能于此經(金剛經)受持讀誦…皆能成就無量無邊功德’。如何持誦呢?持誦前放下萬緣，以最誠最恭敬最信實的心，不起分別，一氣呵成，朗誦一卷乃至一二三卷，且最好持誦不分段的，誦畢合卷，返觀自心，當下便入金剛定中：以此為基，善加保任，即保持此刻的安祥無雜念狀態，信任此心即是‘覺’，即是正受，莫令其他俗情去擾亂它，它是非常珍貴難得的。這樣保持愈久，進步愈快。此一方便，試之障輕者，百試不爽，障重者若持之以恒，亦漸入佳境，功不唐捐，利根者即透初關境界矣。
三、所謂看自心即是觀照，觀照者，‘念上有無念’也。此境界于朗誦金剛經愈多，愈無分別，保任愈久，進步愈快，古德所謂‘照顧腳下’，意即觀照自心而不忽略一念萌生，起碼自己每一分秒都要知道自己在想什么，‘不怕念起，只怕覺遲’。經云：‘若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人成就第一希有功德’，其意在信自心本來清凈—無念.無相、無住，如是則實相顯。亦即菩薩戒經云‘我本元自性清凈’之意，若向心外作計，則心外有法，顯非‘正法’。
四、世人誦經不得力者，病在不能會歸自心，而與經對立成二，不契不二法門，焉能悟入?六祖云：‘心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作仇家，無念即正，有念念成邪，有無俱不計，常御白牛車’，便是最好說明。世人誦經久不明，乃由世情俗慮放不下及知解難忘，致為凈業之障。一旦知解銷凈、俗情淡化，般若立顯，益以自肯承當，‘自心是佛，離心無別佛’，不是窮子，當下便了。所以誦經若能一一會歸自心，一一印之自心，寧有心外之法?寧有一義可立?經云：‘是故不應取法，不應取非法，以是義故....知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法’。又云：‘何以故?如來所說法，不可取，不可說，非法非非法’。又云：‘若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故’。又云：‘須菩提!說法者，無法可說，是名說法’。從上便知，經中隨立隨破，無非破除當人我法二執，理事二障。所以誦金剛經不貴分別曉義，而貴朗誦后合經返觀自心—-離心意識，久之必獲金剛心，其遲疾胥視當人根基深淺、障之輕重、保任工夫久暫而定，起碼般若種子‘一入識田，便為道種’，智慧日增，固不待言。
五、金剛經只是寫出悟了的人的生活情調而已，毫無理路，是其尊貴之處。注愈多，義愈晦;若看注，以六祖說金剛經口訣為言簡理當，令人易曉而不惑，若能同時讀六祖法寶壇經，更易顯發。倘以佛法作學問知識研究，勢必加重理事二執，非佛出世本懷。蓋理執不去，難登離執禪定，離執禪定已登無學位矣。
六、悟，原本是人人本來之心，而悟有理事兩者，缺一不名圓滿。理須到山窮水盡臻于‘眾理具萬事出’之根源處，始名到家;事即必達‘照見五蘊皆空’之境，方有自由分。以此為基，上上增進，以至時時處處、語默動靜，皆定慧等持，始能為人，否則盡名‘體不具’盡名‘半熟’，亦名‘得少為足’，勉之!
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇十三
昔梁時，招提寺僧琰師，初作沙彌。時有相師，語琰曰：“師子雖大聰明智慧，無那相王短命，如何?”琰聞此語，遂請大德，共詳其福，修何功德，更得延年。大德云：“佛教圣言，依法受持金剛般若，功德最大，必得延年。”琰時奉命，遂即入山受持般若經。六年出來，更見前相師。云：“法師比來修何功德?長壽殊相頓能如此!”琰便具說：“前者被相壽短命，遂以入山，受持金剛般若，更無余業。”師曰：“不可思議。”因茲功德，遂為大德。法師年過百歲，方始受終。
梁時，開善寺僧藏師，講說知名。時有胤師，而胤之善能占相。過見謂曰：“藏師，須聰明為講說。信手依經藏中選取一卷，擬長壽。”持乃得金剛般若，藏在房誦持，三年不出。后見胤之，喜而言曰：“師有何法改容貌?弟子所相無驗。”藏云：“檀越相大有驗，是時度厄難，為得受持金剛般若經力如此。”胤之言曰：“大不可思議功德果報，今得相百年余歲。”果如所說記。
隋時，有婆羅僧藏法師，能持金剛經禁咒，斷除一切諸惡。有小僧就學成咒法，數年堪伏之耶。來詣江畔，見有一胡神之廟宮庭，即于此中坐心宿誦禁咒，其犯遂殯。藏聞弟子身死，忿恨自來到神廟，亦于廟坐誦咒，因即致死。于時同寺有一僧，每恒受持金剛般若經，聞藏師師徒并為神打死，遂來神所，亦于廟坐誦般若經。至夜來聞有風聲，極大迅速;須臾見一物，其形懷異，壯麗奇特，可畏倍常，種種形容，眼光似電。師坐正念誦金剛經不息，亦無恐懼。神來至前，攝諸威勢，右膝著地，合掌恭敬，聽誦經訖。師問神：“檀越是何神只?初來猛迅，后乃寂然不動。”神即答曰：“弟子是此宮庭胡神，為性剛強戾。見師習大乘經典，不可思議，是以伏聽。”“檀越既能如此信敬，前者二僧誦咒，何緣打殺?”神言：“彼二僧者，不能持大乘經典;見弟子來，逆頭罵詈，口誦惡語咒術。弟子不伏，此二僧見弟子形貌，并自怕死，亦非弟子故違殺害。”側近之人，知師入其神廟止宿，恐同前者二僧被打殺。至旦諸人共相率往神所看迎，乃見平安。問師因緣，所有事意具答諸人，諸人因此發心受持金剛般若經者不少。
開皇十一年，太府寺丞趙文昌身死，唯一上愿，家人不敢即斂。然昌遂至閻羅王，問昌曰：“從生已來，作何福業?”昌曰：“更無余功德，唯常誦持金剛般若經。”王聞合掌，恭敬贊言：“善哉!受持金剛般若，功德最大不可思議。”即語執人曰：“汝更勘案，勿錯將來不?”其人實錯將來，不聞。即語昌曰：“可向經藏中取金剛般若經來。”令一人引昌，西南下至經藏。所見大舍數十余間，甚精麗，其中經滿，并金軸寶袟廣嚴，妙好華飾，不復可言。昌乃一心閉目云：“大德最為弟子一經。”昌怕懼此非般若，求其使人請換，不肯。昌即開看，乃是金剛般若。將至王所，令執人在西，昌在東立，誦金剛般若經一遍，并得通利。王即放還，約束昌受持此經，實莫廢忘。仍令一人引昌，送出門，便見周武帝禁在門東房內，喚言：“汝是我國人也，暫來至此，須共語。”昌即便見武帝，再拜。武帝曰：“汝識我以不?”昌言：“臣昔曾任伏事衛陛下。”武帝喜云：“卿乃是我故舊也。汝可還家，為我向今帝論說，道我諸罪并了，唯有滅佛法事未了。當時為衛元嵩讒言，不得久禁在此，未知了其!衛元嵩是三界外人，非閻羅王所管攝，為此不能追得。汝還家為我從今帝乞少許功德，救拔苦難，始敢望了。”昌還家更得蘇活，已經五日，其患漸損，具以此事奏聞。文帝知，即為出鐣國內諸寺師僧，為周武帝三日持齋行道，轉誦金剛般若經，亦錄入史記。
遂州有一人，貞觀元年死經三日得活。說言：初死之時被人遮逐，同伴數人至閻羅王所。中有一僧，王見先喚：“師來，一生已來，修何功德?”師答言：“唯誦金剛般若波羅蜜經。”王聞即起，合掌贊言：“善哉!既是受持金剛般若波羅蜜經，當得升天，何因錯將來至此!”王言未訖，即見天衣下來，引師上天去也。王乃覆坐，次問遂州人：“汝等從昔已來作何福報?”云：“一生已來，所誦經典，好習庾信文章，諸子集錄，近來學誦金剛般若經，猶自未得。”王曰：“大罪人汝見識不?”報云：“雖讀庾信文章，實不識面。”王即遣示苦人。乃見大龜，一身數頭，人言此是庚信。龜去少時，王言：“此人學誦金剛般若，且令放出。”來見一人云：“我是庚信，生存之日，好引諸經，用作文章，或生誹謗，毀呰經文，今受大罪報，向見龜刑。”是以蘇活，說此因緣。眾人傷悲，悉知是實。其遂州人土地，多是移人，獵生害命充食。當時知見共相識，斷除殺害因，得發心悉共受持金剛般若經，信受供人恭敬。
渭州畦彥通，一生已來，常誦金剛般若。先于李蜜下任武牢縣令，為賊破城，求覓欲殺。彥通怕急，即踰城東下投澗取死。其澗深峻百丈有余，從空而下，如人扶接不覺到底。乃于盤石安然端坐，良久而起，都無損傷。彥通自感喜懼非常，嘆息不已。從已來自知大德金剛般若威力，委知經力極大不可思議功德。加心信敬，精勤受持，不敢輕慢，常獲果報，得福無量。
鄜州寶室寺僧法藏，戒行精淳，為性質直。隋開皇十三年，于洛交縣蔞川城造一所僧房，二十余間，佛堂三口，并架磚瓦，嚴麗彩飾精茅。丈六素像，總有部部別各有十一事，等身觀世音石像一軀，千屏風像等。至大業年得寺千。時舍像并令移就州墎，伽藍安置，破壞補缺，并得成就。更造一切經，寫得八百余卷。別造長張，于京城月愛寺，令人抄寫，并檀香為軸，莊嚴妙好。藏至武德二年四月淬患，經二旬，乃見一人青衣在高閣上，手把一卷經告言：“法師藏作一生已來，所造功德，悉皆妙好。唯有少互用三寶物，得罪末除。我手中者，金剛般若，最為第一大乘經典，汝自造一卷，所有諸罪，悉得除滅。”藏聞此教，應聲答言：“若得病差，即發決定心，造百部般若。弟子自省，一生已來，雖修功德，實未寫金剛般若。諸佛菩薩，今見學悟，必不懈怠。弟子唯有三衣瓶缽，偏袒右肩時，盡將付囑大德弟子親知，用造金剛般若。”三五日能起，依愿即造婆伽娑舍衛國中，第一部寫訖，并散付諸人，流傳讀誦。深知金剛般若大乘經典威力最大，不可思議。奇情有緣，遞相勸率持金剛般若經者，見獲果報，功德無量。
隋朝有一僧靈寂，有兩個弟子。僧主忽一日喚此弟子等向前：“我聞五臺山中有大文殊師利，每有人禮謁者，現其相貌接引蒼生。我等三人往彼禮謁，豈不善!”意將兩頭驢，一馱生絹二百疋，遣弟子等驅，一頭僧自乘騎，便即進發。其僧生一年，唯持金剛般若經，更無別業。當所之時，柴個篋中只將此經卷去。行經數月，因歇息草澤中放驢畜，僧即于一樹下，歇息鋪之氈睡著。其弟子二人平章，我等擬殺和尚，各取絹一百疋，取驢一頭，入京游縱，豈不是一生樂矣。興心既了，一個弟子把刀一口，當腰即斫。已下三刀，至于血下;第四刀便乃各著空中，取刀不得平，亦不離刀上。如兩食頃，其和尚睡覺。見此弟子，跪膝兩手扶刀，默然無對。僧乃問：“汝等何生惡意?”其弟子雙跪向前，具陳本意。和尚亦可為果過，便即索筒取經，擬讀其經。腰間有三個刀痕，并被斫斷，直至經軸。僧人腰間令人看時，為有三道赤色三笙，數重衣裳，亦不得透過破損，豈非金剛般若經神力致也。
昔長安溫國寺僧靈幽忽死，經七日，見平等王。王問和尚曰：“在生有何經業?”靈幽答曰：“持金剛經。”王遂合掌請念，須臾念竟。王又問和尚曰：“雖誦得此經，少一偈者何?”靈幽答王曰：“小師只依本念，不知缺何偈?”王曰：“和尚壽命已盡，更放十年活。此經在濠州城西石碑上，自有真本，令天下傳。”其僧劫活，具說事由矣。
漢州孔目典陳昭，死經兩日，再蘇，具說云：初到冥間，判官問：“汝為劉尚書事，殺牛四十七頭，昭何故取他牛一頭?”昭諱未取。須臾有一人出來，稱甲送牛頭。使昭即知諱不得，遂咨判官，如何得免此罪?判官問曰：“在生有何功德?”昭答曰：“常持金剛經。”語未了，其經從空而至。便得放歸，一十八年活矣。
茍居士樂善，專誦持金剛經。乃發心于新繁縣西北村中，以筆書空，為天寫金剛經。其處每有雨下不濕，初不知，村人在彼放牛，復于彼處避雨。后有一胡僧，從此過見，乃告村人曰：“此是經壇，空中有經。”齋日有化寶，蓋往往出現爾。此壇者縣城西北三十里，至今見在。
昔王陀一生殺害無數，乃發心專持金剛經一萬遍。誦得五千遍。忽于一日午時，見數十鬼向前來曰：“王有牒追汝，汝且莫持經。”陀即告念，使鬼從后;更有鬼使走馬而來，告諭鬼曰：“王鐣持經人且放。”王陀遂即免死，壽至九十八終矣。
昔王綽為天水郡司法。薛舉作亂殺兵士，次至王綽，刀乃寸折。又使力士宋羅持刀斬之，刀亦寸折。薛舉怪曰：“汝有何法?”王綽答曰：“幼年持金剛經，應是經力。”薛舉遂放王綽。綽怕懼入一廁中藏，念此經，廁中有光見，賊眾尋光至廁，見人問曰：“是誰?”廁人答曰：“被刀刑不死者王綽。”賊曰：“汝不須藏，諸軍盡知。”促往歸家。從此得免此難。
昔有朱士衡，為性監惡，不敬三寶。為梁國左仆射，其妻常樂善，專持金剛經。其夫不在，正持金剛經次，其夫從外而歸見，乃于妻手中奪得經卷，拋入火中;及至火滅，經亦不損。遂夫妻二人封收經卷，于佛前懺悔。
昔崔善沖為攜州判官，遇反叛次，刺史被殺。善沖領二十余人，全弓劍走投昆明城。至夜，不知路處，善沖告兵士曰：“至心念佛。”沖自念金剛經。信馬前行，忽見一火炬前引而行。行至數里，火滅無明，遂得達昆明城，皆是經力者也。
昔唐晏者，梓州凄縣吏人也。常持金剛經，緣為事不謹，回被官中，行至遂州路，本縣使人捕捉。晏空中聞有人聲曰：“唐晏!汝急急去。”晏遂舉頭，見有一胡僧。晏即映樹至心念經，捕者數十人對面不見，即免此難。
魏煦者秦人也。常持金剛經，冥使三度追不得，王鐣使來報且放汝。
李延者南陽郡人也。為德州縣尉，一生持金剛經。每到持經時，有神光現。
昔竇氏夜患頭痛，令婢廚中取火，言無。忽見階前有一炬火，遂上階來，如晝日，夫人頭痛便愈。莫不精心已，此皆是常持金剛經力也。
更有持金剛經得驗者挍多，文繁不具多載者也。
以此前件驗之，假令有人將三千大千世界七寶持用布施者，不如流傳此經功德最勝。若有人書寫金剛經，受持讀誦，亦令余人書寫流布，譬如一燈燃百千萬燈，幽冥皆照，明終不絕。若能抄寫此文牓于寺壁上者，功德無量無邊，不可思議。
拓展閱讀：讀金剛經的好處及消業障的作用。
本人感覺佛學就類似科學，是研究宇宙生命的一種科學。佛教的許多理論按現有的科學還無法解釋也無法企及。佛教經文眾多，這些經文為我們講解了一些關于宇宙和生命的知識。在這跟大家推薦下“金剛經的好處及作用”。
明朝正德年間有位皮匠叫嚴江，平日喜歡持誦《金剛經》。中年時，常去寺廟擔柴做飯，更加精進修持《金剛經》，聲聲不絕地念阿彌陀佛圣號。到了六十多歲，忽然有一個月不吃飯，每天只喝一點水，沒有饑餓的感覺，身體亦無有痛苦。他向別人說：“現在我的身心沒有一點痛苦，非常快樂。”并清楚地講出圓寂的時間。圓寂那天，勸告別人此經不可思議功德，要經常念誦。之后沐浴更衣，金剛跏趺坐，安祥圓寂了。遺體進行荼毗時，出現了許多舍利子，舌頭猶如金剛石般燒不壞，成為堅固舍利，用手敲時發出鏘鏘的聲音。
獲得人身：
《楗椎經》云：“為示講法時，擊鼓敲楗椎，聞聲獲解脫，何況去聽聞。”甚至旁生聽聞佛法亦獲得極大利益。如世親論師的`弟子安慧，前世作鴿子時經常聽世親論師背誦般若經，死后獲得人身，轉生王族，依止世親論師終成為班智達。《極樂愿文》中講：乃至旁生以上人類以下，凡是聰明伶俐具有智慧者都是因往昔聽聞過一句以上的佛法而得來。歷史上記載了極多旁生聽聞佛經，獲得人身的公案。
唐朝貞觀年，并州石壁寺有位明度法師，平日參禪，喜歡持誦《金剛經》、《妙法蓮華經》。有一對鴿子生活在殿堂的梁柱上，還孵出兩只小鴿子，法師常用剩飯喂養它們，每天念《金剛經》發愿祝禱：“以我誦經的功德力，希望小鴿子脫離痛苦的惡趣，獲得人身。”小鴿子逐漸長大。有一天，它們學起飛時，一同掉在地上死了。明度十分感嘆，一邊念《金剛經》為他們超度，一邊將尸體埋葬。十天后明度夢見兩個小孩對他說：“我們以宿世的罪業轉為鴿子時，每天聽師父誦《金剛經》，依此功德力，現在獲得人身，在南方距離此地十里某家投生，非常感謝。”做了這樣希有之夢。
十個月以后，明度按所說的地址尋找，果然在某家生了一對孿生兄弟，咕咕嚕嚕的哭聲就象鴿子在叫，他喊一聲：“鴿兒”兩個嬰兒應聲回頭。一年以后，鴿子的習氣沒有了，開始學習人語。
降伏湖神：
降伏是瑜伽士慈悲之心調化惡劣眾生的殊勝方便法。如今時代，有許多人誤解降伏法的含義，妄圖以嗔恨心誦持猛咒制伏邪魔，這種南轅北轍的修法顯然不合理，若深明教義，依法如理而行，生起慈悲心，至心念誦《金剛經》即可降伏一切鬼神。
在晉朝時，揚州江畔有一坐亭湖神廟，傳說湖神嗔心很大，非常兇惡，若有眾生接近此地立即葬命，若是空中飛禽飛到此地上空便墜落于地，附近的眾生無不畏懼。當時有一位修持多年密咒的僧人，能降伏種種邪魔。他來到亭湖廟，擺設降伏用的法器食子，準備誦咒誅伏湖神，不料忽然暴死。他的上師得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即趕到亭湖廟作法，湖神的嗔心入于他的心間，使他的頭裂碎，腦漿四溢，也暴尸于此地。
與兩位密咒師同住一寺的小沙彌，平日專持《金剛經》。聽說師徒二人先后被湖神害死，便決定降伏此非人。師兄弟們都很擔心他會死于非命，勸阻再三，然而沙彌意愿已定。他來到亭湖神廟開始誦經，不久見到一個身如山一樣的怪物，眼光如電、青面獠牙、猙獰恐怖，還不時現出種種神變，眾多蝦頭龜面的兵卒，手持利刃口出怪聲，張牙舞爪，聲勢浩蕩地來到小沙彌面前。但是小沙彌卻神色泰然，誦經的聲音越來越大，張牙舞爪的兵卒聽到后無不抱頭鼠竄。此時怪物變得乖乖的，右膝著地，雙手合掌恭恭敬敬聆聽法音。沙彌念完經，問道：“你是何怪物，長得如此兇相?”湖神回答說：“我是湖神，因前世業力而感召今生惡報。”沙彌疑惑地問：“為何兩位法師都被你殺害，而你在我面前卻如此恭敬呢?”湖神說：“想以嗔恨心降伏我，因而殺害他們。而您誦經威德力超勝我的魔威，所以恭敬聽經，愿懺悔惡業早日獲得人身。”說完向沙彌頂禮而去。
第二天清晨小沙彌就回到寺院。大家驚奇地問他是否降伏湖神，他將全部經過告訴他們，大家無不歡喜贊嘆《金剛經》的威德力不可思議。此事傳遍了遠近，凡聽到的人都合掌贊嘆生起信心，發心念誦的人越來越多。
往生凈土。
本經是諸佛的心髓，三乘圣者的如意源泉。《般若攝頌》云：“誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，皆依般若法忍得，離此恒時不可得。”不論修持哪一種法門皆應聞思般若教理，才能遣除相續中的惡見，樹立正見奠定堅固的基礎。上師法王如意寶說：“因為大般若空性的正見是大小乘顯蜜一切佛法的基礎……”由此可知依此經修持極為殊勝，尤為懺罪、往生之最勝法。
唐朝鄜州寶林寺比丘法藏，慈悲濟人，精進修持佛法。于隋開皇十三年，買賣衣缽、佛像等物掙了一批錢，在洛交縣葦城建造了一座寺院，有僧房二十余間，青磚硫璃瓦修建的宏偉大雄寶殿，一丈六尺高的觀音像栩栩如生，倍及莊嚴，并且書寫了八百卷的佛經。
唐武德二年，他身患重病，昏迷了一個月，見一身穿紫色衣服的金剛神手持一卷經，對他說：“你一生中建造寺院的功德很大，但買賣衣缽等造下嚴重的罪業，由于善惡摻雜，死后將墮入惡趣。若能發愿書寫我手上這部《金剛經》，罪業就能消滅，病也會痊愈。”于是法藏發愿抄寫此經，因為病情嚴重，便交代弟子說：“將衣缽賣掉，書寫一百遍《金剛經》，施送一切僧俗讀誦。”說完去世了。來到冥府，閻羅法王在高高的寶座上面嚴肅地問道：“師父，你一生作過哪些功德?”法藏比丘坦然地說：“建造塔寺，書寫一百遍《金剛經》，送給一切僧俗讀誦。”閻羅法王合掌說：“法師所作功德很大。”便命鬼卒拿取功德薄親自查找，記錄的功德與法藏比丘所說一致。閻羅法王歡喜贊嘆地說：“希望法師返陽后精進修持《金剛經》，并勸大眾讀誦。”法藏比丘復活之后，晝夜六時精進，廣泛弘揚此甚深經典，引導善男信女讀誦授持。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇十四
偶然的機會來到論壇。隨著時光流轉,終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認識。
感恩大善知識慈悲!!
自己修習佛法經典是從金剛經開始的。就自己一些初上路的體會同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩,佛經不可思議。或許是宿世因緣自己對金剛經好象特別偏愛。還記的幾年前書店的經歷。那時偶然的在書架上發現了金剛經。隨手翻開,可能因經中所述,誦此經的功德福報不可思議。由于當時貪心大起就與金剛經結緣了,好象把經背了下來。再以后就忘了。直到幾年后于再遇佛法又選擇了金剛經!一路走來誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經歷。“得到的都是該得到的”我們應該珍惜得遇佛法的因緣,精進修行大菩薩行直到證悟。
自感福報的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門和因緣隨之而到。在這個過程里有可能適合自己的法門,名師等因緣自然到來。但前提是:你的修行確實使你有了相當的但當和功德福報。
在修習金剛經的過程里感覺就好像在登高山!100部一個高度,500部一個高度,1000、2000部又一高度。每當停下回觀,發現自己覺悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發現“慢慢的”這個詞用的絕妙!沒有一嘴吃個胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進行了多少的修行!
在初讀經的過程中不必思維義理!書讀千遍其意自現。更何況是大乘般若經典。大可以五千,一萬部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經時自己一人讀經發現窗臺上飛來幾只鳥兒!當時感覺佛法太不可思議,它們就站在窗臺上好像是在聽經。感覺在初學時可以多看看持驗感應錄之類的書以增加信心。等修到了一段時間后就發現:讓你放下讀經,你都不愿意!
在修行過程里最好持佛菩薩圣號,使自己24小時融入到經聲圣號聲中然后待人接物,工作學習慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動則萬善相隨!一念邪起覺察轉掉!慢慢的發現自己時時持圣號一段時間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當然如果大的妄想來時可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發現隨著自己修行的累積才有可能逐步領悟到經中的偈語和祖師們言語的精妙絕倫!回想幾月前面對的偈語和今時面對同樣偈語感覺天壤之別。當自己般若功夫不到時就好像帶著有色鏡(無明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅定信心。再讀幾百部經后由于無明漸銷方現寶珠之妙明真光!(只是相對自己現階段的所謂“真光”)。
拓展閱讀：《金剛經》的心靈世界。
(一)凈化人心。
心靈環保便是人心的凈化，由人心的凈化，推展到社會環境及自然環境的凈化，始能落實、普遍、持久。
所謂「心靈環保」，是一個現代的名詞。其實，佛教很早就主張，要把我們的心清凈，必須將煩惱心凈化，成為智慧心，這就是心靈的環保。
心靈的世界包括心理的活動和精神的活動。如果我們的心理環境或精神環境常常困擾我們，心靈就不健康了。為了保護我們的心靈環境，變得有智慧、清凈、自在，就必須從人心的凈化做起。
(二)發菩提心。
人心的凈化，必須放下自私自利，確信利人便是利己，故當如《金剛經》所鼓勵的「發阿耨多羅三藐三菩提心」。什么是「阿耨多羅三藐三菩提心」呢?這是《金剛經》中非常重要的一句話，就是要發成佛的無上菩提心。
要發成佛的'心，必須先學菩薩的精神，菩薩的精神就是「以利他為利己」，菩薩發愿并不是急著想要自己先成佛，而是希望先度眾生。諸位一定聽過地藏菩薩發的愿：「地獄未空，誓不成佛。」這就是菩薩精神，是以利益眾生來利益自己，也就是不為自私自利，只為利他。這種觀念正是我們現在的社會，以及永遠的人間社會所需要的。如果人人都能不為私利，而致力于利他，這世界當然就不會有什么紛爭了。
利他行，并不等于做濫好人。必須智慧與慈悲兼顧，方能使我們的世界真正的凈化。
(三)保護初發心。
這個「住」和前面的「住」不同。前面提過的「住」是「在乎」，這里的「住」是不要離開、不要退心、不要忘掉。要住于無上菩提心，不要忘記自己最初所發成佛的愿心。要時時提醒自己，不可忘記自己是一個發愿成佛的人，如果能夠這樣，便能時時以利他為利己。
(四)降伏煩惱心。
住于無上菩提心者，必須知道如何處理心猿意馬的虛妄煩惱心。《金剛經》說：「云何降伏其心」，如何使我們心猿意馬的煩惱心、妄想心、自我執著心平伏下來、化解開來呢?這就是《金剛經》的內容，也是最重要的主旨。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇十五
1爾時：指佛受苦受難之時。
2世尊：未成佛之前為世尊，修行者也。
3食時：乞施之意此中有無窮無盡之妙，
乞為自顧則他顧，施為他顧則自顧，輪回之妙也。
4著衣持缽：著衣者是為凈純潔外表之樸素，
持缽者是為聰慧敏外表之莊嚴。
二入舍衛大城乞食。
1入：遁入一門蒼生有福此入再無塵世有輪回悲喜同在。
2舍衛大城：舍衛大城者，特有大字方顯茫茫浩浩之人生多福故。
3乞食：在求佛真身之道路上，定必明了何謂謙卑在之于乞字，何謂自辯是非在之于食字。（因食進肚成自我之食也）。
三于其城中次第乞巳。
1于其城中：必在城中必乞食于城中，
佛之有境但無界，佛之有難但無苦。
2次第：次第之指規矩，思想之規矩（高低）。
人身之規矩（大小），歲月之規矩（多少）。
3乞巳：接上文一切都罷，全部都又遵輪回本旨，
這是生的'結束，亦是死的開始，
這是死的起點，亦是生的終點，
世間佛界人世，都會遵佛之般若而進行，
更替遞增逐減方為善惡之根。
點評點批：這幾句講了一個道理，人先要從自己的善根惡根做無限之功德，因善惡并無固定，也許做一件事善即是惡，惡也會成善，但必須要真實看破經書中的箴言安排。
高中英語金剛的故事大全（17篇）篇十六
很多人學佛后，沒有多少魄力了，然后悲觀了，這似乎是佛法的錯。其實不是的，是沒有懂得佛法的真正意義才會如此。但是，不是說懂了，就能夠真正樂觀起來的。要樂觀，也要靠佛菩薩的加持力。
如果要樂觀，一定要誦《金剛經》，這是我的建議。《金剛經》一誦啊，真的全身都充滿著陽氣。有的人學佛后，跟鬼神接觸的比較多，身上陰氣就很重，陰氣很重，運氣就很倒霉，而且常常覺得很悲觀。所以說，這不是佛法的錯，只是我們沒有運用好這個緣起。
以前善海很難受時，我就跟她去誦《金剛經》，誦完了，就好了。悲傷是一種魔，很多人學佛會著悲魔，然后動不動就想哭。覺得人生無聊。這就是悲魔。這時只有通過《金剛經》的加持力才可以的。這就是《金剛經》的.威力。
現在每天晚上和善海在念佛堂念阿彌陀佛經，也感召很多眾生來聽經。念完以后，就唱伽藍贊，然后念大悲咒，凈場。就是請那些眾生出去，要凈場。這個很關鍵啊。修行人，要先學會保護自己。有些人，想要幫助惡道眾生時，常常不知道保護自己，這樣就很糟糕。很多陰性的眾生跟了以后，慢慢的陽氣就衰落了。所以要先學會保護自己，這一點很關鍵。
年輕人，要有一股魄力，要多念《金剛經》，轉變色身，然后增加陽氣，這樣做任何事情都有勁。大丈夫，要重整天地的。哪里是我們天天冤親債主來冤親債主去的。所以這一點很關鍵啊，要多多誦《金剛經》，然后以一股強大的魄力，來做一番佛教的事業。
《金剛經》真的很關鍵，如果煩惱時，也要去誦一誦，煩惱就會少掉很多。這是《金剛經》語言的加持力。《金剛經》上說，當有《金剛經》在的地方，一天天龍鬼神都要恭敬，向佛一樣恭敬啊。所以我們要誦《金剛經》。
天人喜歡聽《金剛經》和法華經，鬼神就比較喜歡聽地藏經，而孤魂野鬼之類的，更喜歡聽地藏經。因為《金剛經》念了，身上發出來的磁場是很難旺的，很大的光芒，可以照到三十三天。光芒太大了，鬼神就有些怕，地藏經的磁場就是比較暗淡，鬼神比較喜歡。這是兩點。
《金剛經》的威力還體現在《金剛經》的語言，有一次，我給一個朋友坐禪修，他進去了，估計把前輩子惡道的種子翻出來，反正就是進入了可怕的境界。做過禪修的人，都知道，這個境界，不是我們思維能控制的。她進入了一個惡道境界后，我就叫她念《金剛經》的：“凡所有相，皆是虛妄。”那個惡境界一下子就消失了。這就是金剛語的威力，實在不可思議。
學佛的人，一定要陽氣很足，陽氣很足時，才能樂觀。有的人，很悲觀，是因為陽氣衰了，那么陰氣重，陰氣重呢，就容易著魔，感召到冤親債主，他們來報仇，這就是業障現前。所以我們要好好做功德，回向給冤親債主，同時呢，也要多多誦《金剛經》，然后保持陽氣，保護自己的陽氣，這一點很重要。
1.無為就是:有所作為,但不以此作為而生我有所作為的滿足念頭,認為這是自然而然的事,即是無為。
2.佛教修行方法:先破“我見”及自我己見,“我見”錯誤幾率比較大;“人見”,客觀的評價,這個比較正確;“眾生見”,一切在眾生眼里都不算什么;“壽者見”,人生如白駒過隙,對時間來說,時間太寶貴,干什么都是浪費。
3.釋迦牟尼在教人們成佛,善良的人在教我們做人的道理,這些人和佛祖有什么不一樣呢?對于善良的人給我們正確的意見我們應該信任并去奉行。
4.唯心注意是我以什么什么終日為真;唯物主義是我終日以什么什么為真。唯心主義是把一切看做心外之物。
5.看了《金剛經》才知道,《金剛經》在說我們能達到什么境界,我們是什么——我們即是永恒。還有對于某些事,不要太執著;讀《金剛經》可以使我們的內心更加真、善、美。
6.佛教是積極的,《金剛經》說:“應無所住而生其心。”生其心就是對某些事情應該有積極的看法。對大家來說如何解說佛法呢?解說佛法那就有人信,有人不信,因為一切有為法,如夢幻泡影(有為與無為相對)——在所有人的心中《金剛經》是真理,但在某些人的心中不是永恒的真理,應該像如來一樣以這樣的心態講佛經:講佛經時,不為外物所動,不動是非心念,不動執著心念,不動任何心念。
7.“彼非眾生,非不眾生。”就是說:眾生及佛,佛及眾生,只是心態變了一下。
8.“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”很多人都想見到如來,如果太執著,就會生成煩惱心,這樣是不好的,不能心生清凈,如來又是清凈者,所以不能見到如來。
9.讀《金剛經》到這個時候使我明白了:世間的一切都是有一個名字。有時候人們心中執著的相,只是虛妄的相(有時候又會被相所迷惑)。應用心體會這個名字(相)后面的本質。
10.菩薩擺脫了四相,是因為他包容了四相,包容了四相后他們即是一體,對四相就沒有了分別心,就沒有了執著于四相的心。莊嚴佛土亦是如此,包容了世間一切不莊嚴的事,及得莊嚴佛土。
11.佛祖為什么要拈花一笑:佛祖怕眾生執迷于佛法不悟,故拈起一朵花來比喻“一花一如來”而不講佛法,讓眾生放下對佛經的執著,讓眾生知道佛在心中,從佛經上是無法悟道成佛的。所以如果眾生心里有佛,那么眾生即是佛。(眾生是沒有得道的佛)。
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高中英語金剛的故事大全（17篇）篇十七
達摩祖師看見中國大成根性成熟了，于是不遠迢迢、不怕千難萬險來到中國。將大乘的佛法也帶來了，語言上不通，而且他的形象很難讓人們接受，人們都躲著他。
后來達摩祖師來到了南京聽神光法師講經，神光法師講的是決定人的生死的經，達摩祖師對此產生了很大的疑問。神光法師是一個很暴脾氣的人，于是便用鐵制的武器念珠將達摩祖師的兩顆牙打掉，達摩祖師知道，他的牙掉在地上會使此地大旱三年，為了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不發的走了。
途中達摩遇見了了一只鸚鵡，鸚鵡被關在籠子里，見到達摩就問達摩怎么能逃出籠子，達摩告訴鸚鵡裝死，于是鸚鵡明白了，裝死真的使鸚鵡逃出了籠子。
不久之后，無常來找神光法師，它的壽命已盡。金光法師覺得自己不應該死，而無常告訴他剛才那個和尚閻羅王也拿不了他。于是神光法師便知道那個被自己打掉兩顆牙的人不是一般的人，便請求無常給自己一些機會。
神光法師一路追著達摩，達摩不理他，他就赤著足在后面跟。一直跟到洛陽熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。達摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，達摩問神光為什么不走，神光說想讓祖師教他生死法門，達摩讓神光等到天下紅雪才肯教他。于是神光將自己的一個胳膊砍下雪變紅了，達摩覺得他已經很有誠心了，便教了他‘以心印心，直指人心，見性成佛的法門。’后來神光改名為慧可。達摩傳給他了衣缽袈裟，讓他好好保存。
二、惠能與惠明。
惠能辭別五祖后，就一直向南走，從馮茅山過九江到達了江西與廣東的交界處。
五祖閉門，大家聽說衣缽袈裟早已南去，五祖圓寂。很多人決心追到惠能，奪回衣缽袈裟。
這時有一個叫惠明和尚，以前是一個四品將軍，性情暴躁，無學識，愛罵人，愛打人。他一天能跑二百里，而且力大無窮，追上了惠能。惠能把衣缽放在大石頭上，然后躲在了草叢之中，惠明見衣缽，卻搬不動。因為有護法善神、天龍八部在這護著衣缽。惠明搬不動衣缽，便開始叫修行有道的惠能，說是要向他求法。
惠能從草叢中出來，讓惠明什么也不想。惠能不生一念，惠明也不生一念，兩個人屏息諸緣，鬼神都不知道他們在做什么，所以說‘良久’，過了五分鐘，惠能見惠明沒有妄想完全空了。
惠明開悟了，也已回頭轉面，但貪心卻很大。問惠能還有什么可以得到的。惠能把此作為秘密，讓惠明自己得悟，惠明終于悟到了，惠能將法傳給了惠明。惠明問惠能自己應該去何處，惠能告訴他到了袁州就往下，到了蒙山就居留。惠明三年后到了蒙山。惠明回到嶺下，對追趕慧能的人說這條路追不到惠能，所有人便向其他方向的路追去。惠明的妄語是因為自己已得佛法，并且要保護惠能安全。
三、獵人隊與鍋邊菜的故事。
惠能后來來到了曹溪南華寺，神秀仍舊不死心，派他最親近的人去追殺惠能。惠能為了避難，進入了一支狩獵隊伍中，與獵人住在了一起。那些追殺惠能的和尚不會想到惠能能和一幫獵人住在一起，所以四處找也找不到。惠能與獵人們一起生活了十五年，十五年內他不停的'向獵人說法，獵人們常派惠能去守網的工作，他一見到活的走獸或飛禽，都盡力的去放生。到每天吃飯時，他將山上找到的野菜放到肉鍋里煮，有人問他為什么這樣做，他回答說他只吃鍋中的菜，不吃肉。
四、風動帆動。
惠能想起，如今應該是弘法的時候，不能天天隱居，于是去了廣州的法性寺，正巧遇見了印宗法師在講經，這時有風吹著旗子左右擺動。這時有兩個和尚因為風動旗動爭論起來，惠能告訴他們，不是風動不是旗動而是人心在動。當時的聽眾聽了他這么一講，都覺得非常的奇妙這便是一語驚起四座啊!
印宗法師請惠能上座，請他來講解經中的奧秘與道理。印宗法師覺得他講的很好非常欣賞他，便詢問他是不是那個南行的衣缽者，惠能很低調，印宗法師知道他就是那個五祖繼承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣缽出示給大家看。
印宗問道惠能五祖當初是如何指點的，惠能只說談到了見性，沒有談論其他的。印宗又問道為什么不談論禪定和解脫，慧能說到禪定和解脫是兩種法不是佛法，佛法不是兩種法，只有一種，叫不二法。印宗又問道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解釋，印宗法師聽了之后得到了未曾有過的歡喜，于是印宗法師在光孝寺為惠能落發，并拜惠能為師。惠能在光孝寺中的一顆菩提樹下，開東山法門。
惠能后來講他的一切艱辛歷程，想到今天能和韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會一堂，這是多么的有緣啊!還告訴人們，若是要想聽佛所說的道理，必定要先靜心下來。
又一日，韋刺史請求多聽些佛法，所以惠能就升法座法堂，讓大家先把心都靜下去，先念《摩訶般若波羅蜜多》(《金剛經》)。
又講到了所有的人都一樣，只是有人執迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是沒有分別的，只是有迷有悟不一樣，所以才有蠢人和智者。然后為人們說《摩訶般波若波羅密多》(《金剛經》)法。告訴人們應用大智慧打破五種煩惱，而不是小智慧。
惠能講到念經時不要妄想，就有這么個小故事，說以前有個人天天念金剛經，有一天做了個夢，夢見有一個鬼請他念經超度他，這個人問鬼要念多少經，鬼讓他念一卷就可以了。第二天這個人就開始念，念到一半的時候，他的仆人送來一杯茶，他揮了揮手，心里說不要，而繼續念經。晚上鬼又來問他還有一半經沒念。而這個人卻說他念完了一卷經。鬼說他念的經中有‘不要’兩個字，所以后面的功德都沒有了。這個人想得是不要茶，不是不要經。但就是因為那兩個字，鬼神就以為他不要功德，大概經的功德被鬼神搶去了。后來此人有為他們念了一遍，這個鬼很喜歡向他叩頭行禮，謝謝他的幫忙。
所以念經時候惠明告訴大家要靜下心來。
六、梁武帝的功德。
韋刺史對于達摩祖師說梁武帝沒有公德，而產生了疑問，所以來請教惠能。
有一天韋刺史邀請所有的和尚、居士、道士、學者、官僚和一般善信來吃齋。做官的喜歡吃肉，但韋刺史信佛法，所以勸所有人都吃齋。
此齋是給惠能大師請客，因為惠能是出家人，不能請大家吃齋。在家人供養出家人，而不是出家人供養在家人。
韋刺史是惠能的一個弟子，因為他想讓更多的人來認識、信仰他的師父，所以請客邀請這么多人來一起吃齋，當人們吃飽了之后就要聽上一段經，有好多第一次去吃齋的覺得聽經比吃齋更有味道，所以就不再跑了。
因為韋刺史知道人心如此，便請大家一起來幫助修南華寺，所以請齋也是這樣的一個目的，所以他才問道梁武帝造寺度僧有什么功德的問題。
齋用完后，韋刺史請惠能為老百姓講法。
講到了梁武帝一生建造了好多寺廟，又有好多的人出家，而他見到達摩祖師時不問了生脫死之法而想讓達摩祖師去給他高的評價。所有的問題都是問自己的功德如何，其實她去玩女人的錢遠比這多得多。
達摩祖師聽梁武帝自我陶醉著，所以才所他沒有功德。
武帝聽達摩說自己沒有功德便不理睬達摩祖師，達摩祖師說什么也不聽，后來祖師走了，梁武帝餓死了。若有功德怎么會餓死呢!達摩祖師也就不了他。
慧能也許不太覺得建寺有必要，因為凈土到處是。自己便要回曹溪南華寺。后來刺史官僚都開悟，信受奉行。
七，避難石。
惠能得到了以心印心的法門后，回到了韶關曲江縣的曹侯村，在南華寺下。沒有人知道他是繼承衣缽的人。
當時有個儒士(一個讀書的人)，叫劉志略。他很喜歡研究佛法，他對惠能十分尊敬。劉志略有個姑姑出家做比丘尼，叫無盡藏。她常念誦大涅槃經。惠能一聽涅槃經，就知道其中最妙的道理，然后就為這位比丘尼講解經文。比丘尼拿經書問惠能某字怎么讀，可想而知，她也沒認識多少字，但她的修行也可以說是不可思議。這個比丘尼每天都打坐很久，家中很有錢，可是她卻很簡樸，非常認真，一天到晚就是念經和研究佛法，總是堅持。所以到現在這位比丘尼還是真身，臨終時也是端坐往生的。幾年過后，她的身體沒臭也沒爛。就是因為她修行時沒有*心，所以肉身變成了金剛不壞。
這個比丘尼在生前為惠能做宣傳，作為了一名綠葉，做一名護持她的人。惠能是衣缽傳人，所以一定要有人護著他，才不會被那些追殺他的人對他危害。
當印宗法師在光孝寺知道他是衣缽傳人后，當時還有荊州通應律師帶著數百人來跟惠能學佛法，這幾百個人每人都有同參道友和親友，都通知他們來親近惠能。所以當時法會盛行一時，每天五齋時大概有1500-人。
無盡藏比丘尼拿著經書問惠能某字怎么念，惠能告訴她不認識，但可以講經的意思。
無盡藏比丘尼很疑問，為什么不認得字卻可以明白內涵?惠能告訴她心法的妙理，便是以心印心，與文字無關是直指人心，見性成佛，而不立文字。所以不認識字是沒事的。比丘尼聽惠能這么一說，很驚訝覺得這是很不平凡，所以她就遍告曹侯村有道德名望的長者，告訴他們，惠能不識字卻可以開悟有道，大家都應該發心供養。