優(yōu)秀作文是文人心靈的釋放，每個(gè)字句都浸潤(rùn)著作者真摯的情感。以下是一些備受好評(píng)的優(yōu)秀作文，希望能夠成為大家寫作的參考和借鑒。

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇一

希望是美好的，是人間的至善，美好的事物永不消逝。

當(dāng)你還處于孩童時(shí)代時(shí)，一顆文化的種子便悄然埋藏在你心底；當(dāng)你蓬勃青春時(shí)，那顆種子便開始躍動(dòng)，有著開花結(jié)果的渴望……時(shí)尚文化，恰如青春般躍動(dòng)，讓你感受到一個(gè)時(shí)代文化的氣息與活力。

眼觀世界，文化真可謂是“亂花漸欲迷人眼”！青春的少男少女們懷著自己的夢(mèng)，紛紛追求著，并踏上自己的那個(gè)文化舞臺(tái)，聽，是誰(shuí)在《快樂(lè)男聲》的舞臺(tái)上唱歌，歌聲時(shí)而優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，時(shí)而活力四射，曲罷才知，原來(lái)是一個(gè)個(gè)青春少年，他們?cè)谇啻褐凶分鹬且活w種子萌發(fā)的痕跡。

青春的歌，在飛揚(yáng)，而文化，也在隨著傳播！時(shí)代的根，在發(fā)展，而文化，也在隨著創(chuàng)新！

在幾十年代以前，文藝氣息似乎離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但若追溯文化根源，可謂博大精深。如今發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)常在帶動(dòng)文化的創(chuàng)新，一些娛樂(lè)的文作文化在悄然出現(xiàn)，青春的旋律又在律動(dòng)！

文化時(shí)尚是嶄新的、前沿的、活躍的，他將大眾傳媒緊密的粘合在一起，他含有精神文明，使人性最初的本質(zhì)得以保留。當(dāng)各種藝術(shù)節(jié)舉辦時(shí)，你會(huì)受到各種文化的渲染，你的靈魂將得以釋放，并且擁有像火一般的熱情，能將萬(wàn)年寒冰融化。

文化時(shí)尚是潮流的引導(dǎo)者，它似一道窗，而你于窗前遠(yuǎn)望潮流，為著那青春金色的前程而本，你便墜入潮流圈子，創(chuàng)新，獨(dú)特，新潁讓你迷戀。濃抹處淡妝，無(wú)情處有情，將讓青春文化的旋律更加多姿多彩。

時(shí)尚文化是一幅美麗的畫，青春的躍動(dòng)便是畫的底色，薔薇花開，水晶簾動(dòng)，至善至美的文化將永不消逝。

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇二

2、古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。

3、披君貂b，對(duì)君白玉壺。――李白。

4、今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁。――羅隱。

5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。

6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。――李白。

7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。――晏殊。

8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬(wàn)錢。――李白。

9、共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來(lái)。――李嘉佑。

10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來(lái)。――李白。

11、何以解憂，為有杜康。――曹操。

12、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。

13、玉壺系青絲，沽酒來(lái)何遲。――李白。

14、移樽勸山簡(jiǎn)，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。

15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停。――李商隱。

16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。

17、雪花酒上滅，頓覺(jué)夜寒無(wú)。()――李白。

18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。

19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)瑚珀光。――李白。

20、午醉醒來(lái)愁未醒，送春春去幾時(shí)回。――張先。

21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。

22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。

23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。

24、醉中驚老去，笑里覺(jué)愁來(lái)。――包佶。

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淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇三

1.基礎(chǔ)知識(shí)薄弱乘務(wù)專業(yè)的學(xué)生均來(lái)自于全國(guó)各地高中應(yīng)屆考生，招生過(guò)程與普通高考不同，更注重學(xué)生的面試程序，考核學(xué)生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線比其他高職專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線低近200分，因此學(xué)生在知識(shí)面、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)知水平等方面存在諸多不足。

2.人文意識(shí)缺失人文素養(yǎng)教育是一個(gè)需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長(zhǎng)期教育。乘務(wù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個(gè)體成功，存在功利主義、享樂(lè)主義的思想。在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)與情感溝通、人際交往與團(tuán)隊(duì)協(xié)作等方面與普通專業(yè)學(xué)生具有一定的差距。

3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學(xué)生都屬于“90后”，多數(shù)學(xué)生獨(dú)立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強(qiáng)，缺乏社會(huì)責(zé)任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡漠，在學(xué)習(xí)上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。

二、《茶酒文化》課程教學(xué)現(xiàn)狀分析。

為了滿足航空公司推出的機(jī)上茶藝表演，以及機(jī)場(chǎng)貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我校空中乘務(wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)茶和酒的知識(shí)更多地了解和掌握中國(guó)文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國(guó)籍的旅客，提供更加個(gè)性化的服務(wù)。從實(shí)踐來(lái)看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來(lái)越多的航空公司及其他用人單位的認(rèn)可。

近年來(lái)，由于招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校生源質(zhì)量下滑，面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，課程教學(xué)中的不足逐漸突顯。1.教學(xué)目標(biāo)單一茶酒文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。《茶酒文化》課程是具有深厚文化底蘊(yùn)的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當(dāng)前教學(xué)中，僅局限于對(duì)茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對(duì)酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對(duì)于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進(jìn)行詳盡的.解讀及思考，學(xué)生難以對(duì)其形成深刻的理解與感悟。

2.特色教材欠缺目前，針對(duì)茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學(xué)思想，針對(duì)實(shí)用性茶酒知識(shí)涉獵較少；或者僅重視茶酒知識(shí)實(shí)用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢(shì)在必行。

3.實(shí)踐環(huán)節(jié)不足當(dāng)前課程設(shè)置中較為重視理論教學(xué)，弱化實(shí)踐教學(xué)，這使得學(xué)生接觸茶酒文化的實(shí)踐活動(dòng)較少，很難體會(huì)識(shí)茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過(guò)程。僅僅通過(guò)文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無(wú)法加深對(duì)禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。

三、《茶酒文化》課程教學(xué)改革研究與措施。

1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學(xué)目標(biāo)在課堂教學(xué)中，精心選取教學(xué)內(nèi)容，引入詩(shī)詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動(dòng)的教學(xué)方式，讓學(xué)生們?cè)谳p松愉悅的氛圍中感受中國(guó)文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)萬(wàn)象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。

2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學(xué)生知識(shí)水平，選材要新穎，實(shí)用性要強(qiáng)，形成有民航特色專業(yè)性、實(shí)踐性應(yīng)用教材。在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)實(shí)際教學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)查包括學(xué)生學(xué)習(xí)茶酒文化意愿、教學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)滿意度調(diào)查與學(xué)生對(duì)茶酒文化課程建議，分析包括學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、歷史知識(shí)水平與語(yǔ)言理解能力，運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，以學(xué)生實(shí)際的知識(shí)基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。

3.補(bǔ)充有生活氣息的審美意趣實(shí)踐活動(dòng)為了讓學(xué)生體驗(yàn)更多的實(shí)踐性茶酒知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，可以組織開展大量課外茶酒實(shí)踐活動(dòng)，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會(huì)、茶酒知識(shí)競(jìng)猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過(guò)程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩(shī)意，營(yíng)造出一派莊嚴(yán)清雅的文化氛圍，使學(xué)生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學(xué)生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，提高了學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和組織能力。

【參考文獻(xiàn)】。

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淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇四

在中國(guó)，現(xiàn)今流行圈子文化。同學(xué)講同學(xué)圈子，朋友講朋友圈子，戰(zhàn)友講戰(zhàn)友圈子,官場(chǎng)講官場(chǎng)圈子。其一個(gè)個(gè)獨(dú)特的“圈子”，所形成的“生態(tài)”環(huán)境，讓人仿佛看到一個(gè)個(gè)縱橫交錯(cuò)、五顏六色的或圓或扁或方或說(shuō)不上形狀的“怪胎文化”在恣意地舞動(dòng)，如風(fēng)似雨儼霧，看不透，弄不明。

圈子講究一個(gè)泥巴三個(gè)幫。裹挾進(jìn)圈子的人，稱兄道弟，互相吹捧，出了問(wèn)題，百般包庇；對(duì)與圈子外的人則多方刁難，排斥打擊，落進(jìn)下石。如常常批判某個(gè)“圈子”變成了“某某團(tuán)伙”就是一例；再譬如，如果圈中某人若是混出了一些名堂，那么他原來(lái)的圈子中的人也會(huì)在有形無(wú)形之中受益。結(jié)“圈”之人心態(tài)各異，但目的明確，無(wú)非是為了從“圈里”獲得好處，有的是友誼，但更多的是為了“利益共享”。

圈子是有背景的。大多數(shù)圈子背靠的是權(quán)力這把魔劍，但凡周圍用的著的人，不論是魚還是蝦，皆積極營(yíng)造，最終構(gòu)成一個(gè)彼此看似簡(jiǎn)單，其實(shí)又深不可測(cè)的幕后交易“黑手”，一旦犯事，整個(gè)圈子魚死網(wǎng)破，一網(wǎng)打盡。圈子中的人，往往用“你是我這條線”來(lái)劃分、界定，如果你的行為不顧圈子的利益，就會(huì)被認(rèn)為是背叛和忘恩負(fù)義。官場(chǎng)仕途有站錯(cuò)隊(duì)一說(shuō)，其實(shí)就是以圈子來(lái)界定某某是自己的人，某某是不是自己的人來(lái)“確定陣線”。當(dāng)前社會(huì)，廣泛存在大官傍大款或大款傍大官的現(xiàn)象，就是一種畸形的怪圈子，昔日一個(gè)叫周雪華的款爺，進(jìn)了胡長(zhǎng)清長(zhǎng)官的圈子；另一個(gè)叫周坤的金融老總，進(jìn)了成克杰首長(zhǎng)的圈子等等，就是現(xiàn)實(shí)最有說(shuō)服力的實(shí)證。這些玩“圈子”游戲的貪官和罪犯?jìng)儯粋€(gè)用權(quán)力為他們的生意鋪路搭橋，另一個(gè)拉大旗做虎皮謀取不正當(dāng)?shù)睦妫仟N為奸，彼此發(fā)財(cái)，弄個(gè)缽滿庫(kù)盈，而受損害的卻是國(guó)家、百姓。

還有的人，以“圈”結(jié)網(wǎng)。此圈子“網(wǎng)”，常常是單指某些單位、某些機(jī)關(guān)、某些領(lǐng)導(dǎo)班子里，因爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，爭(zhēng)名奪利所形成的派別、“山頭”或叫做“小團(tuán)伙”、“小集團(tuán)”。一個(gè)地方、一個(gè)單位、一個(gè)班子里，如果人為地劃幾個(gè)“圈子”，樹起幾個(gè)“山頭”，那么這個(gè)單位必然要內(nèi)耗，必然四分五裂，矛盾重重。一事當(dāng)前，有干的，有看的，有說(shuō)風(fēng)涼話的，有腳下使絆的。明爭(zhēng)暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。對(duì)這種現(xiàn)象，我們稱之為中國(guó)人特有的“內(nèi)耗”或叫“窩里斗”。由圈子而造成的內(nèi)耗，已成為一種社會(huì)病、機(jī)關(guān)病、班子病、人群綜合癥。此類圈子，不講道德，不講原則，一切以一個(gè)“利”子為“圈德”。在貧寒的時(shí)代，在險(xiǎn)惡的環(huán)境下，圈子使人平添不少溫暖。他讓人感動(dòng)，讓人增添力量。然而，如果圈子融入太多的人情與意氣，許多惡習(xí)就應(yīng)運(yùn)而生。拉關(guān)系、組山頭、裙帶風(fēng)、不重才能而重親誼故鄉(xiāng)、走后門、不講道德、枉法舞弊、隱瞞親友的過(guò)失。結(jié)果是一團(tuán)烏煙瘴氣。

當(dāng)今社會(huì)圈子文化，有時(shí)太大也太雜，可謂是“茫茫圈海無(wú)處尋”。讓人看似有個(gè)邊邊，其實(shí)摸不著盡頭。圈子有時(shí)就是圈套的另外一種稱謂。擅玩此道者，喜愛搞磨擦，習(xí)慣于樹對(duì)立面，他們的人生座右銘是：“與人斗其樂(lè)無(wú)窮”。這類人的特點(diǎn)是：心地狹窄，嫉賢妒能；陽(yáng)奉陰違，口是心非；心術(shù)不正，拉拉扯扯；嘀嘀咕咕，吹吹拍拍。明爭(zhēng)暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。

在這個(gè)利益爭(zhēng)奪的時(shí)代，圈子在發(fā)酵膨脹，人們開始了各種“鉆圈運(yùn)動(dòng)”。每一個(gè)人都為園心作了很多圈子，每個(gè)人都在圈中，尋找屬于自己的答案。“鉆”多了、累了，可圈子終究沒(méi)有可能涵蓋所有的需求，但是人們還是在繼續(xù)的鉆著。自己的圈子、別人的圈子。正是這些人組成的圈子，阻礙了這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇五

看看現(xiàn)在青少年的衣著中你能感受到什么！褲子的一個(gè)個(gè)大洞，服裝的標(biāo)新立異青少年稱此為時(shí)尚。再回想一下古代笨拙的寬大的服裝，統(tǒng)一性的服裝透出內(nèi)在，內(nèi)向的特點(diǎn)而現(xiàn)在的服裝人們更加追求美感外向的特點(diǎn)。體現(xiàn)出時(shí)代的品牌服裝如：阿迪的服裝、耐克的品牌，也逐漸的成為現(xiàn)在青少年的標(biāo)準(zhǔn)，服裝的現(xiàn)代化向我們?cè)忈屃爽F(xiàn)在的衣著文化所傳遞這時(shí)尚文化。

流行歌曲的曲調(diào)與歌詞表達(dá)的集合可以旋轉(zhuǎn)出不同的審美天地。同一意象在不同的詞作者手里，會(huì)有不同的處理方法與主觀色彩入詞，給歌曲帶來(lái)不同的境界與氛圍。如李海鷹創(chuàng)作的《彎彎的月亮》“遙遠(yuǎn)的夜空，有一個(gè)彎彎的月亮，彎彎的月亮下面，是那彎彎的小橋，小橋的旁邊，有一條彎彎的小船，彎彎的小船悠悠，是那童年的阿嬌……”展現(xiàn)在人民眼前的是一副南國(guó)水鄉(xiāng)風(fēng)情畫，對(duì)那一種有距離的愛情的重溫和懷想，言詞簡(jiǎn)潔、真摯，沒(méi)有審美高深詞匯卻讓人感到一種任性的溫馨。從不同的角度體現(xiàn)出時(shí)尚文化的到來(lái)時(shí)尚文化的來(lái)臨。

時(shí)尚，并不如甘霖般純美。雨疏風(fēng)驟的夜晚，點(diǎn)一盞明燈，細(xì)品流淌于文字間的深邃，保持青春該有的活力接近、感悟、沉淀……時(shí)尚這東西也給我們品味完全了。感受文化感受我們身邊的時(shí)尚文化。

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇六

法國(guó)葡萄種植和釀造伴隨著法國(guó)人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。

2、法國(guó)葡萄酒的分類及等級(jí)。

2.1、葡萄酒的分類法國(guó)葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進(jìn)行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個(gè)方面進(jìn)行區(qū)別。

2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時(shí)一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對(duì)于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會(huì)冒氣泡的酒，如干紅和干白。

2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。

2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。

2.2、葡萄酒的等級(jí)法國(guó)法律將法國(guó)葡萄酒分為4級(jí)：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。

2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡(jiǎn)稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國(guó)葡萄酒的最高級(jí)別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過(guò)程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過(guò)專家的認(rèn)證，且不可與別的葡萄汁進(jìn)行勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。

2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡(jiǎn)稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級(jí)別aoc過(guò)渡所必經(jīng)的級(jí)別。如果在此時(shí)期酒質(zhì)良好，即可升級(jí)為aoc。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。

2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級(jí)而來(lái)。法國(guó)絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標(biāo)簽上可注明產(chǎn)區(qū)。可以并僅限于用標(biāo)明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。

2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒。可以由不同地區(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國(guó)家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國(guó)各產(chǎn)區(qū)，可稱法國(guó)日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。

3、法國(guó)葡萄酒文化特點(diǎn)法國(guó)葡萄酒的盛名享譽(yù)世界，不僅僅因?yàn)槠鋬?yōu)質(zhì)的飲用價(jià)值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點(diǎn)。

法國(guó)的葡萄酒文化意蘊(yùn)深刻，首先，就使用范圍而言，法國(guó)葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時(shí)期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時(shí)喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂(lè)交織氣氛的同義語(yǔ)。

同時(shí)，法國(guó)葡萄酒又體現(xiàn)出一種個(gè)人導(dǎo)向。在諸多的法國(guó)文學(xué)作品中，常常會(huì)描述這樣一種場(chǎng)景：閑暇時(shí)分，一個(gè)人，一杯酒，細(xì)細(xì)品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。

這種場(chǎng)景充分體現(xiàn)了獨(dú)飲的樂(lè)趣，一份來(lái)自法國(guó)葡萄酒的樂(lè)趣。在法國(guó)，由于地區(qū)、品種等的不同，每個(gè)法國(guó)人都有一套獨(dú)特的葡萄酒理論，這便也可成為人們?cè)诰蹠?huì)上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達(dá)自己的想法而不計(jì)身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國(guó)葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國(guó)葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動(dòng)與生意活動(dòng)分開。

私人聚會(huì)中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡(jiǎn)明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國(guó)人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國(guó)的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導(dǎo)向。成就導(dǎo)向價(jià)值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無(wú)異議。

法國(guó)人對(duì)上級(jí)的敬意是基于專業(yè)的知識(shí)與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無(wú)窮的美味。法國(guó)的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨(dú)特、先進(jìn)的理念，加之其嚴(yán)格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽(yù)世界的頂級(jí)葡萄酒，將法國(guó)的浪漫氣息感染給每一個(gè)熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇七

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇八

時(shí)尚文化一直以來(lái)都是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，它涵蓋了很多方面，包括服裝、裝扮、飾品、音樂(lè)、文化氛圍等等。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，時(shí)尚文化可以成為其身份認(rèn)同的一部分，同時(shí)也可以反映一個(gè)人的個(gè)性和生活態(tài)度。在我看來(lái)，時(shí)尚文化不僅僅是一個(gè)趨勢(shì)，更是一種生活方式和精神追求。在這里，我想分享一下我的一些心得體會(huì)。

時(shí)尚文化并不僅僅是追逐時(shí)尚潮流和流行趨勢(shì)，更是一個(gè)積淀了歷史、文化以及不同人群的生活態(tài)度和審美觀念的體系。這個(gè)視野告訴我們，時(shí)尚不是單純的外在，而是一種內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)。當(dāng)我們以時(shí)尚為生活的標(biāo)簽時(shí)，是應(yīng)該更為注重它所代表的人文精神、審美背景和文化底蘊(yùn)，而不是盲目地追逐流行趨勢(shì)。因?yàn)樯眢w不是永久的，而我們注重的是美麗和美好。

如何將時(shí)尚融入自己的生活中？對(duì)我來(lái)說(shuō)，第一件事就是保留自己的個(gè)性，不追逐時(shí)尚潮流，而是在保持自己的風(fēng)格的情況下，融入時(shí)尚元素，并將其巧妙地搭配在一起。例如，在我的穿衣風(fēng)格中，我會(huì)選購(gòu)一些基礎(chǔ)款的衣服，然后在搭配時(shí)加上一些性感或酷感的元素，這樣既能展現(xiàn)自己的個(gè)性，又能與時(shí)尚文化保持一定的關(guān)聯(lián)。

時(shí)尚文化不僅僅是一門藝術(shù)，更是一種對(duì)于社會(huì)和人類生活方式的影響力。我們可以看到，無(wú)論是品牌推廣、社交平臺(tái)、還是電影電視劇的作品，都在不斷地促進(jìn)和推動(dòng)著時(shí)尚文化的發(fā)展。時(shí)尚文化對(duì)于我們的生活和審美觀念來(lái)說(shuō)都有著重要的影響。然而，我們也需要對(duì)于時(shí)尚文化有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)，不被其主流化的追逐沖昏頭腦，要有自己的思考和選擇。

時(shí)尚文化在社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，它成為了人們表達(dá)和傳遞自己意愿的一種載體。例如國(guó)際時(shí)裝周等重大時(shí)尚活動(dòng)，不僅能夠吸引品牌商以及媒體人的關(guān)注，同時(shí)也能夠激發(fā)公眾的參與，推動(dòng)時(shí)尚文化的發(fā)展。而且，時(shí)尚文化具有越來(lái)越豐富的文化內(nèi)涵，它時(shí)刻引領(lǐng)著社會(huì)的觀念和思考方向，成為人們?cè)趯W(xué)習(xí)思考中受益不淺的一個(gè)窗口。

第五段：個(gè)人體會(huì)。

對(duì)我而言，時(shí)尚文化是一個(gè)全新的世界，我正努力著去了解和理解這個(gè)世界，盡可能地去融入這個(gè)世界。與其他文化一樣，時(shí)尚文化有其自身的特點(diǎn)與價(jià)值。時(shí)尚文化所帶來(lái)的不僅僅是對(duì)于外在的美麗的關(guān)注，更帶來(lái)了對(duì)于生活的激發(fā)與思考。在學(xué)習(xí)、生活、工作等方面，時(shí)尚文化均能為我們提供很好的啟示和指引。

總之，時(shí)尚文化影響的是每個(gè)個(gè)人的美學(xué)視野、審美趣味及其生活態(tài)度和工作等方面。它對(duì)于身體上的美有它本身知識(shí)，但更重要的是人類的內(nèi)在品質(zhì)和精神追求。時(shí)尚文化不是標(biāo)簽和趨勢(shì)，靈魂在于永不妥協(xié)的生命力，我們要學(xué)會(huì)欣賞、理解和接納它。

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇九

各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：

大家好！

《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報(bào)告，請(qǐng)大家對(duì)我的報(bào)告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠(chéng)的感謝。

本研究課題希望通過(guò)校本課的開發(fā)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級(jí)實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來(lái)積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請(qǐng)結(jié)題。

選取高一年級(jí)三個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開校本課，計(jì)劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級(jí)作為對(duì)比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)。考慮到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國(guó)等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。

課題研究過(guò)程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上全國(guó)教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果全國(guó)有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會(huì)議或培訓(xùn)，我們將申請(qǐng)參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，針對(duì)學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對(duì)象，并分別確立對(duì)照班。

1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。

2、發(fā)達(dá)國(guó)家——美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。

3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開發(fā)。

4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。

5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。

高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長(zhǎng)久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們?cè)谶@里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請(qǐng)，如果您對(duì)我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請(qǐng)您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請(qǐng)加強(qiáng)本課題的研究力量。

同時(shí)我們真誠(chéng)的懇請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過(guò)程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。

謝謝大家！

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇十

為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為了生存和發(fā)展，企業(yè)必須加快發(fā)展速度和逐步擴(kuò)大規(guī)模，以增強(qiáng)抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，并超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。為此企業(yè)必須不斷增強(qiáng)其核心競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)對(duì)管理規(guī)范化、精細(xì)化和高效化的要求越來(lái)越高，管理細(xì)化必然要求對(duì)管理流程細(xì)化和對(duì)過(guò)程加強(qiáng)控制；而這必然降低管理效率，增加管理環(huán)節(jié)和管理成本，與管理扁平化和降低成本的要求相違，削弱企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，這就產(chǎn)生了一對(duì)矛盾。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，越來(lái)越多的企業(yè)感到靠人和制度管不過(guò)來(lái)，不管多優(yōu)秀的人都有能力缺陷，多完善的制度總有漏洞。如何發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量，如何凝聚人心促使員工與企業(yè)同心同德，如何應(yīng)對(duì)快速多變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就成為每一個(gè)企業(yè)必須面對(duì)的課題。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀和成功企業(yè)的案例分析，越來(lái)越多的企業(yè)認(rèn)識(shí)到：企業(yè)文化是解決上述矛盾，促使企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)變化和應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有力武器，企業(yè)文化也是競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)文化是培育企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。一個(gè)在市場(chǎng)上表現(xiàn)優(yōu)秀的企業(yè)，必然擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。

鑒于企業(yè)文化對(duì)企業(yè)生存和發(fā)展的重要作用，越來(lái)越多的企業(yè)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)更加重視，投入大量精力和資源來(lái)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，聘請(qǐng)咨詢專家，層層動(dòng)員，廣泛宣傳等不一而足。結(jié)果形成了一套朗朗上口的文件化企業(yè)文化體系，企業(yè)的標(biāo)志、標(biāo)識(shí)等煥然一新；但是，企業(yè)的管理效率沒(méi)有提高，員工的精神面貌沒(méi)有改善，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益沒(méi)有增長(zhǎng)，企業(yè)文化建設(shè)成了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人一廂情愿自吹自唱自我欣賞的“卡拉ok”，甚至由于個(gè)別企業(yè)強(qiáng)制灌輸和宣傳，反而引起員工的強(qiáng)烈反感和抵觸；企業(yè)文化建設(shè)成了豪華的擺設(shè)，沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚和激勵(lì)作用，企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)入了誤區(qū)，甚至有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)：企業(yè)文化建設(shè)就是玩虛的，給別人看的，沒(méi)有什么實(shí)際作用。為此，要建設(shè)好企業(yè)文化，使企業(yè)文化真正發(fā)揮作用，就必須了解企業(yè)文化的定義及其結(jié)構(gòu)層次關(guān)系。

企業(yè)文化是一種內(nèi)部氛圍。它是企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中逐步形成的共同的價(jià)值觀，是由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)培育的、為員工所普遍認(rèn)同的本企業(yè)的群體行為準(zhǔn)則。

如企業(yè)目標(biāo)（企業(yè)遠(yuǎn)景）、價(jià)值觀、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)理念、規(guī)章制度、英雄人物、典禮、儀式、服飾、專用標(biāo)識(shí)等等。總之，它是企業(yè)員工共同認(rèn)可的具有自身特色和個(gè)性的由表及里的企業(yè)價(jià)值觀的綜合反映。它是企業(yè)員工內(nèi)化于心、固化于制、外化于行、實(shí)化于利的指南。它是理念形態(tài)文化、物質(zhì)形態(tài)文化和制度形態(tài)文化的復(fù)合體。企業(yè)文化是一種客觀存在，無(wú)論它屬于優(yōu)秀文化還是劣性文化。

精神層（核心層）是企業(yè)文化的核心和主體，是形成制度層和行為層的基礎(chǔ)和原因。制度層是外加的行為規(guī)范，它約束企業(yè)成員的行為，維持企業(yè)活動(dòng)的正常秩序。行為層是企業(yè)文化在企業(yè)成員行為上的體現(xiàn)。物質(zhì)層是企業(yè)文化在物質(zhì)層次上的體現(xiàn)，屬于企業(yè)文化的表層部分，是企業(yè)文化的物質(zhì)載體。

通過(guò)對(duì)企業(yè)文化定義及其結(jié)構(gòu)層次關(guān)系的研究和分析可以看出，要使企業(yè)文化真正發(fā)揮作用，使全體員工同心同德共同為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的愿景（目標(biāo)）而努力工作，就必須認(rèn)真研究企業(yè)文化建設(shè)的邏輯關(guān)系。

要使企業(yè)文化切實(shí)發(fā)揮作用，就要使企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)文化，按照企業(yè)文化來(lái)約束和規(guī)范自己的言行，切實(shí)做到內(nèi)化于心。處處表現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌，使企業(yè)精神成為員工的精神支柱。要使企業(yè)員工真正將企業(yè)文化當(dāng)作自己的行動(dòng)指南，做到內(nèi)化于心，就必須滿足員工合理的利益需求。員工按照企業(yè)文化去作為，就會(huì)得到相應(yīng)的利益保證，實(shí)現(xiàn)員工自己的利益。在員工實(shí)現(xiàn)自己利益的同時(shí)，由于員工自覺(jué)的按照企業(yè)文化行事，企業(yè)的愿景也在逐步實(shí)現(xiàn)，企業(yè)、員工等相關(guān)利益方的利益都得到了維護(hù)，所以，好的企業(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)發(fā)展和保護(hù)員工利益的利器，是多贏的好文化，這也就是我們常說(shuō)的“實(shí)化于利”，企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中取得了實(shí)實(shí)在在的效果。在企業(yè)中，員工要實(shí)現(xiàn)自己的利益，必須要有相應(yīng)的業(yè)績(jī)；要達(dá)到一定的業(yè)績(jī)，員工必須采取相應(yīng)的符合企業(yè)文化要求的行為，也就是我們常說(shuō)的“外化于行”；在一個(gè)企業(yè)中，員工有何種行為，常常取決于企業(yè)有何種考核制度，怎樣考核，趨利避害是人的本性，要讓企業(yè)文化長(zhǎng)期的發(fā)揮作用，就必須建立與之相適應(yīng)的企業(yè)管理制度和工作流程，也就是我們?cè)谄髽I(yè)文化建設(shè)中說(shuō)的“固化于制”。

企業(yè)中各種各樣的管理制度和工作流程是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和計(jì)劃而制定的，是為了提高企業(yè)的管理效率和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，不斷增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力而逐步建立和完善的。各種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和計(jì)劃，都是通過(guò)對(duì)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的逐步分解和細(xì)化，具體落實(shí)到每一個(gè)部門和每一個(gè)員工的日常工作之中。企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略又是實(shí)現(xiàn)企業(yè)愿景（企業(yè)的使命）的具體措施，有什么樣的企業(yè)愿景，必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的企業(yè)價(jià)值觀、戰(zhàn)略目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)精神等。這樣就形成了一個(gè)閉環(huán)，有一個(gè)什么樣的企業(yè)愿景，就會(huì)有什么樣的戰(zhàn)略，隨之產(chǎn)生相應(yīng)的計(jì)劃及考核，從而員工也會(huì)做出相應(yīng)的行為和業(yè)績(jī)，而企業(yè)的文化也通過(guò)員工的行為被表現(xiàn)了出來(lái)。

通過(guò)上述的分析和邏輯推理，在企業(yè)文化建設(shè)中，要使企業(yè)文化被廣大員工真正認(rèn)同，切實(shí)發(fā)揮作用，我們必須注重“四化”，即內(nèi)化于心、固化于制、外化于形和實(shí)化于利。

企業(yè)文化建設(shè)必須要從企業(yè)愿景開始，企業(yè)愿景必須得到企業(yè)利益相關(guān)者的認(rèn)同，否則，企業(yè)文化只與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)，與員工無(wú)關(guān)，與社會(huì)無(wú)關(guān)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者再怎么倡導(dǎo)，也不可能得到廣大員工的認(rèn)同，也不會(huì)獲得社會(huì)方方面面的支持，內(nèi)化于心就做不到。企業(yè)愿景、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神等企業(yè)文化的核心層組成部分，要有內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，要符合企業(yè)實(shí)際，要互為支撐和補(bǔ)充，能夠經(jīng)得起推敲和實(shí)踐檢驗(yàn)；經(jīng)營(yíng)理念要為發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)，發(fā)展戰(zhàn)略要能實(shí)現(xiàn)企業(yè)愿景，價(jià)值觀和企業(yè)精神應(yīng)起到價(jià)值導(dǎo)向和激勵(lì)士氣的作用，使企業(yè)文化能夠內(nèi)化于心，切實(shí)為廣大員工所認(rèn)同，起到凝聚人心、鼓舞士氣、價(jià)值導(dǎo)向和規(guī)范行為的作用。

企業(yè)愿景和發(fā)展戰(zhàn)略都必須通過(guò)具體的經(jīng)營(yíng)計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)，各項(xiàng)管理制度和工作流程是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)計(jì)劃的保證。為此，企業(yè)的各項(xiàng)管理制度和工作流程都必須服從和服務(wù)于企業(yè)文化。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)制定的各項(xiàng)管理制度和工作流程都具有指導(dǎo)作用，在企業(yè)文化逐步建立的過(guò)程中，凡是與企業(yè)文化相違背的管理制度和工作流程都應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的修正，使其符合企業(yè)文化的要求，企業(yè)文化必須通過(guò)完善的與企業(yè)實(shí)際相符合的各項(xiàng)管理制度和工作流程來(lái)保證。

企業(yè)文化必須通過(guò)相應(yīng)的管理制度和工作流程來(lái)規(guī)范、約束員工的行為，同時(shí)還要通過(guò)一定的標(biāo)識(shí)以及實(shí)物形態(tài)來(lái)不斷增強(qiáng)員工的認(rèn)同感和自豪感，為企業(yè)樹立良好的外部形象。

企業(yè)文化建設(shè)必須促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，滿足員工不斷增長(zhǎng)的利益需求，滿足企業(yè)利益相關(guān)者的利益訴求，必須取得實(shí)實(shí)在在的效果。只有這樣，企業(yè)文化建設(shè)才達(dá)到了創(chuàng)建的目的，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而不斷增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，降低企業(yè)的管理成本，提高企業(yè)的管理效率和經(jīng)濟(jì)效益。優(yōu)秀的企業(yè)文化必然孕育優(yōu)秀的企業(yè)，使企業(yè)逐步走向成功，使企業(yè)愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

通過(guò)上述分析和論證，在企業(yè)文化建設(shè)中，要牢牢把握實(shí)際操作“四要點(diǎn)”：內(nèi)化于心、固化于制、外化于行、實(shí)化于利。在每一步都求真務(wù)實(shí)，創(chuàng)建一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而使企業(yè)能夠獲得持續(xù)穩(wěn)定健康快速的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的愿景，為企業(yè)的利益相關(guān)者做出更多的貢獻(xiàn)。

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇十一

自從19羅素悖論的發(fā)表動(dòng)搖了數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)以來(lái),各國(guó)學(xué)者經(jīng)過(guò)100多年的艱辛努力,仍未找到導(dǎo)致羅素悖論等集合論悖論的`邏輯原因,數(shù)學(xué)的大廈依然搖搖欲墜.本文力圖通過(guò)對(duì)對(duì)立關(guān)系原則的精確定義,和對(duì)無(wú)限概念的深入闡釋,有效地揭示并系統(tǒng)地論證導(dǎo)致集合論悖論的最終的邏輯根源,以將集合的層疊概念及其數(shù)學(xué)形式的展開系統(tǒng)奠定在牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)之上.

作者：王軍風(fēng)作者單位：武漢大學(xué)出版社,武漢,430072刊名：江漢論壇pkucssci英文刊名：jianghantribune年，卷(期)：2005“”(1)分類號(hào)：b815關(guān)鍵詞：集合論悖論對(duì)立關(guān)系原則相對(duì)無(wú)限和絕對(duì)無(wú)限

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇十二

時(shí)尚文化是當(dāng)今社會(huì)不可避免的話題，因?yàn)樗谴蟊娤M(fèi)文化的體現(xiàn)，是人們生活品質(zhì)及社交表達(dá)的一種方式。然而，時(shí)尚文化的發(fā)展和演變對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都需要進(jìn)行深入的思考和理解，同時(shí)，也需要每個(gè)人的審美意識(shí)和時(shí)代感知的融會(huì)貫通。在我看來(lái)，時(shí)尚文化是不斷更新，不斷提升的，需要我們保持開放的心態(tài)去接受和探索。下面，我將分享一些我自己的心得體會(huì)。

第一段：時(shí)尚文化的定義和重要性。

時(shí)尚文化不僅僅是穿著搭配，更包括了生活方式、藝術(shù)觀念和文化認(rèn)同等多個(gè)領(lǐng)域。它不僅可以展示個(gè)人的品味和風(fēng)格，還可以反映社會(huì)的文化氛圍和潮流方向。時(shí)尚文化在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)不僅僅是一種生活方式，而是一個(gè)博大精深的文化體系。人們?cè)诓唤?jīng)意間就會(huì)接受一些時(shí)尚文化的信息并付諸實(shí)踐中，這種文化影響了人們的消費(fèi)觀念和生活態(tài)度，同時(shí)，也成為了創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的源泉。

第二段：談?wù)剷r(shí)尚文化的發(fā)展歷程。

時(shí)尚文化的發(fā)展歷程可以追溯到上個(gè)世紀(jì)初的歐洲，從那時(shí)起，時(shí)尚文化就成為了人們追求時(shí)尚、品味和高品質(zhì)的表現(xiàn)方式。它不斷創(chuàng)新、不斷變奏，始終保持著將時(shí)尚和藝術(shù)相結(jié)合的精神。在現(xiàn)代，時(shí)尚文化更加多樣化和包容性了，越來(lái)越多的時(shí)尚文化元素進(jìn)入到人們生活的方方面面。在這個(gè)多元社會(huì)中，時(shí)尚文化越來(lái)越受到年輕人和流行文化追隨者的青睞，成為了一個(gè)全球性的文化潮流。

第三段：個(gè)人的時(shí)尚理念和審美品味。

時(shí)尚文化是一種個(gè)性的體現(xiàn)，人們追求的不僅是潮流，更是展現(xiàn)自己的個(gè)性和品味。我的時(shí)尚理念是平衡、簡(jiǎn)約和舒適，我更注重服飾的質(zhì)地和剪裁，盡量做到舒適自然。同時(shí)，我也喜歡一些簡(jiǎn)明、大方的設(shè)計(jì)，感覺(jué)這種設(shè)計(jì)讓人感到清新、純粹和自然。對(duì)于顏色的選擇也是十分講究的，我更喜歡柔和的、高雅的色彩搭配。所以，對(duì)于個(gè)人的時(shí)尚品味，需要有自己定位和概念，不盲從、不跟風(fēng)，注重自己的獨(dú)立思考和創(chuàng)新。

時(shí)尚文化和其他文化領(lǐng)域的融合是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和音樂(lè)家等人都在不同的領(lǐng)域中嘗試著跨界合作，這種跨界融合使得文化的交流和創(chuàng)新變得更加頻繁和直接。時(shí)尚文化也不能例外，在與體育、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的跨界融合中，不斷進(jìn)化和創(chuàng)新。這些的融合讓我們感到時(shí)尚文化的無(wú)限可能性，同時(shí)也對(duì)我們提出了更多的要求和期望，希望我們可以不斷地開拓視野和創(chuàng)新能力。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

時(shí)尚文化是一個(gè)多元、復(fù)雜而又開放的領(lǐng)域，我們需要有一種開放的態(tài)度去接受和理解它。我們需要不斷思考時(shí)尚文化的定義、演變和定位，需要以自己的審美、品味和意識(shí)與時(shí)尚文化融合。通過(guò)對(duì)時(shí)尚文化的深入體驗(yàn)，我們可以了解時(shí)尚文化的內(nèi)涵和精神，也可以發(fā)掘我們自身的潛力和獨(dú)特性。最終，讓我們和時(shí)尚文化一起共同發(fā)掘、體驗(yàn)和創(chuàng)新！

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇十三

教育產(chǎn)業(yè)化的提出是與改革的逐步深入和教育的生產(chǎn)性密切相關(guān),但從教育收費(fèi)、教育的.任務(wù)、教育的本質(zhì)來(lái)看,教育的產(chǎn)業(yè)化不符合教育的規(guī)律.因此要堅(jiān)持教育產(chǎn)業(yè)觀念,有選擇地進(jìn)行市場(chǎng)化改革.

作者：王金龍作者單位：棗莊學(xué)院,山東,棗莊,277100刊名：成人教育pku英文刊名：adulteducation年，卷(期)：2007“”(10)分類號(hào)：g40-05關(guān)鍵詞：教育產(chǎn)業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化教育規(guī)律市場(chǎng)化改革

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇十四

中國(guó)的文化已經(jīng)上下傳承了五千多年，文化傳承至今，在我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，已經(jīng)出現(xiàn)了一種時(shí)尚文化，在現(xiàn)在所謂的時(shí)尚文化已經(jīng)成為了當(dāng)代人們生活中所追求的潮流了，顧名思義，時(shí)尚文化則是在特定的時(shí)段內(nèi)率先去嘗試的人。

時(shí)尚文化，在另一類人的眼里看來(lái)，去穿名牌，換發(fā)型，去看一些不關(guān)于文化的電視節(jié)目，去追捧一些明星。在他們看來(lái)，去追趕時(shí)髦i，盲目地認(rèn)為只要穿著異類，言行怪異，就能引領(lǐng)時(shí)尚文化，就能吸引百分之百的回頭率，就認(rèn)為自己真正地?fù)碛辛藭r(shí)尚文化。往往這樣，他們與周圍的格格不入。他們還認(rèn)為別人不懂時(shí)尚文化。

時(shí)尚文化，在我看來(lái)，不是去追求時(shí)髦，而是在我們生活中所追求的另一種境界，它不是輕浮幼稚，而是蘊(yùn)藏著內(nèi)涵的，漂浮的時(shí)尚文化對(duì)于我來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是過(guò)眼云煙，浮云罷了。真正的時(shí)尚化，不是推崇另類，而是在生活中有著不同的一面，因?yàn)樗麄儾蝗プ非螅菍?shí)事求是的展現(xiàn)自己。

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，時(shí)尚文化是瞬息萬(wàn)變的'，這就需要人們正確地去判斷其中的利與弊。在某些電視節(jié)目中，也有值得我們學(xué)習(xí)的文化，例如：河南衛(wèi)視的《漢字英雄》和央視的《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》，這些電視節(jié)目就運(yùn)用了文化的正面性來(lái)體現(xiàn)文化的內(nèi)涵。這些電視節(jié)目就通過(guò)這樣的方式時(shí)尚文化，這樣的方式才值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)，去學(xué)習(xí)。因?yàn)檫@樣的文化往往能影響我們的交往方式和交往行為，能影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。

文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家，民族都起了推動(dòng)的作用。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化是以后在人生路上的重大幫手，在以后的人生中，擁有了真正的時(shí)尚文化。哪怕是陷入泥澤，就像白浪去水三千，化澤為洋。若困荊棘，就像大鵬展翅高飛，沖出荊從。如果缺少了真正的時(shí)尚文化，在困難面前就會(huì)束手無(wú)策。作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該學(xué)習(xí)真正的時(shí)尚文化，才是我們?cè)撟龅模皇侨ッつ康刈非笊莩薜臅r(shí)尚文化。

所以我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，應(yīng)去推崇真正的時(shí)尚文化，這樣才會(huì)避免低俗，提升品味，追求崇高，使中華五千年的文化更加輝煌。

淺談時(shí)尚文化（匯總15篇）篇十五

時(shí)尚作為現(xiàn)代社會(huì)的一種文化現(xiàn)象已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡牟糠郑瑫r(shí)尚不僅關(guān)乎著我們的外表，更代表著我們的生活態(tài)度和精神追求。在這個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)尚文化中，我不斷地體會(huì)到其中所包含的思想和情感，從而深刻地認(rèn)識(shí)到時(shí)尚文化給我們帶來(lái)的啟示與改變。

第一段：時(shí)尚文化的趨勢(shì)和價(jià)值。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，時(shí)尚文化作為一種重要的文化形式，在人們的日常生活中起著越來(lái)越重要的作用。時(shí)尚文化不僅是一種審美趨勢(shì)，更是一種生活方式，人們?cè)诓粩嘧非笞晕遥非竺篮蒙畹倪^(guò)程中，時(shí)尚成為了一個(gè)非常必要的媒介，使得我們更好地展現(xiàn)自我，感受生活中的美好和快樂(lè)。在這一過(guò)程中，時(shí)尚文化所蘊(yùn)含的價(jià)值得到了全新的詮釋，成為了人們深入思考的重要內(nèi)容。

第二段：時(shí)尚與個(gè)性的關(guān)系。

時(shí)尚與個(gè)性是緊密相聯(lián)的，因?yàn)闀r(shí)尚文化不僅僅關(guān)乎著人們的外在形象，更重要的是代表著人們的思想和精神追求。時(shí)尚無(wú)處不在，從服飾到音樂(lè)，從娛樂(lè)到體育，時(shí)尚無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的生活。而隨著時(shí)尚文化不斷發(fā)展，人們更加注重個(gè)性化的展示，追求獨(dú)特與個(gè)性化的表現(xiàn)，這也是時(shí)尚帶給我們的體驗(yàn)之一。

時(shí)尚文化的發(fā)展無(wú)不憑借著思想的創(chuàng)新和技藝的提升，因此時(shí)尚文化不光是展示個(gè)性，同時(shí)也是展示技術(shù)、創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的過(guò)程。時(shí)尚產(chǎn)品無(wú)論是設(shè)計(jì)還是制作都需嚴(yán)格的過(guò)程，這些過(guò)程充滿著創(chuàng)新和追求完美的思想。創(chuàng)新是時(shí)尚文化不斷發(fā)展的靈魂，也是時(shí)尚文化可持續(xù)發(fā)展的根本。

第四段：時(shí)尚帶給我們的是信念。

時(shí)尚文化是一個(gè)非常值得學(xué)習(xí)的過(guò)程，因?yàn)槠渲泻w著深刻的思想和崇高的信念。時(shí)尚文化代表著這個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌與文化特質(zhì)，其中所蘊(yùn)含的思想追求和人生態(tài)度，都令我們感受到信仰的力量。時(shí)尚文化仿佛在向我們傳遞一種寬廣的生活哲學(xué)，提醒著我們明確自己的人生目標(biāo)，執(zhí)著于自己的信念，堅(jiān)定自己的意志。

時(shí)尚文化的培育和傳承是時(shí)尚文化持久發(fā)展的前提。需要通過(guò)教育和培訓(xùn)來(lái)傳承、普及和推廣時(shí)尚文化，更加重視對(duì)時(shí)尚文化的教育培訓(xùn)，并讓更多的人了解和學(xué)習(xí)到時(shí)尚文化的精髓。同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注并參與到時(shí)尚文化的發(fā)展中，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，為推動(dòng)時(shí)尚文化的持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總結(jié)：時(shí)尚文化是一個(gè)廣闊而深刻的話題，它所涉及的內(nèi)容涵蓋著藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文化、哲學(xué)等豐富多彩的領(lǐng)域。時(shí)尚文化對(duì)我們的生活具有深遠(yuǎn)的影響，它不僅能讓我們更好地展現(xiàn)自己，也能啟發(fā)我們追求更好的生活，堅(jiān)持自己的信念。我們需要不斷的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，不斷的追求和創(chuàng)新，推動(dòng)時(shí)尚文化不斷發(fā)展，也為時(shí)尚文化的傳承與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。