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自然期刊論文（模板18篇）篇一

第八次中國公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示2010年我國具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為,相當于日本(1991年為3%)、加拿大(xxx年為4%)和歐盟(1992年為5%)等主要發(fā)達國家和地區(qū)在20世紀80年代末的水平。這一數(shù)據(jù)在2001年年的數(shù)據(jù)是年是年是,[2]以上數(shù)據(jù)反映出我國公民整體科學(xué)素養(yǎng)水平不高且提升緩慢,而幼兒科學(xué)教育則是公民科學(xué)素養(yǎng)的早期形成的重要保障,對幼兒培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用的幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的水平將會直接制約國民整體科學(xué)素養(yǎng)水平的提高。筆者也在學(xué)前教育專業(yè)任教,在2012年冬季國家英語四、六級考試的時侯(12月22日),有學(xué)生(理科生)因害怕世界末日來臨,而選擇放棄考試。這雖然只是個案,但我們未來的幼兒教師的科學(xué)素養(yǎng)水平,從這一愚昧行為中可見一斑。

適當增加自然科學(xué)課程的重要性。

在指導(dǎo)幼兒科學(xué)活動中,幼兒教師承擔著激發(fā)幼兒對自然、對科學(xué)、對周圍世界的興趣,啟迪幼兒心智的任務(wù),對于孩子生活中一些有趣的、有益的生物、物理、化學(xué)現(xiàn)象都要能深入淺出地作出適當?shù)摹⒖茖W(xué)的解釋。因此,學(xué)前教育專業(yè)課程的設(shè)置要適當增加自然科學(xué)方面淺顯的與今后幼兒教育工作相關(guān)的知識,將自然科學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科正常開設(shè),這對于拓寬師范生的知識面,開拓視野,提升學(xué)生的文化素質(zhì),培養(yǎng)高師學(xué)前教育專業(yè)的師范性有極大的幫助。

2如何設(shè)置學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課程。

現(xiàn)行課程設(shè)置不利于自然科學(xué)知識的學(xué)習。

五年制大專和中專的通識課程中包含了自然科學(xué)(物理、化學(xué)、生物)課程,而三年制大專的課程除了表1所列舉的相關(guān)課程以外,并無其他自然科學(xué)相關(guān)課程。那么三年制大專是否可以增設(shè)與五年制大專和中專類似的自然科學(xué)課程呢？三年制大專的同學(xué)在初中和高中階段,已經(jīng)比較完整的學(xué)習了自然科學(xué)的課程,那么知識的簡單重復(fù)學(xué)習,便沒有了意義,這也是為什么在課程里面幾乎沒有了自然科學(xué)。讓筆者深有感觸的是,各校學(xué)前專業(yè)現(xiàn)行的教育大綱幾乎都可以概括成教心學(xué)(教育學(xué)、心理學(xué))加技能(美術(shù)、音樂、舞蹈等)的模式。比如在教師的教育專業(yè)性方面,當前各校學(xué)前大專課程主要以教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)法為主,而沒有將未來幼兒教師的培養(yǎng)納入到一個系統(tǒng)化的課程設(shè)置體制當中。[3]這樣的后果導(dǎo)致學(xué)前專業(yè)畢業(yè)生自然科學(xué)知識參差不齊,良莠不一,他們不知道什么該學(xué),什么不該學(xué),學(xué)過以后也不知道在實際的工作中怎樣傳遞給幼兒。

三年制大專需要怎樣的自然科學(xué)課程。

《幼兒園教師專業(yè)標準(試行)》指出幼兒教師應(yīng)具有一定的自然科學(xué)知識。根據(jù)現(xiàn)存的實際情況和對未來幼兒教師的要求,筆者提出以下幾點建議。第一,學(xué)前專業(yè)大專課程必須進行改革。以幼兒園教學(xué)的實際需要設(shè)置一門以物理、化學(xué)、生物等知識為主的綜合課程,該課程總體教育實踐為60～80個學(xué)時為宜。第二,對實際的教學(xué)過程進行改進。山東女子學(xué)院董旭花教授主編的《幼兒園科學(xué)園(室):科學(xué)探索活動指導(dǎo)117例》中活動54—簡易直流電動機模型。[4]該活動目的在于幫助幼兒初顯的認識電和磁的相關(guān)現(xiàn)象,讓他們感到好奇,激發(fā)了他們對科學(xué)、對自然的熱情,同時,也鍛煉了幼兒的動手能力。雖然大專生在中學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習過此活動中涉及到的物理學(xué)知識,但很多的同學(xué)沒有完全的掌握相關(guān)的知識,更談不上在幼兒教學(xué)中運用。在自然科學(xué)實際的教學(xué)中就可以以通以上類似的活動示例為背景,讓未來的幼兒教師自己動手完成活動示例中要求的各項內(nèi)容,然后對活動示例中所涉及到的相關(guān)自然科學(xué)知識進行總結(jié)和歸納,從而對相關(guān)自然科學(xué)知識的學(xué)習和鞏固,筆者把這種對師范生的教學(xué)過程叫做“從運用到知識”法。第三,現(xiàn)有的自然科學(xué)教材不適合當前的教學(xué),應(yīng)根據(jù)實際為該門課程編寫專門的教材。該教材的編寫應(yīng)遵循逆推或歸納過程,從幼兒教學(xué)的實際出發(fā),歸納出需要學(xué)前專業(yè)學(xué)生掌握的知識和技能。教材的編寫可以按照“從運用到知識”法,重點以剖析幼兒科學(xué)教學(xué)中實際教學(xué)活動為主,幫助學(xué)生總結(jié)和鞏固相關(guān)的自然科學(xué)知識。

3結(jié)語。

近幾年,全社會都在持續(xù)的關(guān)注學(xué)前教育的發(fā)展,國家也陸續(xù)出臺了幼兒教師培養(yǎng)的相關(guān)政策和指導(dǎo)意見。學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課程的規(guī)范有效開設(shè)對幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)以及對幼兒科學(xué)教育水平的提高有至關(guān)重要的影響,希望我們的教育行政部門,學(xué)前教育專業(yè)研究者和專家共同努力,讓我們從幼兒教師培養(yǎng)開始,逐步提升我國公民科學(xué)素養(yǎng)水平。

自然期刊論文（模板18篇）篇二

摘要：經(jīng)驗主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗主義對科學(xué)研究和人類認識世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時不斷將內(nèi)在矛盾和問題呈現(xiàn)出來，以便人類能正確認識經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗主義；原則；科學(xué)研究。

經(jīng)驗主義被認為是實證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗的客觀性原則和經(jīng)驗證實原則三個方面。感覺優(yōu)先原則強調(diào)感官經(jīng)驗是一切認知活動的起點，擁有對認知活動、經(jīng)驗和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗作為實證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗，是通過嚴格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗證實原則是根據(jù)實驗對理論的真理性的判定原則，由此對整個科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們在從事科學(xué)研究的過程中，曾一度將經(jīng)驗主義當成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進程。

一、經(jīng)驗主義在科學(xué)史中的發(fā)展。

1.經(jīng)驗主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展。

在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗主義和理性主義的斗爭，它們就認識的來源和內(nèi)容等問題進行了長期的爭論，進而成為歐洲哲學(xué)史上兩個基本的認識論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認識論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗的與超驗的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗主義色彩比較突出，畢達哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗主義和理性主義的直接對立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀，經(jīng)驗主義和理性主義的對立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來說，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達，這就使得人們在用科學(xué)和理性認識世界時，必須付諸于當時的自然科學(xué)。不過當時人們并沒有把經(jīng)驗和理性有機結(jié)合起來，建立科學(xué)的認識論。一部分人注重力學(xué)的實驗和經(jīng)驗歸納法，并使之絕對化，形成了近代的經(jīng)驗主義；另一部分人則注重數(shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當時資產(chǎn)階級建立資本主義制度的需要以及當時自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗主義和理性主義作為認識論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭。他們在對認識論的發(fā)展作出巨大貢獻同時，也暴露出自身嚴重的局限性。可以說16—18世紀是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗主義和理性主義既相互斗爭又相互促進的矛盾發(fā)展史。正是這兩個認識論派別的哲學(xué)論爭，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認識論以及方法論的斡旋，從這個層面來說，哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義和理性主義之爭也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭。厘清經(jīng)驗主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。

2.經(jīng)驗主義在自然科學(xué)研究中外延、內(nèi)涵的伸縮。

經(jīng)驗主義強調(diào)認識對象的客觀性以及感覺優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗論僅是一個認識論原則，它的意義在于確立不同于神學(xué)知識的科學(xué)知識的來源。宗教知識來自于天啟，而科學(xué)知識則來自于人的感官經(jīng)驗。起初人們只是要求一個科學(xué)知識應(yīng)該有其經(jīng)驗來源，后來這個要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€理論是否是科學(xué)理論的標準，即如果一個命題沒有相應(yīng)的經(jīng)驗背景支持，那么它就不能算是一個科學(xué)理論。到了洛克的時代，人們開始用科學(xué)知識來解釋宗教知識。隨著實證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗論逐漸成為解釋人類知識來源的唯一理論，“經(jīng)驗”也僅指人通過感官獲得的經(jīng)驗。比如一個人說“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關(guān)經(jīng)驗，是不能被科學(xué)家承認的。科學(xué)會判定類似經(jīng)驗是人類感覺器官的異常活動的表征或是觀念的非科學(xué)的排列組合而否定其合法性。在這種認識論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗論逐漸越過自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權(quán)。也就是說，經(jīng)驗主義在自然科學(xué)發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗的素材將不能被其認可、真正的科學(xué)知識被拒之門外，阻礙了人類探索與認識自然的進程。

(1)經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中判定的是理論是否是“科學(xué)理論”的資格問題，而不涉及是真假問題。但在現(xiàn)實研究中，經(jīng)驗主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗給與那些理論以真假判斷，擴大了經(jīng)驗主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗論原則，凡是沒有感官經(jīng)驗基礎(chǔ)或來源的理論都不能認作是科學(xué)理論，故而在這里“科學(xué)”一詞也不能稱的上是真正稱得科學(xué)上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實證科學(xué)范疇之內(nèi)的理論。

(2)就事物的存在性來說，經(jīng)驗主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個事物是否存在和人們對它們是否有感覺是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對事物存在性的判定資格源于人們憑著個人經(jīng)驗主義或者大眾認可的日常的樸素經(jīng)驗對其的誤用。但抽象的反對并不能阻止人們?nèi)粘Ｋ季S中的“慣性錯誤”，人們在無意識中，依然很自然地用經(jīng)驗之有無來判斷事物之是否存在，聽到“這個那個不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學(xué)精神是不相稱的。通俗點說，經(jīng)驗主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。

(3)經(jīng)驗主義中的原則作為一個理論判定原則實質(zhì)上是個程序原則，它重點關(guān)注的是認識事物的方式、程序，只有通過特定認知路徑獲得的經(jīng)驗、理論才能被承認，這無疑是抹殺了其他非經(jīng)驗等路徑獲取知識的可能性，哄抬了經(jīng)驗主義在獲取真理中的作用。這也就是所說的感覺優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過感官經(jīng)驗確認的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學(xué)研究的合法對象；它要求感官經(jīng)驗在認識過程中或科學(xué)理論建構(gòu)過程中具有絕對的否決權(quán)，甚至一個理論或一組經(jīng)驗如果沒有得到其他人的感官的確認，它也不能成為“科學(xué)理論”加工的材料，進入科學(xué)領(lǐng)域。所以，感覺優(yōu)先原則是個程序性的資格認定原則，僅僅針對一個知識產(chǎn)生的來源、路徑進行判斷。這就是經(jīng)驗主義影響下的科學(xué)精神和科學(xué)方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗主義釀成的惡果，才有了愛因斯坦相對論的復(fù)雜坎坷的命運，導(dǎo)致中醫(yī)的科學(xué)地位至今不能被完全承認的悲涼局面。經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中外延內(nèi)涵的膨脹，指定特制的科學(xué)路徑，導(dǎo)致“只手遮天”的科學(xué)結(jié)果，其實已經(jīng)悄然違背了自然科學(xué)研究的初衷。

二、經(jīng)驗主義對自然科學(xué)研究的種種責難。

1.經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中強調(diào)經(jīng)驗的絕對“客觀性”

以感覺優(yōu)先原則作為實證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗，它對“經(jīng)驗”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對的經(jīng)驗。所謂客觀的經(jīng)驗就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗。

(1)在科學(xué)材料的對象選擇上，經(jīng)驗主義設(shè)置外在的壁壘，對其加以篩選。“可公共感知性”是指某一經(jīng)驗必須是所有的人都可能感知到的，它強調(diào)的是“可能性”而不是現(xiàn)實性。即如果某經(jīng)驗是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗就不能成為科學(xué)研究的材料。如神話中的xxx的經(jīng)驗歷來都屬于個別人的經(jīng)驗，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學(xué)承認為合法的研究材料，不能進入科學(xué)領(lǐng)域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學(xué)研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗才能滿足實證科學(xué)研究所要求的“可重復(fù)性”要求，并且成為最受實證科學(xué)歡迎的加工材料。這就是在實證科學(xué)中經(jīng)驗主義對科學(xué)研究中材料的限制。事實上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學(xué)青睞的對象，只是沒有得到應(yīng)有的重視而已。

(2)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在科學(xué)材料的處理程序上，經(jīng)驗主義強行添置復(fù)雜篩選工序，對其進行取舍。經(jīng)驗主義認為一個具有普遍感知性的經(jīng)驗雖然獲得進入科學(xué)領(lǐng)域的資格，但由于經(jīng)驗的相對性，它還必須被進一步處理，把和主體有關(guān)的因素都過濾之后才能成為科學(xué)研究的對象。可公共感知的經(jīng)驗必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺方式、依賴于主體的感覺能力。我們知道人的經(jīng)驗受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個體因素的影響，它導(dǎo)致人的經(jīng)驗具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對于相同的物體的感覺會是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗達到齊一、使之能夠相互交流、相會認可從而成為科學(xué)研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過對經(jīng)驗的非主體化或外在化處理實現(xiàn)的。通過設(shè)立一個外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計來衡量對象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺有關(guān)的壓抑和舒張這類主體性較強的概念。這種經(jīng)驗就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗。相關(guān)儀器以及參照系的發(fā)明成了科學(xué)發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗主義對科學(xué)探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必不可少的。

(3)經(jīng)驗主義在自然科學(xué)研究中對科學(xué)或是經(jīng)驗主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺特別敏感的人、感覺特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗，假設(shè)人的感知能力相同，經(jīng)驗的來源、渠道相同。這實質(zhì)上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗中抽出，從而也使經(jīng)驗成為“與主觀主體無關(guān)的”成分。這是經(jīng)驗主義對經(jīng)驗主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的主體必然是以普通人為基準的抽象的人，人們相互之間沒有任何差別，僅僅像一符號，經(jīng)驗的主體因素被徹底抽象掉了。實證科學(xué)中盛行的經(jīng)驗主義通過對科學(xué)和經(jīng)驗主體的限制，使普通經(jīng)驗論上升為科學(xué)經(jīng)驗論：實證科學(xué)所研究的經(jīng)驗是可公共感知的、與任何主觀因素無關(guān)的被抽象的數(shù)據(jù)及符號。看似客觀，卻在無形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學(xué)以及科研中關(guān)于人自身的意義。

2.自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗主義中諸原則的沖突與紊亂。

作為一個判定原則，感覺優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗證實原則。經(jīng)驗證實原則是對理論或命題真理性的判定，并由此對整個研究的科學(xué)性做出判定；而感覺優(yōu)先原則是對認識對象或認識材料的“科學(xué)”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴格的經(jīng)驗證實原則下，一個理論如果它本身或其推論能夠在實踐或?qū)嶒炛蝎@得經(jīng)驗證實，那么就可以確認它為科學(xué)研究，而不是偽科學(xué)等。比如愛因斯坦的相對論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，他的“理想實驗”是公然對感覺優(yōu)先原則的否定。按照感覺優(yōu)先原則它必然不能被科學(xué)所承認，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學(xué)提供相對論所使用的概念、公式的科學(xué)運用，以及后來相對論在各個領(lǐng)域?qū)嵺`的成功，它才慢慢得到學(xué)術(shù)界的普遍地接受。如果說人們基于感覺優(yōu)先原則不能承認，人們卻基于經(jīng)驗證實原則給予承認，相對論就只有在科學(xué)門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗證實原則和感覺優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問題上存在著沖突與紊亂，影響科學(xué)研究中的定性和判斷。

總之，作為實證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗主義是科學(xué)經(jīng)驗主義，它表現(xiàn)為感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗的“客觀性”原則和經(jīng)驗證實原則三個方面。經(jīng)驗的客觀性原則實質(zhì)上是要求作為科學(xué)研究材料的經(jīng)驗因“可公共感知的”而成為科學(xué)的材料。感覺優(yōu)先原則具有對科學(xué)研究材料和理論“科學(xué)合法性”的資格認證權(quán)時，不能認證其真理性，是程序認證，當遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗時，難免會出現(xiàn)混亂；當遇到感覺原則自身無法認可而又被經(jīng)驗證實原則結(jié)果認證為具有真理性的科學(xué)研究成果時候，這兩種認證方式以及這三個原則并不總是一致的，在一些關(guān)鍵性的重大問題上幾者之間存在著嚴重的沖突與紊亂，人們至今也沒有找到協(xié)調(diào)幾者沖突的最佳方法。這不能不說是經(jīng)驗主義在實證科學(xué)運用中的一個無法回避的亟待解決的問題。

三、對自然科學(xué)研究中經(jīng)驗主義的批判。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中反對的經(jīng)驗批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗”這一概念為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗批判主義者把經(jīng)驗理解為與客實在無關(guān)的人類體驗、人類感覺的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“世界的要素”或“經(jīng)驗要素”，每個物體都是“要素的復(fù)合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒有真正理解經(jīng)驗主義，沒有意識到即使是經(jīng)驗主義在自然科學(xué)發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。

自然科學(xué)并不全是經(jīng)驗歸納的結(jié)果，它迄今具有的不可靠性、可錯性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗主義的過錯。自然科學(xué)的重擔不能只讓理性來背負，作為“大膽假設(shè)”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國建立后，一無所有的舊中國，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，獲得輝煌的科學(xué)成果。但是我們必須面對中國科學(xué)研究中，舊的經(jīng)驗主義始終籠罩著科學(xué)精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構(gòu)成的現(xiàn)狀。事實上，科學(xué)史上但凡卓越的發(fā)明家和科學(xué)家都離不開對經(jīng)驗主義、權(quán)威主義和教條主義等的強烈對抗。特別是對經(jīng)驗主義，xxx早在19世紀就進行了嚴厲批判。觀察、實驗若沒有正確的思想指導(dǎo)，非但不能獲得科學(xué)真理，甚至會使科學(xué)家對經(jīng)驗的盲目崇拜，誤入感性知覺的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學(xué)研究中，許多科學(xué)家依然一味地信奉經(jīng)驗歸納，較少注重各種非理性方法的應(yīng)用。其實早自本世紀初，愛因斯坦的相對論打破牛頓的絕對時空觀之后，研究中的經(jīng)驗主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國的羅素把一些科學(xué)家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y(jié)論。庫恩認為科學(xué)主要來自科學(xué)家的靈感和頓悟；而費耶阿本德則徑直走向非理性和認識論上的無政府主義，使經(jīng)驗主義在科學(xué)研究中越來越?jīng)]有立足之地。由此在科學(xué)研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢如破竹般地流行起來，并直接對傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義針鋒相對。

傳統(tǒng)經(jīng)驗歸納的給科學(xué)研究設(shè)置的重重障礙。科學(xué)史上，從培根起，直到實證主義和邏輯實證主義，都認為科學(xué)理論是經(jīng)驗歸納的結(jié)果。先是通過科學(xué)實驗獲取經(jīng)驗事實，后對經(jīng)驗材料進行分析、篩選和分類，進而對篩選材料進行逐級的抽象和綜合，直至得出一般的科學(xué)理論。而所有這些認識都不能超越經(jīng)驗范圍，經(jīng)驗成了人類認識的惟一來源和界限。這種經(jīng)驗歸納方法直到20世紀50年代，才受到波普爾以及歷史主義學(xué)派徹底否定。特別是費耶阿本德直接把批判矛頭指向科學(xué)哲學(xué)中影響最大的邏輯實證主義，認為正是在這里存在最嚴重的經(jīng)驗主義。在他看來，認識史上沒有一成不變的知覺和事實，即對著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會產(chǎn)生不同的知覺印象和經(jīng)驗事實。如古希臘的“地心說”事實，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說”事實。所以科學(xué)家的勞動都是作為一種在復(fù)雜社會和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無所不包的原則、術(shù)語、概念及解釋。對于那些與舊的知覺、事實相對立的新的知覺、事實，必須采用新的術(shù)語、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學(xué)思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動活潑的思維方法。

經(jīng)驗主義推崇的經(jīng)驗的、固定的科學(xué)研究范式定位亟待變通。歷史主義學(xué)派否定科學(xué)的經(jīng)驗性，企圖用格式塔心理學(xué)和集體心理主義完全取代科學(xué)實在論。在庫恩看來，科學(xué)家認識的世界內(nèi)容是由科學(xué)家的共同信念所約定。既然范式的改變，不表明是人們對同一世界認識的加深，而僅是科學(xué)家心理信念的波動，新舊范式之間也沒有通約和比較的必要了。美國科學(xué)哲學(xué)家范?弗拉森也從建構(gòu)論的角度，否定了經(jīng)驗知識的可靠性和真實性，認為科學(xué)實在論對理論術(shù)語所作的形而上學(xué)詮釋，并不能保證構(gòu)成的科學(xué)理論就是對實在世界的真實描述。好的理論不一定為真，經(jīng)驗的真實性并不是衡量真理的標準；科學(xué)的證實也只是限于經(jīng)驗，不能說明經(jīng)驗之外的問題。歷史和現(xiàn)實告訴我們：“人們總是通過這樣或那樣的概念框架的‘透鏡’來了解自然。這些概念框架以及嵌在框架之內(nèi)的語言，可能給我們所認識的事物染上一種不可避免的‘色彩’”。經(jīng)驗的、固定的科學(xué)范式也失去了它亙古不變的重大作用，對它的定位亟待調(diào)整與變通。

四、小結(jié)。

因此，在從事自然科學(xué)研究過程中，經(jīng)驗主義并非是追求真理、探究科學(xué)的唯一形式，不能僅立足于感性經(jīng)驗來否定某項發(fā)明創(chuàng)造或假說。在研究中，切忌因經(jīng)驗主義就錯失一項重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)驗的不可靠性，早就給人類早早的上了一課。在一個由人為設(shè)置的理想世界里，人們可以將某個在探索科學(xué)奧秘時，也只能從尊重自然界本身開始，而決非人類的智力所能夠完全辦到的。科學(xué)具有可錯性，即使卓越的科學(xué)家在下結(jié)論的時候，也不應(yīng)該武斷地下斷語。即使在人們自以為已經(jīng)完全掌控了必然性的時候，要懂得一切必然性和規(guī)律性都是在“茫茫的”偶然性中為自己開辟道路的。自然科學(xué)的揭秘過程，要正視經(jīng)驗主義的存在與內(nèi)涵，一個完整的科學(xué)研究，不僅只需要經(jīng)驗，更需要辯證思維、理性及非理性去綜合推敲、把握，也需要那么一些特殊的頓悟和直覺，它在自然科學(xué)研究中，常常能起到畫龍點睛的作用。

自然期刊論文（模板18篇）篇三

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自然期刊論文（模板18篇）篇四

摘要：近代科學(xué)革命以前的自然科學(xué)是詮釋學(xué)的。就近現(xiàn)代自然科學(xué)而言，在存在論的意義上，它完全是詮釋學(xué)的；在方法論的意義上，它的基礎(chǔ)是詮釋學(xué)的，但常規(guī)的自然科學(xué)研究卻不是詮釋學(xué)的。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)詮釋學(xué)自然科學(xué)詮釋學(xué)。

這里將跳過第一個層面的問題，直接從歷史的角度切入第二個層面的問題。在我們歷史地澄清了自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的以及它在什么意義上和在何種程度上是詮釋學(xué)的這樣的問題之后，也自然對第一個層面的問題給予了一個肯定的回答，而且是一個被清楚地澄清和界定了的肯定回答。

一、古代、中世紀以及文藝復(fù)興時期的詮釋學(xué)與自然科學(xué)。

“詮釋學(xué)”一詞來源于赫爾默斯(hermes)。赫爾默斯在希臘神話中作為諸神的一位信使，其任務(wù)是來往于諸神與凡人之間,給人翻譯和解釋諸神的消息和指示。由于神的旨意在許多情況下是通過自然現(xiàn)象來體現(xiàn)的，自然萬物本身也都體現(xiàn)著諸神的到場，所以，古代的詮釋學(xué)也意味著通過自然現(xiàn)象來解釋神的消息和指示。又由于占卜等也是一種猜測神的旨意的技術(shù)，所以柏拉圖在《伊庇諾米篇》中把占卜術(shù)與詮釋學(xué)歸為一類。

在中世紀，詮釋學(xué)主要是圣經(jīng)詮釋學(xué)。不過，對圣經(jīng)的解釋也包含著對自然的解釋，因為自然被認為是上帝之手寫就的大書，被稱為“自然之書”。“自然之書”觀念可以追溯到圣經(jīng)的經(jīng)文。在教父時期，許多神學(xué)家都發(fā)揮了圣經(jīng)中所包含的自然之書觀念。在中世紀，自然之書觀念則廣泛流行起來。

所以，古代和中世紀的詮釋學(xué)本來就沒有把自然排除在外，它因而包含著古代和中世紀的自然科學(xué)，也可以說，古代和中世紀的自然科學(xué)作為對自然的解釋，本來就是詮釋學(xué)的。

這樣的詮釋學(xué)自然科學(xué)一直延續(xù)到近代科學(xué)革命時期。在文藝復(fù)興開始的時候，這種自然科學(xué)甚至呈現(xiàn)出日益繁榮的局面，而且也正是這種繁榮才拉開并推動著科學(xué)革命的進程。狄博斯說：“盡管我們指出數(shù)學(xué)抽象和量化的出現(xiàn)對于近代科學(xué)的發(fā)展來說是必不可少的，但這在當時的意義似乎不如現(xiàn)在這么重要。對于當時的許多人來說，回復(fù)到‘真正的’神秘主義和自然法術(shù)似乎遠為重要。”（[1]，p156）。

以“自然法術(shù)”形式存在的文藝復(fù)興時期的自然科學(xué)，不僅是要理解和解釋自然中的神意和神秘力量，而且更在于要把這種神意和神秘力量運用于人的實踐活動之中。它與古老的詮釋學(xué)一樣，是“理解的技巧”、“解釋的技巧”和“應(yīng)用的技巧”的完整統(tǒng)一，屬于一種特殊的“實踐智慧”，所以也應(yīng)該屬于詮釋學(xué)的范圍。

另一方面，文藝復(fù)興時期的赫爾默斯主義與“自然之書”觀念有著密切的聯(lián)系，而從更早時期流傳下來的“自然之書”觀念，在文藝復(fù)興時期乃至整個科學(xué)革命時期都是自然科學(xué)的一個突出特征。

自然期刊論文（模板18篇）篇五

摘要：在兒童進行自然科學(xué)探索時，教師可以提出開放性問題，以便引出更多的問題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實和規(guī)定的實驗程序，而應(yīng)允許并且鼓勵兒童探索自然科學(xué)，因為這樣可以促進孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過程。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)知識幼兒園其它領(lǐng)域滲透。

自然科學(xué)并不是一系列已被人發(fā)現(xiàn)了的事實，它是一個過程，一種對世界進行思考和理解的過程，這個過程包括觀察、對即將發(fā)生事情的預(yù)期、對預(yù)期進行檢驗和對觀察的事物進行有效的解釋幾個方面。研究者提出“兒童是通過‘建造’而非指導(dǎo)來掌握科學(xué)知識的”。他們一定會對所觀察的現(xiàn)象和實驗的結(jié)果給出一個自己的解釋，一個具有個人意義的解釋。在兒童進行自然科學(xué)探索時，教師可以提出開放性問題，以便引出更多的問題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實和規(guī)定的實驗程序，而應(yīng)允許并且鼓勵兒童探索自然科學(xué)，因為這樣可以促進孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過程。

一、通過對自然科學(xué)的觀察激發(fā)兒童的科學(xué)熱情。

在幼兒的科學(xué)課程中應(yīng)該呼吁：“請親手觸摸！請親自探索！”我們必須培養(yǎng)兒童學(xué)習的興趣并且鼓勵他們問：“如果……會發(fā)生什么？”然后給他們相關(guān)的材料去發(fā)現(xiàn)答案。這些活動可以幫助兒童定義基本概念，激發(fā)他們天然的好奇心去探索和發(fā)現(xiàn)。如兒童可以觀察植物從種子到發(fā)芽再到開花，最后又產(chǎn)出種子這樣一個生長周期。他們還可以通過觀察植物的不同部位，發(fā)現(xiàn)它們在顏色、形狀、相對大小和組織等方面的相似點和相異點。兒童也可以觀察環(huán)境元素，例如水、光、溫度等所起的作用。

所有的兒童都是通過他們的感官來學(xué)習周圍世界的。嬰兒和學(xué)步兒童以及學(xué)前兒童，他們的科學(xué)知識是以他們看到、聽到、品嘗到、聞到和觸摸到的東西為基礎(chǔ)的。適合發(fā)展的科學(xué)課程通過激發(fā)觀察、質(zhì)疑、興趣和描述來拓展這一兒童成長和發(fā)展的情形。

作為教師，也將和孩子們一起去觀察、提問、預(yù)測、實驗和驗證很多科學(xué)事實。這就是科學(xué)教育在幼兒階段所包括的所有內(nèi)容。為發(fā)現(xiàn)世界創(chuàng)設(shè)環(huán)境并激發(fā)幼兒的求知欲：“我的環(huán)境中都有什么？對我有什么樣的影響？我能做什么樣的改變？”態(tài)度是在早期形成的，我們應(yīng)該培養(yǎng)兒童天然的好奇心，滿足他們想要知道“為什么”的需求，這也會鼓勵孩子進行科學(xué)探索的熱情。

當你想方設(shè)法來進行探索和發(fā)現(xiàn)時，你會認識到“我們應(yīng)該把科學(xué)作為整個課程中正在進行的一部分，融入到日常活動和常規(guī)中”。當兒童激發(fā)起科學(xué)熱情時，可以自發(fā)地和創(chuàng)造性地去改變物理環(huán)境（室內(nèi)的布置），還應(yīng)該利用戶外環(huán)境，允許兒童在那里花費大量的時間，提出問題探索假設(shè)的情況，拓展觀點。這可以點燃他們終身熱愛科學(xué)的火花。

繼續(xù)展示你對科學(xué)和發(fā)現(xiàn)的熱情。吉爾瑪提供給我們一種刺激性的方式來做到這點：當你在初夏的早上抬頭看橡樹上最高的樹枝時，你可能沒有思考樹木從土壤中獲取養(yǎng)分，傳送到樹干以及每片新葉和橡樹果胚芽的科學(xué)原理。但是你有下面那樣的意識，并指導(dǎo)你的學(xué)生們也知道，這也是教學(xué)的一部分。問一些問題：“我在想，是什么讓葉子變得那么綠？我在想，這棵樹要長這么高得需要多久……”我們可能沒有教授具體知識，但是我們在教授好奇心。

二、鼓勵兒童對自然科學(xué)進行探索，完成兒童對自然科學(xué)的自我解釋過程。

經(jīng)常性的引導(dǎo)孩子觀察周圍的世界，孩子的觀察能力就會越來越強，同時求知的欲望也會加更加強烈。相比教師直接告訴兒童事實是什么這種方式，兒童在自我解釋過程中會學(xué)到更多的東西。因此，教師應(yīng)繼續(xù)為孩子提出開放性的問題，從而鼓勵孩子對他們在活動中所做的觀察進行加工和總結(jié)。這個過程會促使更多的問題提出，并實施進一步的探索。

對于教師來說，與幼兒一起分享自然世界是一。

件很興奮的事情。孩子們渴望主動獲得第一手的經(jīng)歷。如果教師希望兒童用他們的感官去探索自然世界，就需要鼓勵孩子與世界的真實接觸。從觸摸軟的泥巴或凹凸不平的樹皮，到聞新鮮的干草或腐爛的樹葉；從看到盤旋的蜂鳥，到聽到蟋蟀重復(fù)的叫聲；從品嘗脆甜的蘋果，到酸葡萄的味道一一沒有什么能像大自然一樣提供如此豐富的視覺、聽覺、味覺、觸覺和?@覺體驗的機會。

兒童可以品嘗或看到空氣嗎？他們可以觸摸到它嗎？怎樣做？在操場上，引導(dǎo)兒童體驗風（移動的空氣）怎樣來自不同的方向。兒童可以用風向帶、風向袋、風鈴等來進行體驗。

兒童在自然環(huán)境中散步的過程中有很多進行發(fā)現(xiàn)的機會。在去散步之前，鼓勵兒童做望遠鏡。把兩個衛(wèi)生紙筒（或把一個紙巾筒剪成兩個）綁在一起。在筒的一端打上洞并穿上一根繩做成頸帶。蝴蝶或小鳥飛是兒童可以通過他們的望遠鏡來觀看的很多事物中的一部分。每個兒童可以做一個戶外散步用的“收集袋”，用折疊的建筑紙或標簽紙來做并穿上繩子，繩子要留足夠長來作為肩帶。用結(jié)實的紙板做書頁并用環(huán)扣在一起來做一本課堂書。兒童把他們在戶外散步中發(fā)現(xiàn)的東西貼在書頁上。把書放在圖書區(qū)給兒童玩。

哈姆弗瑞斯說：“兒童有想把他們發(fā)現(xiàn)的所有東西帶回家的傾向。要向他們解釋自然的平衡是非常微妙的，大自然中的每一樣?xùn)|西都有它的目的（例如，豆莢為來年的生長保留種子，一塊樹皮可能是很多昆蟲的家）。鼓勵他們收集一些他們以前沒有收集到的東西……”新鮮的樹葉可以放在報紙中間，這樣很容易被壓平，可以夾在兩個紙板之間并用橡皮條緊緊地保護好。一周后，樹葉可以移動并粘到剪貼簿上或以其他方式在教室中展示。

通過種草，也可以進行一次“自然科學(xué)探究”，兒童可以尋找在他們生活環(huán)境中生長的不同種類的草。在教室中為兒童提供草籽來種植。使草發(fā)芽的最快并且最容易的方法是把一塊濕海綿放進一個有水的平鍋中并把草籽撒在海綿上。這些草籽通常能在任何地方生長，只要給它們定期澆水并且放在有陽光的地方。很好玩的是把海綿剪成不同形狀，然后看草長成圓、三角形或心形。這是兒童直接觀察自然的一種方法。另一種種草的方法是在塑料杯里面裝上泥土或陶土（兒童可以把杯子裝飾成一個臉的形狀）。把草籽撒在泥土上，然后澆水。不久，兒童會很高興地看到“頭發(fā)”長出來。

對幼兒來說，他們計劃、種植并照顧植物時，就學(xué)會了對他們以后生活都有幫助的、有用的概念和技能。當他們觀察植物的生命周期時他們學(xué)習了科學(xué)，計算以及把種子分類時學(xué)習了數(shù)學(xué)，讀種子袋上的字和種植指導(dǎo)時學(xué)習了語言。并且，當兒童把一粒種子培育成一株茂盛的植物時，他會有一種自豪感。兒童可以在沙水臺或窗臺上的花箱里種植出一個室內(nèi)花園（花和蔬菜）。這一活動是另外一種鼓勵兒童對植物主動負責的方法。

自然期刊論文（模板18篇）篇六

摘要：經(jīng)驗與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)就構(gòu)成一個難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點不能解決這個難題，同時經(jīng)驗主義的平臺也不能提供任何通道。科學(xué)本質(zhì)上是一種實踐活動，惟有語用學(xué)和解釋學(xué)的平臺才能為這個難題提供解決方案。科學(xué)的實踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事。科學(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對科學(xué)范式的開放性提出了要求。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗基礎(chǔ)語用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)。

一、經(jīng)驗與陳述的邏輯鴻溝。

自然科學(xué)被公認為經(jīng)驗科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對“什么是經(jīng)驗”、“如何進行檢驗”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個別陳述的經(jīng)驗性質(zhì)以及如何檢驗它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。

邏輯經(jīng)驗主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗或者說無主體的經(jīng)驗以及描述這種經(jīng)驗的中性語言。邏輯經(jīng)驗主義處理經(jīng)驗與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗或原子事實與基本陳述之間存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗和科學(xué)劃界的原則即證實原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅持中性經(jīng)驗和中性語言的設(shè)定。

波普爾對邏輯經(jīng)驗主義的批判集中于基本命題與理論命題的邏輯關(guān)系層面，他對歸納主義的證實原則的駁斥在邏輯上是無可反駁的：任何普遍的科學(xué)的理論命題都是不能由有限數(shù)量的觀察命題得到證明的。經(jīng)驗與陳述的關(guān)系這一層面并非波普爾的主要關(guān)注點，但他對此也有所反思。他認識到經(jīng)驗與陳述之間并不存在類似于陳述之間的邏輯關(guān)系，經(jīng)驗與陳述之間存在著一個似乎不可跨越的鴻溝。經(jīng)驗并沒有直接的證明作用，“陳述只能由陳述從邏輯上加以證明”。（[1]，31）“由于要求基本陳述和其它科學(xué)陳述具有客觀性，我們將剝奪了我們自己本來希望把科學(xué)陳述的真理性還原為我們經(jīng)驗的任何邏輯手段。”（[1]，33-34）簡言之，一切基本命題（或觀察陳述）的真值是無法從經(jīng)驗上予以確證的，所謂科學(xué)的檢驗——基本命題對理論命題的證明或證偽——就喪失了原有的基礎(chǔ)。

拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中對經(jīng)驗基礎(chǔ)問題作了富有啟發(fā)的分析。他指出，獨斷證偽主義是站不住腳的，因為它的基礎(chǔ)包含兩個錯誤的假設(shè)。第一個假設(shè)是：理論命題和觀察命題之間有著自然的、心理的分界。第二個假設(shè)是：觀察命題是由事實得到證明的，正確的。實際上這兩個假設(shè)對邏輯經(jīng)驗主義同樣有效。拉氏駁斥了這兩個假設(shè)。他認為，觀察命題與理論命題并非如通常所以為的那樣直接來源于中性的、純粹的經(jīng)驗，觀察滲透著理論預(yù)期，觀察命題以更高層次的理論為背景。針對第二個假設(shè)，拉氏指出，“觀察”命題的真值是無法明確決定的，“任何事實命題都有不能由實驗得到證明，命題只能由其它命題導(dǎo)出；不能由經(jīng)驗來證明陳述，‘就象不能用敲桌子來證明陳述一樣’”。（[2]，21）他進而斷言：“因而，我們既不能證明理論，也不能證偽理論。軟的，未經(jīng)證明的‘理論’同硬的，業(yè)經(jīng)證明的‘經(jīng)驗基礎(chǔ)’之間的分界是不存在的：一切關(guān)于科學(xué)的命題都是理論的，而且都是不可避免地可錯的”。（[2]，22）。

科學(xué)的可錯論無疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門。那么，如何實現(xiàn)可錯論與科學(xué)合理性的調(diào)和呢？約定主義的策略似乎不可避免。波普爾既承認科學(xué)理論的可錯性，又試圖堅持科學(xué)的批判理性。他必須決定如何把受檢驗的理論與不成問題的背景知識區(qū)分開來，背景知識中的理論將獲得“觀察的”地位，作為檢驗其它可懷疑理論的基礎(chǔ)。波普爾強調(diào)背景知識在科學(xué)活動中的地位并承認其約定性：“批判永遠不會從無開始。…討論問題時我們總是承認（但愿只是暫時地）各種不成問題的東西，它們暫時為討論這個問題而構(gòu)成我稱之為背景知識的東西。在我們看來，這種背景知識很少始終絕對不成問題的，它的任何一部分在任何時候都可能受到挑戰(zhàn)”。（[1]，205）批判總以特定時空下的背景知識為前提，并保留著對這些背景知識提出上訴的權(quán)利。科學(xué)知識的增長就處于這種約定與批判的循環(huán)之中。但無論如何新理論總是以其真值不確定的理論為基礎(chǔ)，因而這樣建構(gòu)的理論大廈歸根結(jié)底是缺乏基礎(chǔ)的。拉氏很幽默地表達了這種懷疑：“我們的方法論證偽主義者驕傲地拒斥了這種逃避主義：他敢于不減可錯論之威，且又敢于以大膽的、冒險的約定主義政策毫無教條地避開了懷疑論。他完全知道所冒的危險，但他堅持人們必須在方法論證偽主義和非理性主義之間作出某種選擇。他提出了一場幾乎沒有希望贏得的戰(zhàn)爭，但聲稱說參加這場游戲比放棄這場游戲還是要好些。…有人甚至會說，方法論證偽主義與獨斷證偽主義的不同就在于它是空講可錯論！”（[2]，41）。

可錯論、約定論和對背景知識的實用主義的強調(diào)都是由科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)問題導(dǎo)出的合理結(jié)論，是對科學(xué)的理解的一種進步。而波普爾之所以有“空講可錯論”之嫌疑，其根源在于他僅僅局限于陳述間的邏輯證明（或證偽）層面，而放棄了對經(jīng)驗與陳述的關(guān)系作出合理說明。鑒于經(jīng)驗與陳述之間的邏輯鴻溝，任何回避而不予解釋的科學(xué)合理性理論都是空中樓閣。

那么，科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)問題究竟能否被解決呢？答案是；在經(jīng)驗主義的平臺上該問題無法得到解決。經(jīng)驗主義的根本性難題在于，它導(dǎo)致了唯我論的困境。經(jīng)驗主義所謂的經(jīng)驗不過是個人化、私人化的經(jīng)驗，而這種經(jīng)驗并非是主體間有效的：我的經(jīng)驗不同于你的或他的經(jīng)驗，所謂的經(jīng)驗檢驗也就不是主體間有效的。因此，擺脫該困境必須引入主體間性以及語言的公共性。當我用私人語言說“這朵花是紅的”的時候，別人無法理解“紅的”代表著什么感覺；而當我用公共語言說出這句話，并得到大家的認可時，這句話才變得有意義、主體間有效了。因此，惟有在語言學(xué)、尤其是語用學(xué)的平臺上經(jīng)驗基礎(chǔ)的問題才能得到解決，或者說該問題不存在了。經(jīng)驗主義考查命題是否為“真”，而在新的平臺上則考查命題是否“有效”。這涉及科學(xué)觀念的根本性的轉(zhuǎn)變：科學(xué)是一種實踐活動，其主體不是單個的科學(xué)家而是科學(xué)共同體，科學(xué)理性也是情境性的。

二、邏輯鴻溝的彌合：作為實踐活動的科學(xué)。

正如阿佩爾所言，“在分析哲學(xué)的發(fā)展進程中，科學(xué)哲學(xué)的興趣重點逐漸從句法學(xué)轉(zhuǎn)移到語義學(xué)，進而轉(zhuǎn)移到語用學(xué)。這已經(jīng)不是什么秘密。”（[3]，108）語言哲學(xué)的語用學(xué)轉(zhuǎn)向徹底地了轉(zhuǎn)變了我們看待科學(xué)的方式，科學(xué)的實踐性（活動性）、主體間性和情境性或者說局域性都能在語用學(xué)的平臺上凸現(xiàn)出來。語用學(xué)把句法學(xué)與語義學(xué)納入對語言的整體性的語用分析之中，分析對象由名詞性的“語言”變成動詞性的“言語”。“言語”是一種活動，奧斯汀說“說話就是做事”。把語言視為言語行為同把科學(xué)作為活動來理解是一致的，科學(xué)本質(zhì)上是一種由技術(shù)興趣引導(dǎo)的介入世界的活動而非靜態(tài)的知識。維特根斯坦明確指出不存在私人語言，語言總是公共的。同樣，科學(xué)語言和科學(xué)活動總是在共同體中發(fā)生并獲得有效性，科學(xué)的主體不是單個的主體而是共同體。“真”為“有效”所取代，“有效”即主體間有效：在主體間得到一致認可。維氏的“語言游戲說”把語言、生活形式和世界理解視為一個整體，各個“語言游戲”只具有家族相似性而不可通約。科學(xué)本身就是一種語言游戲，它同時還是在更廣闊的日常實踐的語言游戲中展開的。科學(xué)的情境特征和局域性可由此得到說明。以此為背景庫恩也就好理解了。

如果說前庫恩時代科學(xué)哲學(xué)的主流把科學(xué)作為既成的知識來考察的話，那么庫恩的范式理論則是把科學(xué)作為一種活動來考察的一座里程碑。他在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中表達了這種取向：“我們都關(guān)心獲得知識的動態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”（［4］，265），“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實際活動方式”（[4]，267）。

自然期刊論文（模板18篇）篇七

自然科學(xué)理論，其所有的邊緣概念都是來自于人體外部感覺器官的信號，比如西醫(yī)，其觀察人體情況，都是用眼睛、耳朵。所以自然科學(xué)理論的基本概念都是來自于人體外部感覺器官的信號，這是導(dǎo)致筆者能夠理解、認同自然科學(xué)理論最重要的原因。總的來看，自然科學(xué)理論是人的大腦對來自于手、眼睛等人體外部感覺器官的信號的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。

2中醫(yī)理論。

中醫(yī)理論是人的大腦對來自于身體內(nèi)部感官信號的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。

與物理理論相比，中醫(yī)理論是一個系統(tǒng)的理論，但是構(gòu)成中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念如:金、木、水、火、土，陰、陽、邪氣、邪風、衛(wèi)氣……是不被人們所認同和接受的。因為現(xiàn)代的科學(xué)家包括普通人，總是試圖用所謂科學(xué)的方法來解釋中醫(yī)理論，他們總是問“什么是氣，什么是金、木、水、火、土”，看不到氣，也檢測不到。所以這導(dǎo)致了中醫(yī)理論不被認同。但是這就如同要求人們用眼睛看到香味、臭味，用手摸到紅色、綠色，這是不可能的，中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念是人腦對來自于身體內(nèi)部感覺神經(jīng)的信號。

為了證明中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感官信號的抽象、總結(jié)，有一個很重要的證據(jù)———中藥的藥性。在中醫(yī)理論中，中藥的藥性是通過品嘗，甚至將藥草吃進肚子，從而感受藥草的藥性。這證明了中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感覺神經(jīng)信號的總結(jié)。

所以，自然科學(xué)理論是人的大腦對人身體外部感官信號的抽象、總結(jié);中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感官信號的總結(jié)、抽象。

3展望。

本研究所提出的觀點首先證明了中醫(yī)理論的科學(xué)性，其次為中醫(yī)的研究方向指明了道路。

中醫(yī)理論中五行理論為認知科學(xué)提供了一個關(guān)于“情感”的物理模型，這個“情感物理模型”對于認知科學(xué)有很大的作用，對于構(gòu)建人腦中知識庫模型有很大作用，筆者希望通過進一步對五行理論的研究了解情感與大腦的聯(lián)系，從而為人腦“知識庫”的研究提供益處，為我國自動化程度進行質(zhì)的飛躍提供理論基礎(chǔ)。

自然期刊論文（模板18篇）篇八

這學(xué)期期末，我們專業(yè)擬建一個傳媒研究論壇，強化大家對傳媒的理解，增加大家的交流機會。由于寫了篇論文參加論文比賽得了一個小小的獎勵，12月28號要到北京去領(lǐng)那只小小的優(yōu)盤，所以不能參加這次活動，只好搜腸刮肚地總結(jié)自己論文寫作的點滴心得體會。不能參加本專業(yè)論壇很是遺憾，用筆談?wù)務(wù)撐膶懽餍牡昧囊詫⒐ρa過。于是在12月26號晚上匆匆寫就，希望對同學(xué)們起一點參考作用已足矣。

1、多看書：

首先要看的是老師指定的必讀參考書，沒有必要的知識儲備，遇到某個新聞傳播現(xiàn)象時就缺乏新聞敏感和新聞學(xué)術(shù)敏感。在學(xué)習過程中，遇到疑難問題要多問為什么。重要的一點是，讀書不僅要看到別人寫得不好的地方，更要學(xué)習別人寫得好的地方。

2、多比較：

有比較才有鑒別。將基本同類書進行比較，看看各家面對同一問題是如何闡述的，得失分別是什么。這樣可以去除對學(xué)術(shù)的恐懼，避免盲目崇拜學(xué)術(shù)超人，并采取客觀態(tài)度正視問題。

3、多思考：

遇到問題或者某個現(xiàn)象要多思考，將這個現(xiàn)象與自己的知識儲備結(jié)合起來從縱向和橫向思考。如果發(fā)現(xiàn)自己還無法理解這個現(xiàn)象或問題，那么請查找相關(guān)資料或文獻進行探究。

4、多練筆：

如何講授寫作的文章或著作很多，可是一些同學(xué)仍然感到提筆無語，原因就在于沒有堅持練筆。常常有這種情況，感覺自己似乎有很多話要說，真正寫時卻寫不下去。這就需要經(jīng)常練筆，磨礪思維。

5、多請教：

文章寫好了，冷處理一下可以看出一些問題。這還不夠，畢竟個人知識有限，眼界不夠開闊，思維不夠深刻，這時一定要多虛心向各位老師請教。老師可以幫你指正很多問題，指出需要努力的方向。

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自然期刊論文（模板18篇）篇九

戴要:策略性寰球效勞推銷--中包疑息手藝、貿(mào)易流程戰(zhàn)常識流程，經(jīng)由過程低落老本、進步逸動力妙技戰(zhàn)博注策略性辦理，能夠增多整賣商的利潤。

操縱ito、bpo戰(zhàn)kpo讓企業(yè)流動入進較低老本地域，整賣商能夠累贅失起店內(nèi)主顧效勞收入戰(zhàn)販賣代辦署理收入。

要害詞:寰球效勞;中包疑息;整賣業(yè);促銷。

1寰球整賣業(yè)效勞的特性。

效勞寰球化趨向給整賣商們進步了剖析更多更快數(shù)據(jù)的時機，異時也協(xié)助整賣商停止老本辦理。

今朝，許多整賣商曾經(jīng)到場了疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)的離岸業(yè)務(wù)。

但是，更為龐大的貿(mào)易流程戰(zhàn)常識流程中包(kpo)給整賣門提求了改擅促銷戰(zhàn)獲與利潤的新時機。

neoit鉆研領(lǐng)現(xiàn)，只管離岸水平年夜，財富500弱整賣商外有80%的企業(yè)曾經(jīng)將局部效勞業(yè)務(wù)離岸化。

整賣業(yè)效勞業(yè)務(wù)離岸化滯后于其余財產(chǎn)，例如，金融業(yè)戰(zhàn)手藝效勞，形成那種情景次要起因是整賣業(yè)的許多罪能戰(zhàn)決議計劃疏散正在部門司理腳外。

大都整賣商次要發(fā)展疑息手藝效勞寰球業(yè)務(wù)。

一些理解寰球效勞的整賣商只管次要存眷買賣流動，然而他們也在開端中包貿(mào)易流程。

今朝，整賣企業(yè)將面對取得更為龐大的貿(mào)易流程中包戰(zhàn)常識流程中包的當先時機。

將來幾年，整賣商將經(jīng)由過程高列體式格局晉升效勞業(yè)的寰球化程度:。

(1)產(chǎn)物推銷將增多供給鏈的龐大水平，鞭策整賣商覓供低老本體式格局辦理新的龐大事物。

(2)新廢手藝可以使整賣商改良效力戰(zhàn)發(fā)明一種新的合作力，從而鞭策他們從寰球供給商這面覓供低老本手藝處理計劃。

2傳統(tǒng)效勞中包:疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)。

整賣商結(jié)合其余私司發(fā)展中包“傳統(tǒng)”商務(wù)流程，例如，人力資源(hr)戰(zhàn)財政管帳(f&a)。

整賣商也否操縱寰球效勞供給商解決諸如訂買辦理戰(zhàn)推銷等業(yè)務(wù)。

寰球效勞供給商不只能夠訂買商品并且借能夠?qū)λ嗁I商品停止跟蹤效勞。

正在推銷業(yè)務(wù)上，寰球效勞商次要處置供給商辦理、推銷訂買辦理、分銷取物流辦理以及戰(zhàn)略推銷等效勞。

尤為是正在波及年夜質(zhì)商品買賣的狀況高，整賣商也能夠把拍售戰(zhàn)商野對商野(b2b)買賣中包進來，果為那二類買賣是典型的購置-販賣形式而非小我私家購置決議計劃。

主顧效勞包孕主顧撐持、吸沒德律風營銷(outboundtelemarketing)效勞、吸叫外口撐持、正在線販賣撐持、目次販賣撐持以及特許計劃跟蹤等流動，那些業(yè)務(wù)異樣也可以有用天離岸中包。

3寰球效勞前沿:常識流程中包(kpo，knowledgeprocessoutsourcing)。

bpo的步調(diào)比ito龐大，而kpo的步調(diào)比bpp龐大，以是，正在三品種型的效勞中包外，kpo最為龐大。

kpo或者說數(shù)據(jù)剖析，十分遠似于促銷，果為kpo解決的數(shù)據(jù)皆是促銷體系所須要的，那些數(shù)據(jù)皆是促銷勝利取可的要害。

差別于ito戰(zhàn)bpo，kpo會給整賣商帶去宏大的利損。

有一些存貨能夠正在堆棧停止辦理，但有一些存貨必需正在售場辦理。

堆棧辦理戰(zhàn)售場存貨辦理必需聯(lián)合起去，那樣整賣商能力時辰跟蹤存貨情況:哪些商品正在庫房?哪些商品借正在運輸途外?哪些商品正在售場?pos數(shù)據(jù)辦理提求了有價值的分外疑息--主顧念購置甚么商品。

kpo別的一個緊張做用是剖析一籃子數(shù)據(jù)。

整賣商很長具備外部才能剖析年夜質(zhì)的真時主顧疑息去制訂沒抱負的促銷名目，而kpo可以既快又節(jié)儉天剖析數(shù)據(jù)并給整賣商帶來宏大利損。

kpo效勞提求商能夠提沒系列修議，那些修議從全副商品戰(zhàn)個體商品二個層里上對商品、販賣戰(zhàn)利潤停止片面剖析。

kpo能夠讓整賣商精確定位促銷方案去呼引目的主顧。

kpo經(jīng)由過程剖析一籃子數(shù)據(jù)去提求利潤概略，異時借會讓整賣商洞察各種主顧范例。

寰球效勞最劣范疇隨差別整賣商將會差別。

正在決議計劃時應(yīng)該從二個圓里停止評估:手藝傳送戰(zhàn)寰球文明競爭上的事情志愿。

例如，正在訂價流動外，一個沒有干涉的整賣商讓效勞供給約定價否能感觸非常痛快酣暢，而一個怒悲節(jié)制的整賣商否能只讓效勞供給商辦理模子戰(zhàn)提求修議。

正在效勞中包，整賣商果該給效勞供給商提求入進差別體系戰(zhàn)數(shù)據(jù)的時機，效勞供給商否接觸到的數(shù)據(jù)包孕整賣商的供給商戰(zhàn)販賣點的疑息。

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自然期刊論文（模板18篇）篇十

戴要:策略性寰球效勞推銷--中包疑息手藝、貿(mào)易流程戰(zhàn)常識流程，經(jīng)由過程低落老本、進步逸動力妙技戰(zhàn)博注策略性辦理，能夠增多整賣商的利潤。

操縱ito、bpo戰(zhàn)kpo讓企業(yè)流動入進較低老本地域，整賣商能夠累贅失起店內(nèi)主顧效勞收入戰(zhàn)販賣代辦署理收入。

要害詞:寰球效勞;中包疑息;整賣業(yè);促銷。

1寰球整賣業(yè)效勞的特性。

效勞寰球化趨向給整賣商們進步了剖析更多更快數(shù)據(jù)的時機，異時也協(xié)助整賣商停止老本辦理。

今朝，許多整賣商曾經(jīng)到場了疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)的離岸業(yè)務(wù)。

但是，更為龐大的貿(mào)易流程戰(zhàn)常識流程中包(kpo)給整賣門提求了改擅促銷戰(zhàn)獲與利潤的新時機。

neoit鉆研領(lǐng)現(xiàn)，只管離岸水平年夜，財富500弱整賣商外有80%的企業(yè)曾經(jīng)將局部效勞業(yè)務(wù)離岸化。

整賣業(yè)效勞業(yè)務(wù)離岸化滯后于其余財產(chǎn)，例如，金融業(yè)戰(zhàn)手藝效勞，形成那種情景次要起因是整賣業(yè)的許多罪能戰(zhàn)決議計劃疏散正在部門司理腳外。

大都整賣商次要發(fā)展疑息手藝效勞寰球業(yè)務(wù)。

一些理解寰球效勞的整賣商只管次要存眷買賣流動，然而他們也在開端中包貿(mào)易流程。

今朝，整賣企業(yè)將面對取得更為龐大的貿(mào)易流程中包戰(zhàn)常識流程中包的當先時機。

將來幾年，整賣商將經(jīng)由過程高列體式格局晉升效勞業(yè)的寰球化程度:。

(1)產(chǎn)物推銷將增多供給鏈的龐大水平，鞭策整賣商覓供低老本體式格局辦理新的龐大事物。

(2)新廢手藝可以使整賣商改良效力戰(zhàn)發(fā)明一種新的合作力，從而鞭策他們從寰球供給商這面覓供低老本手藝處理計劃。

2傳統(tǒng)效勞中包:疑息手藝中包(ito)戰(zhàn)商務(wù)流程中包(bpo)。

整賣商結(jié)合其余私司發(fā)展中包“傳統(tǒng)”商務(wù)流程，例如，人力資源(hr)戰(zhàn)財政管帳(f&a)。

整賣商也否操縱寰球效勞供給商解決諸如訂買辦理戰(zhàn)推銷等業(yè)務(wù)。

寰球效勞供給商不只能夠訂買商品并且借能夠?qū)λ嗁I商品停止跟蹤效勞。

正在推銷業(yè)務(wù)上，寰球效勞商次要處置供給商辦理、推銷訂買辦理、分銷取物流辦理以及戰(zhàn)略推銷等效勞。

尤為是正在波及年夜質(zhì)商品買賣的狀況高，整賣商也能夠把拍售戰(zhàn)商野對商野(b2b)買賣中包進來，果為那二類買賣是典型的購置-販賣形式而非小我私家購置決議計劃。

主顧效勞包孕主顧撐持、吸沒德律風營銷(outboundtelemarketing)效勞、吸叫外口撐持、正在線販賣撐持、目次販賣撐持以及特許計劃跟蹤等流動，那些業(yè)務(wù)異樣也可以有用天離岸中包。

3寰球效勞前沿:常識流程中包(kpo，knowledgeprocessoutsourcing)。

bpo的步調(diào)比ito龐大，而kpo的步調(diào)比bpp龐大，以是，正在三品種型的效勞中包外，kpo最為龐大。

kpo或者說數(shù)據(jù)剖析，十分遠似于促銷，果為kpo解決的數(shù)據(jù)皆是促銷體系所須要的，那些數(shù)據(jù)皆是促銷勝利取可的要害。

差別于ito戰(zhàn)bpo，kpo會給整賣商帶去宏大的利損。

有一些存貨能夠正在堆棧停止辦理，但有一些存貨必需正在售場辦理。

堆棧辦理戰(zhàn)售場存貨辦理必需聯(lián)合起去，那樣整賣商能力時辰跟蹤存貨情況:哪些商品正在庫房?哪些商品借正在運輸途外?哪些商品正在售場?pos數(shù)據(jù)辦理提求了有價值的分外疑息--主顧念購置甚么商品。

kpo別的一個緊張做用是剖析一籃子數(shù)據(jù)。

整賣商很長具備外部才能剖析年夜質(zhì)的真時主顧疑息去制訂沒抱負的促銷名目，而kpo可以既快又節(jié)儉天剖析數(shù)據(jù)并給整賣商帶來宏大利損。

kpo效勞提求商能夠提沒系列修議，那些修議從全副商品戰(zhàn)個體商品二個層里上對商品、販賣戰(zhàn)利潤停止片面剖析。

kpo能夠讓整賣商精確定位促銷方案去呼引目的主顧。

kpo經(jīng)由過程剖析一籃子數(shù)據(jù)去提求利潤概略，異時借會讓整賣商洞察各種主顧范例。

寰球效勞最劣范疇隨差別整賣商將會差別。

正在決議計劃時應(yīng)該從二個圓里停止評估:手藝傳送戰(zhàn)寰球文明競爭上的事情志愿。

例如，正在訂價流動外，一個沒有干涉的整賣商讓效勞供給約定價否能感觸非常痛快酣暢，而一個怒悲節(jié)制的整賣商否能只讓效勞供給商辦理模子戰(zhàn)提求修議。

正在效勞中包，整賣商果該給效勞供給商提求入進差別體系戰(zhàn)數(shù)據(jù)的時機，效勞供給商否接觸到的數(shù)據(jù)包孕整賣商的供給商戰(zhàn)販賣點的疑息。

自然期刊論文（模板18篇）篇十一

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4.關(guān)鍵詞。

需列出4個關(guān)鍵詞，小三楷字體。

第1個關(guān)鍵詞應(yīng)為二級學(xué)科名稱。

5.正文。

小四號宋體。

文中所用計量單位，一律按國際通用標準或國家標準，并用英文書寫，如km2，kg等。

文中年代、年月日、數(shù)字一律用阿拉伯數(shù)字表示。

正文中的各級標題、圖、表體例見下表：

表;標題體例。

標題級別字體字號格式說明。

一級標題三號標宋居中題目。

二級標題四號黑體左空2字，單占行漢字加頓號，如“一、”

三級標題四號仿宋體左空2字，單占行漢字加括號，如“(一)”

四級標題小四號黑體左空2字，單占行阿拉伯數(shù)字加下圓點，如“1。”

圖、表、注釋及參考文獻體例。

內(nèi)容字體字號格式說明。

圖題五號宋體排圖下，居中，單占行圖號按流水排序，如“圖1;“圖2”

圖注小五號宋體排圖題下，居中，接排序號按流水排序，如“1。”;“2。”

表題五號黑體排表上，居中，可在斜杠后接排計量單位，組合單位需加括號如“表2幾種發(fā)動機的最大功率/kw”“表5幾種車輛的速度/(km/h)”表序號按流水排序，如“表1”、“表2”

表欄頭小五號宋體各欄居中，計量單位格式同上。

圖文/表文小五號宋體表文首行前空1字，段中可用標點，段后不用標點。

6.參考文獻。

文章必須有參考文獻。

“參考文獻”4字作為標題，字體五黑，居中，其他字體五宋。

文獻著錄格式如下：

(1)著作：作者姓名。

書名。

出版社名，出版年月，頁碼(如有兩個以上作者，作者間用逗號分開)。

(2)期刊：作者姓名。

文章名。

期刊名，年份，卷(期)、頁碼。

7.作者簡介。

請在參考文獻之后附作者簡介。

“作者簡介”請用五黑字體左起頂格排，后空一格，接排。

作者簡介字體五宋，100字以內(nèi)，包括姓名、參加的全國性學(xué)會名稱、中國科協(xié)個人會員登記號、工作單位、電話、傳真、電子信箱等。

論文格式基本要求。

(一)基本要求。

1、用word等文本編輯5000字為宜，并附100-200字的內(nèi)容摘要，3-8個關(guān)鍵詞，標題、內(nèi)容摘要和關(guān)鍵詞必須翻譯成英文;內(nèi)容摘要的寫作應(yīng)力求簡明扼要，具有相對獨立性和完整性，客觀反映論文的主要內(nèi)容和研究方法。

摘要的寫作應(yīng)避免出現(xiàn)“本文論述了……對……有重要意義”之類的用語。

2、關(guān)鍵詞是反映論文主要內(nèi)容的名詞性術(shù)語一般每篇可選3-8個，應(yīng)盡量從《漢語主題詞表》中選用。

未被詞表收錄的新學(xué)科、新技術(shù)中的重要術(shù)語和地區(qū)、人物、文獻等名稱，也可作為關(guān)鍵詞標注。

關(guān)鍵詞應(yīng)以與正文不同的字體字號編排在摘要下方。

多個關(guān)鍵詞之間用分號分隔。

中英文關(guān)鍵詞應(yīng)一一對應(yīng)。

中文關(guān)鍵詞前以“關(guān)鍵詞：”或“[關(guān)鍵詞]”作為標識;英文關(guān)鍵詞前以“keywords：”作為標識。

3、稿件內(nèi)容觀點鮮明、選題新穎、邏輯嚴密、下筆有據(jù)、論證充分、結(jié)合實際、深人淺出、文字通順、言簡意賅。

(二)標題。

標題應(yīng)簡明、具體、確切，能概括文章的特定內(nèi)容，符合編制題錄、索引和檢索的有關(guān)原則，一般不超過20個字。

自然期刊論文（模板18篇）篇十二

致謝本工作受到北京理工大學(xué)自然科學(xué)基金資助。

中國農(nóng)業(yè)5有關(guān)建議“致謝”在科技期刊中只是一個細節(jié)，但也是學(xué)術(shù)規(guī)范的體現(xiàn)而不應(yīng)忽視。

為此筆者建議:。

(1)在期刊征稿簡則中應(yīng)明確要求“致謝”應(yīng)簡要而概括地表述他人或機構(gòu)對研究工作以及論文撰寫的貢獻要點或涉及的具體方面。

(2)在編輯加工過程中對內(nèi)容過于籠統(tǒng)、含糊的“致謝”應(yīng)提請作者修改、補充，使內(nèi)容適當具體、明確;同時，應(yīng)注意篇幅限制，做到言簡意賅。

(3)在修訂《科學(xué)技術(shù)報告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》(gb/，r7713一87)時，對有關(guān)論文“致謝”部分的內(nèi)容和表達格式的規(guī)定應(yīng)進一步明確，對致謝內(nèi)容的適當具體化應(yīng)有原則性要求。

相關(guān)閱讀：

1、問題的提出。

科技期刊論文中的“致謝”是作者對科研工作、研究成果和論文撰寫及論文修改完善等提供幫助并有一定貢獻的團體或個人表示感謝，同時也是對他人的工作和貢獻給予的充分肯定及公開認定。

對那些付出勞動并且做出一定貢獻但又不足以列為合著者的個人或機構(gòu)，在論文發(fā)表時以“致謝”的形式予以公開認定并表示感謝，是十分必要的。

未簡要說明他人或機構(gòu)為論文所做的具體工作或哪方面的貢獻;只有36篇(占30%)的“致謝”概括說明了致謝對象的貢獻要點(如，提供了什么文獻資料或測試材料，協(xié)助完成了哪方面的實驗等)。

可見，絕大多數(shù)科技期刊論文“致謝”都是泛泛地對某人或機構(gòu)的幫助(或籠統(tǒng)地說某方面的幫助)表示謝意，而未說明他人或機構(gòu)所做的具體工作或?qū)嶋H貢獻;缺乏具體內(nèi)容可說是目前論文中的“致謝”存在的一個較普遍而突出的問題。

為此，本文簡要闡述“致謝”的主要內(nèi)容，認為科技期刊論文中的“致謝”內(nèi)容應(yīng)適當具體化，并對此提出有關(guān)建議。

2、“致謝”的主要內(nèi)容。

所謂“致謝”內(nèi)容的適當具體化是指，“致謝”不僅要對致謝對象在某方面的幫助或貢獻表達謝意，同時應(yīng)言簡意賅地概括說明其具體工作或貢獻的要點。

以筆者的調(diào)查歸納，科技期刊論文中的“致謝”內(nèi)容主要有以下幾個方面:。

(1)致謝對象對論文的選題、思路、觀點、論證所給予的指導(dǎo)、啟發(fā)或探討。

(2)致謝對象對論文的審閱提出的重要修改、補充意見或建議。

(3)致謝對象對論文提供的重要參考文獻或未發(fā)表的數(shù)據(jù)、圖表或照片資料。

(4)致謝對象承擔或協(xié)助的部分實驗及數(shù)據(jù)處理工作或資料收集工作。

(5)致謝對象提供實驗材料、儀器設(shè)備使用等方便。

(6)致謝對象提供的資金或基金資助。

3、“致謝”內(nèi)容適當具體化的必要性。

反映作者尊重知識產(chǎn)權(quán)的科技道德行為，表現(xiàn)其嚴謹求實的科學(xué)作風;同時體現(xiàn)了論文本身的價值和可信度。

對審稿人或編輯提出的有重要建設(shè)性修改、補充意見的致謝，還可促進審稿人和編輯責任意識的增強及其學(xué)識水平的充分發(fā)揮。

(3)從科技期刊對科研工作和科研成果記錄和傳播的角度看，

尤其對一些以后被譽為重大研究發(fā)現(xiàn)的事件，在科學(xué)史的研究中能夠提供珍貴的文獻線索困。

但在“致謝”中籠統(tǒng)地假稱得到某知名專家的指導(dǎo)或與其進行過有益討論，甚至聲稱本文已經(jīng)過某知名專家的審閱等。

就可能暗示該專家與本文整體質(zhì)量水平相關(guān)或完全同意論文的觀點或結(jié)論，很可能反而使被感謝者不悅或?qū)擂巍?/p>

而具體表明感謝的內(nèi)容就可以避免這種情況。

科學(xué)院的郭榮君老師在熒光顯微觀察方面給予了寶貴的協(xié)助和指導(dǎo)。

體現(xiàn)了作者對他人工作或幫助的尊重，又反映作者尊重知識產(chǎn)權(quán)的科技道德行為，表現(xiàn)出作者嚴謹認真的科研工作作風。

這無疑會給編輯、審稿人以及讀者留下很好的印象。

自然期刊論文（模板18篇）篇十三

期刊發(fā)表論文對格式要求往往比較嚴格，大到整體結(jié)構(gòu)，小到行距都有要求。一起來看看期刊論文的格式要求吧。

期刊論文格式要求。

1.論文基本組成部分：標題;單位、姓名;摘要;關(guān)鍵詞;引言;正文;注釋或參考文獻。

基本寫作要求是準確、簡潔和有效。

論文的標題必須確切地概括論文的論點或中心內(nèi)容，做到文題相符，含義明確。

標題必須意思清楚、言簡意賅地概括反映論文所討論的內(nèi)容。

一則好的標題應(yīng)該確切、鮮明、扼要地概括論文的基本思想，使讀者在未看論文的摘要和正文之前即能迅速準確地判明論文的基本內(nèi)容，從而做出是否閱讀摘要和正文的判斷。

此外，標題應(yīng)反映論文所屬的學(xué)科，題目大小要合乎分寸，切忌華而不實。

不要使用過于籠統(tǒng)、夸張或是太大的題目，使人看了不知道究竟是研究的什么問題。

醒目的標題，其含義能讓人一望即知，而且能立刻引起人們的閱讀興趣。

科技論文的標題因為要反映出論文的中心內(nèi)容或論文的基本觀點，所以通常不可能寫得像文藝作品的標題那樣簡短，但是也必須盡可能地寫得簡練些，不要寫得太長，一般控制在20字以內(nèi)，應(yīng)避免繁瑣、累贅和過于平淡無味。

另外，也要注意在題目中突出新的觀點來，使人看了標題知道文章有新見解。

要說明一點，論文的標題與論題并不是同一概念。

論題是文章的基本觀點，標題是文章的題目。

但是有些論文的標題和文章的論題是相同的，即標題反映了論題;有的則沒有反映。

盡量在標題中使用論文中的關(guān)鍵詞語，一方面有助于概括論文的基本思想，另一方面可增加論文的被檢次數(shù)，從而可能增加被引次數(shù)，因為用機器檢索時，機器只顯示標題中的關(guān)鍵詞語而不是整個標題。

就此而言，標題中關(guān)鍵詞語的使用問題應(yīng)該引起論文作者的高度重視。

如果想在標題中表達較多的內(nèi)容，例如，既想概括地表達出文章的論述范圍，又想表明自己對問題的看法或者對某一問題的評論，這時標題就會寫得太長，而且一個標題也難以表達兩層意思。

解決的辦法是在主標題下加一副標題。

主標題概括地表述論文的主題或討論范圍，副標題作為主標題意思的補充和引申。

這種加副標題的做法，在論文特別是在中文論文寫作中也是經(jīng)常使用的，但有的期刊明確不要加副標題，所以在投稿前需看該期刊的投稿須知。

另外，盡量避免在標題中使用非公知公認的縮略詞、公式等，以防止出現(xiàn)誤解。

2、作者及單位。

回答誰參與了本研究的設(shè)計、工作及論文的撰寫，一般以對文章貢獻大小排列。

作者單位一般要求寫至二級，如xx大學(xué)xx學(xué)院。

作者簡介應(yīng)按所投期刊要求撰寫。

基金項目名稱要準確，并注明編號。

作者中最重要的當然是第一作者，其次是通訊作者，如果通訊作者在該領(lǐng)域為大家公認的名人，則有利于稿件通過編輯的初審關(guān)，這就是所謂的“名人效應(yīng)”。

通訊作者可以是第二作者，也可以放在最后，但如果通訊作者不是第一作者的你，則在稿件中的聯(lián)系方式要為通訊作者的聯(lián)系方式，一般來說，導(dǎo)師充當?shù)诙髡呋蛲ㄓ嵶髡摺?/p>

有些期刊當稿件被錄用并在稿件修改時，允許改動作者順序，雖然你已經(jīng)簽了版權(quán)合同，當然，這個改動以不引起版權(quán)糾紛為好。

3、摘要。

摘要的內(nèi)容包括研究的目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。

一般應(yīng)寫成報道性文摘，也可以寫成指示性或報道一指示性文摘。

摘要應(yīng)具有獨立性和自明性，應(yīng)是一篇完整的短文。

不用圖表和非公知公用的符號或術(shù)語，不得引用圖、表、公式和參考文獻的序號。

摘要是論文要點的濃縮。

因此，應(yīng)在文章各主要部分完成后再寫，這樣有利于文章要點的提煉。

優(yōu)秀的摘要應(yīng)能有效地抓住讀者的興趣。

如果不是綜述性文章，文章的英文摘要可以按照報道性文摘去寫，即按objeetive(目的)、method、result和conelusion逐一闡述論文的梗概。

時態(tài)主要是以一般現(xiàn)在時為主，也使用一般過去時和現(xiàn)在完成時。

從理論上講：一般現(xiàn)在時用于通過科學(xué)實驗取得的研究結(jié)果、結(jié)論，揭示自然界的客觀規(guī)律;一般過去時用于在一定范圍內(nèi)所觀察到的自然現(xiàn)象的規(guī)律性認識，這種認識也許有一定的局限性;現(xiàn)在完成時用于表明過程的延續(xù)性，雖某事件(或過程)發(fā)生在過去，但強調(diào)對現(xiàn)實所產(chǎn)生的影響。

上述三個時態(tài)是撰寫摘要時常用的時態(tài)，有時很難區(qū)分它們在含義上的嚴格差異。

目前，英文摘要仍以被動語態(tài)為多。

使用第一人稱時，用凡指的we，theauthor，theauthors，不用工。

4、關(guān)鍵詞。

關(guān)鍵詞主要是為了適應(yīng)計算機檢索的需要，以及適應(yīng)國際計算機聯(lián)機檢索的需要。

關(guān)鍵詞是標示文獻關(guān)鍵主題內(nèi)容，但盡量少用不規(guī)范的主題詞或新造詞。

關(guān)鍵詞是為了文獻標引工作，從論文中選取出來，用以表示全文主要內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語。

一個刊物增加關(guān)鍵詞這一項，就為該刊物提高引用率、增加知名度開辟了一個新的途徑。

一篇論文可選取3一8個詞作為關(guān)鍵詞。

關(guān)鍵詞的一般選擇方法是:由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，選出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯。

關(guān)鍵詞可以從論文標題中，也可以從論文內(nèi)容中去選。

從論文內(nèi)容中選取出來的關(guān)鍵詞，可以補充了論文標題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了論文所涉及的概念深度。

5、引言。

引言的內(nèi)容可包括研究的目的、意義、主要方法、范圍和背景等。

引言作為學(xué)術(shù)論文的開場白，應(yīng)以簡短的文字介紹寫作背景和目的，以及相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)前人所做的工作和研究的概況，說明本研究與前人工作的關(guān)系，目前研究的熱點和存在的問題，以便讀者了解該文的概貌，起導(dǎo)讀的作用。

這一點非常重要，因為所有研究都是在前人研究的基礎(chǔ)上開始的。

引言也可點明本文的理論依據(jù)、實驗基礎(chǔ)和研究方法，簡單闡述其研究內(nèi)容、結(jié)果、意義和前景，不要展開討論。

應(yīng)該注意的是，對前人工作的概括不要斷章取義，如果有意歪曲別人的意思而突出自己方法的優(yōu)點就更不可取了。

編輯對引言的一般意見為引言是否充分反映了當前存在的問題，并是否闡述了該項研究的必要性。

引言的具體要求:(a)開門見山，不繞圈子。

避免大篇幅地講述歷史淵源和立題研究過程;(b)言簡意賅，突出重點。

不應(yīng)過多敘述同行熟知的及教科書中的常識性內(nèi)容，確有必要提及他人的研究成果和基本原理時，只需以參考文獻的形式標出文獻即可。

在引言中提示本文的工作和觀點時，意思應(yīng)明確，語言應(yīng)簡練;(c)尊重科學(xué)，實事求是。

在論述本文的研究意義時，應(yīng)注意分寸，切忌使用“有很高的學(xué)術(shù)價值”、“填補了國內(nèi)外空白”、“首次發(fā)現(xiàn)”等不實之詞;同時也要注意不用客套話，如“才疏學(xué)淺”、“水平有限”、“懇請指求”、“拋磚引玉”之類的語言;(d)引言的內(nèi)容不應(yīng)與摘要雷同，也不應(yīng)是摘要的注釋。

引言一般應(yīng)與結(jié)論相呼應(yīng)，在引言中提出的問題在結(jié)論中應(yīng)有解答，但也應(yīng)避免引言與結(jié)論雷同;(e)簡短的引言，最好不分段論述，不要插圖和列表，不進行公式的推導(dǎo)與證明;(f)分析過去研究的局限性并且闡明自己研究的創(chuàng)新點，這是整個引言的高潮所在，所以更是要慎之又慎。

闡明局限性要客觀。

在闡述自己的創(chuàng)新點時，要僅僅圍繞過去研究中存在的缺陷來描述，完整而清晰的描述自己的解決思路，并且文章攤子不要鋪的太大。

創(chuàng)新性描述的越多越大，越容易被審稿人抓住把柄。

(g)引言的篇幅大小，并無硬性的統(tǒng)一規(guī)定，需視整篇論文篇幅的大小及論文內(nèi)容的需要來確定，長的可達700一800字或1000字左右，短的可不到100字，一般以兩三百字左右為宜。

6、材料與方法。

這部分主要回答兩個基本問題，即用什么做研究(即研究所用的材料)和怎樣做研究(從事研究所用的方法)應(yīng)盡可能按實驗研究的先后順序描述，同時必須注意的是，如果采用的方法是按照前人的，或者即使有所改進，也必須標注參考文獻。

另外，還要敘述測量設(shè)備和測量方法，包括設(shè)備名稱、型號、測試什么參數(shù)、測量量程或范圍等。

7、結(jié)果。

結(jié)果是論文的核心，主要回答發(fā)生了什么。

數(shù)據(jù)可用圖、表或文字表達，但三者間應(yīng)盡量少重復(fù);在文字部分敘述主要結(jié)果和意義，用圖或表給出較詳細的數(shù)據(jù)。

量和單位必須注意采用國際標準，注意大小寫、正斜體。

8、討論。

回答所獲得的結(jié)果是否為前言中提出的關(guān)鍵問題的答案，結(jié)果怎樣支持答案。

集中討論與本研究結(jié)果有關(guān)的問題，突出本研究的創(chuàng)新及重要性，并與相關(guān)的研究結(jié)果進行比較;給出結(jié)果所支持的結(jié)論。

討論的每個部分應(yīng)有一個主題，并根據(jù)其邏輯順序確定層次。

且討論內(nèi)容應(yīng)該為自己研究獨特的東西，和別人相同或相似的一筆帶過，不要深入討論。

另外討論的數(shù)據(jù)來源應(yīng)該和結(jié)論中的數(shù)據(jù)一致，并一一對應(yīng)，前后呼應(yīng)，互相襯托。

9、結(jié)論。

結(jié)論也叫結(jié)束語，是文章的總結(jié)，要回答研究出什么，需要簡潔地指出：由研究結(jié)果所揭示的原理及其普遍性;研究中有無例外或本論文尚難解決的問題;與以前已發(fā)表論文的異同;在理論與實踐上的意義;對進一步研究的建議。

特別需要注意的是，結(jié)論不是摘要簡單地復(fù)述。

10、致謝。

對提供了基金和物質(zhì)的幫助者必須表示感謝，但僅列出對本工作提供特殊的實質(zhì)性貢獻者的姓名;同時必須得到被致謝者的同意。

11、參考文獻。

與本研究方法、結(jié)果、討論有關(guān)的其它相關(guān)的研究，著錄要求是：準確、完整、規(guī)范，并必須在文章引用處注明。

自然期刊論文（模板18篇）篇十四

二、作者姓名（兩人以上，以逗號分隔）：4號仿宋體居中，段后空0.5行。

三、作者單位、郵編：小4號宋體居中，段后空一行。

四、摘要、關(guān)鍵詞：“摘要”二字（小四號黑體），摘要內(nèi)容要小四號宋體，段后空一行；“關(guān)鍵詞”三字（小四號黑體），摘要內(nèi)容要小四號宋體，段后空一行，關(guān)鍵詞數(shù)量為3～5個，每一關(guān)鍵詞之間用分號分開，最后一個關(guān)鍵詞后不打標點符號。

五、中圖分類號、文獻標志碼、文章編號（小四號黑體）。

六、正文（小四號宋體。行距20磅，字符間距為標準）。

1（頂格）一級標題，4號黑體，段前段后1行。

1．1（頂格）二級標題，5號黑體，段前段后0.5行。

1.1.1（頂格）三級標題，5號楷體，段前段后0.5行。

七、圖（圖題配英文翻譯，距正文段后0.5行）（圖題位于圖下方；中文用6號宋體，加粗，英文用6號timesnewroman，加粗；英文采用段后0.5行）。

九、表（表題配英文翻譯，距正文段前0.5行。表中量與單位之間用“/”分隔）（三線表）（表題位于表上方；中文用6號宋體，加粗，英文用6號timesnewroman，加粗；中文采用段前0.5行）。

十、參考文獻（配英文翻譯）（標題：小5號黑體，內(nèi)容：6號宋體）。

l專著：

[序號]主要責任者．文獻題名[m]．出版地：出版者，出版年：起止頁碼．。

[序號]主要責任者．文獻題名[d]．出版地：出版者，出版年:起止頁碼．。

l研究報告：

[序號]主要責任者.文獻題名[r]．出版地：出版者，出版年:起止頁碼．。

[序號]主要責任者．文獻題名[j]．刊名，年，卷（期）：起止頁碼．。

[序號]主要責任者．論文集題名[c].出版地：出版者，出版年：起止頁碼．。

l論文集中的.析出文獻：

[序號]主要責任者．文獻題名[n]．報紙名，出版日期（版次）．

l國際、國家標準：

[序號]標準編號標準名稱[s]．出版地：出版者，出版年．。

l專利：

l電子文獻：

[序號]主要責任者.電子文獻題名[電子文獻類型標志/電子文獻載體標志]．。

電子文獻出版地：出版者，出版年（更新或者修改日期）[引用日期].獲取和訪問路徑．

l各種未定義類型的文獻：

[序號]主要責任者.文獻題名[z].出版地:出版者，出版年．。

自然期刊論文（模板18篇）篇十五

國內(nèi)期刊分為正式期刊和非正式期刊，正式科技期刊是由國家新聞出版署與國家科委在商定的數(shù)額內(nèi)審批，并編入“國內(nèi)統(tǒng)一刊號”，辦刊申請比較嚴格，要有一定的辦刊實力，主編與副主編必須由高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)的人員擔任，對編輯人員的素質(zhì)名額都有一定的要求，正式期刊有獨立的辦刊方針。

非正式期刊是指通行政部門審核領(lǐng)取“內(nèi)部報刊準印證”作為行列內(nèi)部交流的期刊(一般只限行業(yè)內(nèi)交流不公開發(fā)行)，但也是合法期刊的一種，一般正式期刊都經(jīng)歷過非正式期刊過程。

非法期刊系沒有通國家新聞出版署和國家科委批準也沒有注冊為“內(nèi)部刊物”的非法出版物，以營利為首要目的，收取高額的版面費，在技術(shù)上和政治上不負責任，不能在國內(nèi)公開發(fā)行或內(nèi)部發(fā)行，它們通常是在國外花300元購買一個issn刊號來欺騙教師。

2國內(nèi)期刊刊號問題。

凡通過國內(nèi)新聞出版署和國家科委審批的正式期刊均編入了“國內(nèi)統(tǒng)一刊號”，正式期刊的刊號是由國際標準刊號(issn)和國內(nèi)統(tǒng)一刊號(cn)兩部分組成(境外期刊在國內(nèi)合法發(fā)行須經(jīng)新聞出版署備案并由中圖公司等批準頒發(fā)書刊編號)，“cn”是中國國別代碼，缺少“國內(nèi)統(tǒng)一刊號(或國內(nèi)批準的書刊編號)”或“內(nèi)部報刊準印證”都可認為是中國國內(nèi)的非法期刊，國家不認可，也不準在中國國內(nèi)發(fā)行的。

國內(nèi)公開發(fā)行的期刊允許在國內(nèi)外發(fā)行，有國內(nèi)統(tǒng)一刊號，其刊號結(jié)構(gòu)式為：cn報刊登記號/分類號，只有issn國際刊號而無國內(nèi)統(tǒng)一刊號不允許在國內(nèi)公開發(fā)行，有的印有cn(hk)或cnxxx(hk)/r這是國內(nèi)不法分子欺騙那些急于想發(fā)論文評職稱的.讀者而編造的國內(nèi)刊號.合法的國內(nèi)統(tǒng)一刊號需注意，國內(nèi)正式期刊一般有國內(nèi)國家機關(guān)主管單位(不是什么中國/中華xx協(xié)會)，并有詳細的編輯出版通信地址和印刷出版地都在國內(nèi)，除自辦發(fā)行外大多通過郵局征訂和發(fā)行，故常常有郵發(fā)代碼。

而非法期刊只有國際標準刊號或亂造的國內(nèi)cn刊號，即使“內(nèi)部報刊準印證”也沒有。

綜上所述，在世界公開發(fā)行有一定影響力的的并且有國內(nèi)批準發(fā)行的書刊編號的國際級期刊雜志上發(fā)表論文，可以用于作者提高自己的國際知名度和影響力,當然在非法期刊上發(fā)表的論文在國內(nèi)可能不會被承認的.對職稱評定應(yīng)該說沒有意義，至于如何抵制這些“非法期刊”盛行，一方面國內(nèi)新聞出版部門應(yīng)對這類“期刊”進行嚴肅查處，阻止合法報刊為這類“期刊”廣告外，還要勸告大家不要上當受騙,學(xué)會識別非法期刊。

cn刊號標準格式是：cnxx-xxxx,其中前兩位是各省、自治區(qū)、直轄市地區(qū)號,其中印有cn(hk/h)或cnxxx(hk)/nr/r這不是合法的國內(nèi)統(tǒng)一刊號。

相關(guān)內(nèi)容：

國級期刊。

藥學(xué)類國家級期刊：

農(nóng)業(yè)類國家級期刊：

計算機類國家級期刊：

教育類國家級期刊：

我國有期刊8000余種，這眾多的期刊在學(xué)科、主辦單位、主管部門、質(zhì)量、服務(wù)等方面千差萬別，盡管國家行政管理部門聲明從未從行政角度對現(xiàn)行期刊進行過級別劃分，但期刊之有級別的觀念早已深入人心。

而且8000余種期刊沒有級別上的區(qū)別是不可能的，不現(xiàn)實的。

實際上期刊從來就有級別，這幾乎是政府有關(guān)機構(gòu)、期刊主辦機構(gòu)和作者的共識，只不過期刊級別的認定比較復(fù)雜，至今尚無全國統(tǒng)一的標準和共同的分級目錄。

期刊的分級最傳統(tǒng)的是按期刊的主管部門分級，1991年國家科委和新聞出版署聯(lián)合頒發(fā)的《科學(xué)技術(shù)期刊管理辦法》就據(jù)此將期刊分為全國性和地方性期刊，省部級和地市級。

70年代，核心期刊理論開始傳入我國，到九十年代，核心期刊已為學(xué)界所廣為熟知。

與此同時，各種與期刊評價有關(guān)的大型數(shù)據(jù)庫開始建立，由此得出多種期刊排行榜，很多高校科研機構(gòu)也研究制定為已所用的核心期刊(或稱重點期刊等)，政府有關(guān)職能部門組織了各種期刊等級評比。

上述各種對期刊的分級評價，得出的排行榜和各種期刊表或獎勵實質(zhì)上也是給期刊分級。

由此可見，期刊分級的觀念早已深入人心(如英國的《自然》和美國的《科學(xué)》就是全世界公認的一流水準的學(xué)術(shù)期刊，浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院的科研獎勵中規(guī)定，在《科學(xué)》和《自然》雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文，每篇獎勵10萬元)，而期刊分級的研究與實踐更是越來越豐富，越來越多樣化。

這是期刊分級的最傳統(tǒng)的方法，也是仍在使用的主要方法。

按照這種分級方法，期刊被分為國家級、省部級、地市級，由代表國家科研水平的科研院所、高等學(xué)校、國家一級學(xué)會主辦的學(xué)術(shù)期刊一般被認為是國家級期刊，省部級、地市級依此類推。

自然期刊論文（模板18篇）篇十六

［序號］主要責任者．文獻題名［j］．刊名，出版年份，卷號(期號)：起止頁碼．。

b.專著。

［序號］主要責任者．文獻題名［m］．出版地：出版者，出版年：頁碼．。

c.會議論文集。

d.專著中析出的文獻。

［序號］主要責任者．文獻題名［d］．保存地：保存單位，年份：

［7］張和生．地質(zhì)力學(xué)系統(tǒng)理論［d］．太原：太原理工大學(xué)，1998：

f.報告。

［序號］主要責任者．文獻題名［r］．報告地：報告會主辦單位，年份：

［9］馮西橋．核反應(yīng)堆壓力容器的lbb分析［r］．北京：清華大學(xué)核能技術(shù)設(shè)計研究院，1997：

g.專利文獻。

［序號］專利所有者．專利題名［p］．專利國別：專利號，發(fā)布日期：

h.國際、國家標準。

［序號］標準代號．標準名稱［s］．出版地：出版者，出版年：

［1］gb/t16159—1996．漢語拼音正詞法基本規(guī)則［s］．北京：中國標準出版社，1996：

i.報紙文章。

［序號］主要責任者．文獻題名［n］．報紙名，出版年，月(日)：版次．。

［13］謝希德．創(chuàng)造學(xué)習的思路．人民日報，1998，12(25)：10。

j.電子文獻。

［序號］主要責任者．電子文獻題名［文獻類型/載體類型］．：電子文獻的出版或可獲得地址(電子文獻地址用文字表述)，發(fā)表或更新日期/引用日期(任選)：

［21］姚伯元．畢業(yè)設(shè)計(論文)規(guī)范化管理與培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)［eb/ol］．：中國高等教育網(wǎng)教學(xué)研究，2005-2-2：

自然期刊論文（模板18篇）篇十七

播平臺為推動，這其中，大眾媒體和科技期刊尤其是科普期刊都有責任和義務(wù)承擔向大眾進行科學(xué)傳播和科學(xué)普及的任務(wù)。

科技期刊擔負著發(fā)布最新科研成果和科技信息的職責，主要為相關(guān)科技人員的交流平臺，其中科普期刊是科技人員和感興趣的大眾之間的交流平臺。

大眾媒體則更多的是科技人員與公眾之間交流溝通的平臺。

在科學(xué)傳播方面，大眾媒體和科技期刊一樣，也是科學(xué)服務(wù)于社會的重要途徑，其科技傳播能力與公眾科學(xué)素質(zhì)密切相關(guān)。

大眾媒體和科技期刊的科技傳播活動，涵蓋了普及科學(xué)知識，弘揚科學(xué)思想和科學(xué)精神，促進科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，促進人們行為方式的科學(xué)化和理性化，從而推動社會整體素質(zhì)的提高。

對科技期刊來說，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，一方面是現(xiàn)代傳媒受眾的有力競爭者，另一方面也可作為擴大期刊影響力并尋求與受眾建立互動的良好平臺。

隨著這類大眾媒體的發(fā)展需求增大，科技期刊完全有可能與網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等大眾媒體實現(xiàn)優(yōu)勢互補，并從中借力，為科技期刊的發(fā)展尋找新的機遇。

自然期刊論文（模板18篇）篇十八

當前呼吁調(diào)整中國計劃生育政策的民眾，很喜歡引證日本戰(zhàn)后的人口發(fā)展經(jīng)驗及當代日本所面臨的人口問題，而絕口不提國土面積與中國幾乎相等的美國。

這似乎容易理解。

與美國相比，我們在國力上的相形見絀、人均財富上的捉襟見肘，讓人很難回避中國人口過多的事實。

但日本不同。

日本以三十七萬平方公里彈丸之地，擁一億兩千八百萬人口之眾，在相對的意義上，說日本其實比中國人口更多也毋庸置疑。

而當今日本千方百計地鼓勵國民生育，以挽救超低的生育水平，中國卻反其道而行之，繼續(xù)強硬推行計劃生育。

因此，中國民眾把日本當作一面鏡子來杯葛國內(nèi)的計劃生育政策，乃是俯拾即是的現(xiàn)象。

自然也有人更愿意拿美國甚至澳大利亞作為參照，支持中央政府繼續(xù)堅持計劃生育基本國策。

但很快被斥責為中國人口發(fā)展不能也不可能做遙不可及的“美國夢”，澳大利亞更因為人口稀少制約國際影響力而被本文由論文聯(lián)盟收集整理認為不足為師。

從引證之學(xué)與辯論之術(shù)來看，反對與支持兩方這樣一來便淪為各執(zhí)一詞，形同雞對鴨講，誰也說服不了誰。

假如基于中國國情繼續(xù)推行計劃生育人口政策是理性的，那么無論比較美國還是參考日本，都應(yīng)該衍生出相同的支援性結(jié)論。

所以，站在力挺計劃生育的一方，哪怕日本這面鏡子不盡如人意，也不能拒絕。

相反，倒要看一看，人口問題上日本這面鏡子到底照出了什么!

戰(zhàn)后日本出現(xiàn)了兩次人口增長高峰：第一次是一九四七至一九四九年持續(xù)三年的嬰兒潮，共出生八百零六萬人，總?cè)丝谠鲋涟饲б话倨呤呷f人，出生率由一九四五年的23.2‰急速上升到30‰—34.3‰。

這個時期出生的人被稱為“團塊世代”，而這個團塊世代中的女性到一九七一至一九七三年進入適婚年齡，又形成了戰(zhàn)后第二次生育高峰。

經(jīng)過兩次人口增長高峰，到一九七三年日本總?cè)丝诮K于突破一億關(guān)口。

經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之苦，新中國甫定同樣迎來了人口增長高峰。

與日本相比，生育率水平不相伯仲，但中國出現(xiàn)了三次人口高峰，而且每次高峰的持續(xù)時間要遠遠超過日本，分別持續(xù)了一九四九至一九五七年的八年、一九六二至一九七零年的八年及一九八一至一九九零年的九年。

日本戰(zhàn)后二次人口增長高峰使總?cè)丝谠黾恿?1.22%(一九四五——一九七三年)，而新中國三次人口增長高峰使總?cè)丝陲j升了109.29%(一九四九——一九九零年)。

面對戰(zhàn)后出乎意料的人口的爆發(fā)式增長，中日兩國政府都先后做出了反應(yīng)。

但日本政府反應(yīng)迅速，在第一次嬰兒潮來臨的第二年即一九四八年，日本政府便出臺了《優(yōu)生保護法》，實行少生優(yōu)育。

等到政府二十幾年后才開始限制生育時，日本人口形勢已是時過境遷，人口生育率在七十年代中期甚至下降到了人口更替水平以下。

政府在見識了整個第一次人口高峰的凌厲之勢后，對人口問題雖有警覺，但隨即被浮夸與冒進之風所沖淡。

一九五七年提出“新人口論”、主張限制生育的馬寅初還被打成了右派。

直至經(jīng)歷第二次人口增長高峰，整個人口形勢變得危如累卵，中央政府再也不能坐視不理，這才在一九七三年出臺“晚、稀、少”的人口政策。

可是人口基數(shù)已大，限制措施為時已晚。

接下來十年人口平均增長率雖大幅下降，但年均新增人口依然高企。

最終政府不得不在一九八三年全面推行“一胎化”政策，并將計劃生育確立為基本國策。

戰(zhàn)后中日兩國的人口增長和有意識的人口控制，雖有很大差別但終究還是程度不同而已，如果可以這樣說的話，那么，戰(zhàn)后兩國的經(jīng)濟社會景象以及人口與經(jīng)濟之間的態(tài)勢，卻是天壤之別。

戰(zhàn)后日本在物質(zhì)資本幾乎蕩然無存的情況下，經(jīng)過到五十年代中期的經(jīng)濟恢復(fù)，再用不到二十年時間，就由一個令人唾棄的列強帝國，一躍而成為叫整個世界驚羨的工業(yè)強國。

一九六八年日本成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟強國。

與此同時，新中國成立后同樣面對滿目瘡痍的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在經(jīng)過短暫的國民經(jīng)濟恢復(fù)后，亦試圖鼓足干勁搞建設(shè)，但隨后演變成內(nèi)部階級斗爭，“反右”與十年內(nèi)亂將國民經(jīng)濟重新推向了崩潰的邊緣。

戰(zhàn)后中日兩國社會經(jīng)濟與文化環(huán)境演變的涇渭分明，徹底改變了兩國人口與經(jīng)濟之間的關(guān)系。

在日本，先是五十年代的節(jié)制生育降低了人口生育水平，到了七十年代人口再生產(chǎn)已經(jīng)無需政策節(jié)制，發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)與嶄新的文化環(huán)境形成了自發(fā)的生育約束機制，以至于日本政府開始面對超低生育水平所帶來的新人口問題。

反觀中國，在國民經(jīng)濟每況愈下的同時，當國民的基本權(quán)利只剩下生育自由時，無度的人口繁殖反過來成為社會發(fā)展難以承受的巨大負擔，計劃生育前甚至采取了把城市青年趕到農(nóng)村去的“上山下鄉(xiāng)”運動方式，來解決城市人口的就業(yè)問題。

如今，很多人不理解，日本人口那么多，人口密度那么大，還要鼓勵生育，而中國人口雖多，但國土幅員遼闊，經(jīng)濟資源固然不能與俄羅斯、美國相比，但比日本還是綽綽有余，況且經(jīng)過四十年計劃生育，中國人口發(fā)展已進入低生育水平國家之列，何以泱泱大國非得繼續(xù)堅持計劃生育?對此，筆者有如下淺見：

第一，日本比中國更有能力負擔較多的人口。

二零一二年日本人均國民生產(chǎn)總值四萬五千七百七十四美元，中國五千四百三十二美元，日本人均財富是中國的8.43倍。

如果日本人寧愿承受與中國國民一樣的生活水平，它的總?cè)丝诳梢耘蛎浀绞畠|;反過來說，中國人口繼續(xù)不加節(jié)制地增加下去，只會令國民的生活狀況愈加窘迫，也會令目前由于人口過多而加劇的人與資源、人與財富、人與人之間的緊張關(guān)系更加緊張，釀成更大更多的社會發(fā)展問題。

日本資源匱乏，但日本人憑借一技之長足以從地球上任何國家那里獲取它所需要的經(jīng)濟資源，反躬自問，我們目前尚沒有那種力量。

出于民族情緒而抵制日貨之所以難以奏效，蓋由于日本技術(shù)已滲透到全球經(jīng)濟的各個領(lǐng)域，況且抵制所謂之“日貨”，不僅包含著日本人驕傲的技術(shù)利得，也浸潤著中國勞工的血汗。

第二，日本面臨勞動人口枯竭的危機，而中國長時期內(nèi)勞動力供給仍然過剩。

日本戰(zhàn)后在短暫的人口增長高峰后，七十年代中期人口發(fā)展出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，人口出生率下降之快，在世界上也是罕見的。

生育率銳減使得每年新生兒數(shù)量有可能少于死亡人數(shù)，人口“少子化”呈明顯趨勢。

在這種形勢下，日本政府出臺鼓勵與獎勵婦女生育的政策，以便保障經(jīng)濟系統(tǒng)必要的勞動力，尤其是青年勞動人口的供給，當然是可以理解的。

但是，日本的經(jīng)濟成就從來沒有仰仗過“人口紅利”，戰(zhàn)后日本崛起之際，正是第一次嬰兒潮撫育之時，而第二次嬰兒潮尚未來臨。

即便按較窄的口徑計算，目前中國二十至五十九歲年齡組勞動人口為八億三千九百萬，三十年內(nèi)仍將維持在七億至八億之間，在數(shù)量上相當于所有發(fā)達國家勞動力資源的總和。

這還未考慮生產(chǎn)力水平因素，除非生產(chǎn)力水平踏步不前，正常情形下隨著生產(chǎn)力水平特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，人口中還將釋放出源源不斷的剩余勞動力，因此在相當長的時期內(nèi)，中國根本不會缺乏勞動力，勞動力人口總體上仍然是嚴重過剩的，就業(yè)壓力還將長期存在。

在堅持計劃生育政策、長期穩(wěn)定低生育水平的情況下，勞動人口總量當然會逐漸減少，人們因此擔心“人口紅利”的消失，卻沒有認識到，中國意義上的人口紅利是必然要消失的，這并非節(jié)制生育之過，而是技術(shù)創(chuàng)新上不思進取、單靠消耗資源與廉價勞動力這種經(jīng)濟增長方式難以為繼的結(jié)果。

第三，日本鼓勵生育可以緩解人口老齡化，而中國不節(jié)制生育卻只會加劇老齡化的社會負擔。

日本是人口老齡化最嚴重的發(fā)達國家之一。

由于日本人平均壽命大大超過世界人口平均預(yù)期壽命及眼下超低的生育水平，日本人口老齡化趨勢變得愈發(fā)明顯。

根據(jù)日本國立社會保障人口研究所的預(yù)測，二零五零年日本老年人口比例將高達35.7%。

日本雖然采取鼓勵生育的措施，但因為人口增殖的自我約束，能起到多大作用亦未可知。

但以日本強大的創(chuàng)富能力、以完善的社會養(yǎng)老與福利保障體系相匹配，就算將來三人行必有老者，也構(gòu)不成日本人口毀滅性的災(zāi)難。

人口老齡化是發(fā)達國家人口發(fā)展的普遍現(xiàn)象，中國人口老齡化問題，帶有“跨越式老齡化”的顯著特征，就是在中國尚未成為發(fā)達國家，但又必須實行計劃生育的情況下，比發(fā)達國家較早出現(xiàn)人口結(jié)構(gòu)老齡化現(xiàn)象。

中國人口老齡化提前到來，確系計劃生育所致。

其一，這是“人口過多”和“人口老齡化”之間，兩害權(quán)衡取其輕，是實行計劃生育控制總?cè)丝诒仨毥邮艿囊粋€結(jié)果。

其二，只要持續(xù)穩(wěn)定低生育水平，人口老齡化率雖然提高，但老齡人口的絕對數(shù)逐漸減少，因而養(yǎng)老總負擔反而減輕了。

其三，只要提高生產(chǎn)力水平，建立全民覆蓋的社會化養(yǎng)老制度，佐之以延遲退休等措施，中國人口老齡化問題不是不可克服的社會難題。

試圖通過多生人口來緩解中國人口老齡化，無異于飲鴆止渴。

第四，日本人口發(fā)展具有自發(fā)的節(jié)制機制，而中國人口自我約束的能力微弱，一旦放開生育，后果不堪設(shè)想。

中日兩國的人口問題，表面上有相似之處，比如少子化、老齡化，但彼此之間的基本區(qū)別在于：一個是高度工業(yè)化發(fā)達國家的人口問題，一個則是初步工業(yè)化發(fā)展中國家的人口問題。

日本總?cè)丝陔m然不少，但人口總量尚不構(gòu)成社會經(jīng)濟發(fā)展的壓力，最重要的是人口再生產(chǎn)具備了自我約束的機制，即使政府鼓勵生育也不致總?cè)丝谂蛎浀绞Э氐牡夭健?/p>

中國的人口問題，從根本上說，既不是過去生的太多，也不是現(xiàn)在生的太少，而始終是人口太多。

人口超載始終是制約中國社會發(fā)展的主要因素。

另一方面，雖然經(jīng)過三十年改革開放和持續(xù)快速的.經(jīng)濟增長，中國社會經(jīng)濟與文化環(huán)境發(fā)生了劇烈的變化，大中城市人口已經(jīng)呈現(xiàn)類似發(fā)達國家生育率自發(fā)降低的跡象，但總體而言，中國人口再生產(chǎn)還缺乏可以信賴的自我約束機制。

目前要求中央政府放松生育限制的呼聲強烈，把脈群情，中國人的生育渴望感同身受。

全國各地生殖中心的生意火爆，不少人試圖通過生物技術(shù)達到一胎多育的目的。

如此情形，一旦放開生育，后果不堪設(shè)想。

唯面對日本時，我們可以說中國人口并不算多。

這差不。

多就是人們愿意拿日本當鏡子的心思所在。

本文履行著論辯規(guī)則，只字不涉美國、俄羅斯、澳大利亞，但誰也不能否認，中日兩國的人口還是有別的。

中日兩國人口之別，不在數(shù)量上，不在人口的“口”上，卻在人口的“人”上。

二十世紀中葉，中國人與日本人曾一起站在時代的起跑線上。

日本經(jīng)濟在戰(zhàn)后奇跡般地崛起，理由千萬條，從人口學(xué)上看，自明治五年(一八七二)頒布《學(xué)制令》以來，日本人口發(fā)展尤重“人”的開化、教育和教養(yǎng)，故如發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨所說，日本戰(zhàn)敗后雖然物質(zhì)財富灰飛煙滅，但其國家財富中的重要部分、具有知識水平的人還大量存在。

而戰(zhàn)后中國人口中80%以上是文盲，大多數(shù)民眾蒙昧無知，新中國成立后沒多久便以階級斗爭為綱，知識教育荒蕪，結(jié)果幾十年下來，除了越來越多的人口，真正的人類文明成就乏善可陳。