優秀作文是個人文化修養和思辨能力的體現，可以在學術、職場和社交等方面產生積極的影響。接下來，我將為大家推薦一些著名作家的優秀作品，希望能夠讓大家從中汲取靈感和借鑒。

旅游的議論散文（模板19篇）篇一

論文摘要：《旅游企業人力資源管理》作為旅游管理專業的專業核心課程，在教學中還存在理論與實踐聯系不緊密、教學方法單一、教學效果不理想等問題。在此基礎上提出了該課程教學改革的理念以及在培養目標、教學方法、師資隊伍、考核方式等方面的對策，從而提高本課程的教學效果，為旅游業的發展培養全面合格的人才。

論文關鍵詞：旅游企業人力資源管理；教學改革；旅游管理專業。

近年來，隨著我國旅游業的快速發展，中國已成為世界最大的國際旅游目的地之一。據統計，目前，各類旅游業人才缺口至少在200萬以上。面對廣闊的市場前景，旅游業急需大量的人才。近年來，旅游高等職業院校已將培養旅游行業應用型管理人員作為重要的任務。而在人才培養的過程中，《旅游企業人力資源管理》作為旅游管理專業的專業必修課程之一，其主要任務是為了讓學生掌握旅游企業人力資源管理方面的基本理論和專業知識，以便他們能夠運用所學理論和知識解決企業人力資源管理方面的問題，提高企業人力資源管理水平的本領。然而，由于多方面的原因，目前該課程的學校教學與實際人才培養需求還存在一定的差距。因此，根據教學以及學生的實際情況，應當加大對此課程的改革力度，滿足培養學生能力的客觀需要，切實發揮課程應有的作用。本文根據我校教學工作的實際，探討了該課程教學改革的理念以及在培養目標、教學方法、師資隊伍、考核方式等方面的對策。

一、《旅游企業人力資源管理》教學中存在的主要問題。

高職《旅游企業人力資源管理》課程是一門實用性很強的課程，但是目前的教學模式基本上是“講授理論知識為主，實際訓練為輔”。隨著國家示范校課程教學不斷深入的、具有特色的改革，這種模式與快速發展的“以職業為導向，以能力為本位”的人才培養目標差距不斷加大，不能與新的課程模式相銜接，不能與社會實踐緊密結合，因此改革勢在必行。

（一）教學目標工作導向性差。

學習目標只局限在引導學生對各種旅游企業人力資源管理主要技能的概念、作用、特點及要求等知識點有所了解或掌握，即保持在“什么是什么”的淺層認知層面上，缺乏對技能目標、拓展目標的工作導向的深刻認識和明確具體的要求。

（二）缺少實踐環節，教材與實際脫節。

高職院校注重培養的是應用型的技術人才，而《旅游企業人力資源管理》課程理論性和實踐性都很強，教學難點是如何更好地結合理論知識分析和解決實際問題。但是，目前很多教師的課堂教學仍以講授理論為主，缺少實踐性教學環節，沒能對學生的操作技能進行培養，導致學生對待實際問題無從下手、束手無策。另外教材陳舊，且與實際脫節，現有的《《旅游企業人力資源管理》教材更多地注重理論知識，而缺乏對旅游人力管理的實務分析，使得學生難于將所學理論知識應用于實際工作。

（三）學生在課堂的學習積極性小。

目前，大多旅游院系的《旅游企業人力資源管理》課程的教學仍以傳統的課堂講授為主，教師習慣于對理論知識的介紹，從頭講到尾，較少地關注學生的學習情況，整個課堂的“教”和“學”呈兩個分離的狀態。例如，有些教師在運用案例教學法時，完全是老師個人的發言，介紹案例，分析案例，最后總結，整個過程學生很少參與，這樣往往使案例分析法流于形式，無法發揮其應用的教學效果。教師在教學過程中，沒有發揮自己的創造性，沒有調動學生的積極主動性，因而學生學習的效果不夠理想。

（四）師資力量薄弱。

《旅游企業人力資源管理》課程要求任課老師不僅精通人力資源管理的相關理論還要熟悉旅游企業的工作。目前，擔任《旅游企業人力資源管理》大多數教師是經濟管理專業或其他專業的老師，不熟悉旅游企業人力管理的各個環節，且沒有在旅游企業從事人力資源管理工作的經驗。在教學過程中，給學生講課只是就理論而理論的講解，往往是紙上談兵，缺乏理論與實際緊密聯系，無論是教學內容和教學質量都滿足不了旅游管理應用型人才培養的需求。

（五）考核方式守舊單一。

對《旅游企業人力資源管理》課程的考核還很單一，以筆試答卷為主。在考試內容上以理論知識為主，較少的有案例分析的考核內容，更沒有實踐性操作內容的考核?？己说某煽冊u定僅僅以筆試成績確定，沒有從學生的操作技能、知識創新等各方面綜合評定成績。因此，這種試卷考試缺乏實際操作能力的考核，也不利于全面、真實地考核學生的應用所說知識解決實際問題的能力。

二、《旅游企業人力資源管理》教學改革的理念。

課程教學改革是高職院校教育改革的任務之一，是一項系統而又復雜的工程。適應旅游應用型高職院校教學實際的《旅游企業人力資源管理》課程教學改革應遵循一定的理念，符合應用型高職院校人才培養的目標和要求。

以學生為中心，關注學生權利，強調可持續發展教育觀，把教育教學目標的確立及其措施、手段的選擇，建立在符合廣大學生的利益和愿望的基礎上，增強教學實施的針對性和有效性，使學生個性得以充分發展。

以素質教育為出發點，把教學內容和課程體系、方法的改進建立在人文教育思想的平臺上，充分利用現有資源和各種音像手段，并結合當地社會經濟的發展和地理環境特點，提高學生應用學科知識參與社會實踐的能力，以推動教學改革，優化教學效果。

旅游業發展具有高度的敏感性與關聯性，在發展的過程中會不斷涌現出新問題和新情況。高職旅游院校的課程教學應密切關注旅游業發展的最新動態，及時根據行業的發展與需要適時調整教學的內容，讓課堂教學能及時反映旅游業發展的新情況、新變化，讓學生掌握旅游業發展的人才要求及素質，更好地培養旅游企業急需的高素質應用型人才。

三、《旅游企業人力資源管理》教學改革的對策。

高職旅游院校培養的是能夠勝任旅游企業服務崗位、中層管理崗位的應用型人才，因此《旅游企業人力資源管理》的教學要應適應市場需求，在教學內容與教學方法上作出相應的改革，為旅游行業培養的合格應用型人才。

（一）重視學生能力的培養。

旅游應用型人才的培養是學生具有較強的實踐能力和操作能力，畢業后能夠盡快適應旅游企業的工作環境及工作崗位的要求，因此，高職院校旅游專業教學改革的重點之一就是要著重培養學生的實踐能力和操作能力?！堵糜纹髽I人力資源管理》的課程目標為通過本課程的學習，讓學生明確旅游企業人力資源管理的重要性，掌握人力資源管理的基本原理和基本技能，熟悉旅游企業人力資源的業務流程和工作程序，具備從事旅游企業人力資源管理工作必備的能力和職業素養，成為一名合格的旅游企業管理人才。

（二）加強實踐性教學環節。

通過實踐教學不僅可以鞏固課堂知識，增加實際操作能力，而且也是學生走出校園、走向社會的一個重要環節。《旅游企業人力資源管》的課程改革，應改變以課堂講授為主的教學形式，強調實踐性教學，教學內容的設置盡量與旅游企業的實際情況相銜接。注重實踐教學，關注學生的分析問題和解決問題的能力培養，不斷提高學生的實踐能力。學校應重視和加強實踐教學在人才培養中的地位和作用，與一定數量星級酒店、旅行社、高爾夫球會、高級會所等旅游企業結成戰略合作伙伴共同探索多種形式的辦學合作，如在學校建立“人才培訓基地”，在企業建立“校外實踐基地”等，共同培養培訓企業需求的各類專業技術人才，實現優勢互補、互利雙贏。

（三）多種教學方法相結合，提高教學效果。

要提高《旅游企業人力資源管理》課程的教學效果，必須要改變單一的、講授為主的教學方法，引進互動的、參與的、以學生為主角的延展式教學方法，從而提高學生實際解決問題的能力。

1.案例教學法。案例教學法是一種以案例為基礎的教學法，案例本質上是提出一種教育的兩難情境，而教師于教學中扮演著設計者和激勵者的角色，鼓勵學生積極參與，分析問題、研究并提出自己見解的一種教學方法。通過對具體案例的分析、討論，深化學生對理論問題的理解，增強他們對實際問題的分析與解決能力。在《旅游企業人力資源管理》的案例教學法，要求老師根據旅游的實際問題，設計多種案例應用于教學中，讓學生認真閱讀案例，運用所學的理論和知識分析案例，通過深入的分析和討論，提出解決問題方案。通過對具體案例的分析、討論，深化學生對理論問題的理解，增強他們對實際問題的分析與解決能力。

2.情景模擬教學法。模擬模擬教學法是一種教學方法，是指在教師指導下，學生模擬扮演某一角色或在教師創設的一種背景中，進行技能訓練和調動學生學習積極性的一種典型的互動教學法；使學生主動地參與教學過程，加強師生之間、生生之間的相互合作與交流。情景模擬教學法則既彌補了課堂教學無法做到的實踐性，又克服了社會實踐所具有的時間、空間、經費等的局限性。情景模擬教學法一個非常好的教學方法，為學生提供了一個仿真的實踐平臺，讓學生在親身體驗中自覺地將理論知識與實際操作相結合起來，綜合培養學生的各種能力。

3.項目教學法。項目教學法是師生為完成某一項具體的工作任務而展開的教學行動，是實踐導向和任務引領式教學，是基于工作過程的一種課程模式。項目（任務）的設計必須以學生未來從事的職業為背景，以培養學生的職業能力為目標。以小組為單位自行組織、安排自己的學習行為，能夠充分發揮各自的優點，分工合作，培養學生獨立思考、計劃工作的能力，使學生具備組織協調能力、高度責任感和綜合的職業素質。通過完成具體的工作任務，學生基本能勝任以下相關工作：旅游企業員工的招聘、培訓、績效考評、薪資福利的設計等。

4.情感教學法。情感教學法是指教師運用一定的教學手段，通過激發、調動和滿足學生的情感需要，促進教學活動積極化的過程。教師通過富于情感化的教學方式，調動學生的非智力因素，打開學生的情感閘門，將能夠最大地調動學生學習的積極性，提高課堂教學效率。教師講授知識時應當充分熟悉教學內容，講解生動流暢，這樣在學生心目中便形成一個印象，由敬佩之情生出喜歡之心，從喜歡教師到喜歡教師講授的課，最大限度地調動學生學習的積極性。

5.無領導小組討論法。無領導小組討論法首先由教師預先給定討論的問題，將學生分成若干個小組，并不指定誰是負責人進行討論，討論完全是自由的，目的就在于考察學生的表現。企業在招聘管理人員時候常用這種方法來測試人員的團隊能力、問題解決能力以及信息收集和提煉能力及求職者的個人風格等。如在《員工績效考核》中，采取無領導小組討論法讓學生討論“績效考核的標準”。通過討論，讓學生應該如何和別人溝通，如何說服別人、如何在小組討論中脫穎而出等技巧，為以后參與這類活動積累了經驗。

（四）加強師資隊伍的建設。

師資力量是提高教學質量的重要保障。為了培養學生的實踐操作能力，旅游院校必須擁有一支專業配套、結構合理、數量相當，既能講授專業知識，又能指導實訓教學的高素質的“雙師型”教師隊伍。因此，學校師資隊伍建設，必須走專、兼職結合之路，應當為教師創造學習和進修的機會，不斷提高教師的業務水平和能力。同時，通過校企合作，從生產第一線有實踐經驗的工程技術人員中引進優秀的師資，通過具有生產實踐的專家把企業最新的技術、最新的管理理念、企業的文化帶到學校，帶進課堂。

（五）加大對考核制度的改革。

在課程考核上要逐步實現由單一的課本知識向社會實踐綜合轉變、由獨立完成向合作完成轉變、由教師單一評價向教師、學生、企業共同評價轉變，達到真正從實踐中鍛煉學生各種能力的目的。要樹立以考核基層管理崗位技能與行業素質為重點的考試指導思想，實行“過程考核與結果考核相結合”、“理論考核與技能操作考核相結合”、“課程考核與職業資格考核相結合”的“三結合”考核形式。采用全過程、多維度的課程考核、多元評價方式，全面考核學生的綜合素質和能力。

總之，《旅游企業人力資源管理》作為旅游管理專業的專業核心課程，在提升學生的職業文化素質和專業技能方面發揮著基礎性的作用，是人才培養的關鍵課程。高職院校《旅游企業人力資源管理》的教學改革一定要以用人單位的需求為導向，以培養學生的綜合能力為目標，以創新教學內容和方式為手段，不斷提升教學質量和學生的實際能力，努力培養高質量的旅游專業的人才，為經濟社會的發展做出我們應有的貢獻，滿足旅游企業的人才需求。

旅游的議論散文（模板19篇）篇二

摘要：當前，隨著我國經濟的發展以及人們對精神文化的更高追求，文化+旅游的新型模式愈加受到市場的歡迎和消費者的青睞。在這其中，茶文化旅游模式是最為盛行的一種文化旅游模式。站在旅游業發展的角度去看，茶文化與旅游的融合，能夠增加一個地區旅游業的文化底蘊，讓旅游不是簡單的游玩和觀光，而是具有文化甚至是思想的深度，讓游客得到文化的滋養和思想的熏陶。站在茶文化的角度，其與旅游業的融合，能夠拓展茶文化的表現載體，使其以更加豐富而多樣的姿態呈現于人們面前，對在新時代繼承和弘揚茶文化有著不可小覷的促進作用。對于此，那些有著深厚茶文化的地區，就應當結合自身實際以及市場需求，創新思維、豐富手段，構建起更加合理而高效的茶文化旅游模式，獲得更大的社會效益、經濟效益以及生態效益。

摘要：茶文化；旅游；文化旅游模式；開發策略。

隨著我國社會經濟的迅速發展，廣大人民群眾的生活水平日益提升，在此背景下，越來越多的人開始追求更高的精神文化生活，這也就催生了文化旅游模式的形成與發展。茶文化旅游模式是我國當前文化旅游模式的典型代表，其將博大精深的中國茶文化與蓬勃發展的旅游業融合在一起，不僅讓旅游有了深厚的文化內涵，同時也讓茶文化煥發出了新的光芒，對于其在新時代下的弘揚和發展大有裨益。對于此，我國茶鄉就要充分認識并把握好這一時代機遇，結合自身實際，讓自己的茶文化資源與資源得到深度融合，大力發展符合時代需求和消費者青睞的茶文化旅游模式。

1我國茶文化旅游模式的發展潛力。

什么是茶文化旅游模式？一言概之，其是以旅游業為依托，融入了茶文化內涵的新型旅游業態。從當前看，我國茶文化旅游模式主要是將茶鄉所蘊含的茶文化物質內涵、文化內涵以及精神內涵進行深入挖掘，并將其置于旅游開發的框架里面，讓其貫穿于旅游業的觀光、度假、體驗、教學等環境中。這樣，就使曾經“藏于深閨”的茶鄉茶文化資源走上舞臺，讓人們對茶文化認知，不再局限于最終的茶產品，而是能夠從茶葉的種植、制作開始，對茶文化有全方位和全過程的深層次了解。

現在，人們在旅游過程中，不再局限于單純走馬觀花式的觀光游玩，而是有了更高的訴求。主要是想要更加深入地融入到旅游目的地當中，對當地的文化、社會生產方式有深度的認知，去體會和領略不一樣的地域文化和社會人文魅力。從文化旅游模式開發的角度去看，我國茶文化涉及到農業種植、采摘、種植等多個環節，這些環節以前處于茶產業的幕后，很少會被飲茶者所知曉。但恰恰是這些環節，卻有著很獨特的地域文化內涵和人文魅力。將其與旅游業相結合，從幕后來到前臺，形成一個可以讓游客觀光并參與體驗的旅游項目，讓游客了解并學習到茶葉的種植和制作全過程，如此就能夠賦予游客更加深入的文化體驗，滿足他們的好奇心理，這就使得游客對茶文化的了解不再局限于最終的茶產品，而是能夠從茶文化的上游環節，去感受茶鄉的人文和自然魅力，從而對茶文化有更深入而直觀的認知?？梢哉f，對茶葉的生產制作進行深度開發，并制定相應的旅游線路和旅游項目，是我國茶鄉在進行茶文化旅游模式開發時，一個很重要的參考。

應該說，現代人在旅游上面，越來越注重對旅游目的地的人文內涵和精神文化的追求。在這方面，茶藝表演和茶事活動作為我國茶文化的具體呈現，其在不同茶鄉、不同民族當中有著豐富多樣的存在形式，不僅有著極強的人文內涵和茶文化底蘊，更是能體現不同地方的區域文化背景，能讓游客得到藝術、文化以及精神上的多重享受。對于此，我國茶文化旅游就應當將這些形式和內容進行深度發掘和整理，并有針對性地進行市場化開發。我國茶文化在茶藝表演和茶事活動中的呈現方式是豐富而多樣的，我國地域遼闊，不同地區和民族有著自己獨特的審美觀念和人文背景，因此在茶藝表演和茶事活動的內涵和形式上也不盡相同。譬如說，廣西的茶藝表演具有濃郁的壯族、傣族等少數民族特色，飲茶環節熱烈而活潑，再加上民族服飾、民族舞蹈及歌曲的參與，讓茶藝表演極具西南地區的民族風格。因此，在進行茶文化旅游開發中，各地的茶鄉就要結合自己的實際情況，讓茶藝表演更好地成為促進茶文化旅游的重要因素。

1.3茶文化旅游開發要充分發掘茶產業周邊產品的潛力。

茶文化旅游既要依托于茶產業，但是又不能僅僅局限于茶產業本身，而是要拓展經營范圍和經營項目，讓茶文化旅游更加多樣化，創造出更多的經濟效益。對于此，就要充分發掘茶文化茶產業周邊產品的市場潛力。以日本的動漫業為例，其為什么能成為日本經濟發展的一個重要產業？除了其本身的動漫內容版權外，其在周邊產品的開發和市場營銷上也值得我們去思考和借鑒。那些價值不菲的手辦、道具，深受廣大動漫迷們歡迎，充分證明了文化產業周邊產品的重要作用。由是言之，在進行茶文化旅游模式開發過程中，就要真正重視周邊產品的價值，認真學習日本以及美國動漫產業的開發模式和相關經驗，進一步拓展產業鏈條，開發出種類豐富，符合現代消費者尤其是年輕消費者審美觀念的周邊產品，如茶人模型、茶葉形狀的鑰匙鏈、茶鄉風光紀念冊、茶點心等等。如此，就能讓游客在旅游結束后，能夠購買一些具有文化內涵和藝術價值的產品帶回家，一方面可以自己收藏把玩，另一方面更可以將其饋贈給親朋好友，將自己的旅游收獲分享出去。

1.4茶文化旅游開發中，茶鄉獨特的自然風光是一個不容忽視的潛力。

茶葉往往生長于那些遠離人煙，有著良好生態環境的地方。因此，我國茶鄉的自然風光一般都較為良好，有的甚至還具有世間罕有的自然景致，如福建的武夷山茶區、湖北的神農架茶區等等。而游客們旅游的一個重要目的，就是要領略大好河山，因此，在進行茶文化旅游開發中，各地就要注重將自己的自然風光與文化旅游的深度融合，在開發線路、做好經營的同時，更要做到對生態環境切實有效的保護，不能過度開發，要深刻領會“綠水青山就是金山銀山”的哲學道理。

2茶文化旅游開發的意義和價值。

從歷史上看，中國茶文化在發展過程中，與我國諸多思想流派如佛教、道教等進行了充分的融合，比如說道教的“天人合一”在茶文化中就有很好的體現，而佛家的“禪茶一味”更是賦予了佛教新的表現形式。另外，茶文化更是跟我國傳統文化深入融合，在各地有著不同的呈現載體。所以，我國各地尤其是茶鄉就分布著大量跟茶文化有關的歷史遺址和文化景觀，如茶莊、茶園等等。由于茶的種植和生長環境比較特殊，所以與茶有關的文化或歷史景觀往往都處于一些遠離城市，較為偏僻的地區。隨著時代的變遷，很多景觀由于歷史的原因，如戰爭的破壞，和缺乏足夠的修繕和保護，逐漸破敗成為廢墟甚至是消失。比如，盧仝茶文化的遺失，在日本和韓國影響深遠，但在我國很多人只知陸羽，不曉盧仝。盧仝茶文化遺存在歷史的潮流中遭受到破壞。另外，隨著我國現代化發展腳步的加快，不少地方經過大拆大建，更讓一些散落于城鄉結合部以及農村地區的茶文化景觀被公路、高樓大廈等建筑所取代。由此而言，開發茶文化旅游，可以仰仗文化旅游的發展，用市場的作用讓民間的茶文化景觀得到主動的保護。為什么這樣說？答案很簡單。人們之所以會花費時間和精力去那些深山老林或偏僻茶鄉去觀光，重要目的就是感受具有當地特色的人文韻味和歷史內涵。所以，一旦當地人發現那些茶文化景觀是可以換來經濟效益的“搖錢樹”，自然會重新考慮其價值所在，進行主動的保護。

2.2開發茶文化旅游，對于提升茶鄉老百姓的整體人文素養和知識水平大有裨益。

茶文化旅游對于經營者和從業者而言，是第三產業，是服務業。所以，就離不開高素質的從業者盡心參與，讓游客有更好的體驗。從實際情況看，我國大部分的茶鄉都存在一個共性，那就是當地群眾的文化水平較低，人文修養也有待提升，與現代服務業的要求相比還有不小的差距。而茶文化旅游的本土性較強，因為很多游客認為“最美的風景是人”，他們去感受茶鄉的風土人情，就需要在旅游的各個環節都有大量的本地人參與。然而文化旅游的服務業特點就對從業者提出了更高的要求，譬如說更好的知識水平、人文素養等等。所以發展茶文化旅游對于當地整體人文水平的提升有著很好的促進作用。

3茶文化旅游模式的開發策略。

茶文化旅游的受眾群體比較廣泛，不同年齡段、不同階層、不同教育水平以及不同地區的游客皆可以成為茶文化旅游的目標人群，不同的受眾群體的審美取向、個人愛好、旅游目的都不盡相同，尤其是一些90后、00后的年輕人，其對旅游的認知與中年人有著較大的差別。因此，茶文化旅游開發者就要結合自身實際和不同群體的實際需求，多開發一些具有特色，能夠被不同群體所歡迎的豐富多樣的旅游線路。譬如，針對當前年輕人獵奇心強、求知欲望濃厚、探究意識強烈的特點，茶鄉旅游經營者就不妨利用茶鄉有山有水的地貌及自然優勢，為他們定制一些能夠探險、戶外生存的旅游線路，讓旅游者在探險的過程中，一方面更好地領略茶鄉的自然山水，另一方面通過近距離感受到茶樹的生長環境，了解茶樹那堅韌不拔、自強不息的精神，從而增強個人意志，提升個人精神。另外，針對一些學校或是帶有學習目的的旅游團或者是旅游群體，經營者就要開發一些知識文化旅游線路。具體而言，就是要讓旅游線路多一些茶文化講解、茶葉種植知識傳授、茶葉制作過程講解、茶藝表演等內容，這樣一是能夠讓普通的旅游內容上升到理論的范疇，另一方面更是能將那些原本存在于課本中的農事知識、手工業技巧以及人文背景，以真實的面貌直觀地呈現于游客面前，讓游客寓教于樂，達到知行合一的目的。

茶文化不是一門獨立的文化學科，而是中國傳統文化的重要內容，因此其不可能獨立存在，必然與其它文化領域有著千絲萬縷的聯系。所以，茶文化旅游開發和設計者，就要加強與其它部門尤其是當地旅游部門的聯系和協作，通過出臺區域性的文化旅游開發頂層設計，對當地所有的文化資源進行深度規劃、整合、包裝，并制定一些充滿創意、內容豐富的文化旅游項目。在這方面，地處浙江舟山群島的普陀山的做法就值得我國廣大茶鄉學習借鑒。普陀山有著優美壯麗的自然風光，有著享譽海內外的普陀山云霧茶，另外更是一個佛教圣地———普陀山是我國四大佛教名山之一，當地的普陀寺馳名遠近，每年都能吸引著大量的香客和游客。而當地針對這一點，一方面結合禪茶一味的內涵，將當地的云霧茶與普陀寺進行融合，創新發展出富有禪意的普陀佛茶。另外，當地在進行文化旅游開發時，更是將佛教、普陀山自然風光、云霧茶等文化旅游資源進行深度整合，不僅取得了很好的經濟效益，更是取得了極強的社會效益和文化效益。普陀山的文化旅游模式，是我國開發茶文化旅游模式的一個典型范本。

參考文獻。

[5]王玉成.旅游文化概論[m].中國旅游出版社,20xx.

旅游的議論散文（模板19篇）篇三

現代社會，旅游活動已經成為一種全社會的普遍行為，呈現出規模化和大眾化的趨勢，旅游業也成為經濟社會發展的一個重要產業。然而在理論上，我們仍習慣于更多地把旅游作為一種純經濟活動看待，對旅游的文化本質往往缺乏清晰的認識。實際上，文化與旅游有著天然的聯系，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體之一。在理論上理清文化與旅游的關系，對于進一步促進旅游產業和文化產業的發展十分必要。

大眾旅游的興起由多種因素促成。科學技術的進步與社會經濟的發展既提高了勞動生產力，使人們有了更多的閑暇時間和更強的消費能力，又改善了社會的基礎設施和交通條件，使人們的出行更加方便快捷。在物質需求得到一定滿足的情況下，人們的精神需求便迅速增長，更加注重精神的消費，即物品消費的精神意義，消費方式的“脫物化”傾向越來越明顯。旅游是現代人的文化消費活動，更確切地說是現代人尋找文化體驗的活動。旅游使得人們離開日常居住地，同時也離開日常的工作生活壓力，到一個新的環境中去尋找新感受、新體驗，從而舒緩日常工作生活壓力所刺激的緊張神經。隨著旅游者文化素質和品位的提升，以及旅游消費觀念的變革，旅游活動的文化含量和文化需求也隨之增長，旅游作為一種文化體驗和符號消費活動的性質和特征，愈益鮮明地表現出來。

從文化與人的關系分析，人既是文化的創造者，又是文化的創造物。人總是生活在歷史文化之中，文化是人的本性。人只有在一定的文化中才能實現自我理解和相互理解并找到自己的精神家園。因此，文化之于人，不僅具有外在的審美功能，而且還是“使人能夠成為人”的基本條件。文化與人的關系，決定了文化是旅游的靈魂。

從消費資源的屬性分析，旅游資源一般劃分為自然資源和人文資源。根據旅游業發展的趨勢，人文資源正在取代自然資源成為旅游最重要的觀賞對象。其實，所謂自然資源，本質上也是人文資源，即人化的自然，同樣具有深刻的人文內涵。如果不能在自然景觀中彰顯其應有的人文意蘊，賦予它相對于人的本質力量的審美價值和符號消費意義，就不可能成為人們觀賞的對象，因而也就不能構成旅游資源?？梢詳嘌?，沒有文化內涵的旅游將逐步淡出旅游市場，代之而起的將是以文化為構成內容和表現形式的新的旅游產業。

因此，現代旅游首先是一種文化體驗活動。在這種活動中，旅游消費本質上是文化符號的消費，也就是法國學者鮑德里亞所說的，“財富和產品的生理功能和生理經濟系統被符號社會學系統取代”。旅游者通過對自然環境、建筑、歌舞、節慶禮儀、餐飲住宿等外顯形式的消費，獲得內隱的文化所指，從中體驗文化提供給人們不同于日常居住地的社會空間、身份的重新確認和文化認同。此外，從消費的角度來說，旅游消費的核心是文化符號，現代旅游產品和服務的核心就是文化符號的提供，因此整個旅游活動的組織與實施也就是一種文化創意活動。成功的旅游目的地或旅游景點的形成決非一個自然過程，或一個簡單的把風景、古跡等圍起來的過程，而一定是根據旅游者的文化需求，設計特定的旅游線路，創造符號化的旅游文化產品。綜觀國內外的旅游熱點，無不是以文化符號取勝，既有鮮明的文化表現形式，又蘊含意義豐富的文化內容。

旅游是文化自身存在和發展的重要方式。

人類文化是豐富多樣的，從文化主體來說，不同的群體、不同的地域、不同的民族、不同的國家有著不同的文化。在文化的發展史上，文化交流碰撞主要是通過人類群體的遷徙、戰爭、商業貿易、傳教、使節互訪等方式進行的。文化交流的廣度、深度、頻度直接影響文化繁榮發展的程度。在現代社會中，媒體傳播、大眾旅游成為文化交流的重要途徑。通過旅游，真實感受不同的文化，同時又傳播自己的文化，無疑將帶來文化的相互影響和學習借鑒，從而促進文化發展。特別是在經濟全球化的背景之下，旅游已經成為文化實現自身功能和價值的重要方式。通過旅游活動，文化可以超越原有的時空限制，由“地方文學”轉變為“世界文學”，真正使民族的東西變為世界的東西；文化在旅游活動中作為被體驗的對象，也發生潛移默化的影響作用，同時借助旅游進行本土文化與外來文化的交流與碰撞，促進本土文化的自我創新和超越。

旅游在促進文化發展方面能發揮重要作用。首先，文化發展應該是一個內容和形式協調共進的過程。文化的內容通過各種形式表現出來，這些形式主要包括語言文字、藝術表現、宗教信仰、生活習俗、家居建筑等等。通過旅游這個媒介，文化表現形式得到了發展和創新，其蘊含的內容也通過旅游者的鑒賞得到傳播和發展，文化發展的內容和形式有機地匹配在一起，實現了二者的協調共進。

其次，文化發展應該是一個繼承和摒棄共同存在的過程。通過旅游這個平臺，提供了讓廣大社會公眾自發地、共同地了解傳統文化內容的機會，使人們對傳統文化的重新審視和整體把握建立在符合社會公眾的整體需求之上，從而為傳統文化的繼承與揚棄提供了時代標準。

此外，旅游對文化發展最直接的作用表現為，它將文化資源轉化為社會大眾可以消費的商品，隨之又為文化的發展提供了資金。在發揮旅游對文化促進作用的同時，必須注意到，旅游自身的發展并不會帶來對文化資源的自覺保護。因此在發展旅游的過程中，首先應提高對保護文化資源的認識，做到合理開發利用，實現旅游與文化雙贏。對于少數民族文化遺產，以及那些早已退出我們社會生活的非物質文化遺產來說，旅游的確是一把雙刃劍，它既可能因旅游業的興起而遭遇滅頂之災，也可能因旅游業的發展而帶來傳承和發展的機遇。

護創造發展都要以當地群眾為主體，使保護創造發展的文化仍然是本來的文化。

旅游的議論散文（模板19篇）篇四

我國的旅游工商管理類教育是一種典型的以培養復合型、應用型經營管理人才為目標的教育模式，在標準化課程體系學習的基礎上，更注重培養學生發現、分析和解決企業管理中實際問題的能力。

旅游院校工商管理專業在現行的國家教育體制和等級標準中，基本分為五大層次，涉及四種不同教育層次的院校和級別。在確定人才培養目標定位時，作者從旅游行業所需的專門人才素養、企業對人才技能方面入手，通過開展社會調查和學科研究，將國內現有的旅游院校工商管理專業人才培養結構分為五個層次：

第一個層次，旅游商務活動一般操作、作業人員；第二個層次是旅游商務活動一般技術人員；第三個層次是旅游企業、商務活動高級技術人員；第四個層次是旅游企業、商務經營和管理專門人才；第五個層次是旅游商務、旅游經濟理論和政策的研究專門人才。

各類院校根據學科定位和人才培養級別定位，第一個層次的人才，多為崗位訓練和培訓；第二個層次人才，主要為企業崗位培訓和中等學校培養；第三個層次人才，多為高職高專院校畢業生；第四個層次人才，主要來自應用型本科院校；第五個層次人才，培養一般由研究型大學承擔。

上述的人才構成體系和培養分類，構成了目前我國旅游工商管理專業人才培養的金字塔模型。通過金字塔模型我們發現，實踐教學在人才培養的第二、三、四層次之間應用廣泛，尤其在第三層次高職高專的高等職業教育應用尤為廣泛和重要，這一層次的旅游院校及其工商管理專業結合自己的歷史積淀、行業背景、辦學條件和辦學層次，將人才培養目標定位于服務社會、企業急需人才，同時往下承接第二層次的人才培養梯隊，網上為更高級的第四個層次的經營和管理專門人才即旅游工商管理類高級應用型專門人才打下堅實基礎。所以旅游高等職業院校的工商管理專業人才培養和實踐教學體系的構建十分重要。

2。高等職業院校旅游工商管理專業人才培養的特征。

高等職業教育，是指以培養適應生產、管理、服務第一線需要的高等技術應用型人才為根本目的的專門教育，高等職業教育的實踐教學體系，是高等職業教育內涵的核心，在一定意義上可以說，高等職業教育實踐教學體系決定了高等職業教育的特征，決定了高等職業教育培養目標的實現。因此，構建高等職業教育實踐教學體系是高職院校旅游工商管理專業教學基礎建設的重點。高等職業教育的實踐教學體系的主要特征表現在以下方面：

2。1職業教育特征。

高等職業教育培養的學生不僅在職業素質方面，而且在智能結構、技術應用能力等方面，都應滿足職業崗位（或崗位群）能力要求，高等職業教育的專業業務規格本身就體現了職業崗位的工作要求，它具有鮮明的職業教育特征。

2。2技術應用性特征。

高等職業教育作為中等職業教育的高延，不是簡單意義上的技能教育（除某些技藝型人才），也不是基于學科的高等教育，必須是專業技術應用能力和專業技能的有機結合的重在實踐的教學體系，它必須有利于培養學生技術應用能力、分析和解決實際問題的能力。

2。3持續貫穿與階段深化特征。

實踐教學體系從內容到目標，體現出階段性和層次性，體現從感性認知到理性應用的逐步深化。

2。4現代化特征。

高職院校的實踐教學必須適應上述變化和新的要求，把職業素質的培養與崗位技能的培養放在同樣重要的地位，這是現代化建設對高等職業教育外延及內涵擴展所提出的現實要求。

2。5地域性特征。

高等職業教育首先是為適應地方經濟建設發展而形成，是提高勞動者素質的重要的教育類型，是職業教育上延的結果。實踐教學體系要體現地方產業結構特征及其技術水平，同時還要適當超前。

2。6社會實踐特征。

高等職業教育直接貼近社會需求，反映企業生產和管理實際，工科專業的模擬項目實訓和文科專業的模擬案例實訓，都應來自企業的真實運作。

2。7校企共建特征。

校、企共建高職實踐教學體系，建立“雙贏”的合作機制，則是建設實踐教學體系的最佳模式和有效途徑。

3。旅游院校工商管理類專業實踐教學存在的主要問題。

3。1實踐教學的地位仍然不夠突出。

目前，旅游院校的工商管理類專業在課程設置上依然過分注重理論課程，理論課程的學時數占總學時數的絕大比重，實踐教學時數所占比重明顯偏小。尤其是專業主干課程的實踐教學學時占該門課程總學時的比例普遍偏低，而專業主干課往往是實務性比較強的課程，需要通過大量的實踐來理解與熟悉。另外，在教學科研管理上也通常傾向于課堂理論教學，重視對理論教學及科研成果的獎勵，而輕視對于實踐教學的獎勵。

3。2實踐教學的設施仍顯不足。

實訓設備的老化，加上實踐教學經費投入的不足，使很多院校的硬件設施難以滿足實踐教學的需要。因此，很多院校的實踐教學只好采取合并、裁減、“以演代練”甚至“以講代練”。

3。3實踐教學的師資依然短缺。

實踐教學需要大量的有一定實踐經驗的專業教師，但是大多數旅游院校工商管理類專業教師是“從學校到學?！?。由于沒有真正走出過校門，對生產現場缺乏真正的認識，對社會缺乏應有的、全面的、客觀的了解，這就造成了教師自身實踐教學能力的不足。同時，從行業引進的兼職教師數量過少，一些實訓課程甚至無法找到合適的教師進行指導。

3。4實踐教學的質量評價體系尚未建立。

在課堂理論教學方面，各院校都建立了一整套比較完整的教學質量評價指標體系，但對于實踐教學的質量監控卻還不完備，沒有建立專門針對實踐教學的全面、規范的質量評價體系。3。5實踐教學的教材建設明顯滯后缺乏專業知識在生產一線的應用實例，尤其缺乏案例教學的內容。由于教材建設的滯后，不能及時將行業、企業的新規范、新方法、新標準編入專業教材中，學生畢業后很難具備直接從事生產第一線的技術工作能力和管理工作能力。

3。6實踐教學的管理存在困難。

由于專業的特點，工商管理類專業學生的校外實踐實習活動往往是分散的，大量個人分散的實踐活動管理很難到位。在學生實習期間，學校安排的指導教師往往只能以電話和e—mail的方式聯系學生，很少能夠走訪學生。另外，一些院校存在畢業實習與論文學生找工作沖突的問題，相當多的學生因忙于找工作而無法認真實習。從實習單位方面來看，很多單位對于實習學生的管理和帶教流于形式。有的實習單位將學生當廉價勞動力使用，不安排固定帶教或沒有帶教計劃。

3。7實踐教學的企業參與程度有待提高。

一方面，在實踐教學體系的運作過程中，行業、企業的主體作用發揮不夠。另一方面，在我國，對企業如何參與專業技術人才的培養沒有法律規定，大多數院校的校外實踐教學基地是靠關系建立和維持的，難以穩定。此外，由于追求經濟效益的最大化和害怕泄露商業秘密，很多企業不太愿意接受學生實訓、實習，或者不讓學生接觸其核心部門和有關的管理事務，使學生即使在實習崗位上也接觸不到本崗位的實質工作。

4?？偨Y。

我國旅游院校工商管理專業要借鑒國內外成功經驗的基礎，充分考慮我國經濟社會和教育體制的大環境，探討具有鮮明特色的實踐教學體系的構建，發揮出特色優勢和專業優勢，采取有計劃開展行業重點人才需求的滾動調查；和企業合作進行高職高專人才培養目標和規格的研究；和企業合作編寫高職高專教材和聘任兼職教師，落實實訓、實習項目和基地，走出一條具有中國高等教育和高等職業教育的實踐教學新路線。

旅游的議論散文（模板19篇）篇五

眠江是長江流域水量最大的支流，它既是一條自然的河流，又是一條蘊含無比豐富文化內涵的文化河〕特別是在眠江上游，這種自然與人文的深度融合，各種神奇、神秘、神妙的文化傳說與文獻傳播，令我們口眩乃至癡狂。但由于多方面的原因，這一神奇、神秘、神妙的江河文化，卻沒有得到應有高度的認識，至今這一地區尚未形成一個具有世界影響的文化旅游品牌。在建設中華民族共有精神家園、實現中華民族偉大復興的今天，我們非常有必要對這一地區的歷史文化遺產進行認真細致的梳理，找出其中的文脈，加快文化旅游發展，合力打造與其歷史票賦相適應的文化旅游品牌。

一、山民江上游文化旅游發展的瓶頸。

眠江是長江上游左岸一級支流，其正源出自眠山南麓松潘縣北部水晶鄉安備村境內弓杠嶺南坡斗雞臺西側，由北向南流經四川盆地西部，于宜賓市匯人長江，干流全長735km，流域面積13.54萬km，天然落差約3650m，是長江流域水量最大支流，也是我國水利開發最早的河流之一。按照傳統的說法，眠江干流都江堰魚咀分水堤以上為上游，長約365km;都江堰魚咀分水堤至樂山大佛為中游，長約216km;樂山大佛以下至宜賓為下游，長約154kmo眠江上游河段為最長。這一段河流，與中下游形成鮮明對比。中下游流經地域主要是平原和淺丘，落差不大，而上游則是高山峽谷，地形復雜，落差非常大。

就是在這樣一個高山峽谷地帶，孕育了至今都讓我們驚嘆且數量相當豐富的歷史文化遺產。但令人遺憾的是，如此富集的文化資源，至今沒有產生一個具有世界影響的文化旅游品牌。似乎一提到眠江上游，人們津津樂道的只有九寨、黃龍等自然風景，而忽略其文化遺產。究其原因，大概有以下四個方面。

1.重自然，輕人文。長期以來，眠江上游各地重自然景觀宣傳、打造，輕人文歷史資源的梳理經營。毋庸諱言，以九寨、黃龍為代表的眠江上游自然風光，是上帝的饋贈、人類的珍寶。這里的山、水、植物、動物、空氣、天空，對身處喧囂塵世的現代人來說，是最好的休憩、緩釋和凈化之地，其世界自然遺產的殊榮，確乎實至名歸。這些年來，通過當地政府和相關企業的精心打造以及中外游客的口耳相傳，九寨、黃龍不僅成為阿壩州乃至四川省的旅游名片和拳頭產品，更成為中國乃至世界的旅游勝地。但是，與九寨、黃龍這類自然遺產持續熱度旅游形成鮮明對比的是，眠江上游各地的文化遺產旅游卻未能形成真正品牌，游客到這一地區口的性很強，都是沖著九寨、黃龍世界遺產來的，文化遺產對大多數游客來說，是陌生的。相應的，文化遺產旅游在基礎設施建設、產品設計、營銷策劃等方面，也相當滯后。

二、山民江上游的歷史文化遺產。

眠江上游是文化富集之地，在中華民族的歷史長河中曾扮演著極為重要的角色。梳理眠江上游歷史文脈，對認識這一地區的文化遺產，合力塑造這一地區有世界影響的文化旅游品牌，具有決定性的意義。

1.大禹文化。大禹是華夏民族的人文始祖之一，在多方面對中華文化產生了深遠影響。關于大禹的出生地，《史記·六國年表》中說:“禹興于西羌?！迸犭偌庠?“皇甫謐曰:‘孟子稱禹生石紐，西夷人也。傳曰:“禹生自西羌”是也。”’張守節正義云:“禹生于茂州汝川縣，本冉朧國，皆西羌。揚雄《蜀王本紀》云:“禹本汝山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名痢兒畔。東漢趟煌《吳越春秋》云:，’(禹)家于西羌，地曰石紐。石紐，在蜀西川也?！逼渥⒃?“在茂州石泉縣，其地有禹廟，郡人相傳禹以六月六日生?！对涂たh志》:‘禹，汝山廣柔人，生于石紐村?！端涀ⅰ?‘縣有石紐鄉，禹所生也?！瘡V柔，即今石泉軍。西羌是一個大的地理范圍，而“石紐”則是一個具體的地名。關于“石紐”的出處以及與此相關的地名和傳說，汝川、北川、理縣、茂縣等地都有，而且不少地名至今沿用，相關傳說至今傳頌。比如，汝川縣綿廈鎮飛沙關有“石紐山”題刻。

三、整合資源，打造具有世界影響的崛江上游文化旅游品牌的建議。

由上述梳理可以看到，眠江上游與中華文化、古蜀文化與民族文化等都有非常深刻的淵源。如此眾多的文化交集，在整個中國文化區域板塊中并不多見。為了加快眠江上游文化旅游發展，盡快形成有世界影響的文化旅游品牌，筆者認為應做好以下八方面工作:。

1.盡早擬定區域文化旅游發展規劃。眠江上游涉及到阿壩、成都、綿陽、雅安等市州，如果按照簡單的區域規劃各自為陣，各市州之間極易形成主次、真偽、優劣之別的爭搶喧鬧。甚至一個市州，如果沒有統一規劃，也容易相互拆臺、惡性竟爭?；诖耍P者認為應該由四川省文化與旅游部門牽頭，聯合相關市州盡快進行眠江上游文化旅游總體發展規劃，特別要處理好文化遺產保護與開發的關系，盡可能確保文化遺產的原真性得到有效保護。今后這一地區應該嚴格按照此規劃進行文化旅游發展。

2.抓好基拙研究。文化旅游發展與品牌塑造，離不開基礎研究。對眠江上游地區而言，歷史文化遺產如此富集，究竟這一地區有多少文化家底，這些家底的現狀如何，有哪些已經消失，哪些部分消失，哪些保存完好，這些家底該如何進行文化包裝和營銷策劃……諸如此類的問題，有必要一一厘清。大抵可分歷史文獻集成、遺址遺跡遺存考辨、非物質文化遺產分類以及保護與開發方略等進行梳理、研究。

3.加快基拙設施建設步伐，不斷完善文化旅游服務環境。借力“5·12”汝川特大地震的災后重建工作，眠江上游的基礎設施建設相比地震前，已有較大的改觀，都映高速、映汝高速的相繼開通，極大地縮短了游客的時空距離。新映秀、新水磨、新綿廈、新漩口、新威州等一批災后重建的鄉鎮拔地而起，加快了這一古老民族地區的現代化、城市化、信息化的步伐。但相對于災民的安置和市鎮的功能恢復，文化旅游需要更高層次、更多樣化、更便捷性甚至更富個性的基礎設施和服務環境，而這些恰好是這一地區的軟肋。因此，這一地區一方面要借助成蘭鐵路建設的契機，推動境內支線鐵路的建設;借助都汝高。在一系列的翻譯過程中，譯者始終占據主導地位，“作為翻譯實踐的最終執行者，譯者無疑扮演著不可替代的角色，在原文、原作者和譯文、譯文讀者中起著融通生化的橋梁作用”。

因為翻譯是“譯者適應翻譯生態環境的選擇活動”，然而語言、社會、文化等因素又在不斷影響著翻譯生態環境的變化。因此，譯者需要選擇動態、有效的翻譯策略來適應翻譯生態環境:在語言上夯實基礎，加強雙語理解、表達能力;在文化上關注文化內涵，促進中西文化的交流;在交際維上盡量接近譯語讀者，實現原文的交際意圖。在“裸”族詞匯的翻譯過程中，譯者不僅要考慮特定的“生態環境”的影響，還要盡可能地兼顧到三維轉換，注意三者之間的有機結合，平衡協調，注重英漢表達的差異，創造出最“適應”原文的譯文。

旅游的議論散文（模板19篇）篇六

資興市猶如一顆閃閃發光的明珠,鑲嵌在湖南省東南部、湘、粵、贛三省交匯處,具體位于北緯25°34‘~26°18‘,東經113°08’~113°44‘。總面積2747平方公里。資興自古山水靈秀,山有“九峰八面之奇”,水有“程鄉水之秀”。1986年東江大壩關閘蓄水后,資興市旅游事業開始起步,從無到有,由小到大,顯示出蓬勃生機?！笆濉逼陂g,資興市共接待游客500余萬人每次,國內旅游業綜合收入五年累計達到18億元。以東江湖、五島一村等為主要旅游景點的山水園林生態游、景區風光游、農家休閑娛樂游拉動了全市餐飲、娛樂、農產品貿易、交通運輸等相關產業的發展,解決了近8000人的就業。旅游業配套服務設施和接待能力進一步提高,社會辦旅游的合力正在形成。目前,資興風景旅游項目眾多,精品旅游景點主要有:霧漫小東江、東江大壩景區、龍景景區、兜率島景區、東江漂流、白廊五島一村、農家休閑游、天鵝山國家森林公園、周源山壽佛廟、回龍山、程江口、湯市溫泉等。2002年11月,東江湖景區被評為國家4a級旅游區。2004年,被評為“中國優秀旅游城市”。2005年,進入“最具中國特色魅力城市”。

2.主要特色。

資興的旅游資源主要有三大特色:一是資源豐富,品類齊全,綜合性、參與性強。它以山水自然風光為主,集山、水、湖、廟、島、洞、莊、漂流、壩、林、園、石、溫泉、狩獵、水上娛樂等自然景觀和人文景觀于一體,既具觀賞性,又有很強的參與性。二是分布集中,便于串線。與市外鄰近的著名風景名勝旅游點炎帝陵、井岡山、南岳、桂林等容易連線推銷,有利于組成旅游線路。三是特色資源較多。較好地匯集了名、新、特、奇、險之優勢,雄、奇、幽、曠之特點,體現了“參與”和“娛樂”這兩大現代世界旅游的發展趨勢和方向,找到了靜態觀光旅游和動態參與旅游的最佳結合點。

二、資興市旅游產業發展中存在的問題。

1.產業發展層次不高,難以滿足人們的需求。

全市旅游產業規模尚未做大,尤其是產業鏈尚未形成,效益不高。旅游產業基本上是以東江湖旅游為主,接待游客數占游客總人數的95%以上,是資興市旅游產業的品牌項目。但是僅靠這一個品牌還滿足不了游客的需求,按照旅游部門制定的資興旅游線路,均為旅游觀光一日游。游客在游覽過程中也只是享受水上的自然風光和水上活動項目,缺乏山與水、文化與旅游、消費與游玩之間的緊密配合。娛樂項目大多規模小、檔次低,缺乏大規模、高檔次、內容豐富、形式高雅的文化娛樂休閑項目。

2.產業項目發展缺乏統一規劃。

全市城市規劃中沒有明確劃分旅游產業區,日常旅游活動場所分布散亂、無序,沒有形成集聚效應。隨著東江沿江開發戰略的.實施,東江沿江一帶已具備了發展旅游產業的良好條件。但是,在引導旅游產業向該區域轉移時,旅游產業經營者有不少顧慮。據調查,唐洞市區現共有歌舞廳30余家,投資在100多萬元以上、經營面積300平方米以上的2家;投資在50萬元~100萬元、經營面積200平方米~300平方米的2家。由于經營者的投資大,轉移后的利益短期內無法得到保障,影響了全市旅游休閑產業統一規劃布局的調整進程。

3.產業發展基礎薄弱。

旅游產業作為一個新興產業,起步較晚,可供借鑒的經驗不多。城市相關產業的發展水平、配套基礎設施的建設,以及人力、財力、物力的支持力度明顯不足。產業在發展過程中存在許多不規范的現象,個別甚至出現、色情等違法現象,嚴重擾亂了市場秩序,阻礙了旅游產業的健康發展。

三、資興市旅游產業發展的對策與建議。

1.強化政策引導,營造良好發展環境。

產業要形成優勢,必須上規模、有特色。而要形成規模、特色,關鍵是發揮政策引導作用。要按照“統一規劃、有序開發,合理布局、永續利用”的要求,高起點、高標準編制全市的旅游產業發展規劃。以生態旅游為主題,突出休閑旅游特色,走“以湖為心、以河為脈、以綠為本、以山為襯”的旅游產業發展道路,結合全市的產業布局,按照積聚發展、規模發展的要求,規劃好全市旅游產業布局。重點抓好沿江旅游產業帶的詳細規劃,以規劃來引導產業聚集,來提高城市品位。同時,要組織與旅游產業相關的部門,成立旅游產業發展協調機構,形成旅游產業發展協調機制,制訂金融、土地、稅收、市場準入等方面的扶持政策,創造有利于旅游產業加快發展的體制環境、政策環境、投資環境和市場環境。

2.整合產業要素,提升旅游產業品質。

(1)要充分利用東江湖旅游資源優勢,加大旅游招商引資力度,大力推進各景區景點的建設。重點抓好景區景點的基礎設施建設,完善東江湖、兜率島、黃草、白廊等景區景點的旅游度假休閑功能,提高景區景點檔次,加快東江湖旅游合作圈構建步伐,進一步加大對東江漂流、霧漫小東江、五島一村等項目的精深加工,大力發展以農家游為主的生態旅游,解決資興市旅游旺淡季剪刀差和留客難問題。

(2)著力推進文化體育事業發展與旅游產業發展的良性互動。把文化與旅游有機結合起來,加快旅游文化娛樂一條街、文化旅游產業園的建設步伐。努力依托資源優勢,精心打造旅游文化精品,用文化來推動旅游產業發展。把體育競技和旅游休閑健身有效融合起來,建設高質量、多功能的體育健身休閑場所,滿足市民多樣化休閑需求。(3)著力推進城市經營與旅游產業發展的良性互動。進一步加大城市經營力度,加快沿江開發步伐,把沿江兩岸作為資興市發展的最大亮點和發展旅游產業的重點,使之成為全市旅游產業的積聚區。

3.加強業務培訓,提高從業人員素質。

從業人員素質決定產業發展水平。資興市旅游產業的從業人員較多,但整體素質不高。為此,要整合勞動、旅游、教育、文化等部門的培訓資源,加強對旅游從業人員的專業知識、技能和服務意識等方面的培訓,培養一批高素質的旅游從業人員。同時,針對資興市旅游產業經營和管理水平低下的問題,要組織和引導產業經營者學習和引進國內外先進的管理經驗和管理人才,改變資興市旅游產業在項目層次、服務水平、配套設施等方面落后的局面。

4.加快旅游景區線路開發。

圍繞吃、住、

行、游、購、娛六大要素,抓好景區線路的開發建設。以東江湖為重點,突出抓好東江沿岸多功能休閑產業區、壽佛文化景區、天鵝山森林公園、程江丹霞景區、湯市溫泉休閑、“古南岳”回龍山景區、高碼大王寨景區、曾中生曾希圣故居、工農業旅游示范區等旅游景區和項目的改造升級和綜合開發。加快景區景點的交通配套建設,突出抓好湯炎公路、s213線、s322線、橫嶺公路、程江口——永興公路、高碼——蘇仙區五里牌公路等旅游交通線路的建設和改造,加強市內各景區景點之間、東江湖景區與周邊旅游景區之間的銜接與融合,加快形成以東江湖為核心,輻射湯市溫泉、炎帝陵、井岡山、汝城溫泉、廣東丹霞山、宜章莽山、蘇仙嶺、南岳衡山等景區景點的黃金旅游線路。合理規劃和開發利用好鯉魚江水電站關閘蓄水后形成的水域,抓好體育中心、水上娛樂等城市休閑設施和項目建設。大力發展農家生態游,在東江湖核心區域打造1個~2個融垂釣、康復、休閑于一體的高標準旅游休閑中心。

5.加強旅游產業經營管理。

加快旅游經營管理體制改革,解決影響游客滯留資興時間短的矛盾;按照優勝劣汰的市場規律,規范東江湖游運秩序,鼓勵扶持燃氣、電力、豪華游船,淘汰限制燃油、破舊油船;加強各旅游景點、各工作部門之間的銜接協調,全力提升資興市旅游服務整體水準。加快旅游商品開發,突出抓好東江魚系列產品、竹木工藝品、少數民族工藝品等特色旅游商品的生產與銷售。大力挖掘資興旅游文化資源,盡力傳播推介東江湖秀美風光,以“壽佛”文化和“古南岳”文化,呼應郴州“福文化”和炎陵“華文化”,打響資興市“壽佛文化”品牌,提升資興旅游文化品位和知名度,加快資興成為旅游名市步伐。

旅游的議論散文（模板19篇）篇七

（8.18旅游）。

綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。

水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。

這是唐代詩人，高駢《山亭夏日》這種感覺給我是一種一縷清風。說不出的恰意，那是一種寧靜。

――也是一種心的平衡點。

那是我的回憶城？

：“綠蔭樹下撫琴風起落，蟬鳴鳥叫悅翠惹人醉，夏日陶然他家果木香，夜光杯茗酒笑談古今。”

“溪中戲水與魚躍，慈母孕育草叢澗，飛花追逐蝶蟲飛。落日夕陽影雙人?！?/p>

在深圳，這么個節奏快的城市能符合這種條件是不可能的事情，每人的腳步都是向著自己的目標出發。為了生活而努力工作。

我們每個人都有一個故事。一個城市有著它千千萬萬人的故事，在萬家燈火下，在那我們沉醉中華五千年的歷史長河中。我們都有著一種情節。

――那是對向往美好生活的渴望。

漸漸的我們為了生活麻木了人生的所有，一種亞健康的生活讓我們失去了向往。生活變成了殘酷的面對現實，特別是對于我們在大城市生活的人們而言。燈紅酒綠、紙醉金迷更讓我們也迷失了自己的方向。

原始的生活是否相對而言的給我們得到更好靜謐和內心的平靜。

年度的旅游，我在心靈的期待中燃起。

――向往那悠然心靈的'起點。

在不經意間到了順德兩日游的日子。旅程很緊湊。8月18日我們團隊員在福田與深大出發，這是個好日子，發一發。今天我們向往我們的目的地出發。

――順德,那是我這兩天的天堂。

人常說：生在蘇杭，死在柳州。

那么給我的感覺現在就是要：人要活在當下。

這兩天，讓我們一起活在當下去嶺南見證那美食佳肴，品美酒，走那一趟心靈小溪流。穿過那古跡樊林，如是走回當初的歷史軌跡。走往那人生大道中歷史的痕跡。

第一站別我們來到了桃李滿天下的葉問故居，感受他那一生的故事。走過他的足跡，我們看到了這一切。詠到老樹婆娑葉茂枝繁根牢固，春來桃李璀璨紅嫣紫姹綠晶瑩。

這首詩成就了一代宗師的一生和他的故事，也成就了很多出名的武打明星的故事。桃李滿天下似乎不為過。我們走過了他的身影，從他的資料中看到了他的當年。

曾經我聽過這么一句話：時間無盡，毫無痕跡，空間無限，毫無蹤跡。

我們簡食了今天的陳皮宴趕往了，在凱旋門上看“西湖”――中華第一牌坊。

給我的感覺，第一印象是“巨”與“靜”“長與寬”

雨中漫步走凱旋，夠爛漫了。

佇立中華第一牌坊下車水馬龍，穿過古石墩孔橋，人來人往，時而下著小雨，給湖面增添了幾許的寧靜。

這正是總結一句我的語言：

“楊柳垂直映朝霞，倩影俊年停凱旋。門庭若市千人走，湖上古塔印清輝?！?/p>

在微微的小雨中，我們再見了“西湖”古塔。

就像徐志摩說的：“輕輕的我走了，就像夕陽西下?！?/p>

我們戀戀的走上了老百姓的古樸生活中。去品嘗那百年老糕點《歡姐倫敦糕》、百年老店雙皮奶而出發。

今天我們要踏尋嶺南風光美食，走往歷史之河尋找那失去的人文痕跡。去品嘗順德美食。

吃貨的具備條件并非是吃的多就是吃貨。吃的好，吃的精才是吃貨的最低標準。對于美食我們絕不口軟。

古老百年糕點，順德雙皮奶，讓生活點綴塵封的記憶；這里都已經留下了我們的足跡。

走了一天，疲憊的身軀讓我們飽腹于“阿二哥靚湯館”撮了一頓。住入現代財神五星級的酒店。

游泳，蒸汗，健身不在話下，晚上接著狂歡打橋牌。健康人生，那就人生健康，今晚卻是如此的美妙。

19日。

奎福寺先人古跡，讓我們穿越清朝古寺廟；走過嶺南百年古村。一嘗那美酒與碉堡廚神美食。

寺廟里，突然讓我有所了頓悟：

慈悲心中慈悲佛，心中慈悲心有佛。。。

古村讓我第二次有了馬致遠的“小橋流水人家”的感覺。那么悠然的生活，這不是我所向往的地方嗎？寧靜而古樸的古道上，河邊冉冉的飄著那條條的竹船。。。。

它是那么般的寫意。

enjoyrelax。。。

神秘果園神秘果，培植基地綠蔭繞。

神秘果在一席帶著神秘后，我們乘坐車在歸往深圳的家。結束了這兩天游。。。。

歸來吧。。。。

我們深圳的家在呼喚了。。。

親愛的寶貝們我們回家吧。。。。

紫竹軒.紫憶。

旅游的議論散文（模板19篇）篇八

跟團旅游的過程中其實你的旅游方式已被定式。在“時間就是金錢”的時代，凡事都講求快。由于旅客為了省去制定旅游的方式，所以就愿被“鎖”在旅游團那種“快”的方式中?？伞坝賱t不達”。你覺得“省”了，可你失去的比你省得多。在游覽前的制定的過程，其實是你自己了解，深入的過程，這其實就好像，課前預習的過程。預習為了更好的學習，制定為了更好的旅程。

方式被定式僅僅只是開始，難道你不認為游覽的過程中，就是一個導游在“趕鴨子”的過程。攝影師花數萬小時只為那一張照片，藝術家精雕細琢只為那一個杰作，導彈制作工人花幾十年解決了專家也無法解決的問題，而你卻要花僅僅幾分鐘體會這個經典，那就白日夢。被迫的急于求成，到頭來，那你的體會是什么?喝茶時往往講究“品”這個字，但這是一個慢的過程，聞，觀，品，喝。每一步都要慢慢去做，才有每一步的價值，而如果你不聞，不品，不觀，那喝下去的，給你的感覺只是一杯熱水而已。如果你的感受只是“喝了一杯熱水”，那只能說你的旅游只是垃圾。因此，旅游要求慢慢的品味，體會，而不是旅游團的求“快”。

雖然如此，可報團旅游在情理之中的。人們習慣于“車上睡覺，下。

車拍照”的旅游方式，其目的是為了發微信，微博，曬圖，一到暑假，或旅游季，蜂擁而至的照片擠滿了相機。少數真正的旅行者，旅行回來，其實照片并不多，因為他愿等，他愿等內心的“快門”按下后再按相機快門，他肯慢，他愿等，所以他能體會到真正旅行的樂趣。他也不曬圖，因為他的內心已滿足。而跟團旅游的人，他們不愿慢，他們不肯慢。在他們內心的相機還沒“對焦”時，他們手上的相機快門已按下。因為旅游時他無體會，所以旅游根本沒有滿足他們。之所以他們拼命曬圖，是因為只有這樣才能滿足他們……他們的虛榮心。

有些人吃了那“快餐”旅游，有些人還準備吃，可那不是真正的旅游。如果你準備“吃快餐”如果你已經吃了那“快餐”。那快停下你“快”的欲望，真正開始屬于你自己的旅行吧!

評語：文章很明顯在說理上有進步，能充分分析旅行團的各種不足，并使用正反對比的方式來議論，很好!但文章在舉例的簡練生動方面，在說理的條理性方面仍應加強，加油!

旅游的議論散文（模板19篇）篇九

我國高速公路近年來發展迅速，已經僅次于美國穩居世界第二，截至2012年，全國75%的省份高速公路里程超過1000公里，同時“五縱七橫”國道主干線系統第一階段建設目標已完成。高速公路的快速發展，大大縮短了城鄉之間的距離，為自駕車旅游提供了交通上的便利。最后是中國假日結構調整和帶薪休假制度的實行。2012年《國務院關于批轉交通運輸部等部門重大節假日免收小型客車通行費實施方案的通知》中規定今后每年春節、清明節、勞動節、國慶節及其連休日期間，在收費公路上行駛的7座及以下小型客車將免費通行的執行，同時中國的休假制度經歷了從“大、小禮拜”到“雙休”再到三個“黃金周”的歷程，2007年國家又一次對休假制度進行調整，調整后的休假制度形成了“兩大五小”的新“黃金周”模式，標志著制約自駕游的“有閑”問題逐步得到解決。我國法定節假和周末休息達到了115天，已接近西方發達國家的水準，尤其是法定的職工帶薪休假條例的出臺和執行，機關部門、企事業單位強制實行休假制度，會激發更多的工薪階層加入到自駕車旅游隊伍中來。西南少數民族聚居區因具有獨特的民族文化旅游資源、豐富的自然景觀以及“后開發效應”等優勢，吸引著全國各地的自駕車旅游者前往考察、觀光和休閑度假。但隨著自駕車游的繁榮和發展，西南少數民族聚居區的自駕車旅游市場也出現了很多問題。所以，本文將選擇西南少數民族聚居區最具代表性的涼山州作為個案進行具體的調查分析。涼山州是全國最大的彝族聚居區，位于四川省西南部，全州總面積6．03萬平方公里、有14個世居民族，憑借著豐富的自然資源、獨特的人文環境資源和安寧河流域四季如春的氣候以及后開發效應等優勢，吸引著全國各地的旅游愛好者，同時由于西部大開發和新農村建設使涼山州原有基礎設施和道路交通條件的改善，自駕車旅游作為旅游的新興事物在涼山州蓬勃發展，但自駕車旅游市場在涼山州還不夠成熟。通過調查了解涼山州旅游市場上自駕車游客的來源、特點、停留狀況極其對涼山州目前提供的各旅游要素的滿意程度等進行調查。最終目的是：了解和掌握新形勢下西南少數民族地區自駕車旅游的發展狀況，為進行旅游經濟運行分析提供基礎依據；掌握自駕車旅游者的人員結構、消費結構和活動半徑，為西南少數民族聚居地的旅游產品組合開發、旅游交通設施的建設規劃提供決策依據。

二、調查方法。

本文主要通過一車一份問卷的方式，對涼山州旅游市場上的自駕車游客的特征及其在涼山州的旅游體驗和評價進行調查，調查時間是2012年的元旦、春節、清明節、五一節、火把節、國慶節、彝族年7個時間段。調查地點分別選擇涼山州具有代表性的11個景點，這些景點基本涵蓋了各種景區的類型，本次調查共發放問卷2000份，收回1943份，收回率為97．2%；其中有效問卷1911份，有效率為95．6%，完全達到預期目的。

三、數據統計分析及相關結論。

（一）涼山州自駕車游客性別年齡狀況。

數據統計顯示，游客性別結構上，男性1269人，占66．8%，女性623人，占33．2%；年齡在30－45歲之間的1107人，占被調查總數的58．2%，20－30歲之間的379人，占被調查總數的20%，其他年齡段分別占18．5%和3．3%。由此可見，一方面涼山州旅游市場內的男性游客數量遠遠高于女性游客，這與自駕車旅游的特點是相吻合的（一般男性駕車興趣高于女性）；另一方面，30－45歲之間的游客有1107人，占總人數的58．2%，體現了涼山州旅游市場中的自駕車游客以中年人為主，此年齡段的人收入穩定，家庭穩定，經濟基礎雄厚，屬于消費能力和出游能力較強的旅游群體，對旅游目的地的消費拉動性強，有利于地方經濟的快速增長。

（二）涼山州自駕車游客活動半徑狀況。

由于受交通狀況、出游時間、消費水平等因素的影響，涼山州旅游市場內的游客以短途和中途自駕游為主，100－250公里的最多，占調查總人數的34%，600公里以上的最少，占調查總人數的6%。也就是說，單程在600公里內的出游比例占被調查人數的94%，單程在600公里以上的只有6%，這說明涼山州自駕車旅游市場上的游客具有明顯的區域性和隨距離增加而游客逐漸減少的趨勢。

（三）自駕游者在涼山州停留天數情況。

涼山州是全國最大的彝族聚居區，有體現民族特色的火把節和彝族年（一般都會有8天左右的假期），多兩個長假的格局迎來了涼山州自駕車旅游的又一高峰。調查結果顯示，游客在涼山州停留時間為2至5天（必須住宿）的占總調查人數的75%，停留1天（不住宿）的占總人數的19%。從總體上看，大多數自駕車出游者在目的地住宿比重較高，這就對涼山州的住宿條件、餐飲條件、停車場條件等從數量到質量都會有更高的要求，同時對涼山州的第三產業也起相應的助推作用。

（四）自駕車旅游者獲取涼山州旅游相關信息的方式。

自駕車游客獲取涼山州各種旅游信息最主要的方式是通過互聯網了解（36%），或者是通過親朋好友的介紹（32%），另外是電視宣傳、旅行社的廣告和其他方式分別只占了16%、7%、2%。由此可見，直接影響自駕車旅游者出游決策行為的是網絡介紹和游客的口碑，這說明加強網絡信息系統的建設和提供完善的服務在涼山州旅游市場建設顯得尤為重要。

（五）自駕游者對涼山州旅游市場要素的評價。

調查數據顯示，93%的被調查者對涼山州“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時春”氣候條件和各種自然資源非常滿意，89%的游客對少數民族文化和民族節慶滿意；但首先是對涼山州的道路交通狀況不滿意，不滿意率達16%；其次是景區、景點、酒店、飯店等地方停車感到困難，不滿意率達13%；再次是認為社會治安差的達12%；其他的依次是，救援設施不健全、路途中修車不方便、缺少電子地圖、道路指引不明確、預定信息欠缺、聘請導游難。由此可見，交通不發達，公路網絡不成熟，社會治安差等是自駕車游客特別擔憂的問題。同時也說明涼山州相應的配套設施遠遠落后于自駕車旅游的發展的速度。

四、西南少數民族聚居區自駕車旅游市場存在的問題。

（一）配套基礎設施不夠完善。

在本次發出2000份問卷中，有許多游客反映：首先，涼山州的很多景區、景點道路狹窄、車輛進出困難，導致了交通擁堵，使自駕游者的很多時間用在路上而無緣風景；其次，景區內停車場不夠，不能滿足停車需求，同時景區沒有配套的汽車服務設施，如加油、補胎、維修、洗車等服務基本上沒有提供，自駕車游客不滿意率達22%。

（二）旅游安全問題仍成為自駕車旅游者的一大顧忌。

安全是旅游活動的前提和基礎，也是目前自駕車旅游面臨的最大問題，涼山州自駕游安全問題突出表現在：一方面是自駕車旅游本身存在的風險，如自駕游者缺乏安全意識、對路況不熟、經驗不足、疲勞和高速駕駛等造成交通事故頻發，而這時需要有專業的救援隊伍，此次調查中有12%的旅客認為，涼山州旅游市場專業的營救隊伍還不健全；另一方面，涼山州由于社會治安不好等原因，導致自駕車游客半路被劫、露營時財產被盜、被傷等問題時有發生，此次調查中有12%的游客覺得治安有待加強。

（三）旅游信息系統缺乏完善性。

隨著自駕車旅游的蓬勃發展，涼山州旅游信息系統缺乏與不完善的問題日漸突出，自駕車旅游者紛紛感到在出游前以及旅途中的各種旅游信息和資料的缺乏。首先是有10%的自駕車游客認為缺乏新的集交通線路、旅游景點、食宿設施于一體的旅游交通圖（包括電子版和紙制版）?，F有的旅游交通圖內容陳舊，公里數不夠準確、道路指標不清晰等，給自駕游者造成很大的困難。其次是有9%的自駕車游客認為缺乏旅游服務信息，在涼山州的各旅游景區、景點的道路況情、車輛通行情況、氣象情況預報（包括景區、景點客流量、舒適程度）和各地的住宿狀況預報等基本處于空白。再次是有8%的游客認為涼山州的各大旅游景區、景點缺乏一批能為自駕車旅游者提供優秀講解服務的導游人員（景點講解員），不能彌補自駕游者沒有團隊導游服務的尷尬局面。全面可靠的旅游信息的服務，在涼山州開發自駕車旅游的過程中的重要性已經突顯。

五、西南少數民族聚居區自駕車旅游市場發展建議。

（一）強化交通建設，充分發揮交通對自駕游的引領作用。

自駕游的發展對交通的依賴性很強，交通運力和暢通性不足是阻礙自駕游發展的瓶頸。涼山州應從以下幾方面解決交通對自駕游的困擾：首先，應設置科學完善的道路標識提示，告知自駕車旅游者走這條分支線的道路等級狀況、到什么景區、可供觀賞的景點、治安狀況等。其次，應快速將景區的土路、石路和羊場小道建成國家標準的車道，讓每個景區都能通車，讓每個景點的人行道都能暢通。最后，應加快景區的停車站、加油站、維修站、休息場所等基礎設施建設。

（二）必須盡快完善安全保障體系和相應的配套措施。

地方政府部門應對游客的安全保障引起高度重視。首先，加強景區治安環境的安全治理工作，為自駕車旅游者提供安定的消費環境。其次，要建立、健全景區自駕車緊急情況處理預警系統，要確保自駕車旅游者一旦在景區發生緊急狀況，應有專門的緊急救援人員、醫療人員和代替駕駛車輛的人員。目前，自駕車旅游市場尚處在起步階段，針對自駕游游客事先未聯系住宿、需要停車場、提供車輛基本維修和保養等問題，涼山州應在充分考慮旅游區位的便利性、汽車服務的完整性以及價格優勢等要素，盡快合理建設一批汽車旅館及自駕車營地。同時由于自駕車旅游者在吃和住方面尤其舍得花錢，對各地“名吃”特別感興趣，因此涼山州可以大力開發和建設一批既具有地方特色和民族特色，又能夠滿足游客泊車、洗車、修車的旅游飯店，這類飯店不需要建在景區，只要能提供完整的預定系統和暢通的車道就行。

（三）要加強自駕車游的營銷策略和相關人才培養。

在普通營銷戰略的基礎上，應創新營銷方式。首先，應建立自駕車咨詢網站，內容涉及線路推薦、設施指引、自駕車論壇、友情鏈接、網絡預定等板塊。其次，應加強與成都、昆明等地的聯系與合作。由于自駕車游客的活動范圍較大，且機動性比較強，因此應加強與周邊地區的聯系，可以形成客源互送、利益共享的合作機制，并有益于樹立區域旅游的總體形象。再次，應加強地方無線廣播（如交通之聲、旅游之聲）的建設和完善，隨時為自駕車游者報道交通通暢性、景區天氣狀況、景區人流量等。由于自駕車旅游者是沒有導游服務的散客，旅游者要想在較短的時間內，在一個陌生的旅游環境中獲得較好的游覽效果，必然要求景區提供全面的引導游覽服務，這就要求涼山州的旅游市場提供大量的且水平較高的景區導游。同時景區、景點講解員是景區文化傳播的重要組成部分，具有形象立體化、人格魅力化、講解風格化、內容權威化的特點。在景區文化的傳播中具有媒介作用、標志作用、信息反饋作用和擴散作用。所以涼山州相關部門應加強對講解員的定期培訓，不斷提高他們的各種修養，豐富他們的文化知識，創新他們的講解技能，以便更好、更有效地傳播景區的文化。在加強導游人才培養后，還應該建立無人導游系統給自駕游者以充分的選擇。

綜上所述，筆者認為，涼山州自駕車旅游市場存在的問題應該是整個西南少數民族聚居區普遍存在的現象。要想使西南少數民族地區旅游經濟持續穩定地增長，自駕車旅游市場是一個不可忽略的力量，其在發展過程中所面臨的問題，需要地方政府、交通、公安、電信、旅游企業和地方老百姓等多方在發展中不斷思索，探尋出一條讓自駕車旅游業在西南少數民族地區走得更遠的道路，使其更好地發揮它在旅游經濟中應有的價值和作用。

旅游的議論散文（模板19篇）篇十

特定的歷史背景和獨特的地理位置注定了鳳凰古城旅游業的輝煌。你看，發源于云南高原拉爾山烏什河的母親河——沱江，依然以其舒緩睿智的風度和豁達的姿態，作為鳳凰人的生命之源緩緩流淌；東邊的青龍山（八角樓），南邊的南華山，西邊的鳳凰山，北邊的雪平坡，依舊以他們那顆慈悲的心和無比的氣魄，將鳳凰古城團團圍住。也許正是這神奇的靈山秀水，造就了沈從文和黃永玉一代宗師；也許，正是這神奇的靈山秀水造就了鳳凰旅游的蓬勃發展。

每當五一假期，國慶假期。成千上萬的游客在鳳凰古城相遇。在從文廣場，沈從文故居，小街小巷等。真的是肩并肩。廣場旁邊，漓江邊，一排排的民間工藝品，讓老外忍不住拍手叫好。

鳳凰旅游的蓬勃發展也帶動了鳳凰特產的蓬勃發展。你可以在古城的每一條街道和小巷里看到姜糖商店。運氣好的話還可以親眼目睹姜糖的制作過程。當然還有姜茶、血燒鴨、臘肉等，這些都是每一個游客離開鳳凰古城的必備產品，也讓鳳凰的特產更好的發展和傳播，從而促進鳳凰的經濟發展。

為了給游客提供方便，解決游客的“住宿”問題，在郊區，酒店建筑從地面拔地而起，為鳳凰古城增添了一道亮麗的風景。來自世界各地的游客都懷孕了，鳳凰城的人們也很開心。

我覺得：這個問題該不該調查？接下來的幾天，我們都在很多小店里打聽，才發現這個問題普遍存在，同樣的商品賣給游客價格更高。我覺得這是一個值得深思的問題。鳳凰古城是一座具有悠久歷史和文化的名城，以其簡單和好客而聞名。現在的社會發展中，在金錢的誘惑下，很多淳樸的村民整天都在“琢磨”如何賺更多的錢，所以也采用了這種“方法”。

還有一個值得注意的問題：——環保。注意的話，你會發現南華山“已經不是以前的樣子了”。今天的南華山，山腳下和山腰，山頂都有層層垃圾“點綴”；如果你有一種優雅的味道，晚上沿著沱江散步，你會看到波光粼粼的河燈漂浮在沱江上。（河燈是把彩紙折疊起來，再加幾根蠟燭做成的。）這些都給鳳凰古城增添了“皺紋”，加速了她的“老去”。

“時間就是金錢”，但“金錢”不能改變“時間”；但是，“簡單”的民俗可以換成“錢”；但是“錢”買不回“簡單”的民俗。警鐘長鳴，鳳凰在發展旅游業的同時，不要忘記保留“古樸”的民俗風情和美麗的自然風光，讓鳳凰古城永遠聞名遐邇！

最后祝鳳凰旅游業大踏步發展，讓全世界的人都能領略到完美的鳳凰古城！

旅游的議論散文（模板19篇）篇十一

“最好”總是人們心目中最向往的目標，最理想的結果。然而，世間萬物都只能相比較而言，真正能“盡善盡美”的事情是可望而不可即的。況且各人的自身條件和所處的環境也多少存在著不足。因此，絕對的“最好”是不存在的，惟有相對的“更好”才最現實。它總在前途上真切地向你召喚，促使你追求它，趕超它。

我們評價一件事情，不能僅僅注重它的結局，更要注重它的經過。如果說經過是一條線段，那么結局只是它的一個端點。以中國的辛亥革命為例，其果實雖被袁世凱竊取了，但是，我們能因此而否定無數仁人志士在革命歷程中灑下的鮮血嗎？畢竟他們用自己的熱血，在神州大地上傳播了新的思想，為中國歷史的巨輪灌注了新的潤滑劑。

正如一位哲人所說：“我們能夠認可故事結局的淡然，但渴求每一則細節的生動?！蔽覀儾桓夜ЬS愛因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭維中國的辛亥革命是“最好”的。但是，我們必須承認它們都是“更好”的。僅是其在過程中傾注的努力，就能博得人們的贊嘆；僅是這種“不求最好，但求更好”的精神，就足以贏得熱烈的掌聲！

人生是一個不斷地自我完善的過程。其真正的意義，不在于目標的最終實現，而在于為達到目標所進行的奮斗。只要我們發揮了自己的所長，盡了自己的努力，做得比原來“更好”，我們就會感到一種問心無愧的欣慰。當我們本著“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一個個“更好”的時候，成功也就離我們越來越近了。

旅游的議論散文（模板19篇）篇十二

小時候隨同父母旅游，頭一天晚上基本上是無法安心睡好覺的，心早已飛出去了，一心想著快點到達目的地，一路上盼著、渴望著快點到達目的地，想向著目的地的美好，可是真的到了目的地，基本上人也累得全身無力，到了旅館就是大睡，嚴重的時候甚至于由于暈車而嘔吐不止。那時不懂得何為旅游，也不了解旅游的真正意義。

現在人已長大，出玩的機會多起來，發現旅游的樂趣在于路途中每一個小節，更重要的是一種好心情。從背上行囊的開始，就已經是在旅游了，而一路上的風景，就是我們最應該珍惜的！

印像最深的還是去年夏季與老公結婚旅游的情景，臨行的前一天，開始準備各種食品、衣服、用具，一大早，坐上火車背上行囊，到葉圣陶老人書中的《蘇州園林》去游玩。

在北方看得最多的，就是綠油油的稻田、或者是如綠海一般的玉米地、高梁地，連綿起伏的青山，圍繞于山峰的幾縷輕煙。小時候，我總以為青山里住的人必是得仙的老道，美貌的仙子，很想走進他們，體驗他們的生活，成為他們中的一員。而現在依然羨慕山中的人們，看著或隱或現的幾戶人家，仍然想走近他們，了解他們的生活，尋求另一種生活，另一種規則、另一種快樂。

細細品味，發現生活如同旅游一樣，重要的是生活的過程，而并非是一個遙遠的結果，讓自己的每一天都如同節日一般，過得充實、快樂，你會發現，旅游的途中要比旅游本身更有意義！

隨著經濟社會的發展和人們收入的普遍增加旅游熱必然到來。

旅游是人們生活的異地性、業余性有享樂性的集中體現。旅游是人們心中向往之地然后暫時離開家鄉，到向往之地短暫生活一段時間。

過去旅游是有錢有閑而又有文化的高人雅士的專利品，現在全面小康社會的的福蔭旅游已是尋常百姓共同的業余愛好了。

旅游是我國各地蓬勃發展的朝陽產業。各地為發展旅游業都根據自身的條件和特點，使盡渾身解數，搞大建設大開發，大包裝大宣傳，以吸引游客，發展旅游經濟。有的建城，有的造景，有的不斷完善和提升旅游設施，旅游市場競爭激烈，消煙四起。因為旅游是投資少見效快的無煙工廠。誰占了先機就能推動誰的旅游市場的紅火。

旅游是一種經濟。旅游者的食住行游娛購都要花費錢財。旅游的組織者如旅行社，旅游目的地都會有旅游收入。而且旅游產品的開發包裝越好，越能把游客留住就越能增加收入。旅游經濟已占當地經濟的重要比重。旅游經濟發展了還會拉動相關產業的發展，如交通、餐飲、旅館、金融、地產品開發、地方文化等諸多產業的發展。

旅游是文化。旅游離不開文化?，F在講旅游都是文化旅游。旅游首先是一種文化活動也是文化消費。我們到旅游目的地首先感受的是那里的文化，有的景點本身就是文化遺存。也有旅游地組織開展的系列文化活動。旅游者在參觀景點文化中提升自己的文化素養。當然旅游者本身要有一定的文化素養。

旅游是精神愉悅。人們都是這山望著那山高。旅游典型的是見異思遷。到異地去游山玩水，看人觀景都是心情，心情好處處皆景。出門旅游的人不在乎吃住，但很看重自己的感受。因而旅游很大程度很大層面在于自己的心情。這又和人的素養有關。出門在外不要逞強，更不能斤斤計較，不然就會因一點小事而壞了自己的心情，而使整個景色失色。

旅游感悟人生。人生就是宇宙的過客。來也匆匆，去也匆匆。世上有很多好的風景，我們只能游覽觀看，誰也不可能獨占。不管是誰再有權和錢也不能把明天買下。因而我們不能奢望太多。再好的景點都是天造，都有美中不足。人生也沒十全十美?？傆腥焙?。

旅游沒到過的地方，聽介紹可能很誘人，很動心，當你費盡周折去了那里，也覺不過如此，這樣的事常有。人生許你想要的拼命去要，付出了很大代價，得來后也只是“到此一游”。旅游是欣賞自然，走向自然。做人要順應自然，融入自然。

旅游可以換個環境，換個心情，常旅游的人興許還會換個別樣人生。

旅游的議論散文（模板19篇）篇十三

自長春乘車近兩個小時到達雙陽，隔日又乘車一個多小時到達吊水壺景區。山口有橫木擋道，車沒有辦法繼續向前，只得提前下車徒步前進。待走在積雪的路上，才發覺適才乘車進山是多么不明智的選擇，雪下是光滑的冰，兩腳踏在上面都滑溜難行，就別說沒有做防滑措施的汽車了，而且東北的司機開車相當冒懆，在鄉間公路上時速沒有低于九十公里的，進山之后還都是八十邁左右。人就是這樣，身在其中時不覺得自己正在經歷的對自己來說是多么的危險，只有事后自己以一個旁觀者的身份來想，才會心驚膽戰。

一入山口，舉目看去是莽蒼叢林，只在山谷里一條銀白色的綢毯蜿蜒流下。只是谷地兩側的山上都是人工次生林，行行列列太過整齊，少了野性，少了自然地風趣。人就是這樣，為了眼前的利益無所顧忌，待到事后有更大的利益來時，再投入資金來整治。不知道到頭來到底得到了些什么。只能說人性的貪婪，制造著無數錯誤，破壞自然地饋贈，把自己送上那個毀滅的不歸路。等到醒悟再回來補救，就算現在把他建設的如先前一樣，又有何用。已經失去的，是不可能在找回來，就算現在手里有一個和以前一模一樣的，他還算是他嗎?還有原來的味道嗎?還能有原來的感覺嗎?不要以為自己會制造，你制造出來的只是符合你或者極少數人的東西，而自然卻是創造這符合所有人的東西。不要自以為是，我們相對于有著無盡歲月的自然，不值一提，別再試圖去取代自然了，因為我們現在已經沒有再回過頭去補救的機會了。如果在自作聰明，等待我們的就只有毀滅了。

山門是借了古時的牌坊，想沾點古韻，只是從這鋼筋混凝土鑄就的粗鄙的牌樓，只能看出現代人內心的躁動，心里的空虛。山門旁邊的崖壁上是一個鎏金佛像，看上去畏畏縮縮，毫無佛該有莊嚴寶像。心中無佛怎能雕出真佛來，就算刻出來了也是，徒有其表?，F在是信仰缺失的時代，人們已經失去了對神鬼的敬畏之心，所以我們可以，傷天害理，所以可以不忠不孝，所以可以視人格淪落于不顧，所以我們可以違法亂紀，為所欲為。既然都沒有了信仰，還調這些佛像干什么，來粉飾自己?還是來救贖自己。崖頂有一座小小的佛塔，這佛塔里既無舍利，又無神像，也無藏書，對了，它的飛檐上有風鈴，每每有風流過，就能奏響現代人心里的欲求與貪婪。我想這就是它存在的意義，為人類的行為粉飾正義。

山谷里的這條路上就只有一行腳印，虧的有這行腳印，我才不至于陷在雪地里寸步難行?？催@行腳印應該是上山的人留下的，不知道是誰來得比我還早，我到山下也才早上七點，前面目極之處并未發現人影?？茨_印應該是女人或者矮個子男人留下的，腳印修小，步幅頻頻。沿著前人的腳印亦步亦趨，就這么靜靜的走這，周圍回蕩著腳踩雪面的簌簌聲。山谷里并沒有風，但是我的臉頰在空氣里慢慢變僵?！班蹏?-”空谷里傳出嚇人的聲響，停下步子靜靜尋覓想知道是什么發出的，終于在山腰上發現了一只灰色的雀鳥，這使我驚喜莫名，因為，自我進山這一個多小時，這是我看到的除了我之外的的第一個活物，雖然它距我很遠，以致我分辨不出它的名字，但是它讓我知道這山里并不只有我一個活動的生命，我并不孤獨。有時候自己執念于，能在旅途中遇到一個或一些和自己一樣的人，能陪伴自己走過四季的更迭，走過生命的興替。有時又執念于自己遇到的第一個和自己有共同思想的，并且陪自己走過最初一段旅程的人。執念于此，就會在以后的路途中感到孤寂。有時候我在想：“我執念與誰哪?”

想想其實也沒什么，我們不過是在生命的華麗期間里，隨這人流共走過一小段旅程罷。只是自己的一廂情愿，她，或許在最初的幾步對我有過那種情愫，或許根本就沒有過吧。我一直執念這，無非是執念于自己的不甘。自己不甘又如何，我在自己有機會的時候，沒有抓住。現在已經沒有機會了，為何不能夠放下呢?生命里的那些孤寂，就來源于自己的不甘，因為不甘我把自己困在自己思想的囚籠里，讓自己掙扎。人沒有必要跟自己過不去，熙熙攘攘皆是生命，為什么不在人群中覓一個能和自己攜手共行的呢?或許，這只我不辨名字的雀鳥就是我這旅途的伴侶，它在等著我我去追吶。想明白了，心頭一松，邁起步子循著它消失的方向前進。

野狼谷，初一看還真的嚇了我一跳，因為在谷口有一只瘦瘦的孤狼定定的看著我，在一細看，原來是水泥鑄就的。想想也是啊，在人類活動的區域里怎么還會有野生狼的存在，他們不是餓死就是死在了人類的槍之下了。我們都是自然之子，為什么不能好好共處呢?其實看看現在國家與國家的紛爭，種族與種族之間的互伐就不難得出結論。同種物種之間都難以共處，更何況與不同物種之間了。這一切都來源于人心的貪婪，貪婪這種欲望是推動人類進步的催化劑，但是現在人們把它無限擴大就成了這個星球的災難。如果人類現在不加以限制，我們遲早會毀滅在自己的手里。

路旁有許多牌子，都是一些文明標語，現在人的道德竟到了這個地步，就算時時提醒也沒有人會遵守。在一個倒下的.牌子上我看到了這樣一則警示“禁止攀折，違者罰款五十”不得不說這是人類的悲哀，更是我們中國人的悲哀。人的道德竟到了需要用金錢來衡量的地步了。人們把道德和金錢畫起了等號，就等于說錢就是法律，錢就是萬物根源。這是多么可怕，我不敢想象一個以金錢為尊的社會會是怎樣一個景象。

走著走著，太陽透過樹隙照在雪地里，明晃晃的逼人的眼。路旁幾樹丹楓的葉子還未落，我想它們倔強的留在枝頭并不是為了給單調的雪地添一絲明艷，而是為了再看一眼來年的春天，來年草長鶯飛的景象。

轉個彎就能看到服務區，服務區里也是寂寂無聲。這里是有人留守的，因為自廣場上有一條除雪的小路，我想生活在這里的人應該是一個有些年紀的人，但是年歲應該不大，因為，這冬季里的寂寞不是年輕人能夠忍受的，這山里的寒風也不是年邁的人能承受得了的。

三清觀，多熟悉的名字。我看了觀前的介紹，說實在的真的不怎么樣，文筆粗糙，毫無美感，而且故事老套疑為杜撰。一條石縫美其名為“一線天”。一堆崩落的石頭曰“步步高升”這種滑稽之地在這個景區比比皆是，不，應該是在整個中國境內比比皆是。開發者為了利益隨意杜撰故事，編造謊言，制造景色。殊不知，純粹的自然景觀也能吸引人，不必要為了那一點人文氣息制造謊言。

棧道旁邊的樹上掛滿了紅絲帶。只看一點就知道這些人祈愿的心意不真，把心愿掛在懸崖邊，也或者是這些人喜歡刺激，或者是喜歡心愿破碎時的感受吧。山腰棧道雪滑路險，一面是近百米的懸崖，一面是積雪的山壁。棧道年久，走上去搖搖晃晃，有的地方“吱吱”作響。我也是戰戰兢兢的走過幾百米，來到溶洞面前“羅漢洞”。

“羅漢洞”屬于老道洞的一部分。進門就能看到兩排泥塑，做工真的不敢恭維。這個景點卻是很好，巷道悠長，洞內鐘乳林立，姿態萬千，五顏六色。就是人們附會的給一些鐘乳起名字，讓人看了不舒服。留一些想想給游人，讓游客自得其想象之樂不更好。洞內黝黑，視野有限，不能通覽全貌，有些遺憾。

登上長春第一峰，通覽全區，林壑幽美，到處白雪皚皚美不勝收。山峰的西邊也是山林林莽莽，站在峰頂觀景臺上，視野極為開闊。吞吐蒼茫氣息，享受數十萬年來不曾改改變的地質風貌。在一個開闊的地方人的胸懷也是開闊的，就算自己是一個普通人，也可以胸懷天下。深吸慢呼，讓冰冷的空氣游洛全身，來一次洗骼伐髓，讓自己超脫凡人的滯祰，讓自己來一次飛升，放開胸懷，自由自在的遨游。閉上眼睛，敞開懷抱，讓山風托著自己，飛上生命不曾到達的地方、時間。來到數億年前，看看大自然的鬼斧神工是怎樣開辟出來這樣的山水，看看大自然的偉力是怎么造就出這樣的地質奇觀。登高而小天下，在自然偉力面前，人的力量根本不值一提。所以不要以為自己無所不能，還是收斂些，重拾起自己的敬畏之心，不要求讓自己卑微如塵，只要求自己能夠心懷敬重。

崖下是數百米的棧道，同樣的老舊，積雪堆徹，走在上面搖搖欲墜。我拔開積雪，發現全是小木解成的木板，這就不難解釋這棧道如此不穩定的原因了。年輕的樹木，骨骼未硬就被伐倒，在生命的最美年華里夭折，肯定心懷怨恨，不愿承受這負重之責。現在的孩子，應該是最痛苦的一代了。小小年紀就承負起家庭的重托，除了學校的學業，還有各種課外特長班，小小年紀就沒有了節假日。我們這一代只是到初高中才失去孩子的生活，而這一代自幼兒園就失去了。這就意味著他們失去了和自然親密接觸的機會，他們就不會明白自然的內涵，自然對人類的意義，這樣他們就不會有敬畏，對自然沒有敬畏，對人和事兒也就沒有敬畏之心了，這樣無論以后他們成為一個什么樣的人，都不會是一個健全的人。

趟這沒小腿的積雪，來到服務區后面的斜坡上，斜坡上建有許多小房子，下面架空，上方是糙木搭起的木屋，一座一座離得很遠。這里清清雅致，很適合人來清修，也適合情人和情侶來此小住。旁邊沒多遠有一個鹿苑，現在沒有鹿，只有厚厚的積雪。想來被圈養在此的鹿，并不快樂，它們應該自由的在林中奔跑的，現在卻被禁足籠罩供人欣賞，雖然衣食無憂，但是沒有自由。就像現在城市人們，被禁足在城市里，雖然生活方便，但是人們的幸福指數并不高一樣。有時在想，現在的人們失去了城市會怎么樣，估計有三分之二的人會餓死，因為他們失業了，又沒有土地，又不會農耕。土地曾是中國人的根本，農耕曾是中國人必備的技能，可是現在有多少人成為了無根之木，多少人沒有了這一技之長。

再向前，沿著棧道向下，就進入了冰溶區，林壑幽密。從洞口下去，是八十多米的天井，鋼筋焊接起來的豎梯蜿蜒而下。下到洞底抬頭看不到天，洞里面暗黑一片，就我一個人，我就靜靜的站在那里，感受著如死亡般的寂靜，在這里我感覺到了時間的靜止，生命的停滯，領悟了活著的可貴。打開燈就看到一掛冰瀑掛在洞壁上，我感到奇怪，洞壁十分干燥，那里來的水分形成這些冰，里面的冰有著，白、藍、黃三種顏色，在燈光的照耀下熠熠光燦。在洞里待了有半個小時才攀著出來，這時才發現這洞里儼然成了垃圾場，一個角落里堆滿了空瓶子。有些人就是這樣，隨手丟放，這就是中國游客在國外旅游遭遇尷尬的原因。

待我再登到山頂時，才發現我的手套丟了，山風凌冽，沒有手套指頭一會兒就凍僵了。拿出來手機看看時間，才發現手機上顯示“環境溫度過低，為了安全，充電結束”真是禍不單行。坐在吊椅上休息一會兒，和新認識的湖南姑娘聊聊天，忽然有人的聲音傳來，感覺奇怪，一個中午都沒有見到人影，下午怎么還有人上山。待他們走近一問才知，他們是附近的人，來這兒登山的。看他們裝備專業，就知道是經常登山的。他們問我“你住在這里?”我愕然，卻是的誰會在大雪封山的季節獨自一個人上山呢。我回答說“我是一個人從長春來的。”他們便愕然了，“真是厲害”這是他們對我的評價。和他們同行一段路又閑聊了一些。在一個岔路口分開，他們要下山，我也得反程了。

下到山下時天已經暗了下來了。在山口遇見了一對夫妻，向山上攀去，我告訴他們說“這個時間蹬不到山頂天就黑了”他們說“只到山腳就下來”。夕陽拉長了我的影子，鋪在我的面前。我邊走邊等車來載我回去，才得閑看一看東北的農村，以前只是在電視上看到過冬天的東北農村，家家戶戶門前院外都有一座玉米棚，一垛稻秸。今天我是親眼看到了，家家冒著炊煙的屋頂，泛著金黃色的玉米，和如茅屋般的稻草垛。東北人過的殷實，可以放心的把一年的收成放在院子外面一個冬天，我覺得這樣的事情再往南一點就不會出現，因為現在沒有到夜不閉戶的社會狀態。為什么東北就可以，我想了想覺得這和東北人的性格是分不開的，東北漢子粗狂，不拘小節的豪爽性格，正因為豪爽所以不屑于偷雞摸狗。自此在向南人們的心性就不行了，斤斤計較，蠅營狗茍的鉆營已經讓太多的人道德觀喪失殆盡。

至此我又想到，東北人之所以豪放，就因為他們所處的地理位置，這里冬季漫長艱酷，艱酷的環境造就了不拔的性格，不拔的性格影響了他們的心里價值取向。在艱酷的環境里人們更懂得相互依靠，更懂得信任，因為信任他們可以彼此間完全敞開的交流，因為可以完全的敞開，所以就會有豪爽的性格。再向南環境逐漸優越，人們之間的互助減少，人與人之間的隔閡就逐漸加重，所以防范心理就會加強，越是防范越是造就人心理的陰暗。我覺得現在社會中的許多事情都起因于這不信任，這時我才更明白“生于憂患死于安樂”的含義。

等待夕陽西下，看著游云漸漸把太陽遮住，天地間暗淡下來。冷冷的山風自峽谷里流出來，灌進我的領口里，整個身子都要僵下來?？匆娐放杂幸黄ズ谏鸟R，悠閑地吃著干禾，它在冬天都要靜靜地的待在家里，不出遠門，而我卻從河南跑到吉林，從長春跑到雙陽，從雙陽跑到吊水壺。來吊水壺勞累自己，讓這里的山風僵硬自己，我行走著是為了什么?不遠千里，是為了有一個好前程;不遠百里，是為了一眼好風景;又不遠百里，是為了這曠野的風味。原來我只為我早年說的一句“世之攘攘，為名為利;我之勞勞，唯為初心?！?/p>

在車上看到西邊的殘陽，如一把燃燒的火炬，在地平線上渲染出溫暖的顏色，給這個寒冬里小小的城市帶來一點火熱的溫情。我的心也隨之燃燒.........因為我還能夠為了初心說走就走......

旅游的議論散文（模板19篇）篇十四

桂林宗教旅游資源豐富，宗教文化聚觀與自然山水相融合，典型的景區有七星公園的棲霞寺、祝圣寺、堯山景區的白云觀、象山公園的普賢塔、能仁禪寺、金山禪院、西山公園的摩崖造像等。盡管桂林市擁有豐富的宗教文化旅游資源，但是由于沒有得到大力的講解宣傳，很多游客印象淡薄。因此，要發展好桂林的宗教文化旅游，可以從以下幾點人手。

一、正確對待宗教歷史文化。

宗教歷史文化是中華k族優秀文化遺產的歲要組成部分。在發展旅游業的時候，要正確處理好宗教歷史文化中精華和糟粕的關系，提取其中積極優秀的部分，并使這些優秀的文化價值和社會價值充分展現。桂林宗教歷史文化資源的開發也必須嚴格遵守黨的有關宗教政策和國家的有關法律法規，堅決杜絕借開發旅游資源之機，宣傳封建迷信思想，更不允許從事違法亂紀活動。同時也應該認識到開發宗教歷史文化資源旅游也是促使宗教歷史文化本身不斷變化發展的過程，發掘宗教歷史文化中可以轉化為旅游產品的資源并積極地推向市場，推向社會，使一些古老卻無人知其真價值的東西重放光彩，使其為旅游業發展，為宗教歷史文化發展開拓一條新的途徑。

二、發掘宗教旅游中的文化因素。

當今人們由于巨大的工作生活壓力，大都向往宗教圣地的清幽、和平的境界。那些以旅游者身份前往宗教名山名寺的人們，并不是真要去皈依宗教，而是去追覓凝聚于宗教之中的文化內涵，去領略一種在都市環境下很難體會到的精神文化的熏陶。宗教歷史文化旅游的精髓就在于直接接觸和感受這種獨特的文化，在普通人看來，佛寺、佛塔、道觀、以及其它宗教歷史文化固化了的藝術成果固然有很大的吸引力，但是那些帶有神秘色彩的、高深莫測的精神領域的東西更令他們向往。因此，很多到宗教歷史文化景點游覽的人都抱著獵奇心理，希槊對出家人的n常生活、心理狀態有所了解，對各種宗教儀式及所包含的意義有所了解。

(一)宗教生活體驗和搞好宣傳。

宗教廟會是一種最有吸引力的宗教活動，也是發展旅游業的有效方式。棲霞寺、能仁禪寺每年農歷四月初八都有“浴佛節”，游客如云。如能定期舉行誦經、講法等活動，那么游客就能親身體驗寺廟生活，增加游客對宗教氣氛的感受。在法會期間，在寺廟所在景區組織游人與僧眾零距離接觸，游人便可真切地體味隱伏在青燈古殿里的出家生活，諸如觀覽僧眾n常起居早誦、夜禮等n常禮儀習俗，這既能滿足廣大游人的好奇心，又增強人們對宗教知識的認知，讓人們能自覺的抵制邪教。各大旅行社要對桂林宗教歷史文化進行多元化的促銷宣傳，如發送融自然風光與宗教歷史文化于一體的明信片、郵資信封、畫冊、多媒體光盤和圖書等，以擴大其影響力。

(二）展覽宗教文物，培訓高素質的導游。

目前寺廟內珍藏的有些文物未向游人展示，并且寺廟內各種文字注解說明較少，游客每到一處，往往不知其歷史和價值。因此如能將有關的文物適當展出、增加詳盡的文字注解，既可增加游覽項目，又能讓游人更好?/解這些寺廟曾經在佛教中的地位，強化宗教寺廟的旅游形象。

宗教歷史文化知識的講解，對導游的要求特別嚴格，除必須具備導游人員基本素質外，還應有較深的宗教知識修養，因此導游人員必須進行宗教知識的學習。在不影響正常的宗教活動的前提下，可仿效南岳福嚴寺、西藏大昭寺的做法，聘請寺廟的僧侶擔任最點的講解員，免費給大?家做導游。作為宗教界的?員，僧侶&寺廟以及周邊的景觀的理解更深刻、更獨特。他們也樂意提供無償的服務，為當地經濟發展貢獻一份力董，造福一方。

三、正確開展宗教歷史文化與生態旅游活動。

桂林宗教歷史文化資源特點之一，就是與秀美的山水結合，與自然生態相結合。所以在開發宗教旅游產品時，要充分利用這一資源優勢，找到與生態旅游的契合點，搞好旅游開發和生態保護。由于大城市的生態環境曰益惡化，加上緊張的生活節奏和工作壓力，使都市人們渴望到那些淸新幽靜、自然生態未受破壞的大自然中放松身心，調節疲憊的身休。因此，生態旅游迅速發展。宗教歷史文化旅游產品的開發，應借助自身的優勢，為我國生態旅游的發展注人一股新的活p。但是在宗教歷史文化資源旅游開發過程中，絕不能以發展旅游的名義，做出開山破石、毀壞林木、破壞環境的亊情。要保持旅游產品與環境的和諧一致。在點開發的寺廟（如棲霞寺、祝圣寺）和節日慶典中，要嚴格控制香客的燒香攢，最好以栽花種樹、文明進香等形式取代傳統的“燒高香”的做法，這樣既可以減少對環境的污染，使人在干凈的環境中游覽觀光，也可以減少安全隱患，美化環境。通過景區的標識牌提醒游客檢點自己的行為，不做有損于最區環境的事。通過建議游客“惜福”，做到不浪費資源，養成物盡其用、節約資源的4慣?！懊絼俚氐某幸?教堂，不僅是宗教活動場所，而且是具有重大歷史文物價值的文化設施。對這類寺觀等宗教活動場所，要精心加以維護，使文物得到良好保管，建筑得到妥善維修環境得到充分保護，使之成為淸潔幽靜、環境優美的游覽勝地=”.

四、處理好旅游活動與正常的佛教活動之間的關系。

要充分意識到宗教中存在葑許多旅游文化開發的禁區，這是宗教生存和發展的必要保證a如果禁區被打開，宗教的神圣性莊嚴性就不復存在，宗教存在的基石也就動搖。游客的到來在一定程度上極大地t?擾了宗教傳統的ih?；顒?，對佛寺、莒觀的功能和宗教人士的生活方式帶來了沖擊。作為桂林歷史文化的重要組成部分，宗教歷史文化具有脆弱性和非商品性的特征，因此，一定要處理好旅游開發帶來的負面影響和保存傳統文化精華的關系，決不能把建設丌發搞成建設性地破壞。無論是宗教文化主管部門、旅游部門還是寺觀的管理部門以及寺觀中僧侶、道士、游客罅，都有責任保護已流傳了千年的宗教歷史文化。因此，在桂林的宗教歷史文化景點，既要利用發展機遇，大力開發宗教歷史文化資源旅游，同時乂要保證宗教活動正常有發展。

景區管理處應配合桂林城市管理處對業已形成的諸如花鳥蟲龜、古玩字畫、書刊音像、郵票錢幣、風味小吃、休閑等攤點進行整頓，堅決取締那些無證經營的浮商游販，盡量減少非佛教旅游商品的攤販數ift，在較小面積的地方劃定攤位，并嚴格禁止商販使用喇叭吆喝兜售。

在進入寺廟、宮觀之前，導游和領隊應強調游客要尊$:宗教宏大場所的規則；同時，宮觀、寺廟也要在寺廟大門側旁樹立醒目的“友情提示”標ih牌，以減少在莊嚴的儀式進行時，游客的相機閃光燈、大盧喧嘩、探頭探腦等現象的發生，做到封大程度地維護宗教圣地應有的莊嚴、肅穆的氣氛。

五、改革相關的旅游管理體制。

當前的宗教旅游管理體制，與市場經濟越來越不相適應，應當作出適當的改革。主管部門應明確劃分景區的具體邊界，明晰資源產權的歸屬。對當地、市民村民隨怠擺攤設點，亂搭濫建，甚至還修墳筑墓，嚴重破壞生態景觀的現象應該予以制止。‘和交流的良好氛闌，進-步提升旅游服務的品質，樹立良好的口碑。

旅游的議論散文（模板19篇）篇十五

那天在游橫濱中華街時，導游退給我們每人1000日元，說中午讓我們自己去找喜歡的美食。這條中華街，平時都是日本各地的日本人趕來購買中國特色商品，品嘗中國特色美食的地方，熱鬧非凡。現在中國游客的加入，更多了一份中國味。

在中華街的口子上，有一家店排著長長的隊伍，導游說這是日本人在買中華肉包子，他們特喜歡，這肉包子，甜甜的，味道鮮美。我立馬想起在蘇州吃過的，有甜味的蘇州肉包，感覺就沒了胃口，卻讓日本人給愛上了。

來到一家壽司店門口，老婆像小孩一樣，懶著不肯走了，說一定要進去吃壽司。

我想也是，日本最有名的，莫過于壽司了。據《東夷列傳-倭國傳》記載：倭人生食海物，即生魚片（刺身），后與米粒包裹，形成的一種速食。

一進店門，有個日婦迎上來哇啦哇啦，一聽我們口音，她從圍兜袋子里掏出一張用中文寫的：“歡迎光臨，請問想喝什么，喝水，喝熱茶，是否一起結賬？”當時我沒反應過來，喝這杯茶是要收費的，還以為在國內是白喝的呢。有一點你要記得，所謂喝水，就是給你上一大杯冰水，不習慣喝冰水的，就別要哦。

點單時，剛說出口的標準杭州普通話，o咽了回去，她聽不懂，看著圖片，我還是用手比劃，分別點了日文名稱的，1600日元的壽司一盤，用漢字標注“上北海井”的，也是1600日元的壽司一碗（不知道這說法對不對）。

說真的，在國內也吃過壽司，在我眼里，壽司就是平民百姓吃的冷飯頭一個，上不了高雅之堂，吃過一次再也沒去想它。今天，來嘗嘗正宗的日本壽司，是什么味道。

先上來兩杯熱氣騰騰的綠色末茶，他們喝茶，是先把茶葉磨成粉末，然后用熱水沖開，一起把茶末也喝下去，這辦法既不浪費，也很合理，不錯。

上來的主食，兩碗素菜沙拉，兩碗紫菜蛋花湯，用盤子和碗盛放的壽司各一份。里面有四種顏色的生魚片，一只大蝦，一撮鮮魚子，一塊既不像豆腐又不像蛋糕的東西，每一樣東西的下面都是一塊冷飯頭。

生魚片，魚子，大蝦既可以與素菜沙拉一起吃，也可以沾著日本醬油芥末吃。生魚片吃起來，口感有點綿綿的，鮮魚子咬破了，感覺里面是一泡水，都是冰涼冰涼的，兩份主食盛裝的'餐具不一樣，料幾乎一模一樣。吃完了，我的心熱不起來，一句話，還是吃冷飯頭的感覺。

自己外面找來吃的，給我印象最深的，還是日式拉面，1000日元一碗，相當于60元人民幣，一碗是海鮮味的，一碗是微辣高湯的，里面是什么料，我也說不上，但湯汁濃厚鮮美，味道真的不錯，贊一個。

旅途上，吃了不少哈根達斯的冷品，有棒冰，有冰淇淋，價格比國內便宜不少，有點不吃白不吃的錯覺。晚上回旅店，還特意嘗了超市買的方便面，價格在200日元左右，味道可用一個字來表達，鮮！

說了這么多吃的，對讀的人有點不夠厚道，尤其是下午四五點鐘的時候，住嘴。

說說日本的摩托車，是我兒子的最愛。在大城市里，很少看到有騎摩托車的，在農村，在山區，你就時不時會被轟隆隆的摩托引擎聲給驚擾。一般都是一個車隊出行，摩托車身都比較大，騎車的人相對顯小了，一般穿一身黑裝，模樣打扮成硬漢的形象，每過一批，像一陣黑旋風，狂飆而過。

話說回來，一個社會，總有不守規矩的人，在一條高速上，雖然不確定是什么原因，我看到，有兩輛摩托車，速度特別快，像飛一樣在車輛的縫隙中超越我們。在日本很少看到有開這樣快的車，他們高速的限速好像是100碼。我正好奇，探頭去看他們，接著就聽到后面有警笛聲，我看到一輛警車，閃著警燈，拉著警報，去追趕前面這兩輛摩托車，是我在日本看到的，開得最快的車輛了。在前面的一個出口，我看到了那輛警車，由于障礙物遮擋，沒看到摩托，只看到有個騎摩托裝束的人，大概是被警車截住了。

日本人的個子，多數矮小，二戰時，美軍發行的一個如何辨別中國人與日本人的宣傳小冊子，是這樣描寫日本人的，說如果雙腿長在胸部的，那就是日本人。當時我并不理解這話的含義，這次到了日本，才讓我大開眼見，看到了雙腿長在胸口的實物，尤其是老一輩的日本人，看上去，雙腿確實像長在胸口。我們團里有幾個身材苗條的長腿美女，一幫日本女學生見了，羨慕得不得了，統一回頭用贊美的目光上下打量，一直到我們走遠，不比不識貨，一比見分曉。

在忍野八海，這是個日本農家樂的景點，賣一些當地的土特產，那里的食品可以自由品嘗。我一只手背在后面，另一只手拿著牙簽，把所有的食品嘗了個遍，有魚干，牛肉干，豆腐干，醬菜，魷魚絲等等，他們的熱情，你不嘗嘗好像還過意不去，嘴上嘗著美食，還發出嗯嗯啊啊的聲音，表示贊美。但他們的保質期都很短，三天，五天，一周的保質期算長了。嘗了他們這么多美味，老婆覺得不買也不好意思，后來買了保質期相對長一點的，拌涼豆腐用的調味醬，特色醬蘿卜。

在大涌谷回旅店的路上，天已經很黑了，一路上導游都在講鬼的故事，現在想起來，她大概是故意的，想嚇嚇我們這幫游客。這天我們住在一個叫伊豆的地方，你還記得山口百惠演的《伊豆舞女》嗎，就是這里。

我們的住處，是在伊豆的一個較偏僻的豪華溫泉度假村里，是一座座獨立的二層單體樓房，坐落在山谷的環抱中，樹林茂密，幽靜黑暗，稀稀拉拉的幾盞路燈，像幽靈一樣發出陰冷的光線，你發出的聲音會立馬被黑夜吞噬，陰森可怕。

當我們打開客房的門，哇――，我驚呆了，好大的客房，一套日歐風格的豪華套房，仿佛見到了動畫片里的場景。老婆說像來到了童話中的世界一樣，外面陰森可怕，房間內側充滿溫馨、浪漫，她帶著好奇的目光，踩著小步子，去探究客房的每一個角落。這是一個有三個臥室，一個大客廳，一個餐廳，一個廚房，一個干濕分離衛浴，至少有一百五六十平方，外加兩個露臺。煤氣灶，微波爐，冰箱，烤箱，燃氣熱水器俱全。

這么豪華的客房，就是有人享受不了，都是因為導游講的鬼故事，有三對陌路的女游客，為逃避想象中魔鬼，商量著擠進了一套客房內。這導游真是害人啊，我現在想起來也覺得好笑！

那天晚上，我猜想，應該算是在日本吃到的最正宗的日式料理了，在一座小別墅的樓上，餐桌放在地上，我們都盤腿席地而坐，一道海鮮大餐開始了。

每人一根大蔥，一粒芋艿，一顆魚圓，一只大蝦，一顆肉團，一疊醬菜與芥末，一條油炸海魚，一碗味增湯，兩顆葡萄，兩瓣檸檬，兩只水煮毛豆，兩片胡蘿卜，兩片白蘿卜，兩片黃瓜，三塊刺身，還有一只海鮮砂鍋，每個人的面前碗盤一大堆。那只砂鍋是用紙做的，下面點著酒精爐，里面有青蟹，梳子蟹，海蝦，魷魚，金針菇，一些素菜和半個雞蛋。這紙砂鍋被酒精爐燒著，竟然沒事，看上去美味可口。

老婆高興得不得了，也學著日本服務員的模樣，說哈依哈依的，滿臉笑容，我說你哈什么依，我們是來干什么的，是來踐踏的。老婆一聽，說是，不哈依了，讓他們為我們服務，我們是出了錢的。吃，我們只管吃。

在日本，很少有人剩菜，剩飯的，尊重糧食，也就是尊重自己。導游說，在日本的餐廳，如果有客人剩菜，剩飯，店員會很重視，會去嘗嘗是不是燒得味道不夠好，是不是做壞了。

有一天，在一個餐廳吃自助餐，同團的有個美女，剩下一大堆食物。另一位年長一點的游客提醒她說：導游說了，他們這里不剩菜，不剩飯的。這美女，翻了一下她的丹鳳眼，說，這么難吃的東西誰要吃啊，他們應該向我道歉，他們要來嘗嘗燒的是什么味道，太難吃了！你瞧，這理由真是杠杠的。

說實話，同團的人都吃了，也沒剩菜，剩飯的，味道雖然不夠好，但也沒像這位美女說的那么難吃，畢竟是大鍋燒的大鍋菜。不知道味道好壞，就先少拿點，吃了再按口味選，先七七八八，不管三七二十一拿了一大堆，剩下來的，就是尷尬事了。

也是這位美女，經?；貋磉t到，導游，司機都很糾結。但她自己并不當一回事，逛心齋橋的這天，又是她遲到了，全車人等著她。下車前，導游說過，再有遲到的就不等了，自己打車回來。結果，導游真的讓司機開車走了。

日本人在這方面就禮貌多了，嘴也甜多了，不會當著面針鋒相對地與你對抗，他們總會對你說對不起，給你添麻煩了。這是日本的一種客套文化，其他國家的人都學不了，也很難學會。

說個具體例子。有一天的旅店，被子又厚又重，雖然是羽絨的，但感覺里面像稻草一樣生硬，蓋在身上不舒服。第二天，有個人跑去向旅店反應，店員聽了，又是鞠躬，嘴上又不停地說：對不起，對不起，給你添麻煩了。這個人感覺很滿意，回到車上，向全車的人說這事。導游聽了，笑了，說，這不是你第一個提意見的，有不少人說過了，沒用的。他們是在向你打太極，他們說的對不起，添麻煩，不是你聽到的中文的意思，不要太當一回事。翻譯過來的意思是：好了，好了，別說了。日本人表面說的客套話，不要太當真，行動才是檢驗真理的標準。

說的也是，中日兩國剛剛達成的四點原則共識，這廂墨跡未干，那廂話音未落，日本外相就公開說，這四點原則共識不具法律約束力。不算數，說一套，做一套，出爾反爾，這就是日本人陰險狡詐的本性。難怪美國總統羅斯福說過：日本人是有史以來我見過的最卑鄙、無恥的民族。法國總統戴高樂也評價過日本人：日本，這是一個陰險與狡詐的殘忍民族，這個民族非常勢利，其瘋狂嗜血度類似歐洲中世紀的吸血鬼德庫拉，你一旦被他看到弱點，喉管立即會被它咬破，毫無生還可能。

去日本旅游，體驗了他們的這套禮儀文化，確實有值得贊賞的一面，但你千萬不要被它的表象迷惑了，你前面看到他的是一張卑微的笑臉，轉過身去看它的背后就是一張魔鬼臉。

旅游的議論散文（模板19篇）篇十六

歡迎閱讀與支持，如果喜歡記得常來！內容簡介：“十一”旅游記廣東省清遠市佛岡縣第一小學五年級黃楨楨今天一放學，我回到家里，吃完飯爸爸就開著車到...覺得不錯就繼續看完以所有內容吧！

歡迎同學們閱讀《》，此文由隨筆網。

旅游的議論散文（模板19篇）篇十七

旅游的議論散文（模板19篇）篇十八

人們為何按下旅游的加速鍵?也許因為慢速度低，費時長;也許因為深植于現代人心中急功近利的浮躁;還是因為這種快速旅游式的走馬觀花可以賺錢?現代人心中的躁動不安帶動了旅游業的“快”。旅游業推行的這種快速旅游僅僅讓你看到了建筑表面，導游再把百度上的介紹一背講給你聽就是旅游?或許因為導游已經講過無數遍景點介紹厭煩了，也或許因為導游根本不知道其中的文化內涵。你僅僅是千里迢迢的過來看上一眼建筑，聽聽“百度介紹”。然后像一只被拎著脖子的鴨子一樣被導游帶著走一圈，錢就像流水一樣流進導游的錢包，這真的叫旅游嗎?本是悠閑地行走，為何變得浮躁急促?何不慢一點，在景區多駐足一會兒，多思考一會兒，多感悟一會兒。“慢”——這種被現代人所嫌棄的方式，也許才是旅游的真諦。

慢，可以仰望自然，感受大千世界的美好。你是否站在富士山腳下觀察過櫻花緩緩飄落?是否躺在呼倫貝爾大草原上仰望過流星在夜幕上劃過一道亮閃閃的弧線?是否潛入馬爾代夫清澈的海水下傾聽過魚兒的心跳?一旦按下旅游的快速鍵，你別樣愜意的時光就被導游的叫聲代替了。

慢，可以感受歷史，感嘆異國他鄉的文明。當你按下旅游的加速鍵，就意味著你無法花上一天時間坐在巖石上欣賞壁畫，無法潛心研究佛教傳播的傳奇故事，無法感嘆東南亞佛教文化的博大精深，無法被地球另一面令人肅然起敬卻回味無窮的文明深深打動。

旅游的議論散文（模板19篇）篇十九

摘要：隨著社會的發展，旅游業日益顯示它在國民經濟中的重要地位。國內的旅游業正處于轉型期，即由滿足人們旅游的基本需求向提供高質量的旅游服務轉變。這就意味著旅游業的人才培養計劃必須跟上時代的發展并且有效實施以達到滿足社會發展和旅游業發展的需求。本文以韶關學院旅游與地理學院旅游管理專業班級的頂崗實習為例，淺談頂崗實習在實踐過程中的實際效果，并針對頂崗實習中的實際問題提出幾點改進意見。

關鍵詞：旅游管理；頂崗實習；效果；建議。

為了提高學生們的實踐動手和適應社會的能力，把學院學生培養成旅游服務行業所需的有理論基礎和實踐經驗的高素質復合型人才，韶關學院旅游與地理學院的學生在大學就讀期間都有半年左右的時間在四星或者五星級酒店進行頂崗實習。在頂崗實習期間進行綜合性專業實習的方式來提高學生的專業知識實踐水平和職業素養，增強學生畢業后的就業競爭力，是學生走上工作崗位前對所掌握的專業基礎理論、基礎知識和基礎技能的一次全面檢驗，也是對學院人才培養質量的一次大檢驗。

一．頂崗實習的具體實施：

（一）頂崗實習的準備工作。

頂崗實習前，開展實習準備工作，在《學生實習協議書》的制定過程中，明確學校、學生及實習企業各方的責任，保障各方在實習過程中的合法權益。然后任命頂崗實習指導教師并開實習動員大會。在大會中，往屆的師兄師姐和實習指導老師會給實習生們進行各方面的指導，傳達實習企業、職位、補助、實習進程、權益、職責等與學生切身利益相關的信息。成立實習基地臨時黨支部，充分發揮黨員的模仿與領導的作用，對其他實習生也起到一定的督促作用。

（二）頂崗實習的具體內容。

全面開展酒店服務行業所需的技能、專業工作方法實踐，熟悉酒店服務技能，能夠做到真正意義上的頂崗實習，即能夠和正式員工一樣的為客人提供符合標準的優質服務。在實習崗位考核合格后，每個實習生在實習半年期間至少能換崗一次。向酒店學習管理知識，收集必要的資料為實習報告作準備。學院要求學生們在實習期間須寫實習周記，這些工作經歷和工作經驗可以作為學生們寫實習報告和畢業論文的素材，也是將來作為基層管理人員的一筆難得的經驗財富。

（三）頂崗實習后的總結。

頂崗實習后的總結主要包括了頂崗實習生的實習報告總結、實習指導教師的指導總結和實習總結表彰大會。學生們的實習報告是用來檢驗實習生們在頂崗實習過程所學到的服務技巧和服務意識上的提升，管理知識的提高，以及在頂崗實習過程中思想上的一些提高和轉變。實習指導教師的指導總結，主要是體現整個班級的實習情況以及對突發事件的處理等，以總結出本班的整體實習效果和日后頂崗實習中需要改進的意見和建議。在實習總結表彰大會中，對優秀的實習生、優秀的實習周記和實習報告給予表彰并進行頒獎。

二．頂崗實習效果。

（一）專業實踐的效果。

通過學生們的實習日記和實習報告，可以看出學生們主要在兩方面得到了提高：（1）服務水平的提高；（2）服務意識的提高。無論是動手能力還是主動為客人服務的意識都有了本質性的提高。學生們大部分都學會了換位思考，經歷過辛苦的基層工作，表示以后作為基層管理人員會更加懂得去理解和體諒基層工作人員，對以后的工作有很大的幫主。除此之外，許多學生在實習工作之余，善于思考，寫出了優秀的實習報告，在報告中對所在實習單位提出了不少專業的意見和建議。

（二）社會實踐的效果。

在實習日記和報告中，學生們普遍體會到了工作的不容易，社會上打拼的艱難。并且表示更加理解父母的艱辛和學會珍惜現有的來之不易的幸福。而且面對辛苦的實習工作，學生們對頂崗實習的效果是肯定的，并表示了對學院，酒店還有實習指導老師的感激。

（三）準備就業。

通過接觸社會，接觸酒店服務行業，學生們不但培養了適應環境的能力，解決問題的實際工作能力，還讓他們思考和定位以后的工作方向提供重要的參考價值。不少學生在實習日記和報告里面表明自己已經找到了將來就業的方向。

（四）實習單位所期望的效果。

學生們在實習的時候，不但工作努力積極，并且在工作中善于思考和總結，給單位提出不少有建設性的建議。還有個別學生在酒店的各項比賽中和評比中表現優異，得了不少獎。08級的學生的工作能力和精神面貌都受到了實習單位肯定和好評。實習單位也一再的對學生們進行挽留，并且高度稱贊學院學生的高素質，表示期盼學院下一批實習生到該單位進行頂崗實習。但是也有極個別實習生在實習過程中出現過讓實習單位不滿的情況，例如：未經請假就私自休假。

頂崗實習的實踐效果驗證了頂崗實習符合本專業的需求。對培養高素質的理論與實踐素質兼備的復合型服務人才提供了一個極好的平臺，并且對本專業的教學改革起了積極的向導作用。

三．頂崗實習的幾點建議。

（一）對實習動員的建議。

針對現在大多數“80后”和“90”后的心理狀態，他們對實習起先是抱著新鮮的態度，因為可以不用上課和參加考試，而且還有生活補貼。但是實習過程中，又苦又累的實習工作與他們的期待效果差太遠。所以大多數學生表示實習動員得太晚，尤其是專插本的學生，實習的突然性增加了學生們的不良抵抗實習的情況。所以建議除了實習動員大會之外，還可在學生們入學時和上旅游專業相關的專業課時和他們強調頂崗實習的對于本專業學習的必要性和重要性，讓他們可以提前進行心理準備，從而避免這種心理落差。

（二）對實習協議的修訂的建議。

學生們建議實習協議的鑒定能夠讓學生們參與，學生們認為他們是實習的參與者，所以希望可以參與協議協商；本次頂崗實習中，幾次和酒店爭議都是因為一些細節問題，例如實習單位派車接送學生的問題。所以建議在日后與實習單位簽訂實習協議的時候能夠將以上的細節問題得到細化。

（三）關于對實習指導老師的建議。

不少學生希望老師能夠長期駐點在實習單位以便及時幫助他們解決問題，希望得到指導老師更多的關心，但作為成年人的大學生，應該學會自己去解決學習和工作中的問題，這樣才更加有利于將來出社會打拼。如果過于依賴實習指導老師，對學生們來說并不見得是好事。

由于對所帶的實習班級沒有一定的了解，學生們對指導老師也不熟悉，所以在開展工作上有一定的難度。所以如果能讓實習指導老師在帶實習之前擔任學生們的科任老師或者是班主任，讓雙方提前熟悉彼此對實習指導工作將會有很大的幫助。實習指導老師在指導實習的過程中，不但要從實踐專業上指導學生們，更重要的是關注學生們的思想變化，及時解決學生們的心理落差、角色轉換和人際關系等問題。

（四）對實習單位的選擇的建議。

1.在工作上，實習單位的工作量超過了正常實習生應該所負擔的。細節方面不夠人性化，例如：冬天仍然讓實習生們穿著單薄的工服在沒有暖氣的工作環境工作，以至于很多實習生都感冒。實習單位為了節省支出，有些方面考慮得不夠周到。

2.在情感上，實習單位的管理人員素質參差不齊，某些管理人員的態度讓實習生們感覺沒有被尊重。實習單位是剛開始營業不久的大型酒店，但是固定員工卻不如實習生的人數多。在這種情況下，造成了無法保證實習單位的服務水準，然而很多時候實習生們成了上級領導的責備對象。

酒店的管理方法和管理制度直接影響了學生們頂崗實習中的情緒和積極性，所以在選擇頂崗實習單位的時候應該優先選擇擁有優質的管理團隊的星級酒店，在保證學生們利益的同時，也能讓學生們從中學到更多的實戰管理經驗。

四．結論。

培養基礎理論扎實和實踐經驗豐富的高素質旅游服務人才，頂崗實習一條有效的路徑。在頂崗實習中確實能夠提升學生們的服務能力和服務意識和增加管理知識。但是在頂崗實習過程中，如何協調好學校、學生和企業三方之間的關系是一個難題。旅游管理專業在頂崗實習的新模式下，只有協調好這三者之間的關系，才能達到校企合作持續共贏的局面，從而完成培養高素質人才的長期目標。

參考文獻：

程善蘭.工學結合模式下高職酒店管理專業的頂崗實習的反思[j].中國西部科技，20xx，（10）。

盧爽.試論酒店專業教學實習中指導教師的職責[j].中國集體經濟,20xx,（9）.

沈飛躍.試論酒店專業畢業實習的實施與管理.[j].湖南工業職業技術學院,20xx,(2).

張建宏.淺談飯店如何用好旅游院校實習生.[j].河北旅游職業學院學報,20xx,(2).