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地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇一

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇二

所謂英美文學(xué)，是指英國的文學(xué)和美國的文學(xué)代表作品，長期以來，英美文學(xué)在世界文學(xué)史上占有重要的意義，也給現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展指引和引導(dǎo)了重要的方向。從歷史角度來看，英美文學(xué)都是源遠(yuǎn)流長的，英美文學(xué)在今天文學(xué)史的地位是通過經(jīng)歷長期的、復(fù)雜的過程演變而來的。在長期的文學(xué)發(fā)展過程中，其實(shí)文學(xué)的發(fā)展來源于生活，文學(xué)本身就受各種現(xiàn)實(shí)的生活、歷史的原因、政治的格局、文化的影響而發(fā)展，因此，英美文學(xué)在發(fā)展過程中遵循了文學(xué)發(fā)展的自身的規(guī)律，并也經(jīng)歷不同的歷史階段。

英國文學(xué)在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了中古時(shí)期也是盎格魯―薩克遜時(shí)期、再到文藝復(fù)興時(shí)期、進(jìn)入到17世紀(jì)發(fā)展成資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期、18世紀(jì)的英國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期、再到浪漫主義時(shí)期、維多利亞時(shí)期、最后進(jìn)入到20世紀(jì)英國文學(xué)發(fā)展時(shí)期。在二戰(zhàn)后，英國的文學(xué)開始走向了多元的趨勢(shì)，并且也呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性。美國文學(xué)在很長一段時(shí)間都是屬于“英國文學(xué)的分支”，從歷史發(fā)展過程中來分析，也是經(jīng)歷了殖民地時(shí)期及獨(dú)立革命時(shí)期、然后逐步過渡到了浪漫主義時(shí)期、再進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期、最后才是20世紀(jì)美國文學(xué)獨(dú)立發(fā)展時(shí)期。美國文學(xué)的真正發(fā)展是在20世紀(jì)，進(jìn)入到20世紀(jì)后，美國文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)開始日趨成熟，開始獨(dú)立，并且成為了真正意義上的成熟，具有了強(qiáng)大的生命力和爆發(fā)了強(qiáng)大的生機(jī)，成為了具有美國特色和民族意義的文學(xué)內(nèi)容。特別是在二戰(zhàn)后，美國文學(xué)的發(fā)展在50年代時(shí)期是進(jìn)入到新舊交替時(shí)期、到了60年代漸漸開始實(shí)驗(yàn)主義精神的體現(xiàn)，在發(fā)展到70年代到20世紀(jì)末更是進(jìn)入到多元化發(fā)展的階段，因此，美國文學(xué)已經(jīng)從英國文學(xué)的藩籬中脫離出來形成了不同以前任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)特色和時(shí)代特征。

英美文學(xué)到了現(xiàn)代起到了重要的現(xiàn)代意義，尤其是隨著英美文學(xué)的發(fā)展，隨著新媒體的發(fā)展，英美文學(xué)更是在跨文化背景中的現(xiàn)代起到了重要的現(xiàn)代意義。

一、英美文學(xué)在新媒體時(shí)代具有跨文化的現(xiàn)代意義借鑒。

現(xiàn)當(dāng)代，是一個(gè)快速傳播和快速發(fā)展的時(shí)代，尤其是在新媒體時(shí)代，只要有網(wǎng)絡(luò)和終端，就可以利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行隨時(shí)隨刻的傳播和獲取信息，新媒體最大的優(yōu)勢(shì)就是快速和便捷。可以這樣說，新媒體時(shí)代的文化傳播已經(jīng)走向了跨文化融合和交流的時(shí)代，跨文化背景下的英美文學(xué)的發(fā)展更是得到了長足的發(fā)展和具有強(qiáng)大的發(fā)展空間。好的文學(xué)是世界的文學(xué)，英美文學(xué)的優(yōu)秀作品通過新媒體平臺(tái)在世界各國廣泛的傳播，成為了影響各國文學(xué)發(fā)展的重要工具。比如英國著名的劇作家蕭伯納(georgebernardshaw)的作品和小說代表作《鰥夫的房產(chǎn)》(widower’shouse，1892)、《芭芭拉少校》(majorbarbara，1905)等優(yōu)秀作品都反映出了在做著時(shí)期英國的歷史情況，蕭伯納的作品本身就具有反映現(xiàn)實(shí)的理想主義和人道主義精神，也獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，為現(xiàn)代文學(xué)的'發(fā)展和借鑒提供了現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代意義。

英美文學(xué)的這種跨文化的融合是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)，也是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的方向，在現(xiàn)代文學(xué)史上，英美文學(xué)必然占據(jù)了重要的位置。

二、英美文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了引導(dǎo)作用。

英美文學(xué)是不同時(shí)期留給社會(huì)的寶貴的文學(xué)財(cái)富，英美文學(xué)本身的傳播也為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和展望起到了引導(dǎo)作用。在現(xiàn)代，文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)賦予了新的歷史時(shí)期的使命，文學(xué)是反映新時(shí)期的新思想的，但是在新時(shí)期，文學(xué)的發(fā)展也是需要對(duì)文學(xué)的借鑒的引導(dǎo)，英美文學(xué)作為獨(dú)立的文學(xué)科目，必然在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中起到了重要的作用。比如著名的英國文學(xué)家、現(xiàn)實(shí)主義小說家、作家簡?奧斯丁(janeausten)的作品就深刻地影響著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，最主要的代表作品就是《傲慢與偏見》(prideandprejudice)，并且成為世界名著，成為經(jīng)典的影視劇改編劇本，在現(xiàn)代各個(gè)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域都發(fā)揮了巨大的影響作用。也讓許多現(xiàn)代人收益于他的文學(xué)作品，他的《理智與情感》就被著名的華人導(dǎo)演李安進(jìn)行了拍攝，作為經(jīng)典的外語影片也為李安帶來了巨大的榮譽(yù)，在1995年就獲得了當(dāng)年美國奧斯卡(oscar)最佳劇本改編及最佳女演員獎(jiǎng)。

綜上，英美文學(xué)的傳承到現(xiàn)代是具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意義的，尤其是現(xiàn)代傳播方式的改變，在跨文化背景中，實(shí)現(xiàn)了世界文學(xué)的融合，因此英美文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義和借鑒意義的，也是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展指明了方向和起了引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張麗坤，淺談文化差異對(duì)英美文學(xué)作品評(píng)論的影響，英語廣場，207月.

[3]金麗娜，論大眾傳媒對(duì)英美文學(xué)傳播的助推作用，出版廣角，年8月.

[4]馮海青，約定：讓我們和平、共處、愛自然――簡評(píng)小說《虎太太》的生態(tài)訴求，外國文學(xué)動(dòng)態(tài)，12月.

[5]蔡志全，英國傳記小說新篇――評(píng)戴維?洛奇的《風(fēng)流才子的雙面人生》，外國文學(xué)動(dòng)態(tài)，月.

[6]朱振武，中國“非主流”英語文學(xué)研究的現(xiàn)狀與走勢(shì)，外國文學(xué)動(dòng)態(tài)，2012年12月.

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇三

文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，是人類思想與情感的表達(dá)方式。它承載了人類的智慧與夢(mèng)想，豐富了人們的內(nèi)心世界，拓展了人類的視野。在文學(xué)的世界里，人們可以感受到生活的美好與痛苦，思考人生的意義與價(jià)值。通過閱讀和創(chuàng)作文學(xué)作品，我對(duì)文學(xué)的意義有了更深刻的體會(huì)。

文學(xué)作品是歷史的記錄者。通過傳遞文化和歷史信息，文學(xué)可以讓我們了解過往的風(fēng)云。例如，《紅樓夢(mèng)》是清代文學(xué)的經(jīng)典之作，它通過對(duì)康乾盛世的描繪，展示了古代社會(huì)的繁華與腐朽。另外，《魯濱遜漂流記》則對(duì)人類探索未知大陸的歷史有重要的記錄作用。文學(xué)作品的歷史性使得我們能夠更好地了解過去，從而更好地認(rèn)識(shí)和面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)作品是社會(huì)現(xiàn)象的折射。通過對(duì)社會(huì)問題的描寫和探討，文學(xué)作品可以喚起人們的思考和關(guān)注。例如，中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作《家》描繪了當(dāng)代中國家庭的矛盾和變遷，引起了社會(huì)對(duì)家庭倫理的深入思考。另外，《1984》通過對(duì)極權(quán)政治的揭露，引發(fā)了人們對(duì)權(quán)力濫用的思考。文學(xué)作品的社會(huì)反饋性使得我們能夠更好地認(rèn)識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)作品是情感的寄托。它通過對(duì)自然和人生的描繪，引起讀者的情感共鳴。例如，莎士比亞的經(jīng)典劇作《羅密歐與朱麗葉》中的愛情故事，讓讀者沉浸在它那深刻而令人動(dòng)容的情感之中。另外，魯迅的小說《藥》通過對(duì)社會(huì)不公的揭示，引起讀者的憤懣與思考。文學(xué)作品的情感渲染性使得我們的情操得以升華和陶冶。

文學(xué)作品是智慧的源泉。通過對(duì)生活和人性的探索，文學(xué)可以喚醒人們內(nèi)心深處的智慧。例如，歌德的《浮士德》通過對(duì)人性和命運(yùn)的思考，引導(dǎo)讀者深入思考人生的意義。另外，《老人與?！吠ㄟ^對(duì)堅(jiān)持不懈和尊嚴(yán)的探討，激發(fā)了人們對(duì)追求和成長的動(dòng)力。文學(xué)作品的智慧啟迪性使得我們的思維得以開闊和升華。

第五段：結(jié)尾總結(jié)。

綜上所述，文學(xué)的意義體現(xiàn)在多個(gè)層面。首先，它是歷史的記錄者，為我們提供了認(rèn)識(shí)過去的渠道；其次，它反映社會(huì)問題，激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和改變；再次，它陶冶情操，讓我們的內(nèi)心得以沉浸在美和深情之中；最后，它啟迪智慧，激發(fā)我們的思維和理解能力。通過閱讀和創(chuàng)作文學(xué)作品，我們可以感受到人類的智慧與情感，增長見識(shí)，提高自我境界。因此，文學(xué)對(duì)于我們的意義重大且不可忽視。

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇四

文學(xué)作為一種人類創(chuàng)造的藝術(shù)形式，通過語言表達(dá)和再現(xiàn)人類的生活經(jīng)驗(yàn)和情感世界。它以獨(dú)特的方式傳遞智慧、理解和情感，對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行深刻的觸動(dòng)。在我多年的閱讀和研究中，我深深感受到文學(xué)的魅力和意義，它不僅使我獲得了知識(shí)，還讓我得到了情感上的愉悅和思考的啟發(fā)。

文學(xué)作品承載著豐富的知識(shí)和智慧，通過故事、形象和語言，傳遞給讀者關(guān)于歷史、社會(huì)、人性等方面的理解和見解。例如，經(jīng)典文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》描繪了中國古代貴族社會(huì)的生活和思想，讓讀者了解了封建社會(huì)的道德觀念和價(jià)值體系。文學(xué)作品還能為讀者提供各種各樣的經(jīng)驗(yàn)和見解，拓寬了我們的視野和思考范圍。

文學(xué)作品往往能夠引起讀者的情感共鳴和情感體驗(yàn)。作家通過細(xì)膩的描寫和生動(dòng)的情節(jié)，將人物的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來，觸動(dòng)讀者的情感。讀一本好的小說，就如同進(jìn)入另一個(gè)世界，與其中的人物一起經(jīng)歷喜怒哀樂。這些情感體驗(yàn)可以使我們更加敏感、體貼和同情他人，提高我們的情商和人際交往能力。

文學(xué)作品常常以獨(dú)特的角度和深刻的思考來探討人生的意義和價(jià)值。它讓我們思考生活的本質(zhì)、人類的存在和宇宙的奧秘。文學(xué)作品也常常通過故事和形象來反思社會(huì)問題和人性弱點(diǎn)，激發(fā)我們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注和批判思維。例如，喬治·奧威爾的《1984》揭示了極權(quán)主義的惡性與宇宙恒定的主題。這些思考可以讓我們更加清醒地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為我們的生活和價(jià)值觀提供指導(dǎo)。

第五段：總結(jié)。

文學(xué)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義不可忽視。它不僅豐富了我們的知識(shí)儲(chǔ)備，還提升了我們的情感體驗(yàn)和思考能力。通過閱讀文學(xué)作品，我們可以了解世界的多樣性，拓寬我們的視野和思考范圍。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，能夠引起人們的共鳴，傳遞情感，啟發(fā)思考，成為人類文明的重要組成部分。因此，無論是作為讀者還是創(chuàng)作者，我們都應(yīng)該珍惜和發(fā)揚(yáng)文學(xué)的精神和價(jià)值，讓文學(xué)繼續(xù)為人們帶來意義和快樂。

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇五

“左聯(lián)”是一個(gè)具有鮮明的政治傾向性的組織機(jī)構(gòu)，許多成員如柔石、胡也頻、殷夫、馮鏗、李偉森等人本身就是革命家，從事著實(shí)際的革命斗爭。因此，“左聯(lián)”成立以后，便遭到國民黨當(dāng)局的迫害。但是，在嚴(yán)酷的政治環(huán)境中，“左聯(lián)”仍然頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，在“誣蔑和壓迫之中滋長”(魯迅《中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》)，為無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

創(chuàng)辦刊物，繁榮文學(xué)創(chuàng)作“左聯(lián)”成立以后，先后創(chuàng)辦了一批刊物，如《拓荒者》、《萌芽月刊》、《北斗》、《文學(xué)周報(bào)》、《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》、《文學(xué)》半月刊等，還改組或接辦了《大眾文藝》、《現(xiàn)代小說》、《文藝新聞》等期刊。這些期刊雜志吸引了一大批新老作家，形成了一支以左翼作家為核心的革命文藝大軍，出現(xiàn)了文藝創(chuàng)作空前繁榮的新局面。魯迅后期的雜文、歷史小說《故事新編》，茅盾的長篇小說《子夜》，巴金的《家》，老舍的《駱駝祥子》，曹禺的《雷雨》，蔣光赤的《咆哮了的土地》，夏衍、田漢、洪深的戲劇，都是這一時(shí)期創(chuàng)作的重要收獲。在魯迅的關(guān)懷愛護(hù)下，葉紫、沙汀、艾蕪、丁玲、張?zhí)煲怼⒅芰⒉ā⑹捾?、蕭紅等一批青年作家成長起來，寫了大量引人注目的作品，充分顯示了無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)績。

加強(qiáng)與世界文學(xué)的聯(lián)系據(jù)統(tǒng)計(jì)，“左聯(lián)”時(shí)期翻譯出版的外國文學(xué)書籍約有700種，占19至1949年全國翻譯總量的40%。除翻譯了高爾基的《母親》、法捷耶夫的《毀滅》、綏拉菲摩維支的《鐵流》、肖洛霍夫的《被開墾的處女地》等蘇聯(lián)一批早期無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品外，辛克萊的《屠場》、雷馬克的《西線無故事》、德萊塞的《美國的悲劇》、馬克·吐溫的《湯姆·莎耶》、小林多喜二的《蟹船王》等其他國家進(jìn)步作家的作品也先后被介紹到中國來?！侗剂鳌?魯迅、郁達(dá)夫主編)和《譯文》(魯迅、茅盾主編)上譯介了易卜生、惠特曼、托爾斯泰、萊蒙托夫、密支凱維支、裴多菲、契訶夫、果戈理等作家的作品。1935年，鄭振鐸主持編輯的《世界文庫》，以規(guī)模浩大著稱，其中收有果戈理的《死魂靈》(魯迅譯)、歌德的《浮士德》(郭沫若譯)、薄伽丘的《十日談》(武光健譯)、塞萬提斯的《吉訶德先生》(傅東華譯)、盧梭的《懺悔錄》(張競生譯)、夏落蒂·勃朗特《簡·愛》(李霽云譯)等大量外國文學(xué)名著。在引進(jìn)外國作家作品的同時(shí)，魯迅、郭沫若、茅盾、張?zhí)煲?、丁玲等中國作家的作品也被推向了世界?/p>

推進(jìn)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)既然左翼文藝是為工農(nóng)大眾服務(wù)的，文藝大眾化的問題必然提到首要的地位?！白舐?lián)”成立后，就設(shè)有“文藝大眾化研究會(huì)”。1931年，左聯(lián)執(zhí)委會(huì)在題為《中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》的決議中，明確規(guī)定“文學(xué)的大眾化”是建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的“第一個(gè)重大的問題”。大眾化問題是左翼文藝?yán)碚摰慕裹c(diǎn)之一，魯迅、郭沫若、馮乃超、鄭伯奇、沈端先、華漢(陽翰笙)、瞿秋白、馮雪峰、茅盾、周揚(yáng)等先后都發(fā)表過文章，參與了這一問題的討論。馮雪峰(洛揚(yáng))認(rèn)為：“‘文藝大眾化’不是一句空話，也不是一個(gè)籠統(tǒng)的問題。‘文學(xué)大眾化’，是目前中國普羅革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的非常緊迫的任務(wù)?！辈⒄f：“‘文學(xué)大眾化’，一方面要提高大眾的文學(xué)修養(yǎng)，一方面要我們?cè)谧髌飞铣ツ切]有使大眾理解的必要的非大眾性的東西，同時(shí)滲進(jìn)新的大眾的要求，使作品和群眾的要求接近。”(《論文學(xué)的大眾化》，《文學(xué)》1933年7月第1卷第1期)為了使革命文藝能夠?yàn)榇蟊娝邮埽S多人都主張采用大眾所熟悉的舊形式。瞿秋白則認(rèn)為，在舊形式中應(yīng)加入新成分。他說：“革命的大眾文藝在開始的時(shí)候必須利用舊的形式的優(yōu)點(diǎn)——群眾讀慣的那種小說詩歌戲劇，——逐漸的加入新的成分養(yǎng)成群眾的新的習(xí)慣，同著群眾一塊兒去提高藝術(shù)的程度。”(《關(guān)于革命的反帝大眾文藝的工作》，《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》第1卷第6、7期合刊)魯迅在《論“舊形式的采用”》一文中指出既不能一味搬用舊形式，也不能全盤加以否定。他認(rèn)為：“舊形式的采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。”魯迅的見解是辯證的，他把握住了藝術(shù)形式的發(fā)展規(guī)律。包括魯迅在內(nèi)的左聯(lián)作家，也寫了一些大眾文學(xué)作品，如魯迅的《好東西歌》、《南京民謠》，瞿秋白的《東洋人出兵》、《上海打仗景致》等。此時(shí)的大眾化文學(xué)雖因條件尚未成熟沒有能夠取得成功，但“左聯(lián)”作家關(guān)于大眾化問題的討論則對(duì)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)起到了極大的推動(dòng)作用。重視創(chuàng)作方法的革新以“左聯(lián)”為核心的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)十分重視創(chuàng)作方法的革新。在無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)創(chuàng)導(dǎo)初期，創(chuàng)造社成員激烈地宣布告別他們?cè)鴺O力張揚(yáng)的浪漫主義，獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，將現(xiàn)實(shí)主義與其他創(chuàng)作方法對(duì)立起來。1931年前后，“左聯(lián)”的理論家們從前蘇聯(lián)的“拉普”理論家那兒接受了“唯物辯證法創(chuàng)作方法”，以政治、哲學(xué)代替藝術(shù)，將世界觀等同于創(chuàng)作方法，在批判“革命的浪漫蒂克”的思想情調(diào)時(shí)，再次否定作為文學(xué)的基本創(chuàng)作方法之一的浪漫主義。1933年9月，周揚(yáng)介紹了1932年10月全蘇作家同盟組織委員會(huì)第一次大會(huì)上清算“拉普”錯(cuò)誤的情況，并于11月發(fā)表《社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義》，第一次向國內(nèi)介紹了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的方法，批判了“唯物辯證法創(chuàng)作方法”的錯(cuò)誤。周揚(yáng)從理論上詳盡闡發(fā)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作的基本原則：“真實(shí)性”是“不能缺少的前提”;應(yīng)注意創(chuàng)造“典型環(huán)境中的典型性格”;“在發(fā)展中、運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)”;“把為人類的更好的將來而斗爭的精神灌輸給讀者”;這是“為大眾的文學(xué)”，“具有為大眾所理解的明確性與單純性”。文章還指出，浪漫主義為“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”所包容，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”是在“不同的創(chuàng)作方法和傾向競爭中去實(shí)現(xiàn)的”?！吧鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”作為一種新的創(chuàng)作方法，其影響比以往其他方法更加巨大而深遠(yuǎn)，甚至一直延續(xù)到當(dāng)代。

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇六

在漫長的歷史進(jìn)程中,土家族及其先民積累并創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的生態(tài)文化,形成了獨(dú)具特色的土家族生態(tài)觀:即和諧利用自然的觀念、強(qiáng)烈保護(hù)自然的意識(shí)和適度改造自然的'思想.土家族生態(tài)觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu),是土家族及其先民認(rèn)識(shí)和改造自然歷史的再現(xiàn),也是土家族及其先民對(duì)人與自然關(guān)系的歸納、總結(jié)與凝練.深入分析和挖掘土家族生態(tài)文化內(nèi)涵,有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義.

作者：王希輝余平作者單位：長江師范學(xué)院,重慶,408100刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(8)分類號(hào)：c95關(guān)鍵詞：土家族生態(tài)鳳當(dāng)代意義

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇七

多讀。

多讀是語文學(xué)習(xí)的第一把鑰匙，通過這把鑰匙孩子能夠打開語文知識(shí)與能力的“寶庫”。我經(jīng)常對(duì)學(xué)生說：“理科學(xué)習(xí)靠題海，文科學(xué)習(xí)靠書海?！?/p>

沒有廣博的閱讀，僅僅靠課文上那幾十篇課文，是不可能真正提高語文能力的。而一個(gè)孩子如果有了海量的閱讀，不讀語文課本他照樣可以形成語文素養(yǎng)。

當(dāng)然，“多讀”指的是讀好書，讀經(jīng)典的書，而不是讀淺薄無聊的垃圾印刷品，更不是讀有害的“毒品”。

我特別主張孩子多讀適合他們年齡段的人文書籍——。

低段孩子可以多讀繪本、兒童詩等童書;。

中段孩子可以多讀整本的文學(xué)作品，和歷史方面的書籍;。

高段的學(xué)生則可以加上文化和哲學(xué)等方面的讀物。

具體讀什么書，已經(jīng)有太多的推薦書目，我這里就不開書單了。

2

多寫。

多寫是語文學(xué)習(xí)的第二把鑰匙，孩子能夠?qū)㈤喿x中吸取的養(yǎng)料轉(zhuǎn)化為自己的思想、情感，并表達(dá)出來。

這里說的“寫作”遠(yuǎn)不只是完成老師布置的作文題，而是融入日常生活中的日記、隨筆等等，形式不論，內(nèi)容靈活。對(duì)中低段的孩子來說，寫作難免會(huì)有仿寫的痕跡，這不要緊，這是學(xué)習(xí)寫作的必經(jīng)階段。

寫作，不單單是“寫作”，它伴隨著閱讀、思考和觀察，所以寫作實(shí)際上是綜合的語文能力訓(xùn)練。特別要強(qiáng)調(diào)的是，要讓孩子一開始就在寫作中讓心靈自由飛翔，即真情實(shí)感，隨心所“語”，千萬不要說假話，不要“裝”——當(dāng)然，在結(jié)構(gòu)、語言等方面模仿名篇，不能算是“作假”。

總之，沒有多出課堂作文十倍甚至數(shù)十倍的生活化寫作，是不可能提高寫作能力的。

3

多背。

多背是語文學(xué)習(xí)的第三把鑰匙?，F(xiàn)在什么都可以“百度”的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有人認(rèn)為只要能夠查到的知識(shí)都不用背。

這觀點(diǎn)是對(duì)的，但這話不能無限“覆蓋”，比如它就不適合于文學(xué)。好比錘子、改刀之類的工具不必隨身攜帶，需要用的時(shí)候去拿就是了;但每個(gè)人的血肉卻必須是自己體內(nèi)的，而不可能是“外在的儲(chǔ)存”。

讓孩子在其記憶力最強(qiáng)盛的時(shí)代，通過背誦將最經(jīng)典的古詩文化作自己的血肉，這是形成終身語文能力的“童子功”。

當(dāng)然，并不是所有古詩文都要背，我依然強(qiáng)調(diào)背誦經(jīng)典詩文，且越多越好。肚子里“別人的東西”儲(chǔ)存多了，漸漸就內(nèi)化為自己的東西了，必然出口成章，行文流暢。所謂“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟”，這個(gè)古訓(xùn)永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

上面所說三把“鑰匙”，我在解說的時(shí)候雖然用了“第一”“第二”“第三”的表述，但這并不是三者重要性的依次排序。

對(duì)語文學(xué)習(xí)來說，閱讀是信息的吸收，寫作是情思的表達(dá)，背誦是經(jīng)典的儲(chǔ)存。這三者同等重要，不分主次，缺一不可。

其實(shí)還有一把“鑰匙”，就是“多抄”——抄經(jīng)典的古代詩文，抄優(yōu)美的現(xiàn)代詩文。

當(dāng)然，我的少年時(shí)代整本整本地抄了許多當(dāng)時(shí)的“文學(xué)作品”。后來進(jìn)了大學(xué)，我又整本地抄唐詩宋詞，還抄過一些中篇小說，甚至還大篇幅地抄過一些經(jīng)典的文藝?yán)碚撝髌巍＿@些抄寫，也是一種語言學(xué)習(xí)的積累，是“讀”“寫”“背”在某種程度上的綜合體現(xiàn)。只是這種方式帶有我本人的個(gè)性色彩，不一定適用于別人。所以我沒將其歸入語文學(xué)習(xí)的“必備鑰匙”之列。

語文基礎(chǔ)知識(shí)--量詞匯總。

十八類量詞。

1、表示人的量詞：個(gè)、位、條。

其中“位”是比較正式客氣的用法，“條”的用法有限。

一個(gè)人、一個(gè)大人、一個(gè)小孩。

一個(gè)女孩、一個(gè)男孩、一個(gè)畫家。

一個(gè)司機(jī)、一個(gè)工人、一個(gè)農(nóng)民。

一個(gè)士兵、一個(gè)朋友、一位同學(xué)。

一位老師、一位客人、一位長官。

一位代表、一條好漢。

2、表示動(dòng)物的量詞：只、匹、頭、條、峰。

一只狗、一只鳥、一只猴子。

一只雞、一只大象、一只羊。

一只貓、一只老鼠、一只蝴蝶。

一只蟲、一匹馬、一頭牛。

一頭羊、一頭驢、一頭騾。

一頭豹子、一條蛇、一條魚。

一條蟲、一峰駱駝。

3、表示人和動(dòng)物器官部位的量詞：個(gè)、只、顆、根、張、片、條。

除了“個(gè)”和“只”以外其他大都表示形狀。

一個(gè)腦子、一顆腦袋、一根頭發(fā)。

一根眉毛、一只眼睛、一個(gè)鼻子。

一個(gè)耳朵、一張嘴、一片嘴唇。

一顆牙齒、一個(gè)舌頭、一個(gè)下巴。

一條胳臂、一只手、一個(gè)手指頭。

一個(gè)拳頭、一條腿、一只腳。

一條尾巴、一顆心。

4、表示植物的量詞：棵、株。

一棵樹、一棵白楊、一棵草。

一棵松、一株水稻、一株麥子。

一株樹、一株小草。

5、表示水果的量詞：個(gè)。

例外：一粒葡萄、一根香蕉。

一個(gè)蘋果、一個(gè)橘子、一個(gè)柿子。

一個(gè)梨、一個(gè)李子、一粒葡萄。

一根香蕉。

6、表示植物部位的量詞：朵、片、條、顆、粒。

大都表示形狀。

一朵花、一朵玫瑰、一朵紅梅。

一片葉子、一條根、一顆種子。

一粒米。

7、表示食物的量詞：頓、道、片、塊、根、個(gè)、粒。

一頓飯、一頓早飯、一份早餐。

一份午餐、一份晚餐、一份中餐。

一份西餐、一份點(diǎn)心、一根油條。

一個(gè)包子、一個(gè)饅頭、一根雞腿。

一個(gè)雞蛋、一片肉、一塊牛肉。

一個(gè)三明治、一道菜、一道湯。

一片面包、一塊蛋糕、一根冰棒。

一片餅乾、一粒糖果、一片西瓜。

一根棒棒糖。

8、表示餐具的量詞：根、把、張。

一根筷子、一把叉子、一把湯匙。

一張餐紙，更多學(xué)習(xí)內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注：abc微課堂。

一張桌子、一把椅子、一條板凳。

一條沙發(fā)、一張床、一條棉被。

一條毛巾、一根火柴、一根蠟燭。

一盞燈、一個(gè)燈泡、一把牙刷。

一條牙線、一塊香皂、一塊桌布。

一塊手表、一面鏡子、一個(gè)臉盆。

一只桶、一把傘、一條繩子。

一部電話、一臺(tái)電視機(jī)、一臺(tái)錄影機(jī)。

一盤錄影帶、一盤錄音帶、一個(gè)冰箱，

10、表示穿戴用品和裝飾品的量詞：件、條、頂、個(gè)、只、枚。

一件衣服、一件上衣、一條褲子。

一個(gè)口袋、一頂帽子、一條圍巾。

一只手套、一只襪子、一只鞋。

一只眼鏡、一只耳環(huán)、一枚胸章。

一枚戒指。

11、表示建筑物的量詞：座、棟、條、面、扇、間、堵。

一座城、一座橋、一條路。

一棟房子、一座別墅、一座高樓。

一幢樓房、一座塔、一座廟。

一扇窗、一扇門、一面墻。

一堵墻、一間房。

12、表示交通工具的量詞：輛、列、架、艘。

一輛車、一輛汽車、一輛自行車。

一列火車、一架飛機(jī)、一條船。

一枚火箭、一艘軍艦，更多學(xué)習(xí)內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注：abc微課堂。

13、表示工具的量詞：把。

一把錘子、一把鎖、一把剪刀。

14、表示文具的量詞：支、張、塊、方、臺(tái)。

一支筆、一張紙、一塊墨。

一方硯臺(tái)、一臺(tái)電腦。

15、表示文藝作品的量詞：封、則、首、篇、道、幅、個(gè)、支、張。

一封信、一則日記、一首詩。

一篇文章、一幅照片、一張照片。

一幅畫、一臺(tái)戲、一道命令。

一首歌、一支曲子、一篇報(bào)告。

一個(gè)字、一個(gè)詞、一個(gè)句子。

16、表示事件和動(dòng)作的量詞：件、頓、場、通、個(gè)、陣。

一件事、一個(gè)事件、一個(gè)動(dòng)作。

一通電話、一頓毒打、一頓吵架。

一頓臭罵、一場球賽、一場**。

一場戰(zhàn)爭、一場大火、一個(gè)案例。

一通報(bào)告、一陣騷動(dòng)、一陣掌聲。

17、表示武器的量詞：把、面、張、支、發(fā)、門、枚。

一把刀、一面盾、一張弓。

一支箭、一支槍、一發(fā)子彈。

一門大炮、一枚炮彈、一枚導(dǎo)彈。

18、表示地理天文氣候的量詞：座、道、條、個(gè)、輪、顆、朵、陣、場。

一座山、一道梁、一條江。

一條河、一個(gè)池子、一個(gè)湖。

一個(gè)海、一個(gè)月亮、一輪明月。

一顆星星、一個(gè)太陽、一朵云。

一陣風(fēng)、一場雨、一個(gè)響雷。

一道閃電。

量詞總結(jié)。

數(shù)量：

重量：

絲、毫、厘、分、錢、兩、斤、擔(dān)、銖、石、鈞、錙、忽、

長度：

毫、厘、分、寸、尺、丈、里、尋、常、鋪、程。

容積：

時(shí)間：

形狀：

丸、泡、粒、顆、幢堆、條、根、支、道、面、片、張、顆、塊。

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇八

三八婦女節(jié)的意義無非就是維護(hù)了婦女的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)了男女平等的觀念意識(shí)。三八婦女節(jié)將至，各大商場各大網(wǎng)站已經(jīng)充滿了節(jié)日的氣息，鋪天蓋地的廣告宣傳，時(shí)刻在提醒女同胞趕緊去血拼一把，就等著你的小金庫的開放了！

但實(shí)際上，三八婦女節(jié)的意義遠(yuǎn)不止吃喝玩樂買東西這么簡單，它是世界各國婦女爭取和平、爭取發(fā)展、爭取男女平等的節(jié)日。一個(gè)世紀(jì)以來，世界各國婦女為爭取自身的權(quán)利做出了不懈努力。可如今，“三八婦女節(jié)”的意義和內(nèi)涵有些被人們淡忘。

多數(shù)受訪對(duì)象不知道三八婦女節(jié)的意義。

去年，記者在南昌八一廣場采訪了多位女性，大多數(shù)受訪對(duì)象都說自己不知道“三八婦女節(jié)”的由來和內(nèi)涵。說起怎么過節(jié)，南昌一家商場的售貨員林小姐不假思索地說：“明晚和幾個(gè)朋友一起去逛街，然后去酒吧熱鬧一下。”從分宜來南昌探望女兒的夏侯女士也不知道“三八婦女節(jié)”到底應(yīng)該怎么過：“應(yīng)該就是搞點(diǎn)活動(dòng)吧，前幾年我所在的鄉(xiāng)里會(huì)組織一些打牌比賽、拔河比賽，我們會(huì)參加一下?！苯?fù)诵萋毠び啻髬屨f：“帶小孩子出去玩一玩?！苯骺萍紟煼洞髮W(xué)大四學(xué)生周默涵有點(diǎn)驚訝：“我們也要過這個(gè)節(jié)嗎？我以為這個(gè)節(jié)是已婚人士過的?！?/p>

在采訪過程中，唯一能說得上點(diǎn)意義的'是一位70多歲的老奶奶，她說以前都說“三八婦女節(jié)”是為慶祝婦女解放，不過現(xiàn)在好像沒什么人說這個(gè)了，也就不知道現(xiàn)在的“三八婦女節(jié)”到底是什么意思了。

過節(jié)的人重福利，商家追求“她經(jīng)濟(jì)”

雖然一些人搞不太清楚三八婦女節(jié)的意義和內(nèi)涵，但單位對(duì)這一節(jié)日的福利還是不會(huì)少的。放假、發(fā)錢或禮品，而商家更是推出很多促銷活動(dòng)……“三八婦女節(jié)”的概念就變成了發(fā)點(diǎn)錢、逛下街，輕松一下。

林小姐就抱怨說：“一些單位會(huì)在‘三八節(jié)’給婦女放半天假，對(duì)于我們這些站柜臺(tái)的來說根本不可能，而且也得不到任何禮品，那過得更沒意思了?！庇啻髬屢舱f，自己單位早些年會(huì)在這一天給大家發(fā)電影票，現(xiàn)在自己退休了，得不到任何東西了，所以“過不過都無所謂了”.

對(duì)于商家來說，“三八婦女節(jié)”更重要的是商機(jī)，“她經(jīng)濟(jì)”這個(gè)新詞就是從“三八婦女節(jié)”中衍生出來的。且不說商場和餐館在這一天前后會(huì)推出各種促銷活動(dòng)，就連旅行社、藥店、駕校等也紛紛借機(jī)宣傳推廣產(chǎn)品。在南昌本土幾個(gè)熱門網(wǎng)站，與“三八節(jié)”有關(guān)的內(nèi)容幾乎全是商品優(yōu)惠促銷的廣告信息，幾乎沒有與“平等”、“發(fā)展”等內(nèi)涵有關(guān)的主題。

3月8日是第108個(gè)“國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)”,也就是“三八婦女節(jié)”.和往年一樣，早在一個(gè)多星期之前，南昌大街小巷就充滿了節(jié)日的氣息，鋪天蓋地的廣告宣傳，時(shí)刻在提醒女同胞趕緊去血拼一把。但實(shí)際上，“三八婦女節(jié)”的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止吃喝玩樂買東西這么簡單，它是世界各國婦女爭取和平、爭取發(fā)展、爭取男女平等的節(jié)日。一個(gè)世紀(jì)以來，世界各國婦女為爭取自身的權(quán)利做出了不懈努力?？扇缃?，三八婦女節(jié)的意義和內(nèi)涵有些被人們淡忘。

三八婦女節(jié)的意義無非就是維護(hù)了婦女的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)了男女平等的觀念意識(shí)。每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等領(lǐng)域做出的重要貢獻(xiàn)和取得的巨大成就而設(shè)立的節(jié)日。同時(shí)，也是為了紀(jì)念在19美國紐約三角工廠火災(zāi)中喪生的140多名女工。

五湖四海的婦女們，盡管被不同的國界、種族、語言、文化、經(jīng)濟(jì)和政治所區(qū)分，但在這一天能夠同時(shí)慶祝屬于自己的節(jié)日。讓我們?cè)倩厥啄蔷攀昵暗臑榈玫狡降取⒐⒑推揭约鞍l(fā)展所做出的斗爭。

國際婦女節(jié)是婦女創(chuàng)造歷史的見證，婦女為爭取與男性平等所走的斗爭道路十分漫長。古希臘的莉西斯特拉塔就領(lǐng)導(dǎo)了婦女斗爭來阻止戰(zhàn)爭；法國革命時(shí)期，巴黎婦女高呼“自由，平等，友愛”,走上凡爾賽的街頭爭取選舉權(quán)。

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇九

季羨林是我國著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、作家等。他精通12國語言，是我國的國寶級(jí)人物。季羨林學(xué)貫中外，兼容百家，是公認(rèn)的學(xué)界泰斗。近段時(shí)間有幸讀了《季羨林散文精選》一書，覺得值得我們學(xué)習(xí)的有很多很多，需要我們以后慢慢品讀和體會(huì)。

其中有一篇《清塘荷韻》，是季羨林于86歲高齡時(shí)完成的佳作，可與朱自清的《荷塘月色》相媲美。季老筆下的荷花是張揚(yáng)生命的強(qiáng)者，是徹悟生命的智者。

季老深愛著這滿塘“季荷”，每天數(shù)次徜徉于湖畔，默坐靜觀。塘中“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，令人萬躁俱寂，陶然于玄思冥想之中。這就是智者與自然的對(duì)話，是心靈與自然的交融?！帮L(fēng)乍起，一片蓮瓣墮入水中”，而此時(shí)，心中已是沉甸甸的厚實(shí)，微風(fēng)已拂不起半點(diǎn)漪淪。望著墜落的蓮瓣，心中反而更添一份寧靜，這便是對(duì)生命的徹悟。這瓣荷花，曾飽嘗過孕育的艱辛，也曾感受過生命的快樂，而此時(shí)它要悄然離去了，那便順應(yīng)自然吧。它走了，走得如此飄逸，如此灑脫。能以如此超然的心態(tài)面對(duì)生命的.消逝，荷花實(shí)在是徹悟生命的智者。

讀了《季羨林散文精選》感悟頗深。做生命的強(qiáng)者，需要刻苦，需要奮斗，需要能人所不能，及人所不及。楊陽，冬奧會(huì)單滑冠軍，哭過5次，第一次哭使母親變賣家產(chǎn)為她買了冰刀、冰鞋；第二次哭是因?yàn)楦赣H逝世；第三次是她獲得全國滑雪冠軍后回家?guī)湍赣H賣票，寒春里母女相擁而泣；第四次哭是因?yàn)橛?xùn)練摔成了輕微腦震蕩，望著妹妹潸然淚下；第五次是站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，望著冉冉升起的五星紅旗熱淚盈眶。楊陽，用其不懈的努力和堅(jiān)強(qiáng)的精神筑成一尊不朽的雕像，成為屹立在國人心中的強(qiáng)者。

強(qiáng)者，固然令人敬仰！但是我們不需始終仰視他們。哲人說：“你的態(tài)度決定你的高度！”當(dāng)我們?cè)囍テ揭曔@些人，試著跟他們靠近，試著參照他們來找準(zhǔn)距離，來反省自己，修煉自己，我們已在向強(qiáng)者邁進(jìn)。

我們的生命是用來珍惜的，是用來熱愛的，千萬不要因?yàn)橐稽c(diǎn)微小的困難就放棄自己。做生活的強(qiáng)者，使自己的生命綻放出最美麗的光彩。面對(duì)滾滾長江起誓：我要做生命的強(qiáng)者！

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇十

摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下，全球化趨勢(shì)在不斷深入，各國在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國際間的交往已經(jīng)成為各國經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展過程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。

在我國高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語專業(yè)一門主要的課程存在。

開設(shè)該門課程的主要目的是讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化及思維特征地了解。

英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個(gè)長期而復(fù)雜的發(fā)展過程，具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對(duì)自我人格的完善具有更大的影響力。

在西方文化及語言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語言的表達(dá)方式均較為直白，同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。

因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。

通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。

直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

而對(duì)人物大膽、明確地贊頌也同樣對(duì)讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵(lì)。

第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對(duì)其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。

在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。

作者將其真切經(jīng)歷過的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。

其是一個(gè)社會(huì)制度及社會(huì)環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。

因此，在對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者可對(duì)作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個(gè)社會(huì)制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn)，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。

第三，通過學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語言表達(dá)及操控能力。

文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語言大師，其可應(yīng)用語言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維，應(yīng)用生動(dòng)、簡潔的語言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。

文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。

這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語言操控能力的表現(xiàn)。

通過對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語言表達(dá)和應(yīng)用能力。

在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會(huì)到不同文化體現(xiàn)出來來的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。

在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。

文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用語言文字對(duì)其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。

每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。

因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會(huì)背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗(yàn)作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。

所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。

文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。

因此，通過對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。

第三，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。

興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。

對(duì)于英語學(xué)習(xí)者來說，英美文學(xué)中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語語法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。

通過對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國風(fēng)情，體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。

這個(gè)過程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的興趣。

同時(shí)，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會(huì)到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號(hào)召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的欲望。

第四，通過對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。

英美文學(xué)作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。

在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，其富有感染力的語言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對(duì)英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。

在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。

三、結(jié)束語。

通過對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會(huì)制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。

這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長。

參考文獻(xiàn)：

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇十一

所謂英美文學(xué)，是指英國的文學(xué)和美國的文學(xué)代表作品，長期以來，英美文學(xué)在世界文學(xué)史上占有重要的意義，也給現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展指引和引導(dǎo)了重要的方向。從歷史角度來看，英美文學(xué)都是源遠(yuǎn)流長的，英美文學(xué)在今天文學(xué)史的地位是通過經(jīng)歷長期的、復(fù)雜的過程演變而來的。在長期的文學(xué)發(fā)展過程中，其實(shí)文學(xué)的發(fā)展來源于生活，文學(xué)本身就受各種現(xiàn)實(shí)的生活、歷史的原因、政治的格局、文化的影響而發(fā)展，因此，英美文學(xué)在發(fā)展過程中遵循了文學(xué)發(fā)展的自身的規(guī)律，并也經(jīng)歷不同的歷史階段。

英國文學(xué)在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了中古時(shí)期也是盎格魯―薩克遜時(shí)期、再到文藝復(fù)興時(shí)期、進(jìn)入到17世紀(jì)發(fā)展成資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期、18世紀(jì)的英國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期、再到浪漫主義時(shí)期、維多利亞時(shí)期、最后進(jìn)入到20世紀(jì)英國文學(xué)發(fā)展時(shí)期。在二戰(zhàn)后，英國的文學(xué)開始走向了多元的趨勢(shì)，并且也呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性。美國文學(xué)在很長一段時(shí)間都是屬于“英國文學(xué)的分支”，從歷史發(fā)展過程中來分析，也是經(jīng)歷了殖民地時(shí)期及獨(dú)立革命時(shí)期、然后逐步過渡到了浪漫主義時(shí)期、再進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期、最后才是20世紀(jì)美國文學(xué)獨(dú)立發(fā)展時(shí)期。美國文學(xué)的真正發(fā)展是在20世紀(jì)，進(jìn)入到20世紀(jì)后，美國文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)開始日趨成熟，開始獨(dú)立，并且成為了真正意義上的成熟，具有了強(qiáng)大的生命力和爆發(fā)了強(qiáng)大的生機(jī)，成為了具有美國特色和民族意義的文學(xué)內(nèi)容。特別是在二戰(zhàn)后，美國文學(xué)的發(fā)展在50年代時(shí)期是進(jìn)入到新舊交替時(shí)期、到了60年代漸漸開始實(shí)驗(yàn)主義精神的體現(xiàn)，在發(fā)展到70年代到20世紀(jì)末更是進(jìn)入到多元化發(fā)展的階段，因此，美國文學(xué)已經(jīng)從英國文學(xué)的藩籬中脫離出來形成了不同以前任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)特色和時(shí)代特征。

英美文學(xué)到了現(xiàn)代起到了重要的現(xiàn)代意義，尤其是隨著英美文學(xué)的發(fā)展，隨著新媒體的發(fā)展，英美文學(xué)更是在跨文化背景中的現(xiàn)代起到了重要的現(xiàn)代意義。

現(xiàn)當(dāng)代，是一個(gè)快速傳播和快速發(fā)展的時(shí)代，尤其是在新媒體時(shí)代，只要有網(wǎng)絡(luò)和終端，就可以利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行隨時(shí)隨刻的傳播和獲取信息，新媒體最大的優(yōu)勢(shì)就是快速和便捷?？梢赃@樣說，新媒體時(shí)代的文化傳播已經(jīng)走向了跨文化融合和交流的時(shí)代，跨文化背景下的英美文學(xué)的發(fā)展更是得到了長足的發(fā)展和具有強(qiáng)大的發(fā)展空間。好的文學(xué)是世界的文學(xué)，英美文學(xué)的優(yōu)秀作品通過新媒體平臺(tái)在世界各國廣泛的傳播，成為了影響各國文學(xué)發(fā)展的重要工具。比如英國著名的劇作家蕭伯納(georgebernardshaw)的作品和小說代表作《鰥夫的房產(chǎn)》(widower’shouse，1892)、《芭芭拉少校》(majorbarbara，1905)等優(yōu)秀作品都反映出了在做著時(shí)期英國的歷史情況，蕭伯納的作品本身就具有反映現(xiàn)實(shí)的理想主義和人道主義精神，也獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，為現(xiàn)代文學(xué)的'發(fā)展和借鑒提供了現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代意義。

英美文學(xué)的這種跨文化的融合是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)，也是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的方向，在現(xiàn)代文學(xué)史上，英美文學(xué)必然占據(jù)了重要的位置。

二、英美文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了引導(dǎo)作用。

英美文學(xué)是不同時(shí)期留給社會(huì)的寶貴的文學(xué)財(cái)富，英美文學(xué)本身的傳播也為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和展望起到了引導(dǎo)作用。在現(xiàn)代，文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)賦予了新的歷史時(shí)期的使命，文學(xué)是反映新時(shí)期的新思想的，但是在新時(shí)期，文學(xué)的發(fā)展也是需要對(duì)文學(xué)的借鑒的引導(dǎo)，英美文學(xué)作為獨(dú)立的文學(xué)科目，必然在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中起到了重要的作用。比如著名的英國文學(xué)家、現(xiàn)實(shí)主義小說家、作家簡?奧斯丁(janeausten)的作品就深刻地影響著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，最主要的代表作品就是《傲慢與偏見》(prideandprejudice)，并且成為世界名著，成為經(jīng)典的影視劇改編劇本，在現(xiàn)代各個(gè)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域都發(fā)揮了巨大的影響作用。也讓許多現(xiàn)代人收益于他的文學(xué)作品，他的《理智與情感》就被著名的華人導(dǎo)演李安進(jìn)行了拍攝，作為經(jīng)典的外語影片也為李安帶來了巨大的榮譽(yù)，在1995年就獲得了當(dāng)年美國奧斯卡(oscar)最佳劇本改編及最佳女演員獎(jiǎng)。

綜上，英美文學(xué)的傳承到現(xiàn)代是具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意義的，尤其是現(xiàn)代傳播方式的改變，在跨文化背景中，實(shí)現(xiàn)了世界文學(xué)的融合，因此英美文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義和借鑒意義的，也是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展指明了方向和起了引導(dǎo)作用。

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地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇十二

摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義

引言：一個(gè)民族、一個(gè)國家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。

文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。

1.文學(xué)的內(nèi)涵

人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。

比較早的有記錄的文學(xué)是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。

文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。

著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。

這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。

人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。

2.英美文學(xué)的特征及功能

2.1英美文學(xué)的理性主義

著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。

索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。

以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。

例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。

在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。

《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。

揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。

在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。

所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長，可以對(duì)gdp起到影響作用。

索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。

索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙須g樂和幸福。

他對(duì)科技的.批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。

同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。

這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問題。

索爾·貝婁對(duì)這些問題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。

向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。

在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。

2.2英美文學(xué)之黑色幽默

在二十世紀(jì)六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。

這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。

黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。

黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。

這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達(dá)。

那個(gè)時(shí)代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。

社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。

當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國是歷史上最為荒誕的階段。

那個(gè)階段的美國人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。

在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達(dá)內(nèi)心的絕望。

如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。

約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。

而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。

無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。

雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。

沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。

而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒有人能夠掌控它。

它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。

而這也就是美國打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。

已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。

而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。

在美國的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。

而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。

斯金納是美國著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。

人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。

而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。

甚至是全國每個(gè)國家的現(xiàn)狀。

3.英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義

西方國家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗(yàn)過和西靠的觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。

而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。

英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對(duì)英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒有絲毫虛假的渴求。

另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。

如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。

不僅如此，英美文學(xué)對(duì)培養(yǎng)人對(duì)美的追求也有很大作用，通過語言對(duì)真實(shí)的世界中人物、人性的特點(diǎn)、景觀進(jìn)行描述，作者的文筆能夠表現(xiàn)出個(gè)人喜好，能讓讀者有決定的目標(biāo)。

英美文學(xué)能夠?yàn)槿藗儙砑毙璧恼Z言文化，文學(xué)家經(jīng)常被人們稱作語言大師，他們更擅長運(yùn)用精簡地、高效的、生動(dòng)的途徑展示自己的思想。

例如喬叟、艾略特、拜倫、奧斯汀、雪萊等被人們尊稱為現(xiàn)代文學(xué)大師，他們運(yùn)用語言表達(dá)思想，這種能力同時(shí)也是通過大量的閱讀才能提高的。

英美文學(xué)能夠建立起讀者獨(dú)特的具有西方文化特色的理性思考過程及理性觀念。

隨著現(xiàn)代高科技技術(shù)的研發(fā)與進(jìn)步，新型媒體進(jìn)入了人們的視線，當(dāng)代的年輕人大多是利用網(wǎng)絡(luò)去搜索自己想了解的消息，大多數(shù)人過度關(guān)注畫面的美感，但是卻缺少了運(yùn)用語言文學(xué)獲取信息的毅力。

英美文學(xué)屬于較為傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，能夠培養(yǎng)讀者在一定的范圍內(nèi)獲取更大的理性思考的空間，堅(jiān)持下去就會(huì)建立起理性思考的習(xí)慣。

結(jié)束語

通過英美文學(xué)，我們可以了解更加豐富的各國文化，理解作品所要表達(dá)的思想，感悟英美國家國家的美和丑，體會(huì)語言給人們帶來的愉悅。

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[2]沈莉娟.學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[j].科技咨詢，2009(14)

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇十三

近日讀到一篇文章，分析綜藝節(jié)目“我是歌手”火爆的原因，文中引入這樣一個(gè)概念：社交貨幣。這是一個(gè)來自新興的社會(huì)媒體經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，大意就是我們以某個(gè)話題、現(xiàn)象、概念作為談資，通過與他人進(jìn)行交流探討，在對(duì)信息的分享與談?wù)撝?，?shí)現(xiàn)彼此的了解和自我形象的凸顯塑造。顯然，“我是歌手”熱播的幾個(gè)月里，它在公眾媒體和大眾人群中，正是充當(dāng)著超級(jí)社交貨幣的角色一一比如，對(duì)李健的喜歡與否已經(jīng)生生把筆者的閨蜜圈分作兩個(gè)陣營，文藝女與非文藝女就此實(shí)現(xiàn)了一次相互識(shí)別和區(qū)分。

在相當(dāng)長的時(shí)間里，文學(xué)、作家和作品，就是通行于時(shí)代、社會(huì)、公眾的“超級(jí)社交貨幣”。人們?cè)陂喿x、討論文學(xué)作品和主題人物的過程當(dāng)中，輸出和交換著自己關(guān)于世界的看法與論調(diào)，確認(rèn)和塑造著自己的價(jià)值取向，甚至由此養(yǎng)成自己的情感方式和話語方式，凸顯著自我的獨(dú)特性。那是文學(xué)輝煌燦爛的時(shí)代，至少貌似是。

盡管，筆者承認(rèn)自己嚴(yán)重依賴微信，隨時(shí)刷屏已經(jīng)成為一種生活習(xí)慣;盡管，筆者承認(rèn)自己也會(huì)津津有味地追看《甄媚傳》和小白文，但筆者真的不認(rèn)為純文學(xué)有那么岌岌可危和日落西山。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鋪天蓋地與目不暇接也好，移動(dòng)終端輕閱讀的流行盛行也好，包括微博控、微信控，筆者傾向于把它理解為精神產(chǎn)品從生產(chǎn)、傳播和接受評(píng)價(jià)體系越來越細(xì)分的結(jié)果，而大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)，本身就包含著層次種類細(xì)密的分工。純文學(xué)不再成為公眾的社交貨幣，人們轉(zhuǎn)身從新媒體上去尋找和接受更多類型的資訊與觀念、講述與闡釋，不同的精神產(chǎn)品和文化形式，對(duì)應(yīng)不同的需求和人群，這不過是各就其位、各得其所。

1980年似乎是文學(xué)最興盛發(fā)達(dá)的年代，至少貌似輝煌燦爛。所以今天有太多的作家批評(píng)家在悲傷地緬懷那個(gè)年代，烯噓文學(xué)的中心位置一去不復(fù)返。還有很多人會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流行而去感慨當(dāng)下人們閱讀水平的下降甚至墮落。筆者倒覺得，文學(xué)地位的這些變化恰恰有力地證明了時(shí)代的進(jìn)步和成熟，更真實(shí)地呈現(xiàn)出大眾在精神產(chǎn)品和文化需求上的真正主體性一一他們更明確更自覺地提出了多層次的精神產(chǎn)品需求，而不再是精英居高臨下地給出什么他們就追捧接受什么。無論各種站上的各種超長篇網(wǎng)文，還是幾乎每個(gè)人手機(jī)上都在操弄的140個(gè)字與秒刷刷的朋友圈，更提供給每個(gè)人一種播報(bào)、描繪、表達(dá)和闡述外在世界和與自我的權(quán)利與權(quán)力。閱讀與寫作，似乎從未如此自在和自由，從未如此充滿選擇性與可能性。

當(dāng)然，傳統(tǒng)意義上的作家就必然和必須面對(duì)這樣一個(gè)嚴(yán)峻問題：文學(xué)將以怎樣的合理性與說服力在這個(gè)多媒體融合的時(shí)代安放自己?文學(xué)如果在這個(gè)網(wǎng)行天下微力無邊的時(shí)代還有它得以存在和發(fā)展的必要，那么它一定要在圍觀熱鬧、點(diǎn)評(píng)八卦、演繹傳奇之外提供更有價(jià)值的獨(dú)特東西。那究竟是什么呢?在我看來，它至少得包含著對(duì)世界個(gè)體化的打量思慮，以及對(duì)人和人心的體恤和理解，它和彌漫在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中、網(wǎng)絡(luò)狂歡里、通俗小說中那些外在簡單的是非評(píng)定和價(jià)值判斷構(gòu)成一種對(duì)峙和撕扯，它對(duì)各種想當(dāng)然和理所應(yīng)當(dāng)構(gòu)成一種打破和挑戰(zhàn)。

新媒體時(shí)代對(duì)更年青一代寫作者影響尤甚，但未必是直接和顯而易見的。這種影響或者說改變，不是讀者群的此消彼長，更不是有你沒我的.替代壓力，而是通過影響寫作者自身來實(shí)現(xiàn)的。時(shí)代的大趨勢(shì)大氛圍，資訊傳播分享的新方式，日常經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人體驗(yàn)的新媒體化，這些都會(huì)參與塑造著一個(gè)寫作者的審美趣味、思考力，以及表述習(xí)慣話語方式等等，這些潛移默化的變化一定會(huì)反映在一個(gè)人的寫作中。新的時(shí)代必然養(yǎng)成新的作家和作品，無須焦慮、躲閃，更不必呼喚期待，它注定要發(fā)生的。而文學(xué)，當(dāng)它充當(dāng)公眾社交貨幣角色的時(shí)候，當(dāng)它處于時(shí)代焦點(diǎn)和社會(huì)中心的時(shí)候，就不可避免地被各種訴求、立場、企圖心捆綁束縛，被不可承受之重?cái)D壓得變形而喪失初心。而安于邊緣，文學(xué)才有可能獲得更多的自在自得自由，從而重申自我立場、回到文學(xué)本身。

所以，文學(xué)，在這個(gè)時(shí)代，幸與不幸、生機(jī)勃勃與垂頭喪氣、機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，同在。最好的時(shí)代，或最壞的時(shí)代。

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇十四

這篇《清塘荷韻》是季羨林于86歲高齡時(shí)完成的佳作，可與朱自清的《荷塘月色》相媲美。

季老深愛著這滿塘“季荷”，每天數(shù)次徜徉于湖畔，默坐靜觀。塘中“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，令人萬躁俱寂，陶然于玄思冥想之中。這就是智者與自然的對(duì)話，是心靈與自然的交融?！帮L(fēng)乍起，一片蓮瓣墮入水中”，而此時(shí)，心中已是沉甸甸的厚實(shí)，微風(fēng)已拂不起半點(diǎn)漪淪。望著墜落的蓮瓣，心中反而更添一份寧靜，這便是對(duì)生命的徹悟。這瓣荷花，曾飽嘗過孕育的艱辛，也曾感受過生命的快樂，而此時(shí)它要悄然離去了，那便順應(yīng)自然吧。它走了，走得如此飄逸，如此灑脫。能以如此超然的心態(tài)面對(duì)生命的消逝，荷花實(shí)在是徹悟生命的智者。

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地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇十五

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇十六

形聲字在整個(gè)漢字發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在各個(gè)時(shí)期所占據(jù)的比重呈現(xiàn)明顯上升的趨勢(shì)。追溯到最初成體系的甲骨文字，形聲字就已占有相當(dāng)?shù)谋戎??！皬募坠俏牡浆F(xiàn)在使用的簡化漢字，四千年來，形聲字由20%增加到90%以上，這個(gè)事實(shí)最有力地說明了標(biāo)音的形聲字始終占著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)?！盵1]由此對(duì)漢字體系中占據(jù)著主導(dǎo)地位的形聲字的研究便一直成為學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)。

一、聲符表義認(rèn)識(shí)的深化。

在早期的文字學(xué)研究中，主要認(rèn)為形聲字由兩部分構(gòu)成——形符和聲符。形符表意，聲符表音，各司其職，互不相涉。而實(shí)際上這種觀點(diǎn)對(duì)聲符功能的界定未免流于單一和片面。

后來隨著對(duì)形聲字研究的進(jìn)一步深入，至宋代，王圣美提出“右文說”理論?！坝椅恼f”的核心是“凡字其類在左，其義在右”，這一理論實(shí)際上已經(jīng)注意到了聲符的表意性，開創(chuàng)了形聲字聲符表意的先河。但“右文說”理論也并不是毫無缺失，“從另一方面講，這一學(xué)說的不足之處也是很明顯的。它犯了以偏蓋全的錯(cuò)誤，往往不加分析地把聲符帶義現(xiàn)象說成‘只’、‘皆’，認(rèn)為這是形聲字造字的普遍規(guī)律，從而將形聲系統(tǒng)與同源系統(tǒng)簡單地等同起來了。同時(shí)，它把字源問題僅僅局限在形聲字的聲旁上，沒有擺脫字形而求諸聲音，無論從理論上講，還是從客觀的語言實(shí)際出發(fā)，這些做法都是不可取的?！?/p>

繼而，宋王觀國、張世南對(duì)之有所發(fā)揚(yáng)，宋元之際的戴侗從理論到實(shí)踐提升了右文理論，使右文表義研究成了事實(shí)上的字族研究。到了清代，黃生、段玉裁、王念孫、王引之、郝懿行、錢繹、王筠、徐灝等人對(duì)字族或詞族各有不同程度的涉及，做出一定的貢獻(xiàn)。近代以來，章太炎、劉師培、黃侃、梁啟超、沈兼士、楊樹達(dá)、黃永武等人都對(duì)字族研究有不同程度的貢獻(xiàn)。尤其現(xiàn)代學(xué)者沈兼士在其《右文說在訓(xùn)詁學(xué)上之沿革及其推闡》一文中，對(duì)于右文理論的闡發(fā)可謂具有系統(tǒng)性和科學(xué)性，堪稱右文研究的里程碑。

其后，王力、陸宗達(dá)、王寧等人雖致力于同源字和同源詞等問題的研究，但其研究成果對(duì)我們從事的字族研究卻也很有啟發(fā)性。蔡永貴先生多年來潛心于“右文說”的研究，并于上世紀(jì)八十年代在《“右文說”新探》一文中提出了“母文說”，使我們對(duì)右文本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。繼而，又陸續(xù)經(jīng)過《科學(xué)的'右文說應(yīng)該是母文說》、《論形聲字的形成過程》、《漢字字族探論》等文章的探求，提出了“同族字”理論，并為字族下了一個(gè)全面而準(zhǔn)確的定義。“在其后的教學(xué)和研究實(shí)踐中，先生進(jìn)一步指出，右文研究實(shí)質(zhì)上是字族的研究，這使右文研究即形聲字聲符表意的研究邁出了新的一步。

漢字字族的研究是離不開形聲字的發(fā)展的，字族的研究恰是基于形聲字研究這一基礎(chǔ)。為此，依據(jù)王國維《補(bǔ)高郵王氏說文諧聲譜》選取《說文解字》中一系列形聲字作為研究對(duì)象，在確定聲符的本義并將詞義引申發(fā)展的過程梳理清楚的基礎(chǔ)上，對(duì)同聲符的形聲字進(jìn)行系聯(lián)，從字族的角度考察形聲字聲符表義的本質(zhì)，并試圖從所系聯(lián)的一組組字族中總結(jié)漢字字族的類型和特點(diǎn)。

《說文解字》在文字學(xué)史上有很重要的價(jià)值，而形聲字在漢字體系中又占據(jù)著舉足輕重的地位，那么以《說文解字》中的形聲字為語言材料來進(jìn)行漢字字族的研究，無疑是一件很有價(jià)值和意義的事情。

從理論意義看：漢字字族研究，有助于我們?cè)趧?dòng)態(tài)中把握漢字的發(fā)展規(guī)律，探討漢字發(fā)展過程中的層次性、系統(tǒng)性，揭示字與字的血緣關(guān)系和字族譜系。此外，漢字字族研究，有助于我們把握漢字發(fā)展孳乳過程中的內(nèi)在聯(lián)系性，有助于進(jìn)一步探索漢字孳乳發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中了解漢字，把握漢字。

此外，漢字字族研究也具有以下現(xiàn)實(shí)意義：

首先，漢字字族研究，是據(jù)聲符系聯(lián)，將同聲符的形聲字系聯(lián)到一起，從而來考求詞義，這一方法恰可彌補(bǔ)《說文解字》據(jù)形系聯(lián)，將同聲符形聲字分開訓(xùn)釋的不足；有助于我們認(rèn)識(shí)形聲字的形成、發(fā)展過程；亦有助于明確漢字的性質(zhì)和漢字的構(gòu)形規(guī)律。

其次，漢字字族研究，對(duì)于文字訓(xùn)詁來說，有助于系聯(lián)文字、考求字義，也有助于探求語源。而對(duì)于古文獻(xiàn)中某些詞義的訓(xùn)釋，也有一定的指導(dǎo)意義。由于假借、通假等文字現(xiàn)象的普遍存在，有礙于我們?cè)陂喿x古書時(shí)正確地理解和通釋文意。于此，我們恰可以利用字族理論，系聯(lián)與之同聲符的一組形聲字，通過對(duì)這組形聲字詞義進(jìn)行排比、歸納、分析，來確定某些詞在具體文章具體語境中的具體含義。

再次，漢字字族研究，對(duì)于中學(xué)語文教學(xué)和對(duì)外漢語教學(xué)來說，此理論的運(yùn)用，有利于提高漢字教學(xué)水平，使學(xué)生能夠高效有理有據(jù)地學(xué)習(xí)和掌握漢字。

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇十七

當(dāng)我還是一個(gè)青年大學(xué)生的時(shí)候，報(bào)刊上曾刮起一陣討論人生的意義與價(jià)值的微風(fēng)，文章寫了一些，議論也發(fā)表了一通。我看過一些文章，但自己并沒有參加進(jìn)去。原因是，有的.文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我認(rèn)為這種討論本身就無意義，無價(jià)值，不如實(shí)實(shí)在在地干幾件事好。

時(shí)光流逝，一轉(zhuǎn)眼，自己已經(jīng)到了望九之年，活得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我的預(yù)算。有人認(rèn)為長壽是福，我看也不盡然。人活得太久了，對(duì)人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時(shí)少，嘆息時(shí)多。遠(yuǎn)不如早一點(diǎn)離開人世這個(gè)是非之地，落一個(gè)耳根清凈。

那么，長壽就一點(diǎn)好處都沒有嗎?也不是的。這對(duì)了解人生的意義與價(jià)值，會(huì)有一些好處的。

根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價(jià)值。他們也從來不考慮這樣的哲學(xué)問題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉ok，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。

其中不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生。

對(duì)這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價(jià)值從何處談起呢?

我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強(qiáng)找一點(diǎn)區(qū)別的話，那也是有的：我，當(dāng)然還有一些別的人，對(duì)人生有一些想法，動(dòng)過一點(diǎn)腦筋，而且自認(rèn)這些想法是有點(diǎn)道理的。

我有些什么想法呢?話要說得遠(yuǎn)一點(diǎn)。當(dāng)今世界上戰(zhàn)火紛飛，人欲橫流，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，是一個(gè)十分不安定的時(shí)代。但是，對(duì)于人類的前途，我始終是一個(gè)樂觀主義者。我相信，不管還要經(jīng)過多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時(shí)間，人類總會(huì)越變?cè)胶玫?，人類大同之域決不會(huì)僅僅是一個(gè)空洞的理想。但是，想要達(dá)到這個(gè)目的，必須經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來看，只不過是微不足道的一點(diǎn)東西;但是沒有這一點(diǎn)東西，鏈子就組不成。在人類社會(huì)發(fā)展的長河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無的。如果說人生有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在這里。

但是，這個(gè)道理在人類社會(huì)中只有少數(shù)有識(shí)之士才能理解。魯迅先生所稱之“中國的脊梁”，指的就是這種人。對(duì)于那些肚子里吃滿了肯德基、麥當(dāng)勞、比薩餅，到頭來終不過是渾渾噩噩的人來說，有如夏蟲不足以與語冰，這些道理是沒法談的。他們無法理解自己對(duì)人類發(fā)展所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

話說到這里，我想把上面說的意思簡短扼要地歸納一下：如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感。

1995年。

作者簡介。

季羨林，生卒年（1911-），山東清平（今并入臨清市）人。

1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系。1935年赴德國留學(xué)，在哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文、巴利文、吐火羅文等印度及中亞古代語文。

1941年獲博士學(xué)位。

1946年回國后歷任北京大學(xué)教授兼東方語言文學(xué)系主任、北京大學(xué)副校長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。

著有散文集《天竺心影》、《朗潤集》、《留德十年》、《牛棚雜憶》、《季羨林論人生》、《病榻雜記》等。

季羨林，著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家。他精通12國語言。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長、中國社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長。

198月6日出生于山東省清平縣(現(xiàn)并入臨清市)康莊鎮(zhèn)，7月11日病逝于北京。

他博古通今，被稱為“學(xué)界泰斗”。

1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系。

1935年考取清華大學(xué)與德國的交換研究生，赴德國人哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文、巴利文和吐火羅文等。

1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。

1946年回國，任北京大學(xué)教授兼東方語言文學(xué)系主任。

1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。

1978年任北京大學(xué)副校長、中國社會(huì)科學(xué)院與北京大學(xué)合辦的南亞研究所所長等職。

他先后擔(dān)任中國外國文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國南亞學(xué)會(huì)會(huì)長、中華民族古文字學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中國語言學(xué)會(huì)會(huì)長、中國外語教學(xué)研究會(huì)會(huì)長、中國高等教育學(xué)會(huì)副會(huì)長和中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長等。著作已經(jīng)匯編成《季羨林文集》，共有24卷，內(nèi)容包括印度古代語言、中印文化關(guān)系、印度歷史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學(xué)與民間文學(xué)、糖史、吐火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學(xué)作品的翻譯。

季羨林創(chuàng)建東方語文系，開拓了中國東方學(xué)學(xué)術(shù)園地。在佛典語言、中印文化關(guān)系史、佛教史、印度史、印度文學(xué)和比較文學(xué)等領(lǐng)域，創(chuàng)獲良多、著作等身，成為享譽(yù)海內(nèi)外的東方學(xué)大師。

地壇的文學(xué)意義范文（18篇）篇十八

早期畫面承載著原始先民們的神靈崇拜意識(shí)，把身邊與自己的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的一切事物，都賦予了人格化的神性，像牛神、馬神、土地等都把它們塑造成人的模樣，給予尊敬并加以頂禮膜拜，人民對(duì)這些形象都具有非常嚴(yán)肅的態(tài)度。隨著年畫藝術(shù)的發(fā)展，趣味性、娛樂性不斷加入到創(chuàng)作中來，出現(xiàn)了一些非常有趣的現(xiàn)象，是把人和動(dòng)物結(jié)合起來創(chuàng)作，即人化了的動(dòng)物形象?！袄鲜蠹夼币詳M人手法將老鼠嫁女的熱鬧場面描繪得惟妙惟肖：送彩禮的、鳴金吹喇叭的、抬轎打彩的等，老鼠們一個(gè)個(gè)尖腮細(xì)腿，活靈活現(xiàn)，舉止動(dòng)作卻和人一樣有模有樣，增加了畫面的欣賞性和趣味性，脫離了那種神馬畫面的嚴(yán)肅感和神秘感，從而透露出一股濃郁而歡快的鄉(xiāng)情民俗，增添了年節(jié)的喜慶與歡愉。此外還有“杠箱官”，對(duì)官員犀利尖銳的諷刺“蛤蟆娶親”“水族迎親”也是典型的擬人手法的佳作，這些都充分體現(xiàn)了民間藝人豐富的想象力和創(chuàng)造力。通過比較發(fā)現(xiàn)，年畫和現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的這種擬人手法是相契合的。

二、夸張表現(xiàn)手法的契合。

在年畫的創(chuàng)作中也大量運(yùn)用了夸張的創(chuàng)作手法。其中夸大性夸張有獅子和門神的頭部和眼睛，都是夸大處理的，其他的神馬年畫中的人物也都是五短身材，頭明顯夸大了，這是自身形體的比例夸張。還有不同形體的對(duì)比夸張：比如“財(cái)神”不僅夸大了他的頭部，而且他的形體明顯大于畫面中其他人物形體的尺度；還有“騎馬門神”，他們高舉兵器，形體都主觀夸大于馬的形體；另有“連年有余”為了突出魚（余）的概念，將魚的形體夸大于小孩的形體……在年畫中還有動(dòng)作的夸張：獅子和神虎的造型角度都是四分之三角度，呈正側(cè)身，歪頭豎尾，齜牙瞪目，后腿蜷曲，身子重心后移，呈欲猛撲進(jìn)攻之勢(shì)，夸大它們的威猛和震懾力；各組武門神的造型也都是高舉兵器、雙腿下曲、歪頭立目，整個(gè)身體的動(dòng)勢(shì)呈放射狀，擺好了應(yīng)戰(zhàn)的姿勢(shì)，威猛無比，極具震撼力；另外兼具文門神和武門神雙重功能的鐘馗，動(dòng)作的夸張極具戲劇性，動(dòng)感十足，威力四射。此外，除了造型的夸張，年畫中還有用色的`夸張，它的創(chuàng)作有著藝人們自己獨(dú)特的藝術(shù)思維方式與表現(xiàn)形式，作畫完全憑記憶而不是憑寫生，所以構(gòu)成了主觀色彩強(qiáng)烈、大膽夸張的特點(diǎn)，整體用色鮮艷明快、引人入勝。他們對(duì)色彩的要求“取其尖”，“尖”即是色彩要突出；“取其陽”，“陽”即是色彩要明亮強(qiáng)烈，要近看有色遠(yuǎn)看亦有色，這正體現(xiàn)了人民大眾的審美愿望。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)顏色的要求同樣具有極強(qiáng)的夸張性，這樣才能更好地吸引人、取悅于人，才能更好地把信息傳達(dá)出去，實(shí)現(xiàn)它的宣傳目的。由此可見，年畫中的這一夸張手法與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)有著異曲同工之妙。

三、象征與隱喻表現(xiàn)手法的契合。

在年畫中這種造型象征的手法非常普遍，這就是集體意識(shí)的體現(xiàn)，例如以鴛鴦象征愛情，隱喻愛情的甜蜜；桃象征長壽，隱喻多壽多福；魚象征年年有余或是多子多孫，隱喻生活美滿幸福；牡丹象征繁榮富強(qiáng)，隱喻興旺發(fā)達(dá)；喜鵲象征喜慶，隱喻喜氣洋洋等。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的各種具體造型形式，是藝人們個(gè)體意識(shí)的表現(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)文化中每種顏色都有一定的象征意義。比如紅色，首先，紅色自古就有驅(qū)逐邪惡的功能，古代許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的，本命年人們都戴紅也是這一功能的體現(xiàn)。其次，在中國人心目中，紅色意味著喜慶、吉祥，過年過節(jié)要張貼大紅對(duì)聯(lián)、紅火的年畫；嫁女娶妻要披紅掛彩；生了小孩要送紅喜蛋；送賀禮要有紅紙包裹；開張奠基要剪紅綢緞……一切表示喜慶、吉祥的，都離不開紅色。

四、諧音與寓意表現(xiàn)手法的契合。

年畫中充滿了諧音寓意的獨(dú)特表達(dá)方式，也充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)民族的思維方式和審美習(xí)慣。年畫中的諧音諧意主要是以圖解的形式出現(xiàn)的，這樣可以淺顯易懂地把寓意深厚的內(nèi)容傳達(dá)出去。用具象造型表達(dá)抽象寓意，這樣也解決了農(nóng)民們不認(rèn)識(shí)字的困惑，既豐富畫面，又給畫面增添內(nèi)涵。如“金玉（魚）滿堂”“三陽（羊）開泰”“五福（蝠）捧壽”“鶴（賀）鹿（祿）同春”“馬上封（蜂）侯（猴）”“封（蜂）侯（猴）掛印”“四季平（瓶）安”“平（瓶）升三級(jí)（戟）”“喜（喜鵲）上眉（梅）梢”“耄（貓）耋（蝶）富貴”等。把對(duì)幸福生活的美好愿望，以淺顯易懂的圖畫形式，利用諧音諧意傳達(dá)出來，既有趣味又能給人增添視覺和心理的美感。諧音在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中也是廣被人們關(guān)注的，合理、適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用諧音寓意能提高廣告的推廣效率，很多廣告語就是用諧音來達(dá)到新奇、巧妙的效果?？梢栽趶V告語的設(shè)計(jì)中增添幽默效應(yīng)，例如清嘴含片的廣告語就獨(dú)具匠心，讓人過目不忘，“清嘴”本是清潔口腔之義，把廣告語設(shè)計(jì)成“想知道‘親嘴’的味道嗎?”這一幽默的處理手法，使本品牌迅速傳遍了大江南北，備受人們青睞。年畫和現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，作為不同的藝術(shù)形式，由于他們同屬于一個(gè)民族的文化形式，所以他們之間必然有著不可分割的聯(lián)系，有著眾多的契合點(diǎn)，在藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展中它們互相影響，互相促進(jìn)。