高中生讀后感的寫作可以激發學生對文學藝術的興趣和熱愛，促進個人終身閱讀的習慣和素養的培養。小編整理了一些感人至深的高中生讀后感范文，希望能夠給大家帶來一些思考和共鳴。

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇一

《水滸傳》是我國的四大名著之一，想必大家都讀過吧！

在《水滸傳》當中的魯達，武藝高強，粗武鋼勇，他的武器是兩把斧子。而且他十分愛吃狗肉。甚至有一次，魯達要鎮關西把十斤精肉和十斤肥肉剁成肉末。十斤骨頭斬成細末。鎮關西明白魯達來學自己晦氣。不愿干，魯達便把兩包肉末朝鎮關西砸了過去。鎮關西惱羞成怒，抄起剔骨尖刀，刺向魯達，魯達逃到街上。鎮關西追來，魯達就順勢按住他的左腳把他踢倒。

魯達踏住他胸脯罵道：“你一個操刀屠戶，竟然稱鎮關西，欺侮金家父女！今叫你嘗嘗俺的拳頭！”只一拳，就把鎮關西打得出氣沒有進氣了。

武松是一個硬漢，大家最熟悉他的故事，例如武松打老虎。這一天，武松搖搖晃晃上山，見一塊大青石，便在那大石上休息了一會，這時忽有狂風刮來。武松心疑，又聽得背后撲的一聲，回頭去卻見一只吊眼白額大蟲（老虎），已落在背后！武松急忙一閃，閃到了老虎背后。大蟲見沒撲著武松，便前爪一搭地下，猛吼一聲，把虎尾一甩，武松又閃到了一邊。武松等老虎再次吼時，雙手掄起哨棒，盡全身力氣一棒擊去，不料打折了旁邊的樹杈，哨棒一截兩半。大蟲咆哮，再次撲來，武松丟了半截棒，赤手空拳就勢按著虎頭。武松把老虎頭直往土里按，又舉起拳頭猛擊“大蟲”頭部，終于把“大蟲”打癱了。

李逵是沂水縣人，再戴宗手下當小牢子。《真假李逵》是一個很好的例子。李逵那天路過樹林子，忽見有人涂黑了臉，拿了兩把板斧喝令留下買路錢。李逵喝道：“你是什么人敢攔老爺去路？”那人說是“李逵”。李逵大笑，操起樸刀去戰假李逵，假李逵擋不住想逃，屁股已挨了樸刀，李逵搶前一步踏住那老家伙胸脯說：“老爺才是黑旋風！”然后挺著胸脯走了。

讀了《水滸傳》這部長篇小說，我仿佛認識了108個梁山起義的綠林好漢。從中讓我感受到了：我們一定要學那些正直、行善的人，不能學那些專橫跋扈、欺善怕惡的人。劉備說得好：勿已善小而不為，勿以惡小而為之。

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇二

《水滸傳》這部電視劇篇幅浩大，畫面及其壯觀，是一部讓人喜愛的片子，連續劇《水滸傳》里的魯達，武藝高強，粗武鋼勇，他的武器是兩把斧子。你是否在找正準備撰寫“水滸傳高中生個人讀后感350字”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！

暑假里，我讀了四大名著之一的《水滸傳》。

這本書講述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最終剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，給我腦海里留下深刻印象的僅有兩個字：忠，義。

義，能夠解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。難道是他們不怕死嗎？他們為了正義，為了真理能夠奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激-情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。

一個人，能夠不相信神，卻不能夠不相信”神圣”。當前，我們作為祖國的教育者，最主要的任務就是把我們的祖國的后代培養成為新一代人才，以把我們祖國建設成為更富強昌盛的國家。所以，這也是我們民族大義的根本所在。讓我們相信這一份”神圣”，用自我的雙手去維護這一份”神圣”。

“光耀飛離土窟間，天罡地煞降人寰。說時豪氣侵肌冷，講出英風透膽寒。”梁山泊上的一百零八位將領，人人都是好漢，個個都是英雄。那歃血為盟的情誼，一醉方休的氣概，真是讓人佩服。這就是《水滸傳》，我國的四大名著之一。

《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八位好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。《水滸傳》這部小說，浸透了世界上所有的俠士豪情，包含了天地間全部的英雄氣概。及時雨宋江、花和尚魯智深、行者武松、黑旋風李逵、豹子頭林沖、小李廣花榮等等，都是非常好的例子。他們有的粗俗豪放、暴躁固執;有的義氣深重、性格耿直;有的聰明伶俐、足智多謀;有的仗義疏財、公正忠義……總而言之，只要是在梁山上的，那個個都是“一夫當關，萬夫莫開”的真英雄、真好漢。

要我說，《水滸傳》里值得學習的東西，那可太多了。機智勇敢、知錯能改、忠心耿耿、仗義疏財……然而，《水滸傳》有一種精神最可貴——講義氣。在《水滸傳》里，最貴重的東西，就是義氣。換句話說，《水滸傳》就是義氣的凝結;就是義氣的聚集;就是義氣的體現。雙鞭呼延灼、大刀關勝、玉麒麟盧俊義、雙槍將董平……這些好漢，不都是因為宋江等人義氣深重，才上梁山泊的嗎?在平日里，我們對朋友也要重情重義。這樣，友情才能長久。一個“義”字，包括了太多的內容。《水滸傳》中的一百零八好漢為兄弟、為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就是為了一個“義”字;為人民除暴安良，出生入死，也是為一個“義”字。由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去書寫。在現實生活中，在公交車上給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當大的勇氣，甚至是一命換一命的決心。

《水滸傳》是一部十分經典的中國名著，與它相媲美的還有《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》，號稱“中國四大名著”。看到這本書我就想起了劉歡的好漢歌。梁山好漢他們個個俠肝義膽，敢報天下之不平，其好爽的性格光彩照人，令世人敬仰。這本書中以很多的筆墨塑造了林沖、魯智深、武松等一大群梁山英雄的形象。小說中智取生晨綱、大鬧清風寨、倒拔垂楊柳等一系列故事情節都描述得繪聲繪色，引人入勝。

在《水滸傳》中，我最喜歡的人物就是宋江了。他被人稱為“及時雨宋江”，是鄆城縣的一個小官史，為人好義疏財，并且十分孝順父親。因為他樂于幫忙窮困的人，所以各地方的人們，都景仰他的德望。他受了小人的陷害，蒙上了不白的冤罪，被判了死刑。在萬分危急的時候，梁山伯的英雄趕來劫法場，把他救上山去。之后，宋江當了他們的首領，大破高太尉所率領的軍隊。

《水滸傳》充滿了官逼民反的悲壯和“替天行道”的豪情，是一曲“忠義”的悲歌。小說經過對宋江領導的梁山泊農民起義的全過程的描述，展現了北宋末年政治腐敗、奸臣當道、民不聊生的社會面貌，在封建專制社會具有普遍意義。作為對社會全景式的描述，在政治的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊等一群禍國殃民的高官；在政權的中層，有受前者保護的梁士杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪酷暴虐的地方官；在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對于社會黑暗面的揭露，是隨著長篇小說的誕生而第一次出現。

《水滸傳》是我國第一部完全通俗口音寫成的長篇小說，它標志著古代通俗小說語言藝術的成熟。《水滸傳》的語言生動、活潑，極富表現力，充滿生活氣息。

無論寫人敘事，還是描景狀物，其語言或細膩，或簡潔，或夸張，或明快，都顯得粗俊爽，雄健豪放。在中國古代長篇小說中，《水滸傳》是運用日常口語到達爐火純青藝術境界的典范。

《水滸傳》不僅僅是農民起義的壯麗史詩，并且是中國古代英雄傳奇的光輝典范。它以輝煌的藝術成就了彪炳文學史冊！

《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊,到受朝廷招安,再到大破遼兵,最后剿滅叛黨,卻遭奸人謀害的英雄故事.讀完全書,印在我腦海里揮之不去的只有兩個字:忠,義.

忠,即是對自己的祖國,對自己身邊的親人,朋友盡心竭力.宋江在種.種威逼利誘之下,仍然對自己的祖國忠心耿耿,這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后,對高俅之子的凌辱,寧死不屈,最終上吊自殺,這也是忠.在當今這個社會中,相信很多人都能做到一個"忠"字,但是,卻很少有人能夠做到一個"義"字.

一個"義"字,包括了太多的內容.《水滸傳》中一百零八個好漢為兄弟,為朋友赴湯蹈火,兩肋插刀,就只為了一個"義"字;為人民除暴安良,出生入死,也只為一個"義"字.由此可見,一個"義"字雖然只有三筆,有時卻要用一個人的生命去寫.在現實生活中,給人讓座幾乎誰都可以做得到,但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的.因為它需要有相當的勇氣,甚至是一命換一命的決心.

義,可以解釋為正義.一個具有強烈的正義感的人,就是一個精神高尚的人.古往今來有多少英雄好漢,舍生取義.難道是他們不怕死嗎?他們為了正義,為了真理可以奮不顧身,因為強烈的正義感清楚地告訴他們,什么是不該做的,什么是值得用生命去奮斗的.一個沒有正義感的人,是不會理解這些的.因為他的正義感已被麻木所吞噬,奮斗的激情已經被凍結,只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了.

我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢,他生性魯莽,性情暴躁,經常為小事與他人發生沖突,甚至搞出人命案.但他卻能夠路見不平,拔刀相助,令那些喪盡天良的家伙們聞風喪膽.在現實生活中,雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生,但"義"字卻滲透著我們的生活.對朋友講義氣,是小義.對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待,就是實際意義上的大義.我們中華民族,是一個大義的民族,當日本侵華,多少義氣凜然的革命烈士,用他們的滿腔熱血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖國.董存瑞舍身炸暗堡,黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍,這些都是炎黃子孫大義的延續,是中國歷史上揮之不去的光輝.

一個人,可以不相信神,卻不可以不相信"神圣".當前,我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛.因此,這也是我們民族大義的根本所在.讓我們相信這一份"神圣",用自己的雙手去維護這一份"神圣".

這個暑假，我在家讀了一本叫《水滸傳》的書，我看到了一篇叫《武松打虎》的故事。故事一開頭就講武松和宋江在柴進家中住了十多天，等武松病好了以后決定去清河看望家兄，柴進和宋江留不住他，便送了他些銀兩，并擺酒為他餞行。

武松走了幾天，來到陽谷縣地面，他的肚子也餓了，見前面有一家酒店，上面插著一面旗幟，上面寫道：三碗不過岡。就走了進去，坐了下來，將哨棒放了下來，叫道：“店主，快拿就來。”店主拿了三個碗，一雙筷子，一盤菜，倒滿了三碗酒。武松一口氣就喝完了，并說道：“好酒，再拿一些下酒的菜來吃。”店主拿來了牛肉，又倒了兩碗酒，店主就不倒了，只管切肉。武松敲著桌子說：“倒酒!”但沒有人幫他倒，武松叫久了，變吼道：“為什么不倒酒了?”酒家過來并指著酒旗上面的字說：“三碗不過岡!”武松問道：“為什么叫三碗不過岡!”酒家說道:“俺家的酒后勁大，喝了三碗就倒下，因此叫三碗不過岡。”店主拗不過他，便又倒了三碗……最后，一直喝了十八碗才走了出去。酒家叫住了他說;“這山上有一只老虎，經常傷人，你千萬不要一個人前行!”武松對酒家大吼，上山去了。到了半山腰，武松心里想也沒什么老虎嗎?就躺到大青石上睡了下來。突然一只老虎跳了過來，這時武松被驚醒了，但他沒有被嚇跑，而是和那張牙舞爪的兇猛的老虎打了起來。他就用拳頭把老虎打的七竅流血，動彈不得。我想到了我，平時看到一只老鼠就嚇的躲得遠遠地。

自從看了這篇文章之后，每遇到危險困難我都不害怕了。我就會想到武松打虎的情景。讓我們一起做一個勇敢的小學生吧!

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇三

《水滸傳》是—部非常經典的中國名著，單是《水滸傳》中那栩栩如生的人物形象，那“忠義”二字，便可給我們留下深刻的印象，讓我們回味無窮。

一份“神圣”。《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠，義。

忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當今這個社會中，相信很多人都能做到一個“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個“義”字。

一個“義”字，包括了太多的內容。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字;為人民除暴安良，出生入死，也只為一個“義”字。由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。在現實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當的勇氣，甚至是一命換一命的決心。

義，可以解釋為正義。一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。難道是他們不怕死嗎?他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。

我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經常為小事與他人發生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風喪膽。在現實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生，但“義”字卻滲透著我們的生活。對朋友講義氣，是小義。對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際意義上的大義。我們中華民族，是一個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續，是中國歷史上揮之不去的光輝。

一個人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”.當前，我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在。讓我們相信這一份“神圣”,用自己的雙手去維護這一份“神圣”。

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇四

《水滸傳》是四大名著之一。《水滸傳》寫了一場包括各個百姓在內的武裝斗爭，這場斗爭的起因是亂自上作、官逼民反，大批英雄豪杰報國無門，聚集梁山，最后盡忠殉義。這本書里有一百零八位英雄，他們先后與朝廷勢不兩立，和朝廷做抗爭。他們不怕困難，不懼犧牲。其中，我最喜歡的是吳用智取生辰綱。

故事是這樣的：北京大名府梁中書為丈人蔡太師備下十萬貫生辰禮物，便叫楊志擇日啟程。楊志把禮物裝成十余條擔子，打扮成商人，連夜送上東京。一路上他催促行人趕路，他們走了半月，來到了黃泥岡。這個地方正是強盜出沒的地方，因為天氣太熱，無論楊志怎么催促，這一行人也不走了。

楊志押送生辰岡的事早被吳用等人得知，他們打算用計謀劫取生辰綱，已經在黃泥岡等候多時了。他們七人扮成販棗的商人，由白勝挑著兩桶酒來到楊志跟前，腳夫要買酒喝，楊志恐怕酒中的藥，不讓喝。販棗的人先喝了一桶，腳夫見他們沒事，便要喝另一桶。吳用從松林里出來取出藥來，抖在瓢里。楊志他們喝了都倒在了地上，吳用他們把十一擔寶貝裝在車內，飛也似的去了。這表現了吳用足智多謀。

吳用用的方法是智取。一是深謀遠慮、胸有成竹，只選了八個人。二是選擇時間地點，說明他分析判斷準確。黃泥岡即是地理偏僻又是楊志的必經之地，天氣炎熱，行人干渴難忍，利于以酒麻醉人。三是吳用膽大、心細、巧妙下藥。楊志怕喝酒中毒，吳用他們先喝了一桶，楊志看沒藥，就喝了另一桶，誰知吳用把藥下在了第二桶里，很快就倒了。

吳用足智多謀，克敵制勝的軍事才能是天生的嗎?不是，是他自幼熟讀萬軍經書，胸中自有百萬雄兵。我們青少年時期正是學習知識的時候，我們即要學好各科知識，又要閱讀課外書籍，開闊視野，增長知識，長大后成為有用的人才。

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇五

看梁山第一頭領宋公明，開始覺得忠義兩全，然后又覺得他真能忍，其他官員欺負宋江，宋江也不說一句話，不反抗一次。可是事情出現了轉機，晁天王為報答救命之恩，好心好意讓宋江坐第二把交椅。從此，吳不離宋，宋不離吳的局面開始了。

宋江是個有義的人，可是又為何又做出架空晁蓋，毒死黑旋風等不義之舉呢？很簡單，宋江是個小小芝麻官，沒什么夢想，能在江湖上混個“及時雨”“山東呼保義”等稱號就已知足。但之后上梁山，做了副寨主。權力大了，想法也就膨脹起來。還想弄一個忠義兩全的高境界，所以總想著招安。

宋江也是好漢中最不灑脫、最不自由的、每每捉來的有名望之士，宋大哥總是有著三部曲，一是喝退綁繩的小卒；二是親自解繩；三是鞠躬倒茶。真能網絡人心，也不嫌麻煩。可見，在創業之期，宋江還是“他時若隧凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的。

說道灑脫還數二龍山老大魯智深。打鎮關西犯官司，是為了救一對并未有交情的父女。之后當了二龍山一把手，相鄰的還有桃花山和白虎山。這兩個山頭與二龍山絕對不在一個層次，但魯達并沒有兼并山頭的意思，何等灑脫！再之后，武松要跳槽，不跟二龍山干了，魯提轄順水推舟，理解了宋江的“招降”。

晁天王一看不高興了，這不是明擺著搶老大的風頭嘛！負氣要帶兵打仗，又中毒箭身亡。臨死之前，說誰抓住史文恭誰就坐山寨之主，但晁蓋也不想想，那么多頭領都是宋江招來的，叫別人當眾頭領能樂意嗎？可憐晁天王，白手打拼的梁山泊，都拱手給了宋公明，可悲！可嘆！

宋大哥一門心思想招安，能夠說吳學究起了極大地作用。吳用真陰，乃真小人也！晁天王在世之時，他遠晁親宋，二把手和三把手聯合對敵晁蓋。還有朱武，朱武的本事和吳用差不了多少，可人家智多星排天罡第三，朱武呢？別說第三，連天罡星也沒混進去。神機軍師當初可是少華山坐第一把交椅，為什么不能得到重用呢？很簡單，嫉妒之心人皆有之，吳用唯一可抗爭的僅有朱武，于是，把朱武調到盧俊義的手下，盧俊義是副手，不敢，也不能與宋江抗爭，朱武明白有聰明也沒地方使。梁山招安，朱武找公孫勝求仙去了。

而吳用、花容吊死在宋江墓前，林沖郁郁不得而終，真可謂聰明反被聰明誤。而魯達、武松這等莽漢，反而明哲保身，善始善終。

當然，最聰明的還屬燕青，沒有受到迫害，挑著一擔金銀財寶走了。

宋江的確是忠，只可惜愚忠，還害著一幫弟兄上刀山、下火海。只活得二十三人。

是非功過，難以評說。

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇六

《水滸傳》是中華文學的瑰寶，是四大名著之一，從文學上說，施耐庵用詞恰當，想象豐富，如對好漢的著裝描寫，對風景名勝的描寫，對打斗場景的描寫，著實讓人佩服。從人物上說，一百單八位好漢各個俠肝義膽、替天行道，武將武藝高強，軍師有勇有謀，好漢的忠義令人學習。從歷史角度，抨擊了北宋末年，皇帝無能，奸臣當道，民不聊生，引發各種農民起義的現象。所以說，《水滸傳》是一本很好的書。

因為北宋末年朝廷的腐敗，也就有了宋江這伙的起義，這也就為全書作了鋪墊。整個書從好漢入伙到石碣聚義再到受招安平四亂，最終兩敗俱傷，而奸臣們則漁翁得利。

好漢們絕大多都是受政治壓迫而被逼上了梁山，最有代表性的就是林沖了，林沖誤入白虎堂，發配到滄州后，燒了草料場，殺了陸虞侯、富安等三人。這時的他走投無路，只好上了梁山。有的好漢是主動投靠，如孫新、顧大嫂；還有朝廷降將，如：關勝、呼延灼。還有的是被好漢們用計引到梁山，如：盧俊義。他們走到了一起共同的目標把他們團結起來。他們夢寐以求的，是盡忠報國，建功立業，懲罰那些貪官，讓人們都過上好日子，也讓國家太平，不再發生貪官迫害人民群眾的事件。

整篇水滸傳，以"義"貫穿全文。"義"包括什么？有為朋友赴湯蹈火的"義"，如宋江私放晁蓋，好漢大鬧江州；也有為百姓打抱不平的"義"，如拳打鎮關西，李逵罵宋江。但不管是什么"義"，這些"義"是建立在替天行道上的。

義就是正義，孟子說過："生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。"就論宋江私放晁蓋，宋江有三種做法，一、上報官府，這樣宋江就能封官行賞；二、不管這件事，這樣自保；三、就是通風報信，這樣晁蓋也許保了命，但宋江就要受刑。宋江選擇了第三種，這就是義。一個人，在面對法（生）與義時，必然要經過一番艱難的抉擇，但如果選義，選忠義、義氣，那就是一個大英雄。古人舍生取義的人很多，如：文天祥、岳飛。他們不怕死么？他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。第九十五回，李逵、武松、魯智深被俘，李逵叫道："若是黑爺爺皺眉，就不算好漢。"魯智深、武松、劉唐罵："我這幾個兄弟頭可斷，這幾條鐵腿屈不轉的。"這是一種視死如歸的"義"。日本侵華，抗美援朝，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國，劉胡蘭的義舉，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續，是中國歷史上揮之不去的光輝。

一部《水滸》顯出英雄信念：替天行道，殺退朝廷官兵；

一部《水滸》展示英雄氣概：俠肝義膽，為民打抱不平；

一部《水滸》現出英雄本性：同甘共苦，聚義梁山水泊；

一部《水滸》寫出英雄精神：勇往直前，征討江南淮西。

水滸傳的故事情節應該可以感染每個人，當然，我也不例外，被里面眾多情節深深地吸引，比如|：武松景陽岡打虎，林沖風雪山神廟等等。

大多數人都非常喜歡《水滸傳》中的英雄好漢，唯獨宋江這個人物，大家的看法意見都不一樣，下面我就來談談宋江吧。

宋江自幼讀儒家書，受傳統教育，走入社會在縣衙中做押司（小吏），刀筆精通。他的出身經歷和性格，使他了解和體驗百姓的痛苦，有正義感，養成一種辦事謹小慎微、隨機應變，喜歡玩權術。因為他在官府任小吏，他懂法，有遵守法度的習慣。宋江到梁山泊以后，他處理問題比較周全，有人說他虛偽、玩權術，這是他處理問題的一種手段。如俘獲霹靂火秦明，讓位盧俊義等。他犯罪后衙門給他戴上枷，別人把枷打開時，他說不能，這是國家的法度。

宋江上梁山前是一位仗義英雄，義放晁蓋，當法與義發生矛盾時，宋江就不顧法度了。他對梁山的事業有一定的貢獻，他為了梁山好漢在忍無可忍的情況下殺了閻婆惜。

宋江上梁山后，成為義軍的首領。他自己說在文武方面并無過人之處，為什么還能當梁山泊的首領呢？這是由于宋江有以下優勢：仗義疏財，在江湖中有一定的號召力；關懷兄弟，兄弟遇難設法相救；有一定的組織和軍事指揮才能，如三打祝家莊戰役，他注意總結經驗，從調查虛實入手，又拆散祝家莊與其他二家聯盟等。

受招安以后，宋江成為了一個朝廷的忠臣。他的思想是為國家出力，保人民平安。晁蓋死后，宋江將"聚義廳"改為"忠義堂"，這對起義軍來說是一件重要的事情，是《水滸傳》中宋江的一大關鍵。受招安以后把梁山上的"替天行道"大旗改為"順天護國"，他也由起義軍首領走到服從朝廷的順臣。這時，宋江的思想是：我是熱愛國家的，皇帝代表國家，朝廷不負我，我不負朝廷。他不聽吳用等好漢的勸阻，去征起義軍領袖方臘，打得十分慘烈。

悲劇的結局。宋江帶領眾人征方臘以后，原本的108位好漢還剩下27個，其余的不是犧牲就是出走了，而朝廷并不信任他，對他加害致死。宋江臨死前，唯恐李逵再次造反，讓李逵喝藥酒被毒死。

宋江一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領，招安后成為朝廷忠臣，最后是悲慘的結局。

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇七

大學問家金圣嘆對宋江貶得非常厲害，他說宋江這個人是“下下”。就是“定考下下”，下等里邊的下等。當然我們評價人物不能只顧自己的好惡。我們可以從小說中對宋江的描寫來加以分析。大家知道，《水滸傳》里邊的每一個英雄好漢，基本上只有一個綽號。宋江卻有四個綽號，而他每一個綽號，都表現了他在這個方面的特點，也表現出了這個人物的復雜性。一個是黑宋江，因為他長得面黑，身體比較矮，這是就他的形體來講的。孝義黑三郎主要是就他的家庭倫理道德來講的。第18回就說他“于家大孝”，對待自己家里的父母親的一個態度，突出的是“孝”。第二個綽號是及時雨，第18回也有介紹。說他仗義疏財，喜歡扶人之困，喜歡救濟別人，所以就好像需要雨的時候，雨就下來了。所以就把他比喻成及時雨，第三個綽號就是呼保義。保義郎是宋代武官的名字，宋江以“自呼保義”來表示謙虛，意思是說，自己是最低等的人這是一種解釋。另外一種解釋呢，說保，就是保持的保，義就是忠義的義，保持忠義，呼，大家都那樣叫他。那么“呼保義”這個詞，大概就是說呼保義這個詞實際上講的是宋江對待國家的態度，對待朝廷的態度，對待皇帝的態度。

另外一點，我們應該如何評價宋江這個人的一生？大家的看法也不一樣，一直到今天也沒有一個統一的意見。《水滸傳》第18回宋江剛出場的時候，就對他有一個全面的介紹。他是世代務農，世世代代種地，守一些田園過活。自幼攻讀經史，受到傳統的文化教養。更主要的一點，就是他所從事的職業。他在縣衙里邊當一個押司。所以從他的家境出身以及所受的文化教養和所從事的職業，我們可以判斷，他的家境出身使他有一定的正義感，他的職業養成他處事謹小慎微，隨機應變的習慣，也培養了他喜歡玩弄權術的手段。實際上“權術”這個詞，我覺得它僅僅是處理問題的一個手段，喜歡玩弄權術，并不見得這個人就很壞。它不是他一個品格的表現，而是他一個處理問題的一個手段。

那么第二，宋江到底是仗義的英雄？還是國家的忠臣？我們可以從他上梁山之前和上梁山之后的幾件事來分析一下。上梁山之前，他為了自己的心腹兄弟，私放晁蓋。并且為了怕事情暴露，殺死閻婆惜。從這些事情上來說，我們可以說宋江是一個仗義的英雄。那么上梁山之后，他就變成了一個義軍的首領，他領導梁山兄弟的幾次戰役，都充分顯示了他的指揮和組織才能。而在受招安之后，他就變成了一個國家的忠臣。他把梁山的堂名由原來的“替天行道”改為“順天護國”，這是一個國家的忠臣才有的行為。

所以說無論我們以怎樣的主觀情感對宋江或褒或貶，或愛或恨，說他是打著仁義旗號的機會主義者，動機不純的義軍首領，出賣梁山投靠朝廷的投降派，還是具有革命者氣質的農民領袖，都不能否認他是中國古典文學人物畫廊里一個成功的藝術形象。

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇八

這一章是說“病關索”楊雄與“拼命三郎”石秀的故事。引出這個故事的人是戴宗，而戴宗的出現是他奉命來尋找久不歸梁山的公孫勝。

公孫勝不回梁山的原因只有公孫勝知道。

戴宗奉命尋找公孫勝，最終是沒有找到，但他做了三件事。

第一件是這樣，在途中，戴宗被一個人認了出來，這人是“錦豹子”楊林。楊林是個綠林中人，在江湖上亂，結識了公孫勝，公孫勝便給他指了一條活路，講了許多梁山故事，要他投靠梁山。今日碰到戴宗，便認了出來，楊林就這樣隨了心愿。

通過楊林，戴宗又認識了飲馬川的三個匪首，“鐵面孔目”裴宣、“火眼狻猊”鄧飛和“玉幡竿”孟康。戴宗又失時機的為梁山做了廣告，為這三人入伙梁山做了鋪墊。這是第二件。

戴宗、楊林離開飲馬川，到薊州城去找公孫勝，沒有找著公孫勝，卻見到了一場路見不平，拔刀相助的故事。“病關索”楊雄是薊州兩院押獄，是戴宗的同行，所不同的是他還是個行刑的劊子手。楊雄剛行完刑，得了許多彩頭，遇著當地一霸“踢殺羊”張保，正帶著一伙人攔住他，要劫財物。

這時，一個賣柴的大漢，打跑了張保這伙人，為楊雄解了圍。

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇九

《水滸傳》是我國著名的古代歷史小說，作者以農民起義為材，塑造了有有血有肉的英雄形象，是一部封建時代腐敗的證據。《水滸傳》描寫了以宋江、吳用為首的三十六為天罡星和七十二位地煞星，奸臣當道，社會腐敗杯朝廷逼上梁山，后來被招安后又被奸臣所害，到頭來一無，反倒丟了性命。

自古，都把農民起義說成是對抗朝廷，反叛天子，想自立為王，在《水滸傳》中事實正的嗎?不!被奸臣所害，是“身在曹營心在漢”宋江一邊要躲避官兵的追捕，一邊還要等待機會重歸朝廷，為民除害。愛國精神人都，只精忠報國的愛國之人。

情，有，但在《水滸傳》之中，更多的則是兄弟的友情。李逵救宋江，都此何別人爭斗，劫法場，阮家三兄弟，曾發誓不求同年同日生，但求同年同日死，“情”字，包含了太多太多的內容了。

讀了這本書我了解古代的歷史，水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐敗的一面。這是非常耐人尋味的書。

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇十

《水滸傳》擎天立地的人物形象在每個人的心目中都略有一二，它記錄著農民起義，宣揚了投降主義和奴才哲學，塑造了市民階級的英雄形象。

梁山好漢中，我最欣賞的是林沖，他威武老實，身手不凡。林沖這位英雄對朋友真誠重義，對家人關照有佳。林教頭因被小人高俅陷害而被刺配滄州，他是一條鐵錚錚的漢子，過程中無畏艱難，寬容大度，因心思純樸，幾度險些被押送的官吏陷害，幸虧有魯智深身后相助。他重情重意不想讓魯智深護送，在自己的安危與家人的安危下，他無疑慮地選擇后者，便讓魯智深回去照顧他的家人。

行走人世間，朋友之間最重要的就是肝膽相照，在困難的時候，為彼此拔刀相助，魯智深俠肝義膽，不會置林沖于危難間，于是他毅然決然地留下來，護送林沖至滄州才肯離去。

林教頭為了家人永遠的生存下去，無論忍受怎樣的痛苦，運用怎樣的手段，林教頭為了求生，不得不求助柴進大人。久聞柴進專愛結交英雄好漢，向他展示自己的才干必可以逃過一劫。柴進也久聞林教頭之名，頗有幾番景仰，恰逢柴進的師傅洪教頭來此地，高傲自負的洪教頭不服林沖之名氣，對他不敬并且予以輕視，向林沖發起挑戰，林沖謙虛并不肯接受，畢竟他也是柴進的師傅。

在洪教頭的再三挑釁和柴進迫切想要見識林沖才干的情況下，林沖不得不答應洪教頭比試一番。林教頭出擊敏捷，棒藝不凡，洪教頭相比之下便顯得不值一提，林沖看洪教頭腳步亂了，便把棍棒從地上一挑，洪教頭措手不及，就那一挑里，和身一轉，那棍棒直掃著洪教頭臁兒骨上，撇了棍棒，撲地倒了。柴進見識林沖一番武藝后便對林沖佩服得五體投地，便好酒好肉相持，林沖是真英雄呀！

英雄也有走投無路的時候，面對奸人高俅一而再再而三的陷害，他鬧下了人命，只好投奔梁山。舊時社會風氣令人窒息，腐敗的封建專制加上奸臣掌權總是逼的人無路可走。林沖作為京城十萬禁軍的總教頭也經受不住迫害迫不得已逼上梁山，落草為寇。更何況無數無名的小卒呢？為了一個“忠”字，8個好漢齊聚水泊梁山，揭竿起義：又為了一個“義”字，好漢們征戰各地，鋤強扶弱，劫富濟貧。在漫漫歷史長河中，他們仿佛就是8顆閃耀的星辰，照亮了一片天空。

但星辰總會隕落，8位好漢中，既有地主階級、農民階級又有奴隸階級，因此矛盾總是存在的。接不接受朝廷的招安就是最大的矛盾。魯智深、武松等出生貧寒的將領，他們“忠”于起義，反對專制統治而不支持詔安。而宋江、盧俊義、關勝、史進、柴進、秦明等人出生于官宦世家，他們深受“三綱”思想的影響，“忠”于朝廷，是支持招安的。

也就是這個決定導致梁山泊的滅亡。

為了各自內心的“忠”，他們走向了一條不歸路。

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇十一

最近我又細細“嚼”了一回《水滸傳》，覺得不僅好看，還有理可尋。《魯智深拳打鎮關西》便是其中一篇。

《魯智深拳打鎮關西》主要講了一個操刀賣豬肉的叫“鎮關西”，因為難一對父女，惹怒了魯達，被魯達三拳打死。魯達為了躲避官府的追捕去做了和尚，法名智深。

有人讀完了這個故事覺得魯智深是英雄，有人覺得鎮關西活該，也有人覺得鎮關西可憐，但我覺得魯智深太沖動。本來鎮關西的行為不對，魯智深可以去警告他，警告不聽，給他點教訓就行了，也用不著打得這么狠。這個故事又讓我聯想到了二戰時的希特勒。德國生產出世界上第一架能以超音速飛行的戰斗機，也是世界上第一架噴氣式戰斗機后，希特勒非常迫切地想看到它的實力，所以武斷地將戰斗機歸類為高速轟炸機投放生產。但在實戰中，德國空軍飛行員發現，傳統的瞄準系統根本不適合高速的戰斗機，所以這本來是杰作的飛機根本沒發揮它的真正功用。其實魯智深和希特勒是一樣的，兩人都是迫切地想要得到自己想要的結果，結果反而吃到了苦果子。

所以我從《魯智深拳打鎮關西》中學到：做事不要太沖動、武斷，凡事三思而后行，不然必然會自食其果。

以后我還要讀更多的書，學更多的道理，并在生活中將這些道理一一實踐。

水滸傳高中生讀后感（通用12篇）篇十二

《水滸傳》自問世以來，就一直是各代文人關注的焦點，研究《水滸傳》更是成為了一門學問。無論是明朝的李贄，還是清代的金人瑞（圣嘆），都熱衷于鉆研《水滸傳》中的內容。到了現當代，全國各地都紛紛掀起研究《水滸傳》的熱潮，不但在全國范圍內成立了《水滸傳》研究學會，《水滸傳》的影響還輻射到了國外，一些喜愛中國文化的外國人也加入了研究《水滸傳》的行列。例如在挪威就有研究《水滸傳》的民間組織。美國夏威夷大學教授馬幼垣，芝加哥大學教授馬泰軍也是海外研究《水滸傳》的專家。

（二）國內對《水滸傳》人物綽號研究的現狀淺探。

在國內，《水滸傳》的研究是一個很受重視的項目。早在1981年11月湖北武漢市就舉行了全國首屆《水滸》學術討論會。而在《水滸傳》人物綽號研究方面比較有名的有余嘉錫、王利器、盛巽昌、吳興人等。

余嘉錫是一位研究《水滸傳》人物綽號很有名的專家，他根據《大宋宣和遺事》和《宋史》中提及到的宋江等三十六人聚義的故事，寫了一本《宋江三十六人考實》和一本《水滸研究》，里面對宋江等三十六人的綽號進行了詳細的分析。王利器是另一位研究《水滸傳》人物綽號很有名的專家，他的《耐雪堂集》里就介紹了對《水滸傳》人物綽號的一些研究。1但比較兩位名家的論點，卻在某些方面存在不同之處。盛巽昌是上海社會科學院的研究員，上海作家協會會員，他在前人的基礎上，加入自己的一些見解，寫了一本專門介紹《水滸傳》人物綽號的《水滸黑白綽號譚》。書中不但對梁山108位好漢的綽號進行了研究說明，更對《水滸傳》中的其他一些人物的綽號進行了分析介紹，把眾家的觀點揉合在一起，列各家之觀點，是比較全面介紹《水滸傳》人物綽號的一本專著。吳興人也是上海人，他在《超越時空的對話——｛水滸傳｝作者對我說》一書中專門用一個章節來介紹了《水滸傳》的人物綽號，書中還采用一問一答的形式，由作者與假設的施耐庵展開對話和探討，這形式是比較新穎的。上述提到的幾本書，都是作者通過多方對比印證，再結合自己的見解編纂而成的。

（一）人物綽號這一現象的產生。

中國古代給人物起綽號最早見于秦漢時2。因為它頗為傳神、形象，能為各階層人士所廣泛接受，作為尊姓大名的補充與張揚，于是自然而然地進入了民間文學的殿堂。而距史料書籍的介紹，北宋末年與南宋之間，人有綽號是很普遍的，特別是江湖中的綠林好漢，又或是“盜寇之人”，又或是各類“勤王軍”、忠義人士、土豪、受招安的起義軍首領，都有各自不同的的綽號。這些綽號的產生，更多的是為了加深人們對他的印象，在江湖中增強他的影響力，更好地在江湖上宣傳自己，提高自己的江湖地位，又或是為自己樹威，震懾手下或異己。小說中的綽號則是一定時期社會的集中反映，它特意把現實社會中的一些現象與背景、人文捏合在一起集中表現出來。

（二）《水滸傳》人物綽號產生的歷史、社會背景。

《水滸傳》中的人物綽號，就是宋元時期民間社會文化的積淀，它以創造性的思維折射民族的審美心理和審美情趣3，它也是人物性格、行為、身份、職業的高度提煉。