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中國古代文化史論文（優質15篇）篇一

淮河流域與中原鄰接，夏商周中原發達的古代文明對淮河流域古代社會文明化進程產生了廣泛而深入的影響，形成了本地區善于吸收、融會、發展各種文化因素的優良傳統，并使這一地區的文化面貌呈現出南北交匯、東西交融的復雜狀態。

目前的考古發現揭示出夏商周中原文明對淮河流域古代文明的發展有很大影響，但有關影響的具體表征及過程尚無專文論及。

本文結合歷史文獻所載，參以考古資料，宏觀探討夏商周中原王朝禮制文明對淮河流域古代文明的輻射和影響，以期從這一側面透現出淮河流域古代社會文明化進程的特色。

一

據文獻記載，夏部族在中原地區的活動中心和夏王朝建立后的統治中心地帶在現今的豫西和晉南一帶。

其實，夏王朝的統治區域是相當廣闊的。

據歷史記載，由于夏初國弱，曾出現過東方的有窮后羿和寒浞篡位代夏的事件(《定公四年》杜預注)。

“少康中興”后，夏政權得以穩固，與東夷形成了長期對峙的局面。

據古書載，有窮氏的地望在今山東德州，寒氏的地望在今山東濰坊。

與“后羿代夏”事件相關的還有斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏等，許多學者認為斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏的活動范圍都在淮河下游和黃淮之間。

文獻證明夏王朝方國眾多、夏王朝統治區域廣大，其統治勢力已拓展到淮河流域，夏與淮河流域關系密切。

考古發現也證實淮河流域的大面積地區受中原夏文化的影響。

在淮河重要支流穎河兩岸，二里頭早期文化對其有重要影響。

據調查，程窯遺址二里頭文化期的遺物就蘊含有夏文化因素。

如陶罐侈口卷沿鼓腹，體飾繩紋;缸平口內斂，上腹微外鼓，外飾有捺痕的附加堆紋。

閻寨遺址中的夾砂灰陶折沿鼓腹罐，腹部飾繩紋;小口高領甕沿外飾一小扳，廣肩鼓腹。

這些遺物都明顯包含有偃師二里頭文化的因素。

“(潁河)崔莊晚期屬于二里頭文化二期遺存，……出土的主要陶器如繩紋高足鼎、附加堆紋缸、澄濾器、敞口盆等，從形制、胎質、紋飾及制作風格看，均與偃師二里頭遺址二期遺物類同”，“(董莊)晚一期是該遺址的主要遺存，……所出的陶器多為器表飾細繩紋的泥質灰陶，其中花邊口沿罐、圓腹罐、腹部多帶雞冠形鋬的卷沿盆、平地盆、三足皿等與二里頭遺址第二期所出同類器相類同”。

在登封王城崗遺址中，包含有完整的二里頭文化、鄭州二里崗早商文化、晚商文化及周文化，“王城崗二里頭文化一期出土的主要陶器的器表紋飾與器形，和王城崗龍山文化五期之間有許多相似之處，有著緊密的先后承襲關系”。

上述考古發現有力地說明了潁河上游地區的二里頭文化在承襲當地龍山文化晚期因素的基礎上，深受豫西二里頭夏文化的影響，部分陶器器形發生了明顯的形態嬗變。

河南周口地區1978年的地面調查發現二里頭文化遺址16處，商代遺址19處，西周遺址12處。

所采集的夏文化器物如甑、深腹罐、平地盆、三足盆、豆等與二里頭遺址一期的同類器相同或相似。

其中乳頭狀、三角形鼎足在臨汝煤山二里頭一期也有發現，高領罐與洛陽東干溝二里頭早期的同類器十分相似。

三期中的深腹罐、大口罐、大口尊與豫西二里頭三期的同類器相同或相似。

周口地區多處二里頭文化遺址的發現，說明中原夏文化對該地有廣泛而深入的影響，甚至還影響到了器物的組合，使二者的文化性質有很大的相似性。

中原夏文化還拓展到江淮地區。

目前在安徽江淮之間、霍山以北地區發現了不少夏商文化遺存。

如屬斗雞臺文化的斗雞臺、薛家崗、含山大城墩、青蓮寺等遺址中都包含有二里頭文化因素。

薛家崗h25中通體飾細繩紋的錐足罐形鼎、凹底爵杯、細腰斝、高柄淺盤豆及含山大城墩的平底罐形鼎等與中原二里頭晚期的同類器相似。

壽縣斗雞臺遺址所出陶器如附加堆紋花邊罐、雞冠耳盆或甑、錐足鬲、箍狀堆紋鼎、寬肩甕等，都與中原夏文化的同類器形態大體一致。

但僅有中原夏文化晚期的文化因素出現于此，且文化因素的影響僅停留在個別器物的具體形制上，說明夏文化對此地的影響晚且較膚淺。

淮河流域的岳石文化具有強烈的地方特色，但豫東、魯西的岳石文化中卻包含有中原夏文化因素。

豫東杞縣鹿臺崗遺址的大多數器物直接受岳石文化影響，但丙組器物如雞冠耳繩紋盆、箍狀堆紋缸、花邊口沿罐、雞冠耳罐等則與二里頭文化同類器相似。

宏觀上說，膠東(照格莊類型)、魯南(屠城類型、尹家城類型)的岳石文化受中原夏文化的影響較少，而豫東、魯西南(安邱堌堆類型)及魯北(王推官類型、郝家莊類型)等地的岳石文化則較多地受到夏文化的影響。

在最能反映文化特質的陶器遺物中，雞冠耳盆、觚形杯、舌狀足三足罐等具有明顯中原二里頭文化特征的器物廣泛存在于上述地區的岳石文化中，應該是受二里頭文化影響所致。

豫東、魯西、魯北地區正是夏代初年夷羿族團對夏戰爭失敗后東退的活動地區，由于夷羿族團勢力的減弱，使得夏及周圍其他部族乘虛而入，使這一地區的物質文化受到夏及其他外來文化的劇烈沖擊。

而在魯中南、魯東南及膠東地區，由于東夷集團自身穩定，實力較強，因而受到外來文化的影響較少。

這一考古學現象，很可能是夷羿族團對華夏集團征伐失敗、夏族大舉東進造成的。

由此可知，中原夏文化對淮河上中游地區存在著直接的強烈的文化影響，又間接地影響到了豫西、魯東、皖北的淮河下游地區。

這種考古學觀察反映了夏與東夷、淮夷集團勢均力敵，中原夏文化與淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步發展的。

夏與東夷、淮夷之間的關系，總的說來是相鄰的兩族如夏與淮夷關系密切，而彼此較遠的兩族如夏與東夷則關系較疏遠。

二

公元前17世紀后期，商代夏而興。

考古發現證明商文化的對外擴張體現了一個明顯的動態過程。

比較二里崗上、下層文化的分布，可以看出商文化主要是向東進行了大規模的擴張。

這種擴張態勢一直延續到殷墟早期，并成為商王朝最強盛的歷史時期。

隨著王朝勢力的拓展和軍事殖民，商文化也隨之擴展到淮河流域，商文化最典型的器物鬲、斝、簋、假腹豆、大口尊、直腹簋等在淮河流域相當大的范圍內有著不同程度的發現。

商代的南陽屬于商王朝的“南鄉”。

目前在南陽屬淮河流域的地區內發現有黃龍廟、新集、十里鋪、古臺寺等商文化遺址。

在十里鋪遺址商文化層中，出土有商式陶器、石器、骨器和青銅刀與青銅鏃，并發現有鑄造青銅器的陶范和冶銅坩堝等，說明這里很可能是一處商代的冶銅作坊遺址。

近年，在淮河流域的信陽羅山縣蟒張發現了一處商代墓地。

在已經發掘清理的六座墓葬中，一號墓有臺階式墓道，井字形槨室，棺槨髹黑、紅漆，隨葬有鼎、觚、爵、斝、甗、罍、豆、戈和鏃、錛、錐、鈴等青銅器共77件;六號墓隨葬有鼎、爵、觶、觚、尊和戈、削、錛、矛等青銅器共20件;另三座墓內也有一些青銅器。

這些墓葬的形制和青銅器的器形、紋飾，與殷墟婦好墓和商代晚期的青銅器大致相類似，有些銅禮器上還有“父乙”、“尹”、“天”等銘文。

以此為根據地，商文化還擴展到了長江流域的盤龍城地區。

上述兩例可基本證明商王朝已將淮河上游地區納入其統治體系之中。

此外，周口地區作為商、夷溝通的必經之地，商文化對此也有強烈的影響。

目前，在此地發現多處商文化遺址，出土有觚、爵、戈等商式青銅器和頗具商文化特征的陶鬲、盆、罐、豆、甗、斝和簋等。

商王朝的崛起與對東土的經略，對海岱地區東夷社會的發展產生了決定性的影響。

考古發掘揭示出，在商代前期和后期出現了兩次商文化東進的浪潮，從而使淮河流域的政治地理逐步改觀。

大約在鄭州二里崗文化上層期前后，早商王朝已把泰沂山脈以西的岳石文化分布區納入了中原商文化系統，商文化隨之向東推移，進入海岱地區的腹地。

在山東境內津浦鐵路以西地區和津浦鐵路稍東一線，發現了一些屬于二里崗上層期的遺存。

經發掘的有茌平南陳村、梁山青堌堆、濟寧鳳凰臺、泗水尹家城、滕州前掌大和江蘇銅山丘灣等處，在濟陽鄺家、鄒縣西朝陽村，以及滕縣北辛、后荊溝、西康留、后黃莊等地也發現了這一時期的遺存。

這類遺存中的日用陶器如鬲、尊、豆等，在類別、形制上雖表現了一些地區特征，但與鄭州二里崗上層遺存基本相同。

濟南及其以東，也有含二里崗上層或稍后的商文化因素的遺址，如濟南大辛莊(注：參見《考古》、《文物》等有關大辛莊相關系列發掘簡報。

)、鄒平丁公、章丘樂盤(p36)、青州蕭家(p46)等。

至于在大辛莊、長清前平村[21]，特別是在滕州市的呂樓、前掌大、大康留、軒轅莊[22]等地所發現的青銅禮器，則具有二里崗上層期或稍晚的典型商文化特征。

窺一斑而知全豹，說明此時商王朝向海岱地區的擴張并不限于一般的武裝殖民，而是在這片新拓展的土地上推行王朝禮制文化并迫使土著接受，還建立起新的統治網絡，使之成為商王朝在政治上可以直接控制的“東土”。

商文化第二次東進浪潮是在考古學上的殷墟文化期。

商王朝勢力在淮河下游海岱地區北部已達膠萊平原的東部;在海岱地區的南部，沿泰沂山地南側向東推進到臨沂地區、江蘇淮北地區，直到黃海之濱[23]。

原來相對獨立發展的海岱、徐海歷史文化區已基本納入商王朝的'勢力范圍。

山東地區的商代遺址已發現近300處，依受晚商文化影響的程度，高廣仁先生將此分為三個地區[24]，其中魯中南和魯北地區受商文化影響較重。

魯中南地區早在二里崗上層時期已進入商王朝的控制范圍，晚商遺址分布相當密集。

這里商文化的面貌，包括出土的銅刀、銅斧、卜骨以及陶鬲、簋、尊、甗、罐、豆、觶等的器形、紋飾和整體風格，都與殷墟出土者基本相同[25]，只有相當數量的紅陶和一兩種器物具有一點地方特色。

殷墟時期中原地區盛行的含玉含貝的葬俗也明顯地影響到淮河下游地區，在濟南大辛莊商墓中就出有玉琀[26]。

以大辛莊、劉家莊等為中心的魯中、魯南地區還發現了與商王畿形制、花紋基本相同的青銅禮器。

滕州前掌大商代大墓群的發掘，與殷墟相同或相似的大量青銅禮器如鼎、甗、簋、尊、爵、觚、角、盉、觶等及玉器、銅胄，從造型到制作方法與殷墟所出者基本一致。

4號坑出土的馬車，兩馬一車的駕馭形式、車體的大小結構與安陽殷墟出土的車馬器非常相似。

該地區所發現的陶器有繩紋甗、甑、斝、罐、罍、盆、缽、缸、甕、鼎、觚、爵、尊、盉、瓿等，差不多包含了中原地區商文化的所有典型器型。

在這一地區，商式青銅器不論是數量還是出土地點的密度都比魯北地區為大，地方傳統文化因素較少，可見是海岱地區內商化程度最高的地區。

以濰、淄流域為中心的魯北地區，晚商遺址分布也相當密集，呈現出一種復雜的文化面貌。

從貴族墓葬如青州蘇埠屯大墓的葬制看，幾乎完全反映了商王朝的禮制文化;而從一般遺址或中小型墓葬材料看，則是商文化因素與土著文化因素共存。

例如，在僅距蘇埠屯數公里的青州趙鋪遺址一號墓中[27]，一件飾有繩紋及三角劃紋的典型商式簋和典型的東夷素面鬲共存，死者手持獐牙，可以判斷死者為東夷土著。

在惠民大郭，濱州蘭家村，桓臺南埠子、史家，青州蘇埠屯，壽光古城、桑家莊、魚臺、咼宋臺等多處地方也出土了一定數量的商式青銅禮器、兵器或工具[28]。

該地區地方傳統文化因素較多，與中原商文化差異較大。

膠東半島和魯東南地區仍是東夷文化的統治區。

殷商一代，商族人居于海岱和徐海地區，本就與東夷、徐戎、淮夷雜處，先進文明對于落后文明的影響是不爭的歷史事實。

據李學勤先生考證，人方位于淮河流域[29](p60)，武丁時東伐人方而克之，人方后又反叛，這一歷史事實從一個側面說明了淮河流域商臣服方國力量的強大與文化的進步。

到商代末年，帝乙和帝辛兩代復向人方大興兵戎，最終征服了人方。

于是，淮河流域的徐淮地區在政治上完全接受商王朝的統治，成為商朝的藩屬。

象征王權威儀的禮樂文明隨著王權勢力的擴張明確地推行到淮河流域，商代青銅禮器的發現已證明了這一點。

蘇北徐州一帶發現了一些具有顯著地方特征的商文化遺存，其銅器中非商式的高領撇足鬲，陶器中的鬲、豆、盆、罐等主要器類多與典型商式器物有較大差異，反映出這類遺存屬商文化的地方類型。

在連云港發現了商代晚期至西周初年的青銅鼎、甗等，鼎為垂腹、柱足，頸飾簡疏云雷紋;甗為素面，僅在頸部飾兩道凸弦紋，制作淳厚質樸，其造型和紋飾特征都可視為商代晚期的標準器。

商代禮樂器的出現，證明淮河流域的青銅器鑄造應是在中原商文化的影響下產生的，表明了淮河流域商代青銅禮樂文明與中原地區禮樂文明的融合與發展上述考古學觀察反映出商滅夏后，加強了對東方地區的控制。

在商文化的沖擊下，東夷、淮夷文化的格局與內容都發生了很大變化。

東夷文化部分地與商文化融合，形成了濰西、魯中的商文化，表現出與中原商文化的高度一致。

魯南與蘇北地區成為商文化的波及地區。

安徽江淮地區的淮夷文化也成為商文化的地方類型。

但由于淮夷與商交往日淺，其地又非商王朝經營的重點，所以淮夷的皖西類型、斗雞臺類型與中原商文化的關系相對較疏遠。

這種考古學觀察，反映了商王朝統御范圍的廣大，商文化的波及之處，既有商王朝的直屬統治區，也有間接統治或王朝文化的影響地區。

商文化的影響促進并帶動著淮河流域土著居民的文明化進程。

中國古代文化史論文（優質15篇）篇二

悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過歐洲中世紀、日本戰國之類雕蟲小技膾炙網民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫的目的，就是要通過縱談的形式，展現華夏先進的軍事文化，用鐵的事實證明華夏兵家的偉大!

說起來容易，但做起來卻絕非易事。

由于我國史學者的失職，可以尋找到的相關資料大多是古籍只言片語的照搬、五花八門兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫高質量的縱談實在是頗費思量的事情。

為此，筆者不但要查閱大量相關資料，甚至還要從許多不相關的資料中搜集有用信息，經過分析、歸納、到撰寫成文，斷斷續續歷時近2個月，著實大費了一番周章。

欣慰的是，功夫不負有心人，縱談終于是完成了。

雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰戰術之類內容暫時未能涉及，但筆者可以自信的說，這已經是至今為止網絡上介紹最為系統、最有參考價值、也最言簡意賅的關于中國古代兵器的普及讀本了。

即使圖書中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認真的研究分析，實在沒理由達不到這種程度。

好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。

筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠對咱自家的兵家文化多幾分欽佩與自豪，對歐洲中世紀、尤其是小日本的所謂日本戰國文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。

第一章刀與劍。

深思的是，歷史會如此迂回。

劍并非中原發明，刀才是正宗原產，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長刀則消沉得更久。

商代銅刀長度很短，長者也只與羅馬短劍相當，充其量算把西瓜刀。

也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。

短刀第二次出現已經是時隔8、9的西漢了。

西漢是鐵的時代，蓬勃興起的煉鋼業將漢軍隊鑄成為那個時代罕見的鋼鐵雄師。

鋼鐵提供了兵器更為堅韌的骨骼，催生出長達1米的環首刀。

在尚無馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細致不足的直窄刀身蘊含了前所未見的凌厲殺氣，厚實的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應力，使他們化身為撲襲的獵鷹。

環首刀徹底取代長劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個經典和傳奇橫跨過300年時光直達隋唐。

不過值得一提的是，短刀在東晉就出現了分裂，導致兩種刀式的并行發展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見的寬體樣式。

但古人對事物的革新總是異常謹慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。

對環首刀的改進就是增加護手，并取消了刀柄端的圓環，這個轉變自魏晉始至唐成熟，但這已經使環首刀再無法稱為環首了。

改進后的刀分為三種，其中的戰刀稱作橫刀。

盡管環首刀日后將在中國完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。

大**的年代到來了，那稱得上帝國最黑暗的時期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰亂迭起刺激了武器技術的發展。

攘平**的宋朝既是刀復歸的時代，也是刀發揚的時代，短刀改變了，長刀東山再起。

直窄刀身有聯為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開膛破腹的流暢弧線。

弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。

但這只是歐洲和西亞的難題，中國用堅重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。

太刀說來就來了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數粗制濫造的明軍大為惶恐。

師夷長技不敢當，因為明軍缺乏倭寇的野蠻，但對兵器樣式的學習倒顯得相當誠懇。

于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長的單手刀，到2米長的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。

可惜武備無力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業。

當歐洲槍炮在中國土地炸響時，無論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。

短刀最后的舞臺是抗日戰爭，但目的只是為了繳獲槍炮，當然或許騎兵還繼續使用過一段，總之刀衰落了。

劍有三個要素，一是長度，二是靈活性，三是結構強度。

長度利于先發制人和擴大防護，靈活性利于攻守應變，結構強度則決定劍的彎折。

短劍靈活有余而長度不足，因此在步兵大量出現樹立了劍之地位的春秋戰國之交，劍的長度也在逐步延長。

延長的辦法是改進劍身剖面，或許還會將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強度，使劍更為修長。

于是戰國便有了6、70厘米長的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項紀錄更突破了1.1米。

造型平直而精致的劍是中國武學的標志之一，但實際上這個標志卻只風光了不到1000年，倍受推崇的時光則更短。

隨著劍的不斷延長，問題出現了，固然長度能增強劍的攻擊優勢，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長的騎兵更是迫切需求專業的劈砍兵器。

于是環首刀應運而生，厚實的刀背比劍更不易彎折，同時制造工藝更簡單。

至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長矛手將成為唯一的專業者。

劍曾將刀置于末路，但當技術更為提高后，刀又反過來要置劍于絕境了。

劍失去了實用功能，越來越歸于裝飾，向著高雅輕巧過渡，進入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。

不過當裝飾性發展到一定階段，審美的需求就會掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當代那些裝飾華麗的匕首劍了。

當如今的人們津津樂道那些或纖細柔軟、或棱角方鈍的武術劍時，可曾想到劍的悲哀呢?

在刀劍間恩怨終結的同時，長刀也再度登場了。

因為長刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來倒也公平。

原始長刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實在看不出多少差別，但再次復興的長刀，卻是得益于寬體短刀的發展，這點從東晉時期出現了可裝長柄的寬體短刀可以看出。

不過寬體長刀的正式出現可沒那麼早，東晉的偶然創新也許僅是騎戰時代的激情爆發，就像南北朝個別長達1.6米的環首刀不代表其常規長度一樣。

長刀復興后最早出現的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見實物，不過從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。

陌刀堪稱刀之極長，因為過長意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達3米。

陌刀曾在唐軍中叱咤一時，陌刀隊列陣于前橫向密進，大刀紛落敵陣，每擊都討得數人斃傷，所向無前。

但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見記載了，取代之占主導地位的是寬體長刀。

與宋代人文發達和軍事軟弱相比照，長刀的裝飾也是偏于華麗失之實際，但這并不能埋沒宋代長刀的歷史地位。

宋代為長刀創立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳的偃月刀、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個時代出現的，以至明清兩代除分別創立鉤鐮刀和長桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。

長刀應該比短刀更早衰落，隨著清帝國的崩潰，新式軍隊也許仍裝備短刀，笨重的長刀卻絕不會再用了。

第二章戈與矛。

早期的戈簡單說就是歪頭矛。

之所以盛行戈而不是矛或長刀，是因為當時盛行車戰，而車戰的近戰是在戰車交錯時展開的，用矛的話很難借助戰車的沖力，同時也難以在交錯的瞬間擊中目標，沉甸甸的長刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。

于是善于啄殺的戈就成了當然的主力。

春秋戰國之交，戰爭規模日益升級，類似歐洲中世紀的戰爭游戲變成了人民戰爭。

一待翻山越嶺的步兵使戰場不再局限于平原，銅弩機的使用令弩手升級為射馬殺人的好手，戰術謀略極大豐富，戰車的末日也就來到了。

但老派'騎士'的虛榮心此時尚未完全熄滅，于是戰車有了更多的戰馬、更厚更多的盾甲、連兩側軸頭都裝了驅殺步兵的扁矛，戈也發生了變化，頭部變成弧形，內刃加長像鐮刀，外刃增強了推的殺傷力，用推來對付步兵的圍攻。

可惜這一切還是無濟于事，戰車的終結到來于西漢初年。

戈有些很不好的缺點，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。

所以后來戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來簡陋，但是便于重新捆緊。

不過揮擊緩慢是沒治了，而且桿部由于抗力方向問題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來唯一不可取代的價值還是啄。

因此隨著戰車的衰落，步兵擺脫了最大的側面威脅，其存在就變得毫無價值了。

矛的地位不遜于戈，戰車上往往也會裝備1-2支長矛以備不時之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補了空白。

戟的出現始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過并沒在戰斗中顯示出明顯優勢，因此沒能得到重視。

到了秦漢，也許是戰法思想不能一下子適應失去戈的轉變，戟就突然成了寵兒。

但戟也存在缺點。

比如容易被攪纏，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來攪纏戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。

另外騎兵沖鋒對戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來了戈的老毛病-頭部易脫落。

因此到了東漢，長戟的戟枝就越來越向前了，說白了就是像叉了，經過魏晉更干脆把戟廢了，轉而全力發展矛。

這時候就該矛唱獨角戲了，長刀的出現還要再過幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當時的長兵器序列里可謂一枝獨秀。

矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計那些三國名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰的。

南北朝是槊的鼎盛時期，因為此時中原騎戰鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。

步槊的使用較簡單，因為步兵偏重的是配合，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護短刀手作戰。

因此對持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強，并非考察的關鍵。

馬槊的使用較復雜，因為槊不同于歐式長矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰。

當騎兵沖入敵陣后會展開沖蕩，此時攻防的方向和范圍都遠多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長達4米的慣性，毫無疑問，不經過一定的嚴格訓練很容易破綻百出。

唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時代，種類可謂前無古人后無來者。

也許是對騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長度略有縮短，使其更靈活，同時制作更精良。

宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來實在很體貼。

進入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡化了，清代騎射起家，對冷兵器情有獨鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現了近5米長的釘槍，已達中國長兵器長度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。

矛最后的舞臺是抗日戰爭，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當代孩子的玩具。

可惜玩具的命運與其祖先當初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無敵的美夢幻滅了，隨著玩具槍的出現，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。

中國古代文化史論文（優質15篇）篇三

（一）。

簡介：

《中國文化史導論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時間、空間為軸心詳細論述了中國文化的發展脈絡，其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰爭時期，彼時國內征戰不休，民心惶惶，隨著外來勢力一同入侵的，還有外國的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。

在遇到困境，情緒低落，而外部環境又險惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅守的道路就是存在著誤區，但都知抱怨、發泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：

一、人類自身內部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.

二、人類外部所遭逢的環境，關乎時機、地位、四周人物與事態所形成之形勢。此謂“命”.

三、自己考量自身素質與外部形勢，而選擇其動靜進退之態度。此謂“道”.

思考上述三個方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現在學做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對你最好的你是永遠也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現在，或許能明白接下來又該向何處去。

在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個意義：教你做自己。不逃避自己的缺點，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學習責任與擔當，人若負重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。

“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?/p>

人的發展是會遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”.不要看見外國的強大就認為這是定局，我們之所以在沉睡是因為在等待。

這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會尊重你。

做中國人，確實是門學問。

中國古代文化史論文（優質15篇）篇四

謝道韞身出名門，系東晉安西將軍謝奕之女。王謝世家，在魏晉南北朝那是響當當的字號。即使在門閥林立的東晉，王謝兩門也自視極高，婚嫁除了入宮攀龍附鳳以外，都只在兩族之內進行。他們兩家在晉朝消亡之后仍是風光不減，直到梁武帝時大梟雄侯景向兩族求婚被拒絕遂視此為平生恨事，最后造反時順便將王謝兩族徹底誅絕。王謝的數代風流到此嘎然而止，只留下劉禹錫的一首，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”讓后人懷詠。謝道韞還是個小mm的時候就相當了得。

一次叔父謝安問她，“《毛詩》中何句最佳?”，謝道韞答道，”詩經三百篇，莫若《大雅·嵩高篇》云，吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。“謝安大贊其雅人深致。不要小看這一贊，謝安何等樣人，不說他在淝水之戰中的鎮定氣度，也不說他權謀機變的高超政治手段或者是一心只想歸隱的澹泊心態，只說后世的詩仙李太白向來眼高于頂，有著天子呼來不上來的狂氣，然而他生平唯一服膺的人就是這個東山不出的謝安石。其時天下號稱名士的何止千萬，能得謝安一贊幾乎可以藉此榮耀終身。

另一則故事就更經典了，一次冬日謝氏家族聚會，正趕上大雪鵝毛般片片落下，謝安于溫酒賞雪之余，雅興大發，問在座的謝氏后輩，飄飄大雪何所似?謝道韞的堂哥謝明接口：“撒鹽空中差可擬。”

(這位老兄空中撒鹽何故，難道想人工降雪?：))。謝道韞馬上微哂道：“未若柳絮因風起。”簡單一句，謝道韞的詩情才氣相比她堂哥何啻宵壤!謝安大聲稱善，夸獎道韞敏慧過人。

中國古代文化史論文（優質15篇）篇五

三字經有云：融四歲，能讓梨，弟與長，宜先知。一個四歲的孩子就懂得謙讓之道，不能不說是一種奇跡。(注意，后來以他為楷模澆鑄出來的成批作品，可沒法跟這個始作俑者相提并論)。

有關孔融，還有一個“小時了了，大未必佳”的典故。

孔融十歲，隨父到洛陽，時李元禮有威名，登門者須雋才之士或有清譽，又或是中表親戚，閣人始肯通傳，孔融獨自到李府，向門官言道：“我是李府君親。”門官為他通傳后請人府相見，李元禮問道：“君與仆有何親?”，孔融對日：“昔先祖仲尼(孔子)與君先人伯陽(老子)有問禮之誼，是以仆與君奕世為通好也?！贝搜猿鲎砸粋€十歲幼童之口，李元禮及在座賓客莫不奇之。時有太中大夫陳韙后至，得聞此事，便道：“小時了了，大未必佳?！薄r候聰明，長大了未必能佳。這倒是很常見的事，不過卻是對孔融的不以為然。沒想到孔融應聲答道：“想君小時，乃當了了?！?/p>

這里用了一個歇后手法，意思說陳韙現在是“大未必佳”。陳韙遭此反擊，大為尷尬，一時語塞。一個十歲的孩子，一句話堵得名士張口結舌，孔融才思之敏捷，實在令人贊嘆。

但是孔融的神童段位，僅僅停留在辯捷的層次上。而這種沒有智慧作后盾的辯才，除了得罪人之外，于人于己，實在沒有更好的用途。孔融成人之后，先后擔任過北海相，青州刺史，少府，大中大夫等職。在職期間，除了空發議論，作一些修復城墻重建學校的形象工程之外，基本沒干過什么足以證明他有政治才能的事。

大凡能說會道而又不甘寂寞的人，對于干活的人總是指手畫腳一百個不順眼，孔融也沒跳出這個窠臼。他依附于曹操的翼護下，得以在盜賊蜂起的軍閥割據時代作著“座上客常滿，杯中酒不空”的香夢，但是對于曹操的政策卻極盡冷嘲熱諷之能事。如果說他勸阻曹操伐劉備是“興無義之師，恐失天下之望”雖然迂腐但是還帶著點為天下計的味道，那么他為諷刺曹丕納甄氏而編造的“想當然”的故事，就純粹屬于徒逞口舌之利，完全是過把癮就死的嬉皮士心態。

三國時代的統治者，對待知識分子通常有著驚人的耐性，但是曹操的耐性終于還是被逼到了極限。公元2，曹操把孔融滿門抄斬。當時還有一個令人凄然的花絮：孔融被捕的時候，大兒子九歲，小兒子八歲，“二兒故琢釘戲，了無遽容”——專心地做著某種游戲。孔融還懷著一種僥幸心理問使者：“我好漢做事好漢當，能不能放過我的孩子?”沒想到他兒子秉承了他的硬骨頭精神和早慧特征，慢慢說道：“父親豈見覆巢之下，復有完卵?”“覆巢之下，安有完卵?”這個成語，就是從這兩個小孩子口中造出的。從這寥寥數語中可以看出，他的孩子在遺傳了他的口才基因之外，還有著超乎他上的非凡見識。

中國古代文化史論文（優質15篇）篇六

核心素養在化學高效課堂的構建摘要：核心素養實際上一個高素質人才所必須具備的技能之一，而且在現在全球各國的教育建設中，都將核心素養的落實和培養作為教育的重要選擇。對于高中化學課程來說，它的核心素養的形成，可以幫助學生去理解其他學科中邏輯相對縝密的。但是在現在的高中化學課堂的教學中，怎么將核心素養落實到高中化學課堂教學中，并且課堂的效率還能是高效的，這是需要高中化學教師真正思考的問題。因此，本文將立足于高中化學課堂教學現狀的基礎上，對核心素養在高中化學高效課堂的構建展開探討。

關鍵詞：核心素養高中化學高效課堂。

1核心素養促進實驗教學。

化學這門學科它實際上是由兩個部分組合而成，其中包括實驗教學和理論教學。實驗教學占據著化學教學中十分重大的一部分，很多理論上的知識體系，是沒有辦法能夠單純依靠教師口頭上的講解能夠讓學生所理解的，這個時候就需要教師運用相對應的實驗教學，來幫助學生進行理論知識下的理解。在以往的實驗教學中，整體環節都是由教師進行主導，即教師操作，教師講解。而核心素養下的化學實驗教學，是指高中化學教師在進行化學教學的時候，利用學生的獨立思考能力，從而展開課堂教學。其中學生獨立思考能力的強弱是化學學科核心素養之一。具體來說，就是教師不能夠全盤替代，要讓學生自己進行探討，從而慢慢看著開展課堂化學實驗教學活動。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《研究物質性質的方法和程序》的時候，這節課程的教學目標是：

第一，讓學生能夠了解金屬鈉的物理性質及主要的化學性質。

第二，通過鈉和水以及鈉和氯氣之間的反應，讓學生能夠認識到鈉是一種很活潑的金屬;。

第四，通過實驗操作，讓學生能夠熟練取用藥品，和記性加熱等基礎的實驗操作步驟;。

第五，通過課堂學習，引導學生觀察、分析實驗的現象，從而讓學生體會怎樣科學、合理地運用觀察的方法進行化學實驗。根據這樣的教學目標，教師在進行納與水的實驗教學時，教師可以讓學生先觀察教師是怎么進行實驗步驟操作的，如：用鑷子將金屬鈉從試劑瓶中取出，然后用濾紙將金屬鈉的表面煤油吸干。

就這一個步驟，教師便可以讓學生進行思考，操作上，是否有能夠更好的方式呢?通過這樣的一個方式，既能夠培養學生獨立思考和探究問題的能力，又能夠讓學生在課堂教學的過程中，能夠更快更好地接受知識的熏陶。學生自己的獨立思考得來的知識，會遠比教師的一句一字的教授，讓學生記憶的更加牢固，所以，這樣的教學方式，不僅是在潛移默化的過程中，形成了學生在化學學科上的核心素養，而且還能夠很好地提高高中化學課堂教學的效率。

2核心素養幫助理解理論知識。

在高中化學教學中，除了實驗教學，剩下的一部分便是理論知識上的講解了。在化學這門學科中，有些理論知識是直接可以通過化學實驗的展示，從而讓學生去理解和接受的。但還有一部分理論知識點，它是沒有實驗操作的環節，是需要學生通過抽象的思維方式，從而去理解，形成自己的知識結構的。因此，這種知識點，對于學生來說，學習起來會比較痛苦和乏味，畢竟邏輯性太強了，理解起來需要花費一段時間。但是基于核心素養下，進行理論知識的傳授，相對來說就會好很多。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《化學中常用的物理量———物質的量》，這節課程的教學目標是：第一，讓學生懂得什么叫物質的量、摩爾、摩爾質量、阿伏伽德羅常數、氣體摩爾體積、物質的量的濃度的基本含義;第二，通過課堂學習，讓學生掌握物質的量、摩爾質量、阿伏伽德羅常數、氣體摩爾體積、物質的量濃度等各物理量之間的相互關系是什么，并且學會也能夠物質的量去計量物質;第三，讓學生掌握用物質的量濃度來表示溶液的組成，從而能夠配制一定物質的量濃度溶液的方法;第四，讓學生能夠使用物質的量進行有關化學反應的簡單計算。根據這樣的教學目標，教師在教學的時候標可以利用核心素養中的問題探究能力，來展開課堂教學。教師讓學生先行閱讀課文內容，看看是否能夠找出物質的量、摩爾、摩爾質量、阿伏伽德羅常數、氣體摩爾體積、物質的量的濃度的概念定義，其中哪些能夠找到，哪些找不到。然后教師讓學生針對找不到的內容，進行小組探討，看看小組討論的結果是什么。最后再統一由教師進行講解。通過這樣的方式，教師在教學的過程中的教學效率便能夠有一個快速的提升，同時學生自己的核心素養也能夠有所發展。

3結語。

總而言之，在高中化學的課堂教學中，只有教師能夠做到深入的理解化學學科的核心素養的內涵，做到真正把握好高中化學知識點的教授方向，立足于這兩點的基礎上，再結合一系列相關的教學手段，從而才能詩構建核心素養下的高效的高中化學教學課堂。

高效課堂論文二。

信息技術高效課堂的構建[摘要]在課改大背景下，課堂教學越來越注重學生的主體地位，小學信息技術教學亦如此。以生為本的教學理念，必須滲透到信息技術教學的各個環節之中。教師可通過資料收集、知識解析、多元引導、實踐操作等措施，從不同維度調動學生的學習主動性，凸顯學生的主體意識，為高效課堂的構建奠定堅實的基礎。

[關鍵詞]信息技術;生本理念;高效課堂;構建。

構建高效課堂的途徑眾多，教師要有前瞻和預判意識，根據教學需要采取針對性措施設計課堂教學。小學信息技術教學旨在培養學生對信息技術的興趣，使學生掌握基本的計算機知識。那么，如何進行科學的設計和引導，在教學過程中凸顯學生的主體地位，讓學生切實參與學習活動，是信息教師需要直面和解決的問題。

一、在資料收集中完成自主學習。

教育家蘇霍姆林斯基認為：“所有智力方面的工作都必須依賴于興趣，喚醒學生對知識的興趣是構建高效課堂的關鍵。”興趣以需要為基礎，激發學生學習知識的興趣，實際上就是激發學生的內在需求。學生的學習需求只有被激發，才會自主開展學習活動。此外，學生自主學習能力的培養是課改的目標。一個人只有具備自主學習能力，才能完成知識的建構，才能適應社會發展的要求。因此，教師要清楚地認識到，在知識大爆炸的年代，教學的根本任務是教會學生學習方法，培養學生自主學習的能力。例如，教學蘇科版小學信息《認識計算機》時，教師布置預習任務：“請大家充分利用身邊的資料，收集有關計算機的知識，如計算機的起源、計算機的組成、計算機的發展歷程等?！睂W生對計算機比較感興趣，有的用網絡查找，有的到圖書館查閱，探究熱情高漲。第二節課上，教師讓學生展示自己收集到的計算機知識，課堂學習氛圍熱烈。小學階段，學生的自學意識尚未真正形成，自學能力也比較弱。因此，教師在教學中要為學生提供相應的資料查閱途徑，引導學生探究，促進學生自學能力的形成。

二、在知識解析中凸顯個性特征。

課堂教學中，教師應根據學生的認知特點因材施教，堅持啟發誘導的原則，使每個學生都能在原來的基礎上獲得發展。小學階段，學生的知識基礎、思維認知存在差異，對同一問題往往會有不同的見解。因此，在知識解析過程中，教師要踐行以生為本的教學理念，采用多元化的授課方式，使學生真正理解所學知識。傳統的知識解析，教師主要采用講授法。作為最常用的講解知識的方法，講授法的價值是毋庸置疑的，學生在聆聽中能夠迅速掌握學習重、難點。然而，這種知識解析方法的劣勢也很明顯：教師講述的時間長，學生容易產生厭倦心理，久而久之，對學習失去興趣。因此，在知識解析過程中，教師要根據學生的學習需求，豐富教學手段。例如，教學《認識鍵盤》時，教師首先讓學生了解鍵盤的四個分區，在學生對這四個分區有清晰的認知后，教師具體講解各功能鍵盤的作用及使用方法。同時，教師提出問題：“假如我想復制粘貼一段文字，可我又不想用鼠標，如何用鍵盤完成操作?”學生開動腦筋，想到了各種各樣的方法，思路得到拓展。教師讓學生講解采用這些方法的依據，并對這些方法進行評價。講解完這個知識點后，為了讓學生有更直觀的感知，教師讓學生進行上機操作，嘗試用這些方法進行復制粘貼。問題討論法、媒體演示法、小組合作探究法等都是信息技術教學常用的重要方法。問題討論法指教師根據不同學生的不同需求設計思考問題，讓學生在討論交流中明晰解答問題的方法。小組合作探究法是指教師將課堂學習的主動權還給學生，將學生分為幾個小組，讓學生在討論中習得知識學習的方法。多元化的知識解析方法讓學生體會到了學習的樂趣，探究知識的熱情高漲，學習個性得到彰顯。

三、在多元引導中形成質疑思維。

自主學習是課改積極倡導的學習方式之一，也是現代教學理念的具體體現。在實際運用過程中，由于教師對自主學習的理解存在一定的偏差，所以自主學習常常演變成“放散羊”，導致學生學習目標不明確，形式大于內容的問題越來越嚴重，難以獲得好的教學效果。小學階段，學生對知識的理解能力和感知能力較弱，需要教師進行多元引導。自主學習并不是放任不管，教師要適時給予指導，以彌補學生注意力、認知能力等方面的不足。如教師可以先設計一兩個引導問題，讓學生在思考、分析問題的過程中解決問題。學生的思維被激活后，教師可讓學生提問，培養學生質疑問難的能力。例如，教學《修改圖形》時，教師首先展示幾幅圖：“請大家仔細觀察這幾幅圖，看它們有沒有問題。”學生認真觀察，在觀察的過程中產生疑問。接著，教師引導學生兩人為一組進行互動，一名學生提出疑問，另一名學生進行解答。學生的思維迅速啟動，不斷發現問題并給出相應的對策，使質疑思維、解決問題的能力得到提升。最后，教師利用制作好的作品進行引導，讓學生發現其中存在的問題并修正。這樣教學遵循了學生的認知特點，課程教學自然進入預設軌道，教學效果良好。當學生對某一知識點產生認知偏差時，教師要發揮引導作用，做好教學服務，組織好課堂教學秩序，引導學生質疑、探究。質疑是探索認知的開始。在信息技術教學中，教師要注意營造課堂學習氣氛，鼓勵學生質疑。教師設計思考問題時要做好篩選，選取價值較高的問題。為了讓學生也能提出有針對性的問題，教師可設計互動環節，即一名學生扮演老師，一名學生提出問題，由“老師”來解答學生提出的問題。在質疑、釋疑的過程中，學生的綜合能力得到了提升。

四、在實踐操作中建立知識體系。

實踐是檢驗學習效果的重要方法。信息技術的學習需要理論聯系實際。信息技術是一門實踐性、操作性極強的學科，其學科特性決定了教師必須注重實踐訓練。學生只有在實踐活動中對相關知識進行驗證，才能逐漸建立對信息技術的認知，因此教師要為學生上機操作創造更多機會。理論知識的學習比較枯燥乏味，學生容易產生厭倦心理，而對實踐操作情有獨鐘，教師可抓住學生的這一心理特點，設計多元化的訓練內容，將游戲融入其中，增強實踐訓練的趣味性和可操作性，讓學生在玩中學、學中玩。例如，教學《調整圖形》后，教師設計一個實踐練活動，即讓學生以小組為單位進行小組競賽。規則如下：各小組成員每人調整一幅圖，調整的內容分為復制、粘貼、旋轉、拉伸，每個人需要調整的內容是隨機的，順利完成任務且用時最短的小組獲勝。在這個實踐操作中，因為有時間的限制，所有學生的神經都繃緊了，競爭氛圍濃厚。這里，教師利用學生愛玩游戲的特點開展設計訓練活動，使學生在具體活動中不僅掌握了調整圖形的方法，而且競爭意識、小組協作能力和實踐操作能力也得到了提升。信息技術訓練活動設計的思路眾多，教師可以從實用性的角度出發設計活動。在操作過程中學生更容易發現問題，這時教師要讓學生再次復習理論知識，切實做到理論與實踐相結合，提升教學實效，使學生在具體操作中逐漸建立完整的信息知識體系。在信息技術教學中，教師要轉變思想觀念，對自身價值和地位進行重新定位，營造寬松和諧的氛圍，在此基礎上布置自主學習任務，讓學生盡情發揮自主性彰顯學生的學習主體地位。同時，針對不同學生的學習基礎和認知，教師可通過多元化的引導方式，遵循因材施教的教學原則，設計不同層次的實踐操作訓練，構建信息技術高效課堂。

作者：孫承娟單位：江蘇連云港市徐山中心小學。

中國古代文化史論文（優質15篇）篇七

一是中唐古文運動是借助于儒學復興運動的旗幟而發展起來的，與當時社會經濟、政治和文化有著密切的聯系。

二是受文體、文風自身演變規律的支配，這是文學本身更加直接的原因。(駢文內容的深化，體式上難以滿足表達的需要)。

2、簡答：韓、柳古文運動的理論主張有哪些?

韓愈。

一是“文以載道”到“文以明道”：表明“道”與“文”的關系，韓愈十分強調作家思想修養，作家的人格是文以明道的根本所在。

二是創作上提出“不平而鳴”，出于《送孟東野序》，認為一切文辭與道都是不同時代不平現實環境的產物。將“明道”與對現實的批評聯系起來了。

三是提出“惟陳言之務去”的創新觀念，不襲蹈前人，文從字順，辭必己出，表達要流麗暢達，合乎語法。

四是創作技巧方面提出“氣盛言宜”，注重作家養氣功夫，這深受孟子“浩然之氣”的影響，強調在創作中形成氣勢。

柳宗元：大體與韓愈相似，不如韓系統、簡明：

一是密切聯系現實，“辭令褒貶”“導揚諷喻”。

二是強調古文創作還應尊重文學自身規律。

三是更加重視散文的文學性與審美特征。

3、古文運動的影響。

一是并非單純的文學復古運動，更多的推動了文化(尤其是儒學)的復興。

二是散文代駢，創造了一種題材廣闊、精煉暢達、富有表現力的新文體。(將詩賦情韻風神以單行之氣運之，形成散文，這是古文運動在文學上最為成功之處)。

三是開創了中國古典散文的新時代，直接影響到了北宋的文學革新。唐宋八大家。(將中唐古文運動與北宋詩文革新視作一體，故不應受文學史書寫的影響。)。

四是文學理論上的影響。

4、論述：韓愈散文的成就。

一是在各類文體創新上有突出貢獻，以碑志作品為多，將議論、感情、技巧融于一爐，“一人一樣”的傳記文，如《柳子厚墓志銘》。此外，還有贈序、雜記、雜說等新體，詩韻入之，抒情、記事、議論，如《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》。

二是韓愈古文簡潔精煉、清晰流暢，富于美感與藝術表現力，在文體革新上為散文開辟了新天地。并且付諸于具體的創作實踐。

三是在藝術手法上的融合貫通。用辭賦之押韻對偶;題材廣闊，什么都寫，發揮文章功用;比喻、議論、感情;口語、古語、僻語、奇語。

四是靈活應變，適可而止，風格雄深雅健，猖狂恣睢。

5、論述：柳宗元的藝術成就。

柳之主要成就在于人物傳記、山水游記、寓言散文的創作。

一、人物傳記。

二、山水游記。

a.為其散文中最具藝術特色的作品，富有詩情畫意，開拓了散文反映現實、人生的新領域，體裁獨立地位。

b.憤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了對現實世間的不滿與批評，如《始得西山宴游記》。

c.“心凝形視，與萬物冥合”，描繪出反映著自己審美理想的景象，詩情畫意的自然美。如《鈷鉧潭西小丘記》。“永州八記”(名詞解釋)。

d.藝術上，把握事物情態，生動再現，虛實、動靜轉化，重于傳神。但境界稍顯清冷寂寞。

e.風格：骨力峭拔、色調清冷，曠境、奧境的結合對比。

三、寓言。

a.體現出柳的創作獨創性。

b.具有強烈的現實性與高度的概括性。如《黔之驢》。

c.繪聲繪影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。

四、總體上說，柳文沉郁凝斂、冷峻峭拔。色彩凄幽，詩意濃郁，諷喻象征。并且為平民立傳、山水游記天人合一意境的創造高出韓愈。

6、古文運動衰落的原因(內外)。

7、晚唐諷刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(魯迅語)。

a、三十六體(名詞解釋)。

b、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性強，匕首、投槍，皮、陸(《笠澤叢書》)、羅隱(《讒書》)。

唐傳奇、變文、俗講。

1、名詞解釋：唐傳奇(唐文言短篇小說，在志怪基礎上，融史傳、辭賦、詩歌與民間說唱為一體的新小說文體。開始為單篇作品名稱，至宋始稱“傳奇”;內容擴展到社會生活。傳、記的區別)。

2、唐傳奇興起的原因：一是社會發展，經濟繁榮，有了文化娛樂需要。二是受科舉行卷之風的影響。三是受古文運動影響。四是佛道盛行。五是民間說唱文學的影響。

3、唐傳奇的發展階段。

a.興起：志怪的過渡，張鷟《游仙窟》。

b.繁盛：單純志怪到描摹人情，是成熟的標志。

愛情：陳玄祐《離魂記》、沈既濟《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《女娃傳》、元稹《鶯鶯傳》(對后世影響較大)、蔣昉《霍小玉傳》(中唐傳奇壓卷之作)。

c.衰落：傳奇而兼志怪的集子開始出現。杜光庭《虬髯客傳》(晚唐游俠小說出的代表作;“風塵三俠”：名詞解釋)。

4、唐傳奇的意義。

一是標志著古代短篇小說的成熟。虛實、情節傳奇與現實性、想象與藝術性等結合。

二是文言小說文體的完全獨立。

三是藝術手法上的多方面的進步。語言、想象、文采、風格。

四是文體的相融，詩詞歌賦入小說。

5、名詞解釋：變文(p181)、俗講(p184)。

補充：

1、南開名詞解釋：氣盛言宜(出處、含義、與孟子的聯系、作用)。

2、南開名詞解釋：不平則鳴。

3、南開：簡述韓柳古文思想之異同。

4、南開：魯迅先生為何說唐傳奇“始有意為小說”?(唐傳奇比之志怪小說的根本性變化：更加注重審美價值，注重小說愉悅性情的功用。)。

一是答一下唐傳奇的名詞解釋(總)，簡單介紹下三個時期重要作品。

二是運用虛構手法。

三是關注現實社會生活，刻畫了人物形象。

四是唐傳奇的地位影響。

5、論述：韓柳在散文文體上的開拓。

一是理論指導實踐。

二是形式自由，突破傳統，擴大了散文功用。

三是詩化的情感。

四是藝術的成熟：駢散交融。

五是創新，散文創作新天地。

二十四、唐至宋代詞。

1、名詞解釋：《云謠集雜曲子》(p186,敦煌曲子詞、唐末、反映早期民間詞的感情與風格);“詩余”(詞：音樂、詩歌);《花間集》、花間詞派(p193)、花間鼻祖、溫韋。

2、簡述：唐五代詞發展概況(民間詞——文人詞——士大夫之詞)。

a、初唐出現民間曲子詞，主要是敦煌曲子詞，少數出于文人之手，大多出自民間。

b、中唐，文人詞普遍，占據一定地位。學習民間，形式較短小，顯得清新、明朗、活潑，題材廣泛。如張志和《漁夫》、韋應物《調笑令》，劉白的民歌風味更加明顯，如《憶江南》。這一階段是文人作詞的嘗試階段，無專門作詞者，較多以詩法作詞，有絕句風格。

c、晚唐是詞體手法、風格的定型時期，內容發生變化，民間詞特點漸失。追求藻飾，香艷、純情、唯美，“詞為艷科”，這一時期代表作家有溫庭筠、韋莊?！痘ㄩg集》最早的文人詞集誕生于這一時期。

a.溫庭筠(飛卿)。

一是“花間鼻祖”，詩與李商隱為唯美詩風的代表，晚唐第一大詞人，“詞為艷科”的始作俑者，領導了晚唐五代詞的發展趨向。

二是詞人之詞，營造深美閎約的意境，如《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”。

三是其詞以靜態描繪代替抒情，著力于細節，裝飾，暗示手法，意象跳躍，效果含蓄。

四是在開創詞境，出詩變詞，注重文辭聲律，卻有不為辭藻所累的自然之作。如《更漏子》。

b.韋莊(端己)。

一是韋莊(端己)以詞名世，“溫韋”(名詞解釋)，但風格不同于溫飛卿，端己詞疏朗、顯直。

二是(飛卿開詞為艷科，注重藻飾，濃艷見長)，端己詞則是對民間抒情詞加以藝術的加工和提高，興會酣暢之作，以疏淡為美。

三是其詞以抒情為主，比較直接，主觀，風格自然清麗，如《菩薩蠻》(人人盡說江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)。

四是在成就上，韋莊將民間詞的抒情帶到文人詞中來。寫法上大力運用白描，摒除香艷氣息，如《思帝鄉》(春日游，杏花吹滿頭)。

l溫韋詞異同對比，簡單而言：

溫含蓄客觀，韋直接主觀。

溫深美閎約，濃艷唯美;韋直抒胸臆，自然清麗。

溫意象溫柔，韋分明敘述。

溫韋兩人在“伶工之詞”變為“士大夫之詞”的過程中發揮了先鋒作用，成為南唐詞的先導。

d、五代以《花間》分前后，后期詞以南唐為中心，代表詞人有南唐二主、馮延巳(正中，《陽春詞》)。多重抒懷，疏淡、深厚，雅致。這一時期詞開始表現人生遭際等真情實感，曲調清雅，聲情諧和，“伶工”到“士大夫”的重大轉變。詞成為了抒情詩創作，對宋詞產生重大影響。

a、馮正中：著力表現者，非情事的直接描述，是雅致優美的意境，符合文人士大夫的胃口，花間轉向士大夫的重要樞紐。代表作有《鵲踏枝》(誰道閑情拋擲久)、《謁金門》(風乍起，吹皺一池春水)。

b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香銷翠葉殘))。

c、李煜(重光)。

一是大作家應有的遭遇，前后期生活的強烈反差。閱歷雖淺，但不失赤子之心，創作雖生活環境的變化而變化，宮廷享樂、離愁別緒、亡國悲痛。

二是他的早期作品沉溺聲色，縱情逸樂，如專詠美人口的《一斛珠》(曉妝初過，沉檀輕注些兒個)，未脫花間舊格。但寫得真切率直。

三是重光后期詞已由對外界事物的描繪轉入內心情感的表白，如《烏夜啼》(無言獨上西樓);最感人的篇章是亡國悲痛之作，如《烏夜啼》(林花謝了春紅)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何時了)。

四是藝術上，其后期詞，白描寫極度悲痛，舊事新境，時空跨度大，引發聯想，感情容量大，又有悲天憫人的博大情懷，引起共鳴。

l推薦閱讀葉嘉瑩先生《論溫韋馮李四家詞》。

3、晏殊(叔同、元獻，《珠玉詞》)。

一是宋初詞壇影響最大，開拓了宋詞婉約派的正宗風格。主要以詞名世、專攻令詞。

二是“富貴詞人”，消遣，表現出一種理性的節制：富貴而不鄙俗，艷情而不纖佻，情之深厚轉化為理之深遠，哲思化的傾向。如“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。不如憐取眼前人”

三是善于營造一種情中有思的意境，閑雅的無可奈何情調，些許敏感而曠達的惆悵。

四是語言明凈雅致、構思曲折精巧，表達了對人生的眷戀之情。

4、歐陽修(永叔)。

一是尚未脫艷詞傳統，上承五代南唐，下開東坡疏雋與少游深婉。

二是風格多元，主要是深婉含蓄和清新疏雋。并將人生感受寫進詞中，提升了格調與擴展題材。如《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔”

三是賞玩的興趣使其詞顯示出豪放之氣，將詩詞的抒情功能等同，歐詞開風氣之先。

四是也寫情詞艷曲，或細致，或潑辣。其作品中，小令、慢詞;文人之雅與世人之俗，手法多樣。

5、柳永(三變、耆卿、柳屯田，《樂章集》)。

一是北宋詞至柳永而一大變，教坊新聲、歌謠俚曲制作長調慢詞(名詞解釋：柳永是慢詞體制的開創者，p298)。

二是創體創調密切關聯，柳永慢詞多用新調。(詞的體制至柳始備)。

柳詞以俚俗色彩著名?！胺灿芯幗阅芨枇~”，其俗與雅詞分庭抗禮，題材內容描寫城市生活，如《望海潮》(東南形勝);歌妓(帶有才子佳人的情調，追求靈肉統一)，如《傾懷》，其寫法開古代市民文學先聲。

三是柳詞亦有雅處。一是以賦為詞，融合曲辭與辭賦長處，如《雨霖鈴》(寒蟬凄切)，發揮慢詞鋪敘之長，擴大了詞的言情空間;二是羈旅新行役詞不減唐人高處，如《八聲甘州》(對瀟瀟暮雨灑江天)。

6、蘇軾。

以詩為詞：將詞家“言情”與詩人“言志”結合起來。

l“以詩為詞”的意義：一是突破“詞為艷科”，士大夫化;二是成為獨立的抒情詩樣式;三是并非簡單地視為詩詞合流。

擴大詞境：走向現實，面向社會。

采用詞題小序交代所寫的內容，如《水調歌頭·明月幾時有》。

風格多樣，不能以豪放囊括。

北宋亡后，分為南北二派。

7、秦觀(少游、《淮海集》)。

晏歐“詩莊詞媚”之格局至秦觀登峰造極，婉約。

寄情深微，造語精巧，重返花間的傾向，突出男女情事，變病態描寫為真情歌頌，如《鵲橋仙》(纖云弄巧)。

“專主情致”，融合小令慢詞形成。但非一般的離愁別緒，氣格與東坡相近。如《減字木蘭花》(天涯舊恨)、《踏莎行》(霧失樓臺)。

抓住詞體特質，抒情為主，情景兼勝。

8、周邦彥(美成，《清真》)。

北宋詞之集大成者：

一是詞調搜求、審定、考證，有集成創制之功。

二是寫法上體物言情，描繪工巧，融化詩句，練字妥帖。

三是創作風格的集大成，總結。

慢詞：知音律、備法度、風格醇雅。

一是發展柳永以賦為詞手法，兼取各家詞風，典雅工麗。

二是題材與柳詞相似。

三是成就于詠物與羈旅行役詞。如《六丑·中呂·落花》。

四是以思力安排取勝，將情節化引入，慢詞之中。

五是語言流暢、聲韻悠長，四聲入詞，渾厚和雅。

六是影響于姜夔、吳文英的詞創作，一是騷雅清空，二是麗密質實。

10、李清照(易安、《漱玉集》)。

一是理論，強調“詞別是一家”(名詞解釋)，創為“易安體”(名詞解釋，并非“婉約”二字所能概括)。

二是前期女性，后期感傷情緒。

三是尋常語度入音律，語言流暢，善用白描，化俗為雅，如《一剪梅》(紅藕香殘玉簟秋)。

11、辛棄疾(幼安、稼軒，《稼軒長短句》，今人鄧廣銘先生有《稼軒詞編年箋注》)。

一是生平思想：幾起幾落，壯志未酬，有強烈的政治理想與家國情懷。首先是個戰士，其次是位文人。

二是題材內容：英雄、農村、艷情、詠春。

其英雄詞寫愛國情懷，顯英雄本色，如《破陣子》(醉里挑燈看劍);寫英雄無用武之地的苦悶，如《水龍吟》(過南劍雙溪樓)。

其農村詞構成清新樸素的詞格，擴大表現范圍，如《西江月·夜行黃沙道中》，但其現實生活中實有牢騷語，如“味無味處求吾樂，猜不猜建國此生”。

其詠春詞六十余首，婉約嫵媚，表明辛之才能，寓剛于柔，如《祝英臺令·晚春》。

其艷情詞并非一味地艷情，而顯得情致凄切、率真質樸，如《粉蝶兒》(昨日春如，十三女兒學繡)。

三是藝術成就：

以文、賦、經、子、詩為詞，“橫絕六合，掃空萬古”，創新精神。

內容豐富，風格多樣，為兩宋詞人不能比。

“稼軒體”(名詞解釋)：豪放格調出之(詞境開拓)，卻不是溫婉本色(詞體特點)。

語言運用自如，效各體，用各種語言，民間口語，形成“深雄雅健”的語言風格。又善用典故。

12、姜夔(堯章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承燾先生《姜白石詞編年箋?！?。

一是生平落寞，布衣終身，流浪江湖。

二是其次往往清越高曠，擺脫輕浮，作冷處理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”。情調傷感，無熱烈語。

三是以表現文人士大夫高潔清雅志趣為主，追求言外之意，不執泥于物，故“白石詞如野云孤飛，去留無跡”。在一定程度上抒發了家國情懷，開拓了婉約詞的表現。

四是“清空”為風格：清雅的人品、清剛的筆法、清虛的情韻，如《揚州慢》(淮左名都);“騷雅”可理解為風格的材料，詩騷比興、以江西詩法入詞，清剛瘦硬。寫法上單行散句，用宋調鑄辭，是其新創造。

五是可說是豪放、婉約、清雅之剛柔并濟之清雅派的開山祖師和主要代表。姜精通音律，取法美成，而別成一派，影響史達祖、王沂孫、張炎，直到清代浙派詞人。

13、吳文英(君特、夢窗)。

一是清真詞的繼承者，而轉向質實一路。

二是“吳夢窗詞如七寶樓臺，炫人眼目，碎拆下來，不成片段”，時空跳躍，意識流。如《齊天樂》(三千年事殘鴉外)。

三是內容為酬酢贈答(人品受到爭議)、哀時傷世、憶舊悼亡之詞。早年模擬花間、柳永，但后來情詞移情于物，外延廣泛，語言癡迷，有如夢幻。

四是藝術上講究用事、修飾，語言打破正常語序，顯得深幽密麗，好用僻典。有晦澀堆垛之嫌。

14、了解辛派詞人(名詞解釋，張元干、張孝祥、陳亮、劉過)、陸游(兼具激昂雄快、清逸流麗)、王沂孫詠物之詞(社交性、喻托性的雙重性質)、周密、張炎(《詞源》p368)、蔣捷以及汪元量、劉辰翁等遺民詞人。

宋詞補充。

1、名詞解釋：《白石道人歌曲》(對詞律研究的重要意義);“七寶樓臺”(出處張炎《詞源》);“以詩為詞”(陳師道《后山詩話》對東坡詞創作特點的描述)。

2、南開簡答：簡述唐五代詞的發展歷程。

早期民間詞與文人詞——花間詞——南唐詞。

3、談談夢窗詞的主要特征49。

4、北大：談談宋代以賦為詞。

柳永、美成——稼軒——姜夔、夢窗。

5、簡要評述稼軒詞63。

6、柳永在詞史上的貢獻。慢、開拓、賦、雅俗。

中國古代文化史論文（優質15篇）篇八

首先，人力資源審計的概念。

人力資源審計，是指國家、社會或企業內部審計人員，對企業組織人力資源的使用及其會計核算進行監督、評價，以促進企業提高人力資源管理水平的一種經濟監督活動。

第二，人力資源審計的發展歷程。

1950年馬丁德爾在《對管理的科學評價》一書中系統地闡述了對組織中管理能力的評價問題，并明確提出包括對董事會和經理人的業績評價在內的10項評價標準。

20世紀60年代中期，美國產業會議委員會出版了《致高級管理層的人事管理審計與報告》。人事管理審計被定義為對決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實踐的分析與評估。

20世紀70年代，隨著美國對公用事業管理審計的加強，人力資源管理審計得到強化與發展。

20世紀90年代之后，無論從實踐上還是從理論上，人力資源管理審計開始成為一個相對獨立的管理領域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數、人力資源計分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。

中國古代文化史論文（優質15篇）篇九

在中國古代傳統文化中,有著豐富的和諧思想,古人對如何提高自身修養,如何處理好人與人之間的關系,人與社會之間的.關系,最終實現人與自然的和諧方面有諸多的論述.儒家強調”禮之用,和為貴“,強調人與人的和睦相處.道家重視”道“,遵道以行,虛靜處下,以建立和諧的治國秩序.墨家提倡”兼相愛,交相利“,主張個體與社會,道德與功利和諧等等.這些觀點可以用儒家的”八條“中的”修身,治國,平天下“概括之.而對古代和諧思想的梳理,對于貫徹落實科學發展觀,對于我國新時期和諧社會的建構具有重大的理論指導意義.

作者：譚玲艷李國俊作者單位：大慶石油學院人文科學學院,黑龍江,大慶,163318刊名：大慶社會科學英文刊名：daqingsocialsciences年，卷(期)：”“(6)分類號：b221關鍵詞：古代”和諧“社會思想現實思考

中國古代文化史論文（優質15篇）篇十

中國傳統文化中具有濃郁的美學精神，中國古代美學深植于天人合一、美善統一等哲學基礎，并在古人們的心理、意識、趣味、好尚之中得以充分地體現。文章旨在通過對其精神取向以及在藝術作品中的具體表現來探討中國古代美學的審美趣味特質。

中國作為一個有著五千多年歷史的文明古國，從遠古的石器時代開始，就已創造了舉世罕見的物質文明和精神文明，同時也衍生了人類歷史上具有永恒魅力、不可磨滅的美。中國古代美學形成了我們民族獨有的美學傳統。這個傳統不僅是中華民族精神的體現，更深深地滲透到了我們民族的意識、心理、好尚、趣味之中，表現在藝術作品中，組成我們民族文化不可分割的部分，在世界美學史上占有重要地位，并對整個人類文化的進步作出了不可或缺的貢獻。本文擇以審美趣味視閾，探討中國古代美學的特質。

從意識形態的范圍來看，我國古代的奴隸社會以至整個封建社會，倫理道德無疑是一切行為方式的最高準則，這一點在深刻地影響了中國哲學和中國藝術的同時，也深刻地影響了中國古代美學。而如果從哲學范疇來看，中國古代美學指的實際上就是以古代儒家和道家學派為代表的美學思想。

首先，“天人合一”的觀點，即宣揚人與自然的統一，是中國古代美學的理論基礎。它作為中國古代哲學的基本觀念，認為天與人有著共同的本性。正如孟子所說：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。”就是說，善的本性得到了充分地張揚，也就懂得了人的本性;而懂得了人的本性，也就懂得天命了。道家也有說：“天地與我并生，萬物與我合一?！倍鳛槊缹W范疇，“天”與“人”所探討的是關于美的本原與審美的歸宿問題?！疤臁痹诠湃丝磥砑词恰叭恕奔叭f物的本原與歸宿，因此，對于美來說，也是其本原以及審美的歸宿。中國古代美學由于深受“天人合一”觀念的影響，把人與自然、人與社會的和諧、無所不適作為其最高審美境界，因而在追求美、表現美的過程中也總是追求人與自然的統一以及人與社會倫理道德的統一。

此外，中國古代美學還特別強調美與善的統一。作為一種美學范疇，“善”指的是對人有用、有益、有利的功利價值。與倫理學上所講的“善”的概念相比，它有更為廣泛的涵義，不僅包括人的道德行為方面的功利價值(即對人有用有益)，還有各種社會事物的功利價值(即是否與人類的目的性相符)。而在中國古代美學史上，儒家學派的鼻祖孔子最先將“善”的概念引入審美領域。他的哲學思想以“仁”為核心，也為其美學理論打上了鮮明的倫理烙印。據說孔子在齊國聽到《韶》樂時，竟陶醉得“三月不知肉味”，他感嘆：“《韶》盡美矣，又盡善也。”在這里，“美”即是對美的形式的最高評價，而“善”則是對符合一定的道德觀念的內容的最高評價。在孔子對“美”與“善”的論斷中，他提倡的是盡善盡美，美善統一，不僅把“善”和“美”聯系起來，甚至把二者直接等同起來。同樣，孟子的“充實之謂美”里的“充實”也是指將仁、義、禮、智等道德規范化為自己的精神，使之充盈全身，這就是一種美。荀子也曾說：“君子崇人之德，揚人之美”，在這里的美就是善?？傊?，我國歷史上的許多思想家、文藝家、美學家都肯定了道德感和審美感的一致性。

這里值得強調的是，人們接受某種倫理道德原則，既非受法律的強制，也并非理論認識問題，而是取決于個體的情感，通過情感的感染而接受的，這就使古代美學在藝術上對情感的表現更為關注。早在《尚書·堯典》中就有“詩言志”之說，這一中國古代美學的古老命題，其中就闡明了藝術是情感表現的萌芽，之后又通過《樂記》《毛詩序》及其他著作得以明確和具體的發揮。此外，中國古代美學還特別強調“情”與“理”相統一。古代美學認為真正的藝術無一不是真實無偽地體現了灌注于個體全部人格中“善”的情感，“理”和“情”不能分離，應融為一體。因而古人日：“言，心聲也;畫，心畫也”。以畫竹為例，西方畫竹，往往只畫出竹本身的特點，把竹畫得維妙維肖即可;可是竹作為中國畫的題材則不然，它更強調要在運筆中表現出作者的精神和人格。中國畫中的筆墨不僅是氣韻的表現，而且也是作者精神的灌注。

中國古代美學以審美境界為其人生的最高境界是建立在“天人合一”和“美善統一”兩個觀點之上的?！懊郎平y一”的觀念中，雖然儒道兩家在關于“善”的最高境界上有所爭執，但最終都遵從“天人合一”為最高境界，有所不同的只是在于達到此境界的途徑以及對其意義與價值上的理解。而所謂“天人合一”的境界，其實是一種既符合自然又超越自然的境界，由于它的高度自由，因而也是一種審美的境界。在古代美學中，如果達到了至善，也就是在最廣闊最根本的意義上達到了一種美的境界。

綜上可見，中國古代美學是以“天人合一”為源頭，而從中分流出“美善統一”、“情理統一”、以“審美境界”為人生的最高境界等等幾股純樸的如清流般的觀念。也正是它們構成了中國古代美學的獨特品格，成就了我們民族獨有的美學傳統。

“趣”與“味”，二字的解釋在古代頗多。

先說什么是“趣”。有解釋為意旨、意味。《列子·湯問》中有“曲每奏，鐘之期輒窮其樂”。“趣”不單單用在音樂上，而且還運用在繪畫上。顧愷之在論畫時，評《孫武》像為“古趣神奇”，又評《醉客》像為“變趣佳作”。還有說為興會、興趣，比如《晉書·王羲之傳》中就有“恒恐八輩覺，損其快樂之趣”?？梢娫诠糯?，“趣”就與藝術和人的心情有了緊密的聯系。

中國古代文化史論文（優質15篇）篇十一

宋朝前后延續了300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎上繼續得到發展。山水畫發展到宋代，出現前所未有的興旺景象，達到了中國古代山水畫的頂峰水平。無論從題材內容還是從表現形式和表現方法都更加的多樣化，出現了一批有杰出成就的畫家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術史上樹立了一塊重要的里程碑。

北宋山水畫壇在五代的基礎上人才輩出,風格技法多彩紛呈,成就突出，這一時期宮廷美術全盛，畫院規模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫壇上山水畫最為突出，水墨格法空前發展，出現了講究筆墨韻味的皴、擦、點、染等技法程式，山水畫造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉向人文精神，這一時期美學著述獨到、藝術思潮活躍、繪畫作品精湛，是中國傳統審美文化的發展源頭。下面就兩幅名畫作說明。

《情戀蕭寺圖》是流傳在國外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅實有力，所組成的表面結構具有質感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠景處一懸瀑形成互相呼應之勢。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹”，樹干枝杈筆法穩健有力，樹態展枝搖曳，顯得生動活潑。亭臺樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫的特點?？v觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構圖呈自然開合狀，節奏明快，氣勢雄逸，使觀者猶如身臨其境。

《溪山春曉圖》作者惠崇。

此圖畫江南平遠山水景色。畫面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫中布局取平遠之勢，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠。畫中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡淡，醒目異常，增強了畫面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫家感受到萬物復蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。

在欣賞諸多山水畫名作時，我們不難發現其中有不少的經典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現在北宋時期，在其他時期則比較少見。只有北宋時期穩定的文化氛圍才能使得一種繪畫題材穩定化、持久化。毫無疑問，北宋山水畫的藝術水平及成就是中國山水畫史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當時殘山剩水的真實寫照，作品的完整性無法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒有進入仕途的機會，所以并沒有太多展示他們藝術才華的機會，他們的藝術也只是“在野”的。明清時期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內容與形式，技法和藝術內涵本末倒置是無法使他們的作品達到最高水平的。只有在北宋時期，統治者崇文抑武，使得文化和藝術有了更多的發展空間，正因為如此，畫家們才有寬松的環境來提高自己的藝術水平，雪景寒林山水畫的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現。

中國山水畫不講究形似，而是講究意境，以簡潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國山水畫讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見萬里”“氣象萬千”的氣度。

“奇”；中國山水畫既強調多樣性又強調統一性，反對平鋪直敘，反對景物雷同。

“遠”；具體說就是散點透視。“目有所極，故所見不周”。中國山水畫不采用西方那種平視靜觀構圖“所見不周”的焦點透視觀察景物的方法，而是采取了視點活動的“三遠”表現法，打破了光陰和時間的限制。

重視立意構思的重要作用，提倡藝術形象是為了表達內心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對象傳神，為作者達意”；創造了獨特的“計白當黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡的創作方法更符合中國儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。

中國古代文化史論文（優質15篇）篇十二

摘要：在我國語文教學而言，朱自清先生對于語文教育工作做出了卓越的貢獻。在朱自清先生27年的實踐和研究過程中，他通過不同的視角，對語文教育的多個層面發表了不少真知灼見，從而使當時的語文教學工作具備鮮明的時代特征和民族特色，同時又具備較強的獨創性教育思想。朱自清的語文教學思想具備嚴謹的理論體系，不僅在當時立足中國的基本國情，同時能夠較好的適應時代和社會發展的需求，具備較強的開拓性精神和價值，即便是在當前教育改革的時期，其別具一格的教學方法和手段依然值得推崇，具備較強的指導意義。

關鍵詞：朱自清；語文教學思想；現代中學；語文教學。

語文課程作為我國基礎教育設置最早的一門學科，從小學階段直到高中畢業的期間，學生一直都要進行系統化的學習，以至于學生和教師對于語文課都不敢掉以輕心，將其作為學習階段的重要基礎性學科。而國家在語文學科的建設和改革工作方面，也給予了極大的重視，但是我國目前的改革現狀仍不令人滿意。談及目前的語文教學過程中存在較大的問題，幾乎能列舉出各種各樣教師存在的問題。例如教學模式過于機械化、程序化、缺乏必要的互動和樂趣性、缺乏啟示性和激發性等，從而導致學生的主觀能動性不足，進而出現學生厭學、教師厭教的不良因素，最終使得整個課程的教學計劃難以完成。

一、朱自清語文教育思想的特點。

對于朱自清語文教學思想而言，人文性和工具性的有機統一是其最大的特點。朱自清極力駁斥傳統觀點將語文學科作為一種工具性學科對待的態度，他認為，在語文教學中，應該以人格教育為理念，以培養學生的全面能力為目標，培養學生發散思維、感情培養等多種需求。在師生關系中，朱自清強調要堅持以學生作為教學工作的中心，教師在其中應該處于輔助性地位。以及要求在教學內容的選擇、閱讀、寫作、語言訓練等多方面都應該融入強大的人文主義精神，這也是朱自清語文教育的內涵所在[1]。在其理論認為，語文教育的工具性和人文性特征是一對彼此聯系、相互影響、缺一不可的共同體。如果單純考慮語文的工具性作用，很容易將語文的額絢爛多彩的內涵以及獨具一格的魅力抹殺，同時也會給語文教學工作帶來形式化的不良影響；如果單純考慮其人文性特點，又會產生對基礎性知識和讀寫能力等環節的弱化，同樣也不利于語文教學工作的良性發展。因此，語文的工具性和人文性應該是有機統一的整體。工具性是人文性的工具和基礎，也是推動語文教學工作人文性提升的內在因素；人文性是工具性的延續和發展，同樣也是實現其工具性的有效手段，兩者的融合發展對于提高現代語文教學具有至關重要的作用。在朱自清的.教育理念中，實現人文性和工具性的統一，應該堅持兩者兼顧的原則，避免出現過猶不及的情況。

1、培養學生的語文閱讀的習慣，提升學生的語文素養。

在中學的語文教學中，要提升學生的語文綜合素養，就要通過大量的閱讀來拓寬學生的認知范圍，通過開拓出多樣化的學習渠道，構建良好的語文學習環境，引導學生進行有效閱讀。與其他學科有所不同，在中學的語文學習過程中，學生在實際的生活中通過人際交往已經掌握一定的聽說能力。在進入學校學習后，不僅可以通過課堂教學進行學習，而且可以利用學校、家庭以及社會等多種語言環境，來實現語言的學習和應用。有實踐研究表明，語文綜合能力比較強的人，一般情況下都是通過課后的自主學習來強化其語言運用能力。但是在實際的教學過程中，卻往往忽視了課外學習的重要性，只是將學習途徑局限于課堂之上，視野范圍僅停留在教科書之上，忽視了課外閱讀。這樣使得語文教學比較封閉，不利于學生綜合能力的提升[2]。要改變這種狀況，就必須在教學過程中借鑒朱自清先生的思想，尊重學生的主體地位，對學生的自學能力加以肯定，使得學生去自助也與，在閱讀過程中進行感悟，積累一定的素材，提升語言能力，養成獨立思考的習慣，從而提升語文能力。

2、使學生進行獨立思考，培養學生的思維能力。

語文教學也和其他的學科一樣，培養學生認識世界以及學生的思維能力。語文教學在很大程度上是一種工具性學科，可以培養人們學習知識，認知文明，有著比較高的功用價值，主要是培養人們的獨立思考，促進人們發散思維進行創造性地想象。對于中學階段的學生來說，語文在思維能力的培養上顯得更加的重要。中學生正在處于思想不斷發展成熟的過程，思維比較活躍，有著較強的可塑性。對于學生思維能力的培養有著十分重要的作用。在中學階段的語文教學中，教師作為課堂教學的引導者，在教學過程中要借鑒朱自清的思想，充分發揮自身的作用，設計出符合學生興趣的教學內容和組織形式，同時要對課堂進行監督，使得學生對語文學習產生興趣，提升語文學習的效果[3]。

三、結束語。

總而言之，在現代化教學理念之下，語文教學工作不在局限在口耳相傳和死記硬背之上，而是要求教師應該通過積極的教學方式，激發學生的主觀能動性，啟發學生進行主動探索和思考，引導學生進行積極的探究、創新和研究，使學生主動參與到學習工作之中。語文學習作為一個需要長期積累的學科，就需要學生在探究、創新的過程中，通過培養語文習慣和語文能力的過程，實現其培養學生人格的目標。根據這層意義，朱自強的語文教學理念中的教學目標無疑和現代語文教學特征不謀而合，因此必然會對現代中學語文教學工作產生積極的影響。

參考文獻。

[2]馬萍.朱自清作文教學思想與初中作文教學改革研究[j].作文成功之路（中旬）,,(3):94.

[3]張錦艷.朱自清作文教學思想與初中作文教學改革研究[d].揚州大學,.

中國古代文化史論文（優質15篇）篇十三

讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟寫進一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環境的限制。在特定的環境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

人的感情還未迸發出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環境的限制。在特定的環境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

人的感情還未迸發出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現象稱為超道德現象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統。也體現出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。

除了在人類至高道德上體現其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。()他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統治?？v觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發展，也發生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發現，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。

作者馮友蘭先生出現在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。

從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學的發展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。

也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。

馮友蘭先生說，他對哲學的理解是對人生系統的反省。人活著的話一定會想，這種想法是反省。

中國有很多哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們對他們的人生進行了系統的反省。儒家學派的創始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語這一儒家經典。

反思是促進思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學為國家正統學。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他考慮了儒家，儒家受到了很大的弘揚。

生活也是如此。沒有反省的生活是無色的，就像雨天一樣，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。

反省對我們來說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細，但它證明了我們的生命！

書的最后一句話深深地感動了我。人們經常不說很多話就不會沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經歷黑暗，最終成功，擁抱光明。

哲學是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經常談論的那些很厲害的東西。現在，我依然不懂哲學是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的答案。

我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發現這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。

這本書道理太多且很有深度，我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關系。儒家自身也已經做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。

所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業，就好比我們現在努力學習，為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。

這本書中還有許多哲學道理，等待我們去理解，同樣，這個世界也還有許多的哲學，等待我們去思考，去探索。

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯系在一起。

書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!

哲學是什么?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!

以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業術語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想?！边@句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現，對他們而言，哲學，無處不在。

“就我而言，哲學是對人生系統的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的?！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統的反思”是聚反思、總結于一體，就像優秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關于思考的總結。

所以做一個會“系統反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。

近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。

哲學，思想之思想，不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內意義本一個整體，就構成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學之人任務便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！

首先是春秋戰國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術。魏晉南北朝出現新道家，梁啟超稱這一時期為老學時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學為主，并與新道家相互激蕩而發展出中國的佛學禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學時代。宋明時期為更新的儒學，它結合了佛學的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學為理學，稱二程、朱熹、陸王等為理學家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學術成就巨大，但其哲學思想成就比較遜色。隨后，西方哲學傳入，進而產生現代中國哲學。

無論何種哲學都是與當時之社會環境、政治生態息息相關，周天子的衰弱，春秋時代的不義之戰、戰國的爭霸、秦王朝的統一又短命、漢王朝穩定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學、心學……無不是一代代先師們為解憂于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應秉承之道！

天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。……我們知道了我們如何而來。

人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。

真正的藝術家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現出來?！簳x新道家讓我們知道了藝術的魅力，找到了真風流。

禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學，而不是在中國之佛學，讓佛學從神壇走到平民。

程朱理學，讓理氣之結合，成為官家之經典。

陽明心學，禪宗之結合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。

如果用最精簡總結，無非八字:內圣外王、以理化情，用此心實現董仲舒之大同愿景。

突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學讓我們更加知道自己……更好發現自己……以致覺解。

和一些人一樣，一直畏懼或遠離中國哲學史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因為中國哲學著作富于暗示，需要更多的歷史和文學知識，甚至想象力，個人相當不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。

通俗易懂說概念。哲學應該是形而上的，就是用一個元素或概念把千變萬化宇宙“固定”起來。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學的一些概念。比如什么是哲學？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統地表達思想。說到什么是宗教之時，也是非常直白易懂，認為是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經常討論的一個危機，中國人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了宗教的洪福。

深入淺出聊背景。哲學是對于人生有系統的反思的思想，在思想的時候受到生活環節的限制和影響。中國是農業大國，土地是百姓的根本，所以房價特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國外災難片的移居星球。文中談到，在中國哲學家的社會經濟思想中，“本”是指農業，“末”是商業。在能有交換之前，必須先有生產，因此也就有“本末倒置”的成語，在中國古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。

也就說，“農”是本，“土”是根，土地不能動，祖祖輩輩基本生活在同一個地方，那么中國就發展起了世界上最為復雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國的哲學，即強調人的社會責任，也強調個人的名利。因此說，中國哲學即入世也出世。

追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國思想的兩個主流，它們成為主流是長期演變，經歷了不同時期、不同學派和不同“諸子”發展而來。在這一章節中，讀者可以選擇是否興趣的內容進行精讀或略讀。理所當然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對象。

其中，在讀儒家之說時，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對話錄”以及很多觀點，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點與孔子語錄非常像，“論語”并非孔子著作，也是其弟子與之對話錄，同樣孔子也有一個非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個共同的主張，“人是政治的動物”，主張只有在國家和社會中，才能夠發展這些人倫。

以前，賞百家名言之時，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語的精煉。但讀罷馮先生的《中國哲學史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實際上更是一種“高級的快樂”。

朋友圈刷世界杯的時候，我讀了這本書，兩次。

作者馮友蘭先生出現在無問西東最后的雞蛋里，絕對的大師級人物不僅是哲學史家，本人也是哲學家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英語講中國哲學史，英語講稿由他的學生布德整理成書，是這個《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。

從先秦到二十世紀四十年代，全景式展示了中國哲學的發展脈絡，主要哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細適當，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。從漢代開始主要是儒家道路，外來的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復興，名家反復出現，但遠不如先秦時代那么有魅力。

中國和西方的差異歸根結底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現實價值，體驗高于道德價值。因此，中國哲學的使命是發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題是內圣外王的道路。

在兩卷本《中國哲學史》中，馮友蘭將整個中國哲學史分成子學時代與經學時代上下兩篇。子學時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現了諸子并起的哲學發達時代。

到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學時代終結，而經學時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經學時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經學時代也就結束了。這種劃分方法在當時具有開創性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學實踐，感覺到這兩大時代的哲學有著本質的差異。子學時代的特點是建造，經學時代的特點是闡述。子學時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權統一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學家“以述為作”，借古代經典為招牌，裝進新的內容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經學時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經得起考驗的。

在《中國哲學史》中，馮友蘭著重于哲學家本人思想的重新整理。他認為，中國哲學在論證及說明上與西方哲學印度哲學相比，大有遜色。在中國哲學史中，精心結撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學家本人或其門人后學，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學家的哲學思想在形式上無系統。但這并不是說，中國哲學家的哲學無實質上的系統，否則將不成其為哲學。而他所做的工作，就是在形式上無系統的中國哲學中，找出其實質的系統。每個哲學史家都是按照自己的哲學觀點來寫哲學史，重新整理歷史上哲學家的哲學思想的，馮友蘭也不例外。

當時西方哲學流行的看法，哲學包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，西方哲學，每一部分都發達，相比之下，中國哲學注重人事，注重內圣之道，注重修養，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從《易經》以來中國哲學中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發前人所未發，已為中國哲學史界普遍接受。此外，《中國哲學史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學列入中國哲學史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當然的，而在當時，卻算是一個創舉。

總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現代著名的哲學家、哲學史家的早期思想，有一大致認識。

中國古代文化史論文（優質15篇）篇十四

一完善征信業監管體系的必要性。

完善征信業監管體系的目的是通過運用征信法規開展征信監管實行行業自律等方式,規范征信機構的行為,維護征信市場的正常秩序,促進征信業健康穩定發展,保障被征信人的合法權利具體表現在以下幾個方面：

(一)促進我國征信業快速健康發展的必然要求。

(二)維護被征信人合法權益的客觀需要。

(三)健全市場經濟體制下的社會信用體系的重要保障。

二國外征信業監管模式選擇與啟示。

(一)國外征信業監管模式概述。

由于征信數據及其處理結果在某種程度上比較敏感,因此不論哪一國政府對征信行業都要進行監督管理,但各國對監管體系的選擇有很大的區別目前國際上主要存在以下幾種監管模式：

1.美國模式——以征信公司商業運作為基礎的征信業監管模式。

2.歐洲模式——以中央銀行建立征信系統為基礎的征信業監管模式。

3?郾“政府驅動型”監管模式——以政府為主導建立的征信業監管模式。

(二)國外征信業監管模式對我國的啟示。

啟示一：政府對征信業的管理方式與該國征信業法律體系的發展狀況密切相關。

啟示二：各國監管機構不僅管理征信業,而且還代表政府直接推動征信業發展。

啟示三：征信業的發展歷史和發展現狀是各國選擇征信監管模式的主要依據。

三我國征信業監管體系現狀。

(一)征信法律法規建設滯后,尚未形成剛性的市場監管。

(二)行政監管模式尚未成熟,未能形成統一的市場監管。

行政監管是法律監管的必要補充,在我國相關法律法規建立健全之前,行政監管尤為重要目前,我國的征信業監管模式尚未成熟,主要表現在：

(三)征信行業缺乏自律機制,難以達到規范的市場監管。

四借鑒國外監管模式,完善我國征信業監管體系的政策建議。

(一)借鑒國外監管模式應遵循的原則。

(二)完善我國征信業監管體系的政策建議。

規范我國的征信市場秩序,建立社會信用體系,是一項復雜而艱巨的系統工程,包括許多方面的內容,而征信業監管體系的完善無疑是建立社會信用體系的一個至關重要的組成部分針對我國征信監管中的問題,建議從以下幾個方面強化：

中國古代文化史論文（優質15篇）篇十五

一天，有位從新疆來的珠寶商人到一戶人家談生意時，看見案頭上壓著一塊半透明的石頭，就想用一塊小玉飾換過來，主人沒同意。后來又去談了幾次，主人故意把售價提得很高，而且還有附加條件，因而沒有成交。

這家的主人心里想：這塊不怎么起眼的石頭居然有人再三想收購，如果將它整修一新，豈不是會令人更喜愛?于是，就用砂紙把這塊半透明的石頭鄭重其事地打磨了一番，還鉆了孔，系上了紅絲帶，顯得圓潤高貴。可是過了一年多，這塊已打磨光亮的玉石仍然沒有人問津，主人百思不解。

后來，那位從新疆返回來的珠寶商又來到這戶人家，看見這塊打磨過的石頭后非常惋惜地說：“這塊石頭其實是一塊很稀罕的寶玉，原有十二個很小的孔，按十二時辰排列，每過一個時辰就會有一個孔變成紅色，依次消失，周而復始。因此，這塊玉石還是一種計算時間的天然儀器。可是，如今這玉石經打磨后，不僅份量減輕了，而且更重要的是能變色計時的小孔也被磨掉了，更使這塊玉石的價值大打折扣。原來至少可賣萬元以上，可現在就是一千元也沒幾個人想要了，因為這塊玉石現在不僅太平常了，而且經打磨后容易風化變脆，若干年后會逐漸破碎。”說完，這位識貨的新疆人轉身便走了。

這個故事的教訓是深刻的：一是要有識別能力和求教精神，自作聰明往往會弄巧成拙;二是要樸實自然和物盡其用，外表光亮不等于有實用價值。雖說“玉不磨不成器”，可有的玉一磨反而會變成廢石。

有一個大戶人家的子弟夜里在深山行走迷了路，看見了一個巖洞，就想暫且進去休息一下?？蓜傔M洞就看見已故去的一位同宗的前輩呆在里面，嚇得不敢做聲，但這位前輩招手相邀十分殷切。想他一生慈善，不會有什么壞心，這子弟就上前拜見。

前輩的形態和語調與生前沒什么差別，略問了些家務事，互相感慨一番后，這位子弟問前輩說：“您的墓地在另一個地方，可為什么要在這里呢?”前輩慨嘆地說：“我在世時沒有什么過失，讀書時只是循序漸進，做官時本份供職，也沒有什么建樹。想不到在下葬幾年以后，墓前忽然樹起了一塊巨碑，上面刻的字除了我的姓名官職外，大都言過其實，有的甚至是憑空捏造，亂吹一氣。我一生樸實無為，自己已經很不安了，如今又引得游人讀了碑文后時常發出譏笑的聲音，周圍的群鬼也不時聚在一起觀看，更是嘲弄不已。我實在受不了如此多的閑言碎語，于是就躲避在這里，只有等每年祭掃之日，到原墓地去看看子孫罷了。”這位子弟婉言勸慰前輩：“有道德、守孝道的人沒有此等碑文不足以使家族榮耀。即便是大學問家蔡邕也不免寫些虛美之詞，大文學家韓愈也曾笑談自己靠寫溢美碑文賺過一些酒錢。古來已有許多這樣的例子，您老又何必如此耿耿于懷呢?”前輩嚴肅地說：“是非曲直，都在人的心中，別人即使可以虛言，自問卻很羞愧。何況虛言實在沒有什么益處，光宗耀祖主要在于子孫發跡，我等又何必再用這些虛詞來招人嘲笑呢?”說完，拂袖離去。

這個寓言故事顯然是虛構的，其意在警示活人：只有實事求是地客觀評價故人，才能使人心安理得，精神也才可長存。要知道，心中的豐碑一定比豎起的巨碑更重要、更長久。

從前，在鄉下，大人給小孩取名字時一般對男孩起名“大黑”、“二黑”、“冬茍”等等，對女孩一般起名“春花”、“春桃”、“臘梅”等等。這樣，往往有許多名字相同，這種情況不少見。

鄉間有一位做父親的，要給他的兩個兒子起名字，又想不與別人的名字相同，叫什么呢?想來想去，給他的大兒子起了個名字叫“盜”，給他的小兒子起名叫“毆”(打人的意思)。

光陰似箭，日月如梭，兩個兒子也長大了，都長成“小后生”了。真是人生禍福難料。是福不是禍，是禍躲不過。

有一天，大兒子“盜”要到外地去辦事，人已經走出了家門，走到大路上了。老大爺忽然想起了一件事要囑咐大兒子一聲，要把他喊回來，就在后邊一面追趕著，一面大聲喊：“盜!盜!”

事也湊巧，說巧真是巧，巧得不得了!

恰巧本地官吏巡查要從這大道經過，還要走兩里路才向右轉彎，走上向東的大路打道回府。轎子正顫顫悠悠地向這邊抬過來，他在轎子里坐了將近半個時辰，正想閉目養神打瞌睡。突然聽到有人在大聲喊叫“盜!盜!”一下子驚醒了，瞌睡也被這突如其來的喊叫聲叫跑了。這官吏輕輕拉起轎簾朝叫喊的方向一看：只見一年輕后生在前面急急忙忙地走著，后面有個老大爺向這后生邊追趕邊大聲叫“盜!盜!”

這還了得!太平世界，光天化日之下竟有人還敢行盜竊之事，竟然還是個身強力壯的后生偷盜老頭的財物，簡直是太不像話了!于是官吏拉開半邊轎門的簾子對身邊的護兵下令：“你們快上去把那個正匆匆走著的后生給我抓起來!他是強盜?！?/p>

官吏聽到老大爺叫喊“盜”，以為老大爺追趕的是強盜，就把“盜”抓住捆了起來。老大爺看到自己的大兒子被官吏誤以為是強盜抓住并捆了起來，就想叫二兒子“毆”去向官吏說明實際情況，由于看到情況緊急，心里又著急，一時說不出別的話來，只是一個勁地喊著“毆!毆!”

官吏抓住了老大爺的大兒子“盜”后，不容“盜”分說，讓士兵用粗麻繩將“盜”五花大綁綁得緊緊的，然后再帶回府衙審問定罪。正準備起轎，又忽地聽到老大爺急切地呼喊：“毆!毆!”捆押“盜”的兵士都以為是老大爺示意要打這個年輕的“強盜”，于是乎拳頭、木棒雨點般地朝“盜”頭上、身上打下來了，要不是老大爺和他的二兒子及時跑到跟前把情況說明，差一點“盜”就被打死了。

這篇寓言故事告訴人們：要注意“名”與“實”相符，慎重地給事物以稱呼;要防止因名廢實，若名不符實，就會給人們造成誤解，結果是事與愿違。

3.石頭的寓言故事4則。

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