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中國武術文化資料（匯總16篇）篇一
武術是中國祖先的驕傲，是中華民族的榮耀。千百年前，華夏民族的祖先就把它推向了頂峰，成為世界人們仰慕的一種體育項目。武術是中國特有的傳統文化。提到武術，大多數人都會激動萬分，武術的一招一式，都蘊含著古人的聰明才智，和自然界的奇妙變化。
武術的起源。
中國武術起源于古代戰爭。傳說炎黃時代，東方有個以野牛為族徽的蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于摔跌。他們頭戴牛角或劍戟樣的裝束，與人交斗時，除了拳打腳踢之外，他們善于抓扭、用頭頂觸對方，使對方不敢靠近，這就叫“蚩尤戲”。蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，既可以用于戰場，又可以用于平時演練。隨著生產力的發展，武術也進入新的階段。戰國時期，諸侯紛爭，戰爭頻繁，士兵們在戰爭中掌握的一些搏擊競技技巧經過慢慢的發展與演化，就形成了后來的中國武術。
武術分為兩種，分別器械武術和拳術。器械武術:按照一定程式舞弄刀、槍、棍、棒等器械，形成固定的武術套路，就叫做器械武術。拳術:赤手空拳操練的武術套路、技法都稱拳術。拳術也有拳種、流派，如太極拳、長拳、形意拳、八卦掌、南拳、醉拳。
國武術歷史悠久，是中華文化的國粹，聞名世界。它是中華民族在長期的歷史演進過程中不斷創造、逐漸形成的一個運動項目。它深受中國人民的喜愛，也越來越受到世界眾多國家和地區人民的重視和青睞。
在原始社會，獸多人少，自然環境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的嚴酷斗爭中，人們自然產生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。后來又逐漸學會了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術的萌芽。
從現有的考古發現中我們可以看到，在舊石器時代，已出現了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時代末期，則出現了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產工具和武器，后來大部分成了武術器械的前身。
原始社會末期，部落戰爭的頻繁發生，進一步促進了武術的發展。在部落戰爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產工具都成為戰斗的武器。據史籍記載，大禹時期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后來，禹停止進攻，讓士兵持斧和盾進行操練，請三苗部族的人觀看這種“千戚舞”以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會一次盛大的武術自衛演練。古代的“武舞”為后來武術套路的形成奠定了基礎。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇二
中華武術包括武術套路、摔跤和散打，是我國傳統的體育項目，內容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作按照一定規律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢練習。它基于人類生存競爭的攻擊自衛本能，首先在原始巫術中獲得最初的載體，后來并附在狩獵、戰爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護院和突發應急中獲得長足發展，最后還進一步通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、、文學作品等等多種領域分別多向展開。中華武術是中華民族寶貴的文化遺產。
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統一是中國傳統文化的最高價值原則;“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養境界。注重人的內在修養,輕視對外在客觀規律的探究,是中國傳統文化的一個重要價值指向。而“自強不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現。“中國傳統文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經濟和社會發展發揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎。它的影響一直延續至今。
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中國武術文化資料（匯總16篇）篇三
好長一段時間沒有看部電影了，聽別人說《武術之少年行》這部電影拍的很好。這不，抽中午時間在網上將這部影片看完，整體感覺真的不錯！
情節：李魁老師教導學生。“武術是一門藝術，不是用來攻擊對方，傷害對方。武術的意思，就是武學中的藝術，武中有藝，藝中有術。表現在它的動作風格和感情中。在武術中，誰勝誰負是沒有意思的，武術的四個基本是速度、彈跳力、平衡和柔韌性。這四個之外就是要創造出新的難度。在臺上雖然沒有對手，但是選擇了武術的人也就選擇了一生的對手--就是自己。每次比賽，你就要比上次的你做的更好！”李魁老師教導自己孩子時，巧用劃火柴和生火來比喻散打和武術。“散打，就像劃火柴，要有摩擦，很快就會看到火花。武術，就像生火一樣，不能急，要有耐性，要有很大的空間。”
有感：習武重在武德，做人重在品質。習武，不可以自己的武學去違心、違法做事，要做真正武者；做人，從小樹立正確方向，努力成就，不斷進取，自強不息，勇于戰勝自己，做真正強人！
中國武術文化資料（匯總16篇）篇四
中國武術文化是一種樸素的傳統體育文化，是中國文化的一個組成部分。它在極為豐富多彩的理論和技術中反映出較為深刻的中國古代哲學思想和高尚文明，體現了質樸的民族精神和智慧，是中國傳統文化的一種載體。它集技擊、藝用和體用于一身，并賦予深刻的道德情感思想，成為一種獨特的人體文化形式，充滿了頑強的生命力。中國武術具有悠久的歷史和豐富的民族文化底蘊。
中國武術不僅是一種中國傳統的體育運動形式，而且是一個完整的文化意識形態，它涵容了中國古典哲學、倫理學、美學、醫學、兵學等中國傳統文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統文化的精髓。武術具有極其廣泛的群眾基礎，是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產。
武術是國粹，是一種優秀的民族文化，武術是一項體育運動項目，也是一種文化形態。它既具備了體育項目的共性，又具有鮮明的文化特征。
道德是中國傳統文化的價值基礎，而武術在整個發展過程中受中國傳統文化的影響是既全面而又深刻的。作為傳統文化的一個縮影——武術，在其發展的過程中，勢必被賦予傳統文化的內涵。源遠流長的中華武術在發展演進的過程中，在中國傳統文化的影響下形成了獨特的民族風格和特點，蘊含著深厚道德觀念。
“做人有道德，習武講武德。”所謂武德，即武術道德，是從事武術活動的人在社會活動中應遵循的道德規范和所應有的道德品質。武德是中華武術的靈魂，崇尚武德是中華武術界優良的傳統。古人云：山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術中重視武德的特點是極其顯著的，這與中國傳統文化中社會的倫理本位思想是相互映照的。中華武術在幾千年的實踐發展過程中，習武者不斷從優秀的中國傳統文化中吸取營養和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。武術界向來強調“德”的作用。“未習武、先修德”，“未曾習武先學禮”是中華武術的傳統，由于受到 “仁義”和“禮樂”等孔子思想及其他傳統文化價值觀的影響，武德則表現出“愛國、守信、重義、有禮”等思想。因為在思想上吸收了儒家的“仁義”思想，認為是人生品德修養的重要途徑和方法，所以要求習武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時以制取對方為主，盡可能的避免傷人取命。而所謂“以武會友”，則更是講究點到為止。
武術家在以技擊格斗為基礎素材創作人體運動形式美的同時，卻以“善”作為衡量美的標準。反映了武術與道德思想緊密相連的文化特性。
武術的拳法在表現形式上符合社會道德美學思想的需要，承擔起一定的宣揚道德，提倡勇敢，強調謙和含蓄的治世治身的社會責任，即既要使傳統的技擊技法得到發揚光大，又要考慮被眾多人和社會特定的政治法制所接受。所以拳法上多講含蓄和沉穩，以適應傳統的道德審美教育的需要。因而追求“神似”、“神韻”，講究意、氣、力與手、眼、身、法、步合一的'整體思想內容，構成了中華武術內以修德明性，外以修身強體的基本特征。即外要體現技法多變的形體運動之法，內要體現威而不猛的德行修養，這是美的標準和善的統一。
道德的繼承性在中國武術思想理論中有充分的體現，它作為意識形態方面的內容在相當長的時期內發揮了重要作用。對待中國武術中的“德行”思想中的行為規范、倫理教條，要運用馬克思主義的“一分為二”的態度。對待傳統的“德”、“善”的內容應采取去劣存優、去弊存利的態度，繼承其精華，去除其糟粕，使“武德”成為教育習武者規范個人行為的正確而具體的人生觀。
隨著時代的發展，道德倫理作為意識形態的內容，將不斷地被加以更新和補充。在我國古代歷史上，儒家的“仁學”思想對中國武術“德行”標準的構成產生了直接的影響。這對于我國古代極力提倡“彬彬有禮”的君子之風的文明思想來說，武術在某些方面創造了一種寬柔、含蓄的理想人格。在內提倡對人之德，對外施王者之態，也即“內圣外王”之道。
不論在內修德，在外練體，都講究修“明高之人”的氣魄和技藝。但理想的人格和技藝的統一，才是武術德行思想的完美體現。“內圣外王”之道作為一種古代社會理想的品格從古到今影響了武術思想的形成。習武者在行為品格上提倡寬容大量、德藝并舉。所以，古代的武術家們都曾將沿習舊禮、崇尚賢德、謙和含蓄、精忠報國、尊敬師長、愛憎分明、伸張正義、見義勇為等等視為習武者必須尊崇的德行標準。這些無疑對古今的社會文明進步都有積極的意義。
但是，脫胎于舊社會中的武術也存在許多陳舊的道德標準和具體的教條說教。如宗派思想，門派觀念極容易形式“唯我獨尊”和不講原則的哥們義氣，這是限制武術發展的不利因素和不良行為觀念，應該加以摒棄。崇德揚善也即是崇其美德、揚其善行，繼承精華，剔除糟粕，這也將繼續成為中國武術“德行”教育最基本的思想核心。
“重義輕利”是習武修身立德的重要原則。“義”是中國古代重要的倫理道德概念，“利”就是指物質利益，也泛指一般的利益。“義”和“利”構成中國哲學中一對主要的道德范疇，義利觀是體現人的思想和行為善惡，美丑的主要標準。
“謙和含蓄”是習武者尊崇的道德標準和行為準則。“謙和含蓄”是中華民族在處理人際關系時的一種主要的道德品行，它往往表現出人與人、人與社會的寬容和美的關系準繩和人生態度。謙和、含蓄是中華民族一種優秀的、傳統的基本道德修養。謙和含蓄觀是個人對待他人的態度或對所面對的事件，所表明的一種思想品質特征。
自強不息是指人對待事業、對待人生追求的一種“鍥而不舍”的奮斗精神，表現了人們在對事業追求中所做出的孜孜不倦的“窮盡所能”的勇氣和努力。“自強不息”是武術德行思想中的重要內容，是習武者的人生價值觀的具體體現。通過武功訓練來達到磨練意志、提高技藝、培養膽力等素質，樹立克服困難、戰勝敵人的勇氣和膽略，從而形成習武者以此鍛煉身心，樹立遠大志向的自強不息的優良思想品質。因此，習武者都從以下幾個方面著手。
“藝高人膽大”，不僅是對武術技藝和膽力關系的明確，重要的是把膽力和勇敢看作習武者德性的重要品質，這不僅對習武者人生事業的技藝的成功非常重要，也涉及到任何行為活動中有能力才能有自信心，也才能成功的勇氣和膽力。
“浩然之氣”的提法是孟子的道德修養學說中提出的，指一種無所愧作、無所畏懼的良好的道德精神狀態，它也是中國傳統的民族“精神”的一種具體體現。這種“氣”是綜合了中國武術獨特的技法實踐，融合傳統文化思想，即道德、禮義思想，來達到“德教”的目的。
在武術道德的活動中，不僅有認識活動，情感活動，而且有意志活動。道德意志通常是指人們在履行道德義務的過程中，通過自覺地確定目的，支配行動、克服困難等表現出來的能動的實踐精神。 武術的道德思想的約束力是從維護正常有序的社會道德生活的角度提出來的，帶有非常廣泛的思想涵義。道德意志要求人們從內到外，從無形的意識到有形的行為都能從深刻的內容展現出道德活動的完美。
對習武者來說，從行為到理智，從主觀到客觀，都要正確地把握自己的行為，以符合社會的道德和武德的具體行為規范。通常的武德意志實踐活動是靠自主性、自律性、自控性來體現的。武德作為習武者所應具備的一種美德，作為一種社會意識形態，它是指導人們共同的武術生活及其行為的準則、規范，并滲透在習武者的思想和言行中。重武德是武術發展的先決條件，是培養社會所需的文武雙全、德智體全面發展的新型建設人才的先決條件，也是維護社會安定的重要條件。總之，武德是中國武術文化的核心，中國的武術，中國的武者正是以一種獨特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強不息，厚德載物的精神。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇五
武術的起源有不同的解釋：
1、起源于戰斗的需要，但是根具史料的記載。
武術雖然部分來自軍事需要，但絕大部分還是來自于民間的私斗。
武術的發展。
原始社會末期，部落戰爭頻繁發生，促進了武術的發展。
先秦時期，各國諸侯都非常重視培養和訓練將士們的搏擊技術，劍術得到發展。漢代，帶有搏擊性質的“角抵”已有廣泛基礎，還發明了鐵兵器，出現了編排起來的攻防連續套路。到了晉代，練武活動已有“口訣要術”，武術初見雛形。
武術的種類。
武術有拳術和器械術兩類。
拳術：
拳術有太極拳、少林拳、形意拳、八卦拳、梅花拳等。
器械：
機械有長兵器大刀、槍、棍等，短兵器有刀、劍、鉤等，軟兵器有九節鞭、三節棍等。
拳術：太極拳。
太極是中國哲學的重要觀念之一，它是與“道”相同的宇宙本原。北宋理學家周敦頤從道士陳摶繼承太極圖，用來解釋宇宙的生成規律，他認為太極的運動產生陽，太極的靜為陰。
從天人合一說，人心就是天心，所以人心就是太極，以人的意念活動為中心，以陰陽為基礎，編排的拳術稱太極拳。
太極拳的一動一靜、一虛一實、一開一合、一呼一吸、一快一慢、一柔一剛都體現了在意念傳統下的陰陽運動。
太極拳訓練的目的就是意念與形體的統一，達到意念活動的高級狀態。在訓練時每一個動作都要求與意念相合，意念守著形體動作，不能分神，久而久之，意念就達到十分靈動的程度。
這種形神合一的訓練使人處于精神高度專一于自身活動的程度，客觀上起到了放松精神、緩解精神壓力、頭腦靈活、開發智力的作用。
太極拳的下蹲動作使身體積聚力量、富力強身。身形要求周身中正，有利于氣血的通暢和氣質的提高，久之，使人有好的氣質、美的體魄。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇六
中國結，它身上所顯示的情致與智慧正是中華古老文明中最精粹的一點；是人類世代繁衍的隱喻；也是數學奧秘的呈現。中國結有著復雜曼妙的曲線，卻可以還原成最單純的二維線條；中國結有著飄逸雅致的韻味，體現了遠古時代中國人質樸的品質與情懷。
實際上，“結”在人類發展史上曾經是一個重要的記載工具。據《周易系辭》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書目契。”東漢鄭玄在《周易注》中道：“結繩為記，事大，大結其繩，事小，小結其繩。”可見在遠古的華夏土地，“結”被先民們賦予了“契”和“約”的法律表意功能，同時還有記載歷史事件的作用，因此“結”因此備受人們的尊重。
斗轉星移，數千年彈指一揮間，人類的記事方式已經歷了繩結與甲骨、鉛與火、筆與紙、光與電的洗禮。如今，在筆記本電腦的方寸之間，輕觸鍵盤，上下五千年的歷史就可以盡在眼前。小小彩繩早已不是人們記事的工具，但當它被打成各式繩結時，卻復活了一個個古老而美麗的.傳說。
宋代詞人張先寫過“心似雙絲網，中有千千結”。形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。在古典文學中，"結"一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化。
“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。在漢語中，結的寓意有許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。而男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發、結婚、結合等。結是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。“同心結”自古以來就成為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發相結以誓愛情永恒的行為，有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。
讓我們再縱觀中華服飾五千年的歷史。從先民用繩結盤曲成“s”形飾于腰間始，歷經了周的“綬帶”，南北朝的“腰間雙綺帶，夢為同心結”到盛唐的“披帛結綬”、宋的“玉環綬”直至明清旗袍上的“盤扣”及傳世的荷包（香囊）、玉佩、扇墜、發簪等無不顯示了“結”在中國傳統服飾中被應用的歷時之久、包羅之廣。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇七
-中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術。
-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)。
-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡。
-茶、中藥、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、四大發明。
-豎排線裝書、剪紙、風箏。
-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢。
-樂器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)。
-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器。
-古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器鼎。
-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖。
-石獅、飛天、太極。
-對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅。
-鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花。
-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱。
-黑頭發黃皮膚、丹鳳眼。
-紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河。
-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠。
-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子。
-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅。
-漢字、數字8、6、4。
-金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋。
-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆。
-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐。
另外我國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗……。
每個地方還有地方和民族的特色。
瓷器。
中國是世界上率先發明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發明，堪稱我國的“第五大發明”，它在技術和藝術上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發展，為我國贏得“瓷器之國”的盛譽。
中國是瓷器的故鄉，中國瓷器的發明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國”的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現出原始性和過渡性，所以一般稱其為“原始瓷”。
“瓷器”的發明始于漢代，至唐、五代時漸趨成熟;至宋代為瓷業蓬勃發展時期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發展了宋瓷傳統，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風格古雅渾樸，比前時稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。
瓷器脫胎于陶器，它的發明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經驗中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。
原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產物，與各種陶器相比，具有胎質致密、經久耐用、便于清洗、外觀華美等特點，因此發展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產量的不斷提高，為后來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎。
中國瓷器是從陶器發展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業最為繁榮的時期。當時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮在元代出產的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質透明如水，胎體質薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經出現便風靡一時，成為景德鎮的傳統名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。
多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發明之一，“瓷器”與“中國”在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。
剪紙與民俗。
中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。
民俗是我們民族精神、道德傳統以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習俗、
最具特色的民間藝術之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的。
紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術，反映出中國深邃的傳統思想和古老文化。
現在過新年，貼窗花仍是中國某些農村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風俗和文化。的窗花所表現的內容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內容取向和表現形態，形成了民間剪紙深厚的文化內涵和獨特的藝術形式。
剪紙不只是為了記錄一種文化形態、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統的民間藝術剪紙已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。這一民俗藝術來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡并使用著，當一年又一年的隆重節日開始時，它為我們增添更多的節日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節日里閃亮起來。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇八
方志時期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時，把中國五千年的氣候變化分為四個大的時期，這一時期極為寒冷，成為方志時期。因為明清兩代我國多數地方都有了方志，對區域性的氣候變化做了更為詳細的記錄，特別是對認識各種異常氣候所引起的災害很有幫助。儀器觀測期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時，把中國五千年的氣候變化分為四個大的時期，其中從公元1900年開始的第四個時期稱為“儀器觀測期”因為自此以后直到現在，有了測量溫度及氣象觀測的儀器。
地緣：地緣概念不同于現代的領土觀念。它指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關系。“盡地力之教”：是先秦時期魏國的李悝宣揚的一種對土地深度利用的方法，其由政府督導農民提高單位畝產量，表現出集約經營的特點。
九州：《尚書禹貢》以北山川為標志，將天下劃分為冀，兗，青，徐，揚，荊，豫，梁，雍九州。
孝廉：孝廉是漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是兩漢入仕的正途之一。被舉的人一般是州郡的屬吏和經學儒士。舉孝廉后，有的做地方的令，長，丞以致州郡一級太守、刺吏，更多的則是到中央做郎官。
三省六部制：是隋朝結合漢魏宮創立的政治制度。三省即中書省、門下省、尚書省。中書負責政策執行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。
科舉制：隋唐時期設科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和常科兩項，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可以參加。常科基本每年一次，科目主要有進士，明經等六科。其中進士一科要考經典、詩賦和實務策論，難度大、錄取率低，中舉前后程又好，所以特別受士子重視。
勤農觀：確立以農為本的原則和制定一套勸勉農事的治國方略。
商幌：是坐商店鋪招徠顧客的一種傳統標志。類型大致分實物幌子、實物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子等。辛亥革命后出現用燈具作商幌。
血緣九族制：有兩種說法，一是，以本人為基準，向上、下各推衍四代為九族。二是父族。
四、母族。
三、妻族二共九族。
血親五服制：以本人為基準，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內是近親。五服以外是同宗。家譜：是中國傳統社會保存和延續輩分等級的一種文化方式，它大致包括普序，像贊、祖訓、世表、世系表等，它是維系家庭文化的經典，被稱為民建的“二十五吏”。
七巧板：也稱“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是古算中的“出入相補原理”。
齊民要術：作者是被炒的賈思勰。其性質為古代農業科技書籍。《齊民要術》提出了“順天時，量地理”的原則。
家族：由出生和婚姻形成的親屬關系，里面包括血緣關系和因緣關系。宗法制：中國古代維護貴族世襲統治的一種制度，由父親家長制演變而成，到周代漸趨完備。分封制：就是分地以封諸侯。西周的土地，名義上屬于國王所有。國王將土地分封給諸侯，諸侯將所得的土地分封給大夫，大夫又將它分給士。士則直接組織庶人進行生產活動。引經注律：儒家思想影響法律制度的一種方式，即用儒家學者的思想去解釋法律，以儒家經典作為法律注釋依據。儒家學者的注律過程也就是對封建法律制度進行儒家化的改造過程。什伍里甲制：是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長，伍有伍長。什長、伍長復雜閭里治安。秦國在商鞅變法后。實行什伍連坐法，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此發展而來。這種嚴密的居民組織系統之下，人們的自由流動幾乎不可能。
郡縣制：郡縣制在戰國時代，已成為各國國內一般行政區劃，秦漢時期汲取西周分封制導致王權削弱的教訓，以郡縣制全面取代分封制，在地方上的建立起郡、縣兩級地方行政機構，直屬中央，郡、縣長官由皇帝直接任免。郡縣制至清代基本沿襲未改，只是郡的名稱歷代稍異。
法經：戰國時期，魏國的李悝在各國普遍制定與公布成文法的基礎上進行了總結，制作了《法經》六篇。《法經》是中國歷史上第一部出具體系的封建法典。地神祭祀：地神在國家典禮中占有重要位置，地神古稱地袛。地神祭祀主要包括大地祭祀，社稷祭祀，山川祭祀等。
中國傳統的整體思維：一種重整體、重領悟、以經驗為基礎的直觀思維。它把天、地、人、社會看做密切貫通的整體，認為天地，人我，人身人心都處在一個整體系統中，各系統要素之間存在著相互依存的聯系。
類比思維：依據事物（包括天、地、人、萬物）的外部特征或內在屬性進行比照與聯系的思維方式。中國傳統思維善于抓住事物之間的某種相關進行類比象征，以達到由此及彼、由近及遠地分析與表述的目的。
辯證思維：運用樹立而統一的觀點、辦法來認識、分析各種自然現象及其變化。中國古代辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統一的自然現象的參考理解。
天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。第二層意義是，自然界的普遍規律和人類道德的最高原則，是一而二、二而一的。這是中國傳統哲學的一個獨特觀點，起源于西周時代。
天師道：是道教定型化之始。東漢順帝時，張道陵倡導道教于鶴鳴山，因入道需出五斗米，故稱“五斗米道”又因道教徒稱張道陵為天師，故又稱天師道。
空宗：古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世紀時，龍樹、提婆創立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成的假象、幻影，沒有自性，都是“空”的，因而強調以“空”求解脫，故名空宗。
有宗：古印度大乘佛教的三大系之一，即由無著、世親創立的“萬法唯識”的大乘有宗，稱瑜伽宗，認為雖然世間諸法都是空無有性，但作為諸法本原之“識”則是真實本有的，故名有宗。
五倫十教：孟子將具體的人際關系歸納為五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中的每種社會角色都有著明確的行為規范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
三綱：由西漢董仲舒提出來的，即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，表現了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關系。
無常：董仲舒提出來的，指仁、義、禮、智、信物種道德規范。
兼愛：墨家倫理思想的基本原則，兼愛的要求是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。中和之美：受儒家中庸哲學思想的影響，中國古代藝術把中和作為重要的審美原則。中和之美原則要求藝術表現的內容要符合溫柔敦厚的儒家詩教，所反映的思想感情不能超過儒家傳統的道德規范，“要發乎情，止乎禮義”。
語系：有共同來源的諸語言的總稱，語系之下要根據語音的親疏程度再細分為語族、語群、語之、語言、方言、土語等不同層次。
語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認為它可以改變自然，社會和人的命運，對它奉若神明，這就是語言崇拜。
倉頡造字：是圣人造字的典型代表。倉頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位，被夸張成長著四只眼睛。在古人心目中，只有長了那么多眼睛的人才可能對世界萬物細致觀察，才能創造出反應大大小小的事物的文字。說文解字：東漢許慎面對文字使用和講解中的好混亂情況，以小篆字形為主，作《解說文字》，展示出漢字的形體是一個相互聯系的體系，牽一發而動全身，不可妄自解說。后人給《解說文字》極高的評價和地位，所有文字的形體結構，都以《解說文字》作為重要參照。
禪宗：相傳為南宋末菩提達摩所創，其主要思想和主張有“新型生萬物”說、“佛性”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。
西域：狹義的西域指新疆地區，天山南北當時分布著36個國家，文化水準相當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
重農主義：為保護小農而打擊工商業的一種國家觀念。這種觀念起源于西周，成就于戰國的法家。這種觀念把農業視為“本”，把工商業視為“末”，認為后者不僅是社會浮華、墮落的原因，而且是小農的兼并者和國家利益的侵蝕著。
本草之學：西漢時期，出現”本草”一詞，將藥學當做一個醫學分支，從這時起，藥學才具有獨立的地位。本草之學就是中國古代的藥學，主要記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產地、采集、加工和保存等知識。
九品中正制：曹魏時期建立的一套較察舉嚴格的選官制度。中央在各州郡設“中正官”，負責考察本地士人，按其才德名望評定九個等級，然后根據士人的品級，向吏部舉薦。從本質上看，它同樣維護的是世族的利益。古代法律：由國家統治者為協調社會關系、保證社會秩序而創制出來的帶有強制性的制度規范，中國古代很早就確立了幾圈國家的政治體制，古代法律作為維護王朝統治的制度規范。返本開新：現代新儒家的文化主張，即復返儒家心性學之“本”，開出民主政治和科學技術之新。
《大學》提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。
漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發鋪第為能事。六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個六部稱為六樂。
語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據語言的親疏程度再細分為語族語群，語支，語言方言土語，先進產不同層次。避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對字形，字音，字義的回避。對偶：是用字數相等到句意相等句法結構相同或基本相同的一對謹句表現相對或相關的意思的一種修矢格。頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。
回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格。
祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機喬七妙的表達方式。處長疊：漢語中詞不達意的復疊形式比較發達有意實的利用這一點可以形成復疊的修辭格培強文章的表達效果。
答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發展的過程中相互交流互相滲透互豐促進形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發展中起到了團結和凝聚務民族文化的作用。
4.為什么說文化是一個歷史的概念？答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎上探求文化發展的總體脈絡，總結合文化發民兵的規律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。
5.文化傳統的物點和作用？答：（1）文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統具有一定的穩定性和延續性（3）文化傳統即有對社會發展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。
6.簡述中國地理的整體性？答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。
7.地域文化對統一文化的作用？
答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統一是經過一定的吸收融攝后才升為事先正統文秘以地域文化是正統文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統文化并作用于地域文化的發展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。8.古代自然利用方面的成就？答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關系著農業的興衰而且關系著環境的美聯社惡性循環唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農作物產量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經形成。
9.王朝政治的新格局？答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權制（3）官員選拔制的文化標認。
10.重農主義的基本國策的內涵？答：重農主義是為保護小農而打擊的工商業的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰國的法家這種觀記把農業視為本把工業視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農的兼并者和國家利益的侵蝕者。
11.簡述尊儒術興太平首先產生結果的是在文學方面怕原因？
答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術都有是藝術中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權新的文學體載體的產生（4）佛經的翻譯促進了人們對漢語聲調的認識，佛經的流傳，刺激著印刷業的新變。（5）佛教節日不僅關乎藝術表演也影響著民間的經濟貿易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學對中國人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？答：（1）導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。（2）唐人也在熱心地向他人不習，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。（3）當時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產，也可以看到來自邊地異國的留學生和遣唐使；其文化影響甚至遠及歐洲。
答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現象層出不窮。
17.簡述歷代農書提出的主要農業經營思想與生產知識？
答：第一，統籌水土用規劃。第二，調整好農業后產關系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。
18.簡述我國民族商業的兩個文化缺點？
答：一是漢族與多民族地區的內貿活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。
19.簡述市商貿易的四種模式？
答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構成，與中國性氏的敘述傳統相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統社會保存和延續輩分等級的一種文化方式。家風，這是一種習慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規范家族內部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認同資格的的一種文化制度。21.家庭關系與地緣關系的結合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內的每個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內部的婚姻，以發展嚴格的家庭體制，紀念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內部的大性認干親的方式。尋求社會關系網絡的保護。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。
22.簡述家庭共同體的地緣合作表現的三個方面？
答：一是生產互助。二是生活互助，三是在公共地的建設上實行基地層民主制。用以維護村民的菜同利益。
23.簡述社區與地方圣地的活動的特征？
答：（1）社區文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質。（2）社區文化教育活動可以保持地方文化遺產。
答：第一，家天下政模式的長期延續，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。
28.簡述科舉制培育與維系了傳統文化？
答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統文化畸形發展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護。
答：（1）到《易經》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統的敘述。（2）戰國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進一步論證人與天的統一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統一使之在體系上融合為一陰陽五行統一體的學說第一次提出了一般系統論的理論模式和一般系統的雙層結構模型，（3）互宋代，理學的開創者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認為天地系統的秩序結構，就是人的行為道德的規范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現天一地一人宇宙大系統的和諧統一。邵雍的旬數哲學和來自陳摶的先天圖，對《易經》，《易傳》中的體系原理做了重大發展。（4）宋代把古代中國整體系統的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內存聯系，注重從直觀體驗，心性，精神去接近天理。
答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。
37.簡述中國古代知行合一說的特點？
答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經〉和〈太平洞極經〉為主在經典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長生久視，全性葆真。
答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發生分裂，形成部派佛教（3）公元1~2世紀間，從“部派佛教”的大眾部“中產生了大乘佛教。（4）公元3世紀時，龍樹，提婆創立衛切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現了佛教屯婆羅門教互相調和結合而產生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后逐漸復興。
答：（1）因材施教。（2）啟發誘導。（3）學思結合。教學相長。45.簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級（2）受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國古代建筑中的等級觀念除了體現在布局方面之外，還體現在建筑的規模以及室內外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。46.漢語的特點？答：（1）按詞的構造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關系的詞形變化，按法結構的表達方式來說，漢語不通過詞的形態變化表示語關系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關系。（2）漢語是有聲調的語言，古代漢語有平上去入四聲現代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調，（3）從音義對應的角度來說，漢語的特點是一個音節對應于多個詞語素。
答：（1）印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規模的交流與融合公元前1世紀，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒陸續來華。（2）即東漢魏晉時期的發展初傳價段，東晉南北朝時期的發展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。（3）隋唐時期佛教達到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達摩在河南少林寺創立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，（5）中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學思想經過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統哲學思想的重要組成部份。
四、論述：
1.地理條件對中國文化的三大影響？答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構成多族群的特點如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰爭中，而是聯合與融會獨特的地理條件，制約著客觀存在獨特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統一是中國歷史上的兩大現象。統一總是占主導傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數時間也不算短但追求統一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關系，從地理角度觀察中國文化的歷史發展應特別注意與北方邊地草原人群的地緣關系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點時間性上述的情況再重復一次這樣的反復有許多次。
答：第一，以儒家倫理學說作為立法的指導思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經斷獄，引經注律等方式使儒家經典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發律來源于禮制規范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導思想，第三，皇權至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權威法律形式，西漢社周曾根據法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強調等級特權，主張同罪異；罰，古代還有根據家庭內的身份等級尊卑上下來定罪輕重。5.天地合一觀念對中國文化的影響？答：（1）在國中哲學中天人合一觀念占有主導的地位，給予中國文化及其發展經長遠而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統的，辨證發展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標，即使并不能夠實現出仍然認為不能沒有對于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養魄力學，推動人們的成已成物，人我交融中實現人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學觀念也給中國文化及其發展以負面的影響。
6.中國古代的原始宗教的內容和作用？
答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學作品的內容，情景，表現手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關。
8.論述先秦時期的名實之爭？答：（1）中國人關注語言與社會實際的關系磊概開始于春秋戰國時期，春秋戰中是一個社會制度發生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實關系的注意名即是指名稱詞語，實是指名所指示的觀念，實際（2）最早提出名實問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯系在一起，認為君不君，臣不臣，的社會現實都是由于名實的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標準不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學者，如尹文子，墨子荀子等也對名實問題發表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關系。（4）孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產生衛重要影響。
9.評析近代對漢字的否定始于19~20世紀之交答：（1）否定派認為，表意漢字字數多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進和主張，以廢除文字為目標的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優劣互補的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它與本國的語言相契僵（4）20世紀后期住處時代的到來使漢字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔出了打倒漢字的口號這種對漢字的極端提出了打倒漢字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現，因為，文化的先進與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關系的。
答：（1）中國古代學術主流思想的發展主要有先秦儒學，兩漢經學，魏晉玄學，隋唐的佛學，宋明的理學，乾嘉這以及近代的西學東漸所引起的東西文化和學術的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國傳統文化思想的核心。18世紀前后在歐洲風起云涌的反對宗教神學，呼喚理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國傳統學術文化思想中的其他學說也對歐洲產生過影響。（4）中國文化對日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學說還推動了日本的明治維新。（5）是中文學已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學的寶庫。《三國演義》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統文化形態比較偏重于內在超越性的道德自律主體性，在有對自然關系上的外在主體性略嫌不中，強調人與人之間的互主體性，超越了個有本位阜我中心的單主體性。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇九
中國是世界上率先發明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發明，堪稱我國的“第五大發明”，它在技術和藝術上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發展，為我國贏得“瓷器之國”的盛譽。
中國是瓷器的故鄉，中國瓷器的發明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國”的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現出原始性和過渡性，所以一般稱其為“原始瓷”。
“瓷器”的發明始于漢代，至唐、五代時漸趨成熟;至宋代為瓷業蓬勃發展時期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發展了宋瓷傳統，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風格古雅渾樸，比前時稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。
瓷器脫胎于陶器，它的發明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經驗中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。
原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產物，與各種陶器相比，具有胎質致密、經久耐用、便于清洗、外觀華美等特點，因此發展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產量的不斷提高，為后來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎。
中國瓷器是從陶器發展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業最為繁榮的時期。當時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮在元代出產的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質透明如水，胎體質薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經出現便風靡一時，成為景德鎮的傳統名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。
多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發明之一，“瓷器”與“中國”在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。
剪紙與民俗。
中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。
民俗是我們民族精神、道德傳統以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習俗、
最具特色的民間藝術之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的。
紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術，反映出中國深邃的傳統思想和古老文化。
現在過新年，貼窗花仍是中國某些農村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風俗和文化。的窗花所表現的內容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內容取向和表現形態，形成了民間剪紙深厚的文化內涵和獨特的藝術形式。
剪紙不只是為了記錄一種文化形態、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統的民間藝術剪紙已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。這一民俗藝術來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡并使用著，當一年又一年的隆重節日開始時，它為我們增添更多的節日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節日里閃亮起來。
“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風。”剪紙藝術蒼茫幾千年，與民間習俗密不可分，代代承傳延續至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊。小小剪刀剪出了大千世界的風云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。
剪紙――中國民俗文化中永遠的風景。
京劇。
京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時間是在1840年前后，盛行于20世紀三、四十年代，時有“國劇”之稱。現在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年(1876)的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質文化遺產的保護，5月20日，京劇經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇十
中國是世界上率先發明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發明，堪稱我國的“第五大發明”，它在技術和藝術上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發展，為我國贏得“瓷器之國”的盛譽。
中國是瓷器的故鄉，中國瓷器的發明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中“瓷器”(china)一詞也有"中國"的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現出原始性和過渡性，所以一般稱其為"原始瓷"。
“瓷器”的發明始于漢代，至唐、五代時漸趨成熟；至宋代為瓷業蓬勃發展時期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古；元代青花和釉里紅等新品迭出；明代繼承并發展了宋瓷傳統，宣德。成化窯制品，尤為突出；清代風格古雅渾樸，比前時稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。
瓷器脫胎于陶器，它的發明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經驗中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質的瓷石、瓷土或高嶺土；二是燒成溫度須在1200℃以上；三是在器表施有高溫下燒成的釉面。
原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產物，與各種陶器相比，具有胎質致密、經久耐用、便于清洗、外觀華美等特點，因此發展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產量的不斷提高，為后來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎。
中國瓷器是從陶器發展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業最為繁榮的時期。當時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮在元代出產的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質透明如水，胎體質薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經出現便風靡一時，成為景德鎮的傳統名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。
多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發明之一，"瓷器"與"中國"在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。
剪紙與民俗。
中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。
民俗是我們民族精神、道德傳統以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習俗、
最具特色的民間藝術之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的。
紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術，反映出中國深邃的傳統思想和古老文化。
現在過新年，貼窗花仍是中國某些農村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風俗和文化。的窗花所表現的內容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內容取向和表現形態，形成了民間剪紙深厚的文化內涵和獨特的藝術形式。
剪紙不只是為了記錄一種文化形態、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統的民間藝術剪紙已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。這一民俗藝術來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡并使用著，當一年又一年的隆重節日開始時，它為我們增添更多的節日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節日里閃亮起來。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇十一
中國文字起源甚早，把文字的書寫性發展到一種審美階段——融入了創作者的觀念、思維、精神，并能激發審美對象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。
中國的歷史文明是一個歷時性、線性的過程，中國的書法藝術在這樣大的時代背景下展示著自身的發展面貌。在書法的萌芽時期(殷商至漢末三國)，文字經歷由甲骨文、古文(金文)、大篆(籀文)、小篆、隸(八分)、草書、行書、真書等階段，依次演進。在書法的明朗時期(晉南北朝至隋唐)，書法藝術進入了新的境界。由篆隸趨從于簡易的草行和真書，它們成為該時期的主流風格。
唐代的書法理論在三國、兩晉、南北朝基礎上更加精密、完善。如：孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》、《書儀》及張彥遠的《法書要錄》都被后人奉為準則，對后世書論的創作產生了深遠影響。五代、宋、遼、金、元的書法是對晉、唐時期書法的追述與繼承，這一時期由于戰亂和政局不穩，呈現出復雜局面。書法家轉向以書法抒發個人的情感意趣的軌道。出現了北宋的“宋四家”，元代的趙孟頫等名家。書法理論也獲得了發展，出現了如：《墨池篇》、《書史》、《宣和書譜》、《翰墨志》、《廣川書跋》、《法書考》、《翰林要決》等理論著作。給當時及后世書法家的藝術創作提供了參考的文樣和理論的指導。
明代書法藝術基本上是繼宋、元帖學書法而后加以發展。而今人論及清代書法時，每以“帖學”、“碑學”劃分為前后兩期，大致以嘉慶道光之際為分期點。也就是以十九世紀二十年代以前為帖學時期，之后為碑學時期。這種劃分是否合理當另當別論。不過，宋元之后，以二王書學為中心的所謂碑帖學時代，至今已轉入最低潮，而學習漢魏以前的篆隸書法的作者，則逐漸增長，當是無可否認的事實。這時也是名家輩出、各領風騷。而這時的書法理論比前代更有成就，《書筏》、《藝舟雙楫》、《書概》、《廣藝舟雙楫》等理論著作相繼產生。
明清的書法作品如同繪畫一樣傳世、遺留的較多。當前見諸于市面上出現的也較多。中國的書法和繪畫作品，至遲從魏晉以來，一直被歷代宮廷和民間作為藝術品珍藏起來，成為人們的精神食糧，但在流傳中竟出現了作品的真贗問題，困惑著收藏家、鑒賞家。而在歷史上也曾經有過贗品的官案。明清時，由于部分沿海城市的工商業先后發展起來，書畫的需求便日漸增多，明間制造贗品便應運而聲。什么“蘇州片”、“河南造”、“湖南造”、“后門造”，鋪天蓋地，無孔不入。這也是困擾收藏家、鑒賞家難題所在。明清的作品雖然流傳很多，但里面魚目混珠、濫竽充數者也大有其作。因此，對于當下藝術市場中的收藏家、收藏界來說，購買、收藏這部分作品時應保持謹慎的態度。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇十二
36“春秋決獄”《法經》37春秋決獄《唐律疏議》38誕生禮五禮39冠禮“五服”40婚禮人生禮俗41中庸整體思維42中和類比思維43避諱天人合一44利瑪竇因材施教45永嘉之亂教學相長46名家詩言志47七巧板文以載道48中和之美49語言崇拜50河圖洛書說51“書同文”52對偶53頂真54駢體文55中體西用56“全盤西化論”57“古今中外法”
1文化產品：它分廣義的文化產品和狹義的文化產品兩種。廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成果。既包括物質產品，也包括精神產品．狹義的文化產品專指精神產品，純粹實用的生產工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產品。
2文化內涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現出來。
3文化現象：指的是人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。4文化事象：在某一歷史時期，某一國家(民族或地域)文化發展中帶有典型和標志作用的事情反復出現時，這種含規律性的現象稱為文化事象。
5文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
6文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
7文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。
8民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一，而民族又是文化劃分的依據。但由于歷史發展條件和文化本身的結構、功能等的特點，不同民族的文化在發展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化就是在統一的國家內民族共同體的文化。
10上層文化：指宮廷與上層文入所創造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統治階級的廣大人民及其精英人物所創造、擁有的文化。12傳統文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。13文化傳統：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩固性和延續性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。
15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
16十六國：西晉之后，初期進入內地的少數民族紛紛。
建立政權并且相互征伐、先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。
17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機構。三省即中書省(隋稱內史省)、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。
23儒戶：這是元朝社會階層中出現的一個新名目。它是根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。據說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收，簡化手續；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負擔。
25王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內心修養，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。
26乾亮學派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號。清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據文學大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學派。
27民居：隨著社會的演進，群體生活被家庭所取代，于是出現了民居。民居為發展單一家庭提供了更過的條件。
28服飾：人類區別于動物的一種獨有的創造和技巧，具有實用性和裝飾性的功能。29飲食：構成中國人日常生活的一個要素，研究飲食，就是研究在中國文化的系統內、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經濟協助、有血緣關系的社會集團。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關系，里面包括血緣關系和姻緣關系。32宗法制：是中國古代維護世襲統治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統社會之中。
君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經科：在于察舉通曉儒家經典的人才，東漢開始設置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調的儒家經學仍作為科舉考試的主要內容。35法律制度：是由國家統治者為協調社會關系、保證社會秩序而創制出來的帶有強制性的制度規范。36“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無論立法與司法都要求“應經合義”。儒家經義既是立法、司法的指導，又是審判的準繩。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律。
38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時，他僅僅是一個生物意義的存在，只有通過為他舉行的誕生禮之后，才標志著他開始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會禮儀的起點，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。
長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼。
其音。避諱之風起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。
禪宗：相傳為南朝宋末菩提達摩在河南的少林寺創立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬物”說、“佛勝”說、“自語”說、“頓悟”說、“無念”。說、“佛法不離世間”說等，對世界佛學改革特別是中國佛學思想產生重大影響。
44利瑪竇：1582年來華的意大利籍耶穌會士，初在廣東傳教、學漢語，1610年到北京傳教、講學，諳熟儒家禮儀道德。居中國30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”46名家：又稱刑名家，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實際的關系有關。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補原理”。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇十三
武術，是一種身體與精神統一的運動。下面是關于中國傳統文化武術演講稿的內容，歡迎閱讀！
尊敬的老師，叔叔阿姨們，親愛的同學們： 大家好！
今天我演講的題目是《xx》。
武術是中華民族傳統的精華，也是中華民族精神教育的載體。 “武術可以說是源于流長、窮其內容，是博大精深！它不僅是一種健身技藝，而且是一種優秀傳統文化。”
武術這項民族傳統體育運動，其運動內容豐富， 武術這項民族傳統體育運動，其運動內容豐富，形式多樣，適應男女老少鍛煉，不受場地、設備、季節、氣候等限制，是強筋健骨、陶冶情操、自 衛防身的良好手段。廣大人們通過武打小說或電影、電視，對武術十分鐘情，尤其是在家長對幼 影、電視，對武術十分鐘情。近年來武術這項古老的體育運動已經走入了幼兒園。從幼兒發展武術方面會有利于打下堅實的基 園。從幼兒發展武術方面會有利于打下堅實的基礎，更有利于武術的'發揚。
雞獨立，白蛇吐信……，這些招式都是中華民族的瑰寶，講究內外兼修，修身養性，非常練習。我們的想法，就是要讓武術走進平常人的生活。而只要學生們從小有了武術的基礎，這對他們的一生受益。
武術跟籃球、足球等運動項目相比，學生們從小就學習武術，更容易操作些，也能夠強身健體，受益一生。
也許我們的家長都會擔心小孩會用武術打架，其實，我們學習中華武術，不僅是強身健體，而且對進一步傳揚我國的傳統文化是一件大好事，“太極八卦連環掌，中華有神功。”
在我們的中華武術中需要一代代傳承，有助于增強我們的陽剛之氣，這種陽剛之氣是一種底氣，是一種勇氣，是一種民族的力量，凝聚陽剛之氣，是民族的希望力量。所以我們一定要堅持習武，經得住考驗，不怕苦。傳承我國的傳統文化——武術。
武術是中華民族傳統文化的一個代表，它源于中國，屬于世界，它從一開始，就被中國人賦予靈魂，注定有中國心。
中華武術的魂是顯明的，豐潤的，它在和平年代，是養生的，儒雅的，而在風雨年代它又是奮起的，抗爭的，在一次又一次的抗爭中，它保證了中國人一次又一次的啟蒙的進步，它富有救國救民的愛國精神，挽救中國于屈辱中，并為此付出了不懈的努力，中國人民在不斷地勝利，從來就沒有缺少國中華武術的身影。
一首《中國功夫》不僅唱出了中華武術最為核心的功夫名，還唱出了中國人心中對中華武術最真切的體會，跟唱出了中華武術最樸質的內涵。
臥似一張弓，站似一棵松，不動不搖坐入鐘，走路一陣風，南拳和北腿，少林武當功，太極八卦連環掌，中華有神功。
時間在流逝，歷史在向前，傳承了中華武術魂的中國人，把“中國功夫”這一具有豐富精神內涵的載體，帶到國際舞臺上，演繹了一代又一代的精彩。中華武術大放異彩。
我們沒有理由不相信，中華武術會永生固存，也沒有理由不去吶喊，中華民族醬永遠年輕——因為：武術魂，中國心，永遠在一起。
我的演講到此結束，謝謝大家！
中國武術文化資料（匯總16篇）篇十四
中國京劇是中國的“國粹”，已有200年歷史。京劇之名始見于清光緒二年（1876）的`《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）安徽四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術。
即唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲思想感情。角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（男人）、丑（男、女人皆有）四大行當。人物有忠奸之分，美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇十五
凡是用瓷土燒制而成的器物就叫瓷器，但當今對瓷器的具體定義，還沒有取得統一的意見。
瓷器精品。
瓷器精品。
一般人認為，必非物質文化遺產《梅花篆字》瓷器。
非物質文化遺產《梅花篆字》瓷器。
須具備以下幾條才能稱之為瓷器：第一，瓷器的胎料必須是瓷土的。瓷土的'成分主要是高嶺土和化妝土，并含有長石、石英石和莫來石成分;含鐵量低。經過高溫燒成之后，胎色白，具有透明或半透明性，胎體吸水率不足1%，或不吸水。
第三，瓷器表面所施的釉，必須是在高溫之下和瓷器一道燒成的玻璃質釉。
瓷器是一種由瓷石、高嶺土、石英石、莫來石等組成，外表施有玻璃質釉或彩繪的物器。瓷器的成形要通過在窯內經過高溫(約1280℃-1400℃)燒制，瓷器表面的釉色會因為溫度的不同從而發生各種化學變化。燒結的瓷器胎一般僅含3%不到的鐵元素，且不透水，因其較為低廉的成本和耐磨不透水的特性廣為世界各地的民眾所使用，是漢文明展示的瑰寶[1]。
中國是瓷器的故鄉，瓷器是漢族勞動人民的一個重要的創造。謝肇制在《五雜俎》記載：“今俗語窯器謂之磁器者，蓋磁州窯最多，故相延名之，如銀稱米提，墨稱腴糜之類也。”當時出現的以“磁器”代窯器是由磁州窯產量最多所致。這是迄今發現最早使用瓷器稱謂的史料。
中國武術文化資料（匯總16篇）篇十六
書法是中國古典藝術的一朵奇葩，在世界各國文字書寫中，沒有任何其他文字的書寫，像漢字的書寫一樣，最終發展成為一種獨特的藝術形式，并且源遠流長，在當代不僅沒有隨著現代科學技術的進步，特別是電腦的普及、手寫量的減少而導致魅力消減，相反仍然保持著強勁的發展勢頭，成為當代中國參與者最多、受眾最廣泛的藝術形式之一。
中國的書法藝術，表面看來非常普通，不過是拿毛筆蘸墨汁在宣紙(當然有時也用其他的書寫載體)上書寫漢字而已，似乎人人都會，沒有任何神秘和獨特之處。但事實恰恰相反，看起來形式如此簡單的藝術，卻一點也不比那些在形式上顯得復雜得多的藝術容易掌握、容易明白。
她表面的簡單中，蘊含著無限的豐富。
一、以簡馭繁。
書法藝術的形式，最為簡單不過——只有漢字、只有黑白的組合，至多加上紙色和裝裱形式的變化以及紅色印章的搭配。但是，這最簡單的形式中，卻包含著無限變化、無限豐富的形態。作為一幅完整作品組成部分的印章和裝裱藝術的形式也是豐富多樣的。
二、以靜寓動。
中國書法是一種訴諸視覺的藝術形式，它的作品，最終體現為凝定在紙上的形態，無論是懸掛墻上還是置諸案頭，都是一種靜態的欣賞。好的書法作品卻總是給欣賞者以動感。任何藝術品都是創作過程的物化，仔細尋繹，都有可能從其最終形式中找到運動過程的痕跡。然而，漢字書寫過程的運動性質卻是獨特的：它具有明確的指向性、不可重復性和不可逆性。點劃書寫的起、行、收的各個環節和字形書寫的筆順、章法安排的前后順序，都有基本的規范，其運動方向是任何一個接受過漢字書寫基礎訓練的書寫者都了然的。其運動過程往往還不許重復、不可逆轉，因此指向性相當明確。這一特點，與音樂、舞蹈十分接近。
三、縱橫有象。
漢字是一種抽象的符號，其結構、點劃在產生之初，就已經不是寫實的。經過書寫的逐漸改造，發展出各種文字形態，特別是草書、隸書、楷書之后，篆書中殘存的一點“物象”更是全無蹤影了。楷書的橫、豎、撇、捺，盡管各有各的形象，然而哪一筆也不是自然物象的傳摹；至于每個單字，與物象本身的外形特點，更可能是矛盾的，例如“日”字已變成方形，與太陽這個物象的圓形特征完全不同了。
漢字起始時字形是以象形為基礎建立起來的，并且在先民的觀念中，漢字是圣人“仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美”而創造出來的。這種觀念影響深遠，造成了人們對書法藝術極重要的一種訴求：以形寫象。希望在抽象的點劃、結構乃至章法中，表現出或欣賞到自然的大美。
在古文字階段，尤其是小篆以前，漢字隨體詰屈，自然物象的形式以一種相對直觀的方式存留于漢字的表象。這種特點，易于使人們在閱讀時同時產生對自然萬象美的聯想，從而有可能越過文字字義而直接進入對形式美的欣賞、玩味，并反過來生發出在書寫中表現自然美的要求。
四、書為心畫。
揚雄說：“言，心聲也；書，心畫也。”這句話，本是用來描述文章意義的，但后來卻成為關于書法與人的關系命題的經典論述。劉熙載書概說：“揚子以書為心畫，故書也者，心學也。”把它上升為對整個書法藝術審美本質的一種界定。
藝術是人的創造。書法與其他一切藝術一樣，必然反映創作主體的心智、性情、修養乃至技術能力等方面的特征。早在漢代后期書法的藝術性質初步被社會所承認的時候，趙壹就已經指出這一點：“凡人各殊氣血、異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手。”傳為鍾繇所作的筆法說得更加簡潔：“筆跡者，界也；流美者，人也。”