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中國(guó)道路篇一

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摘 要：新時(shí)期以來(lái)三十年的電影歷史，是中國(guó)與世界接軌的歷史，也是“人”的解放與發(fā)展的歷史。這一階段，宋彥博士的《新時(shí)期中國(guó)電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》選取“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個(gè)星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對(duì)改革開(kāi)放三十年來(lái)的大陸電影進(jìn)行了文化學(xué)研究，勾勒出大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從教化到娛樂(lè)、從政治化到商業(yè)化的演變過(guò)程。這種大題小作、以小見(jiàn)大的研究方法值得廣大電影學(xué)人取法。

關(guān)鍵詞：宋彥 新時(shí)期 中國(guó)電影 文化研究 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代被人稱(chēng)為“讀圖時(shí)代”或“鏡像時(shí)代”。既然“影像是現(xiàn)代病的慰療者”[1]，而且“電影所具有的敘事能力和手段比小說(shuō)更為多樣”[2]，隨之就有了“電影是第一藝術(shù)”[3]的說(shuō)法。[1]在此情形下，電影研究就成了當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)界的一大熱點(diǎn)。

當(dāng)前中國(guó)的電影研究，以文化學(xué)研究最為薄弱。之所以強(qiáng)調(diào)文化研究的重要性，是因?yàn)椤袄斫怆娪?，就是?duì)它進(jìn)行理論總結(jié)和闡述，把它放置在不同的互文本和語(yǔ)境下（包括文化的，哲學(xué)的，政治的，等等），并且運(yùn)用一些新的分析方法和模式，這就很有必要把我們討論電影的著眼點(diǎn)拓展到超出膠片所限定的范圍”[4]。但中國(guó)電影文化研究是十分薄弱的，這可以巴贊作為反證：巴贊的《電影是什么？》是一部充滿實(shí)踐精神的電影批評(píng)文集，它只是從哲學(xué)本體論高度研究攝影和電影的本性，還沒(méi)有形成體系性的電影哲學(xué)。但是巴贊卻被稱(chēng)為“電影的亞里士多德”，《電影是什么？》被奉為“電影的圣經(jīng)”，評(píng)論者多以之為圭臬。這就說(shuō)明了當(dāng)前中國(guó)電影研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。實(shí)際上，細(xì)數(shù)當(dāng)下中國(guó)大陸的電影研究學(xué)者，也只有戴錦華、王志敏、陳墨、陳犀禾、周星等寥寥數(shù)位學(xué)者進(jìn)入了文化研究的前沿地帶，并真正可以與世界對(duì)話。

令人欣喜的是，一批知識(shí)結(jié)構(gòu)更優(yōu)化、學(xué)術(shù)視野更宏大的新生代學(xué)者，“于薄弱中發(fā)現(xiàn)了豐厚”，他們找到了電影研究的諸多空白點(diǎn)與學(xué)術(shù)增殖點(diǎn)，成為促動(dòng)電影文化研究與中國(guó)電影一起“入世”的重要推手之一。山東輕工業(yè)學(xué)院人文素質(zhì)教研室主任宋彥博士主持的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目結(jié)題成果《新時(shí)期中國(guó)電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，就是新生代學(xué)者電影文化研究的一項(xiàng)代表成果。

宋彥長(zhǎng)期擔(dān)任“影視作品欣賞”教學(xué)與研究工作，因而有大量細(xì)讀案例為她的立論提供支持，這使她的論述言必有據(jù)，史論結(jié)合。在研究角度上，她并沒(méi)有選擇流行的“類(lèi)型研究”，而是選取了“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個(gè)星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的大陸電影進(jìn)行了歷時(shí)性梳理與文化學(xué)研究。難能可貴的是，宋彥沒(méi)有糾纏于這兩個(gè)概念的多義與歧解，而是直指“審美現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”觀念的核心，提取出二者內(nèi)涵中具有可對(duì)比性的層面如文化策略、精神內(nèi)涵、文化特征、鏡像風(fēng)格等進(jìn)行了比較研究，從而描畫(huà)出中國(guó)大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從崇高到狂歡、從教化到娛樂(lè)、從政治化到商業(yè)化的演變過(guò)程。

很多研究者將“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”看作是斷裂、質(zhì)變的兩個(gè)時(shí)代或者對(duì)立的兩種文化。其實(shí)現(xiàn)代性是未完成的工程，后現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的新階段。宋彥清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，她發(fā)現(xiàn)在大陸電影內(nèi)部存在著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的糾結(jié)與交錯(cuò)，這是中國(guó)特殊的國(guó)情造成的：一方面電影藝術(shù)要消解極左政治，另一方面又要為生民立命，樹(shù)立人的尊嚴(yán)；一方面要采取拿來(lái)主義做法，另一方面又要重振民族精神；一方面要將電影從政治意識(shí)形態(tài)捆綁中解放出來(lái)，另一方面卻必須讓它負(fù)擔(dān)不可承受之重；一方面要啟蒙，另一方面卻不得不面對(duì)大眾化的語(yǔ)境……在宋彥描繪的圖景里，20世紀(jì)80年代以來(lái)大陸電影的發(fā)展道路是光榮的，也是艱難的。

宋彥的可貴在于她沒(méi)有決絕地站在某一立場(chǎng)上捍衛(wèi)或批判歷史現(xiàn)象，而是以生態(tài)倫理的眼光看取各種現(xiàn)象并保持“同情的理解”。她高度評(píng)價(jià)于20世紀(jì)80年代電影的“啟蒙理性”，認(rèn)同巴贊的觀點(diǎn)：電影具有特殊使命和道德價(jià)值，應(yīng)有教化大眾的職能，就像醫(yī)學(xué)、法律、宗教、教育，因?yàn)殡娪翱梢砸陨衿娴姆绞酱┰轿幕?、政治、藝術(shù)的界域，點(diǎn)燃人的內(nèi)心激情；電影應(yīng)當(dāng)具有高度的人道主義精神，應(yīng)成為“‘高尚’的最后避難之地”。但她同樣肯定后現(xiàn)代主義的合理性，更對(duì)其美學(xué)風(fēng)格保持尊重。因?yàn)樗龅牟粌H是對(duì)電影藝術(shù)的文化批評(píng)，更是對(duì)中國(guó)大陸新時(shí)期以來(lái)的電影風(fēng)格流變或電影發(fā)展流潮的省察與歷史描述。這是一種真正的學(xué)者態(tài)度，一種學(xué)與思的辯證，這是她超越巴贊的高明之處。

宋彥的著作是學(xué)院式的學(xué)術(shù)研究，而非觀后感式的印象批評(píng)。她將鏡像背后的隱喻與象征做了仔細(xì)的翻刨，令人對(duì)電影語(yǔ)言的理解升華到文化哲學(xué)層面。比如宋彥論述20世紀(jì)80年代“新啟蒙”的未完成性，就舉了幾個(gè)經(jīng)典例子：《黃土地》中顧青的來(lái)而復(fù)去——啟蒙者消失了，而被啟蒙者夢(mèng)醒了，卻死了?！逗⒆油酢防锏睦蠗U以啟蒙者的身份要將文化知識(shí)傳授給小牧童：“我認(rèn)得字，可要我教你？”小牧童漠然掉頭，不顧而去。[5]這樣的例證在此書(shū)中比比皆是，讓人贊嘆宋彥作為女學(xué)者所特有的敏感與知性，很多復(fù)雜而沉重的話題就這樣被她以比喻的方式舉重若輕地詮釋清楚了，頗有四兩撥千斤的智慧；而讀者讀來(lái)卻知道她并非消解啟蒙，而是隱含著惺惺相惜的慨嘆。

電影是社會(huì)進(jìn)步的一面鏡子，也照見(jiàn)了“人的成長(zhǎng)”。在文學(xué)藝術(shù)研究中，“世界性、民族性與人性”三維坐標(biāo)是一個(gè)金字塔式的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，由“宇”“宙”“人”標(biāo)識(shí)出文學(xué)藝術(shù)的高度、廣度與深度。如果說(shuō)本土性是經(jīng)線，現(xiàn)代性是緯線，那么人性就是第三維。以此三維標(biāo)準(zhǔn)估定現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)，既要看到其對(duì)世界文化的“橫的移植”，也要看它對(duì)本民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的“縱的繼承”，更要看其對(duì)“現(xiàn)代人學(xué)”的開(kāi)掘深度。當(dāng)宋彥將電影置入到這個(gè)三維坐標(biāo)之中，她不僅看到了改革開(kāi)放三十年來(lái)中國(guó)電影藝術(shù)的進(jìn)步，更看到了“人”在新時(shí)代的覺(jué)醒、迷失與異化：主體意識(shí)、欲望敘事、成長(zhǎng)敘事、同性戀敘事、女性敘事與底層敘事等，都在電影里留下了深深的烙印。如果說(shuō)中國(guó)第三、四代導(dǎo)演在“文革”后努力“要從歷史中贖回人質(zhì)，從歷史的污血中洗凈個(gè)人，同時(shí)也贖回并洗凈自己”[6]；那么第五代導(dǎo)演塑造了大寫(xiě)的新啟蒙英雄；第六代則重新以新寫(xiě)實(shí)手法關(guān)注平民、底層、邊緣人、生態(tài)的人和神性的人?？梢哉f(shuō)，新時(shí)期以來(lái)中國(guó)電影的鏡像映照出了時(shí)代的進(jìn)步，電影也因?yàn)椤按酥杏腥耍糁觥倍艿饺駸釔?ài)。就此而言，大陸新時(shí)期以來(lái)的電影歷史，既是改革開(kāi)放以來(lái)“人的歷史”，也是中國(guó)“入世”的歷史。筆者認(rèn)為，宋彥這種大題小作、以小見(jiàn)大的研究方法值得取法。

最后，在祝賀《新時(shí)期中國(guó)電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》作為省社科項(xiàng)目完美收官的同時(shí)，筆者還有幾點(diǎn)借題發(fā)揮的建議：一、中國(guó)學(xué)界應(yīng)努力建構(gòu)真正的中國(guó)電影話語(yǔ)體系。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)界分析中國(guó)電影時(shí)運(yùn)用的理論大都來(lái)自西方。我們已意識(shí)到：中國(guó)電影存在迎合西方市場(chǎng)、模仿西方大片的跡象，這有可能使中國(guó)電影成為西方經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。那么中國(guó)學(xué)界操持西方話語(yǔ)是否也存在“后殖民”的可能？這是值得中國(guó)電影研究界同人思考的一個(gè)重要問(wèn)題。宋彥在建構(gòu)中國(guó)電影話語(yǔ)體系的工作中應(yīng)做出自己更多的努力。二、“港臺(tái)電影”應(yīng)是“中國(guó)電影地圖”中不可缺少的板塊。宋彥可以向港臺(tái)電影“開(kāi)疆拓土”。三、20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)大陸有許多電影因種種原因被禁，比如宋彥專(zhuān)著中提到的《藍(lán)風(fēng)箏》《霸王別姬》《活著》《東宮西宮》《小武》《趙先生》《鬼子來(lái)了》《蘇州河》《站臺(tái)》《十七歲的單車(chē)》《盲山》《盲井》《天浴》《北京雜種》《陽(yáng)光燦爛的日子》《革命到底》《太陽(yáng)和人》《爸爸》等，現(xiàn)在大都已解凍。筆者以為，歷史不可避諱，學(xué)術(shù)研究應(yīng)正視、重視這些影片及其背景，至少能告訴人們它們被禁的原因；而這些影片從被禁到解凍的過(guò)程，也許更能顯示中國(guó)的進(jìn)步！

（本文為山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目《文科研究生創(chuàng)新意識(shí)薄弱問(wèn)題研究》成果的一部分，項(xiàng)目編號(hào)：sdyy08070。）

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[4]王志敏：《電影美學(xué)：從思考方式到理論形態(tài)》，文藝研究，2005年，第1期。

[5]戴錦華：《猶在鏡中》，北京：知識(shí)出版社，1999年版，第55頁(yè)。

[6]李二仕：《〈電影理論新發(fā)展〉翻譯的背景說(shuō)明》，見(jiàn)[英]帕特里克·富爾賴著，李二仕譯：《電影理論新發(fā)展》，北京：中國(guó)電影出版社，2004年版。

[7]宋彥：《新時(shí)期中國(guó)電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2010年版，第63頁(yè)。

[8]戴錦華：《霧中風(fēng)景》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第8頁(yè)。

（李鈞 山東省曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）

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中國(guó)道路篇二

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〔摘要〕 中國(guó)道路即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷探索、勇于創(chuàng)新、一步步走出來(lái)的發(fā)展道路。這條道路是中國(guó)歷史和中國(guó)人民選擇的結(jié)果，是符合我國(guó)實(shí)際的正確道路。沒(méi)有中國(guó)道路，就不會(huì)有中國(guó)革命的成功，也不會(huì)有中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。堅(jiān)持中國(guó)道路，不僅有利于推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而且對(duì)世界其他國(guó)家乃至全世界的發(fā)展都具有積極意義。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量?！?〔1 〕10他強(qiáng)調(diào)指出，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持走中國(guó)道路，“這是一條通往復(fù)興夢(mèng)想的康莊大道、人間正道” 〔1 〕11。中國(guó)的歷史表明，社會(huì)主義才是中國(guó)的唯一出路；中國(guó)的實(shí)踐證明，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)和穩(wěn)定中國(guó)。中國(guó)道路不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)勝利的旗幟，規(guī)定了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，而且對(duì)世界其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家具有借鑒作用。同時(shí)，中國(guó)道路對(duì)維護(hù)整個(gè)世界和平、促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展具有積極意義。

一、中國(guó)道路的豐富內(nèi)涵

中國(guó)道路即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下結(jié)合中國(guó)國(guó)情探索出來(lái)的發(fā)展道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)的特色發(fā)展道路，是共產(chǎn)黨人尋找到的適合像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的道路。它既符合馬克思主義基本原理的要求，又符合中國(guó)不同時(shí)期的具體國(guó)情，是馬克思主義在中國(guó)不斷發(fā)展的重要成果。黨的十八大概括了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵：“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！?〔2 〕這一科學(xué)概括包含了豐富內(nèi)容，需要我們深刻領(lǐng)會(huì)。

中國(guó)道路的內(nèi)容可概括為四個(gè)方面，即“一個(gè)主體領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)基本路線、一個(gè)制度依托、一個(gè)總體布局” 〔3 〕?！耙粋€(gè)主體領(lǐng)導(dǎo)”就是必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是中國(guó)人民和中華民族利益的捍衛(wèi)者，它能夠把握歷史發(fā)展的方向，能夠帶領(lǐng)全國(guó)人民戰(zhàn)勝困難、走向富強(qiáng)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國(guó)。“一個(gè)基本路線”就是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，簡(jiǎn)稱(chēng)為“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，即四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之策。“鞏固和完善社會(huì)主義制度”既是中國(guó)道路的根本目標(biāo)，又是我們?nèi)〉脛倮闹贫缺Ｕ?。中?guó)道路是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)從而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展的道路體系，呈現(xiàn)出我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的總體布局。總之，我們黨為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)規(guī)劃好了路線，設(shè)置好了棋局，制定好了策略。

中國(guó)道路既涉及道路問(wèn)題，又涉及理論體系和制度保證問(wèn)題，是理論指導(dǎo)、制度建設(shè)、實(shí)踐過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)道路“特”就特在我們黨能夠不斷堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，同時(shí)又能夠不斷開(kāi)拓創(chuàng)新上；“特”就特在能夠把實(shí)踐、理論、制度緊密地結(jié)合起來(lái)，把三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中；“特”就特在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)統(tǒng)籌兼顧，五位一體；“特”就特在把追求國(guó)家整體和人民個(gè)體利益統(tǒng)一起來(lái)。

中國(guó)道路體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的共性和中國(guó)特色個(gè)性的統(tǒng)一。從本質(zhì)上講，中國(guó)道路不是其他什么主義，而是科學(xué)社會(huì)主義。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是滿足全體社會(huì)成員的需要，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家，并通過(guò)社會(huì)主義高度發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。從形式上講，中國(guó)道路凸顯了“中國(guó)特色”的個(gè)性，既沒(méi)有把馬克思主義“教條化”，也沒(méi)有照搬西方國(guó)家的發(fā)展道路，而是把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，走出一條適合自己的發(fā)展道路。它既抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)重點(diǎn)不放松，又統(tǒng)籌政治、文化、社會(huì)、環(huán)境一盤(pán)棋；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開(kāi)放；既堅(jiān)持立足中國(guó)，又堅(jiān)持面向世界；既不是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家論述的機(jī)械應(yīng)用，也不是對(duì)別國(guó)發(fā)展模式的全盤(pán)接納，而是自我探索、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。中國(guó)道路是科學(xué)社會(huì)主義的普遍原則與中國(guó)實(shí)際國(guó)情的有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)道路既不是從天上掉下來(lái)的，也不是從地下冒出來(lái)的，是我們黨艱苦奮斗、精心探索，一步一步走出來(lái)的，是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，是中國(guó)人民選擇的結(jié)果。它醞釀?dòng)诘谝淮I(lǐng)導(dǎo)集體的精心探索，開(kāi)創(chuàng)于第二代領(lǐng)導(dǎo)集體大膽改革開(kāi)放，發(fā)展成熟于20世紀(jì)末以來(lái)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中。

中國(guó)道路醞釀?dòng)谝悦珴蓶|為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的精心探索。從理論上講，在中國(guó)道路的艱苦探索過(guò)程中，我們黨首先選擇了正確的指導(dǎo)思想，確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的重要地位。為了避免把馬克思主義當(dāng)作教條，生搬硬套，毛澤東專(zhuān)門(mén)提出了“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新提供了基本條件。從政治上講，中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)，趕走了帝國(guó)主義，推翻了封建專(zhuān)制統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利；通過(guò)民主制度建設(shè)，實(shí)行民主集中制和人民代表大會(huì)制度，制定了正確的政黨制度和民族區(qū)域自治制度，通過(guò)了第一部具有社會(huì)主義性質(zhì)的憲法，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路指明了發(fā)展方向。從經(jīng)濟(jì)上講，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，確立了以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，并在第一個(gè)五年計(jì)劃中，集中發(fā)展重工業(yè)，相應(yīng)地發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)，為國(guó)家建立了一整套制度、體制、管理方法等，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。但由于我們急于求成，加上主觀認(rèn)識(shí)不足，把蘇聯(lián)模式神圣化，犯了如1958年“大躍進(jìn)”和“人民公社”化運(yùn)動(dòng)、1959年反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、1966年的“文化大革命”等錯(cuò)誤，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。實(shí)踐證明，只有把馬克思主義內(nèi)化為中國(guó)特色的理論，使之民族化、時(shí)代化、方法化、具體化，我們的革命和建設(shè)才能成功，否則，把馬克思主義當(dāng)作教條，或者放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，革命和建設(shè)都會(huì)遭受挫折。第一代領(lǐng)導(dǎo)集體精心探索所取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就以及社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的挫折教訓(xùn)，都為中國(guó)道路的繼續(xù)向前發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)道路開(kāi)創(chuàng)于改革開(kāi)放時(shí)期。20世紀(jì)70年代，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了重大變化。國(guó)際上，美蘇兩極格局逐漸形成，要和平、求發(fā)展成為世界潮流。國(guó)內(nèi)結(jié)束了十年浩劫的“文化大革命”，百?gòu)U待興，中國(guó)該向何處去、“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民面前的首要任務(wù)。我們黨通過(guò)批判“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針和展開(kāi)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的兩大措施，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，結(jié)束了認(rèn)為階級(jí)矛盾是我國(guó)國(guó)內(nèi)主要矛盾的錯(cuò)誤，果斷地將黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來(lái)。為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展的特殊性，鄧小平在黨的十二大上提出重大命題，即“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義” 〔4 〕。從此，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這面旗幟成為引領(lǐng)我們開(kāi)拓前進(jìn)的偉大旗幟，中國(guó)特色社會(huì)主義從此成為我們黨和國(guó)家全部工作的主題。我們黨在探索有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體道路中，圍繞“什么是社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本問(wèn)題，先后歸納了貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展太慢不是社會(huì)主義、平均主義不是社會(huì)主義、兩極分化不是社會(huì)主義等“十個(gè)”不是社會(huì)主義，通過(guò)排除法厘清了社會(huì)主義的本質(zhì)，明確了社會(huì)主義的首要任務(wù)。因此，以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我們黨開(kāi)啟了改革開(kāi)放的新征程，開(kāi)創(chuàng)了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。到20世紀(jì)末，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值大幅提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際影響力空前加強(qiáng)，人民生活水平大大改善，中國(guó)道路創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡，“中國(guó)道路”或可稱(chēng)為“中國(guó)模式”正在成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。

中國(guó)道路發(fā)展成熟于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。20世紀(jì)末，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，社會(huì)主義遭受?chē)?yán)重挫折，同時(shí)我國(guó)國(guó)內(nèi)也發(fā)生了嚴(yán)重的政治風(fēng)波。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，我們黨從容應(yīng)對(duì)，粉碎了資本主義國(guó)家和平演變的陰謀，捍衛(wèi)了中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。在這一過(guò)程中，我們黨總結(jié)前蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，十分注重黨建工作，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。同時(shí)，狠抓“發(fā)展”這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，制定科教興國(guó)戰(zhàn)略、西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式為主線，在新的歷史起點(diǎn)上開(kāi)始了全面建設(shè)小康社會(huì)的新征程。黨的十八大以來(lái)，我們黨對(duì)中國(guó)道路一以貫之地堅(jiān)持和拓展，對(duì)這條道路的論述實(shí)現(xiàn)了三個(gè)方面的創(chuàng)新：擴(kuò)展了總體布局，增加了生態(tài)文明建設(shè)，把原來(lái)的“四位一體”發(fā)展為“五位一體”；補(bǔ)充了人的全面發(fā)展的內(nèi)容，體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性；總結(jié)了臺(tái)階式發(fā)展、逐步達(dá)到共同富裕的經(jīng)驗(yàn)。我們黨還特別論述了中國(guó)道路的厚重歷史底蘊(yùn)，明確告訴世人，中國(guó)特色社會(huì)主義道路誰(shuí)也改變不了，中國(guó)會(huì)堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，中國(guó)會(huì)毫不動(dòng)搖地沿著這條道路繼續(xù)前進(jìn)。

中國(guó)道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本道路。“中國(guó)特色社會(huì)主義承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬(wàn)人民的奮斗和犧牲，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路” 〔5 〕。實(shí)踐證明，中國(guó)特色發(fā)展道路符合黨心民心，是完全正確的；堅(jiān)持中國(guó)道路符合國(guó)情民意，順應(yīng)時(shí)代潮流，是非常正確的。只有毫不動(dòng)搖地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性才能越來(lái)越突出；只有毫不動(dòng)搖地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。

三、中國(guó)道路的國(guó)內(nèi)價(jià)值

中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民艱苦探索的結(jié)果，是符合中國(guó)實(shí)際的正確的道路。這條道路的成功，彰顯了它的國(guó)內(nèi)價(jià)值。

首先，沒(méi)有中國(guó)道路，就不會(huì)有中國(guó)革命的成功。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底粉碎了中國(guó)清王朝的“天朝上國(guó)”之夢(mèng)，西方列強(qiáng)的侵略和掠奪，使中國(guó)日益衰落、山河破碎、國(guó)土淪喪，人民生活在水深火熱之中。無(wú)數(shù)仁人志士為了挽救民族危亡，進(jìn)行了不懈努力，無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的斗爭(zhēng)，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派的斗爭(zhēng)，都不同程度打擊了帝國(guó)主義和封建專(zhuān)制統(tǒng)治，但是都沒(méi)能改變中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)，中國(guó)人民依然處于水深火熱之中。革命斗爭(zhēng)的結(jié)果告訴我們，資本主義的“憲政民主”、多黨制等不適合中國(guó)。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，使中國(guó)的先進(jìn)分子看到了馬克思主義的威力，馬克思主義化了的中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者成為中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)民主革命不僅找到了出路，而且經(jīng)過(guò)艱苦的實(shí)踐取得了新民主主義革命的勝利。通過(guò)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造，公有制經(jīng)濟(jì)占據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的絕大多數(shù)；通過(guò)民主政治建設(shè)，制定了第一部《中華人民共和國(guó)憲法》，確立了適合中國(guó)的國(guó)體和政體，順利完成了社會(huì)主義革命任務(wù)，成功建立了社會(huì)主義制度?？梢?jiàn)，只有中國(guó)特色的道路才能挽救中國(guó)。

其次，沒(méi)有中國(guó)道路，就不會(huì)有中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)”，只有這個(gè)國(guó)家的發(fā)展實(shí)情能夠證明一切。從1956年開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的探索時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民提出以蘇為鑒，探索適合中國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)道路，提出實(shí)事求是的思想路線，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，主張中國(guó)的工業(yè)化必須以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)輕重為序，走工農(nóng)業(yè)并舉的道路，積極發(fā)展對(duì)外關(guān)系等，雖然發(fā)展中曾出現(xiàn)“大躍進(jìn)”、“人民公社”化和“文化大革命”的錯(cuò)誤，但是從總體來(lái)看，我們?nèi)〉玫某删褪侵饕?，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、軍事上，還是在科技、外交上都取得了重大勝利。改革開(kāi)放以來(lái)，我們走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，國(guó)際影響力越來(lái)越大，國(guó)際地位越來(lái)越高。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功，向世人證明，這條道路是符合中國(guó)國(guó)情的，是富有生命力的，中國(guó)人民不僅富起來(lái)了，而且強(qiáng)起來(lái)了。

再次，中國(guó)道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。社會(huì)主義制度的誕生，為中華民族找到了正確道路，即中國(guó)必須堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，這是中華民族歷史發(fā)展的新起點(diǎn)，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)。一是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律要求我們走社會(huì)主義道路。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷向前發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然，因此，中國(guó)選擇社會(huì)主義道路是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。二是中國(guó)國(guó)情決定了我們只能選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是中國(guó)歷史決定的，是中國(guó)各族人民選擇的。不論過(guò)去還是將來(lái)，我們都應(yīng)該堅(jiān)持這條中國(guó)道路。只有堅(jiān)持這條道路，才能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，才能解決各種社會(huì)矛盾，才能進(jìn)一步提高綜合國(guó)力，才能讓人民群眾有更多的獲得感，也才能證明社會(huì)主義是優(yōu)越的，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類(lèi)最理想的社會(huì)。中國(guó)道路為黨團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民、凝聚各種愛(ài)國(guó)力量、一心一意進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，樹(shù)立了一面鮮明的旗幟，成為社會(huì)主義事業(yè)開(kāi)拓前進(jìn)的指路明燈。

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中國(guó)道路篇三

第六框 資本主義道路在中國(guó)走不通

教學(xué)目標(biāo)?

知識(shí)方面

知道近代中國(guó)的基本國(guó)情和資本主義道路在中國(guó)走不通。

能力方面

通過(guò)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生歸納整理歷史史實(shí)，從而得出正確結(jié)論的應(yīng)用能力和透過(guò)歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的抽象概括能力。

思想覺(jué)悟方面

通過(guò)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育，使學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義理想，增強(qiáng)社會(huì)主義信念。

教學(xué)方法

本節(jié)主要采用學(xué)生討論歸納為主的方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1、重點(diǎn)

近代中國(guó)人民救國(guó)的奮斗歷程，既是教學(xué)的重點(diǎn)，也是教學(xué)的難點(diǎn)。

2、難點(diǎn)

帝國(guó)主義和中國(guó)封建統(tǒng)治者相互勾結(jié)，使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)這一問(wèn)題是教學(xué)的難點(diǎn)。

教學(xué)過(guò)程?設(shè)計(jì)

第六框 資本主義道路在中國(guó)走不通

一、近代中國(guó)的基本國(guó)情

學(xué)生自讀課本

學(xué)生討論以下幾個(gè)問(wèn)題

1、找出近代中國(guó)的基本國(guó)情？為什么會(huì)這樣？

2、中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程？

3、半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀如何？

（因?yàn)閷W(xué)生已學(xué)過(guò)歷史，對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀已有一定的了解）

教師總結(jié)：

如果沒(méi)有帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)也會(huì)象其它資本主義國(guó)家一樣，走上資本主義道路。是帝國(guó)主義的侵略，使中國(guó)社會(huì)的扭曲發(fā)展，淪為半殖民地半封建社會(huì)。在這種社會(huì)制度下，廣大人民，過(guò)著饑寒交迫和毫無(wú)政治權(quán)利的生活。人民急切盼望改變這種社會(huì)現(xiàn)狀。

二、舊民主主義革命沒(méi)能完成救國(guó)的歷史使命

學(xué)生自讀課本

學(xué)生思考討論以下幾個(gè)問(wèn)題

1、近代革命志士進(jìn)行的救國(guó)探索有哪些？結(jié)果怎樣？

2、以上探索說(shuō)明了什么問(wèn)題？為什么？

教師歸納總結(jié)

資本主義道路在中國(guó)走不通，是近代中國(guó)的基本國(guó)情決定的。帝國(guó)主義不允許中國(guó)走資本主義道路；封建勢(shì)力頑固而強(qiáng)大，反對(duì)走資本主義道路；中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有能力領(lǐng)導(dǎo)民主革命趨向勝利。

小結(jié)：

通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，我們知道在半殖民地半封建的舊中國(guó)，試圖用走資本主義道路的方式，改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀是不可能的，要改變中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，只能用新的革命方式，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)的新民主主義革命。從而有力地證明了沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)的道理。這就是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。

板書(shū)設(shè)計(jì)?：

第六框 資本主義道路在中國(guó)走不通

效果檢測(cè)與矯正：

為什么說(shuō)資本主義道路在中國(guó)走不通？

教學(xué)札記：

中國(guó)道路篇四

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道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。中國(guó)道路，就是圍繞什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題形成和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

中國(guó)道路是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在改革開(kāi)放近40年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的。它既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來(lái)的”，更不是“西化的”，而是“獨(dú)創(chuàng)的”，它是一條植根于中國(guó)大地、由黨和人民共同選擇、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的道路，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。

一、中國(guó)道路是歷史發(fā)展的必然選擇

中國(guó)道路發(fā)軔于中國(guó)先進(jìn)分子的不懈探索。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)落入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，無(wú)數(shù)仁人志士為拯救和發(fā)展中國(guó)進(jìn)行了艱辛的探索，但都以失敗而告終。中國(guó)近代發(fā)展的歷史一再見(jiàn)證，資產(chǎn)階級(jí)改良主義道路在中國(guó)行不通，西方君主立憲和“三權(quán)分立”的資本主義道路在中國(guó)也行不通。

正當(dāng)中國(guó)人民為救亡圖存而困惑的時(shí)候，十月革命給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)的先進(jìn)分子從俄國(guó)十月革命的勝利中，看到了中國(guó)新的出路不是資本主義而是社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬列主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條具有中國(guó)特色的革命道路，最終奪取了革命勝利，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立、人民解放，為在新中國(guó)建立社會(huì)主義制度、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)掃清了障礙，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了根本政治前提。這一歷史性的選擇，是中國(guó)人民歷盡千辛萬(wàn)苦才找到的，是中國(guó)社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)人民建立和鞏固人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，全面確立社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。社會(huì)主義基本制度確立以后，如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是黨面臨的嶄新課題。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民意氣風(fēng)發(fā)地投身社會(huì)主義建設(shè)，盡管其中經(jīng)歷艱辛坎坷，但我們黨取得的積極成果極其寶貴，為中國(guó)道路的形成奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國(guó)道路開(kāi)創(chuàng)發(fā)展于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，明確提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)重要命題，著重回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，緊緊抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)際上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎么堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要性、由來(lái)和本質(zhì)屬性，揭示了中國(guó)道路厚重的歷史底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行了理論創(chuàng)新。

歷史表明，中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在一次次歷史關(guān)口做出的正確選擇。

二、中國(guó)道路是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的正確選擇

中國(guó)道路是一條能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的正確道路。改革開(kāi)放近40年來(lái)，中國(guó)道路創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，像我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)35年保持年均增長(zhǎng)9.8%，2010年我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)了日本，躍居世界第二，這在世界經(jīng)濟(jì)史上是沒(méi)有過(guò)的。在近40年的改革開(kāi)放進(jìn)程中，我國(guó)不僅取得了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大成就，奠定了堅(jiān)實(shí)的綜合國(guó)力基礎(chǔ)，建立了比較完備的制度體系，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局，而且發(fā)展成果越來(lái)越多地惠及全體人民，廣大人民群眾的生活水平有了顯著提高。這些實(shí)踐成果，有效驗(yàn)證了中國(guó)道路的本質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)道路是馬克思主義的科學(xué)理論同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)道路之所以能夠取得輝煌成就，關(guān)鍵在于堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。中國(guó)道路堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，堅(jiān)持以工人階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以公有制為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人民當(dāng)家作主為社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)，堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展，這些都體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)特征?？茖W(xué)社會(huì)主義的基本原則規(guī)定了中國(guó)道路的根本方向，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就是堅(jiān)持了道路的正確方向，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

中國(guó)道路既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，同時(shí)又根據(jù)我國(guó)國(guó)情創(chuàng)新發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)道路既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；中國(guó)道路既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開(kāi)放；中國(guó)道路既不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，著眼實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，提出了一系列新形勢(shì)下治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化理論，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新時(shí)代。

三、中國(guó)道路是歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，天下沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展模式。一個(gè)國(guó)家走什么道路，必須從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該是由這個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等因素綜合決定的，決不能照搬照抄別國(guó)的制度模式。

中國(guó)道路既沒(méi)有照搬西方模式，也沒(méi)有照搬其他社會(huì)主義國(guó)家的做法。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史使命，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。

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中國(guó)道路篇五

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20世紀(jì)初，在中國(guó)擁有“治外法權(quán)”的國(guó)家，除了所謂“八國(guó)聯(lián)軍”之外，還包括巴西、秘魯和玻利維亞，新中國(guó)誕生伊始，中國(guó)是世界上最貧困落后的國(guó)家（人均gdp排名第134），嬰兒死亡率高達(dá)200‰，人均壽命只有35歲左右，成人文盲率高達(dá)80%；在共產(chǎn)黨剛剛接手的1950年代初，舊中國(guó)的工業(yè)能力不足歐洲小國(guó)比利時(shí)的一半。

今天，中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2016年，中國(guó)按實(shí)值計(jì)算的經(jīng)濟(jì)總量將超越美國(guó)，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)。

莫里斯?邁斯納說(shuō)，在“強(qiáng)權(quán)即公理”的時(shí)代，中共遭遇到的是比它強(qiáng)大百倍的對(duì)手，而它打敗的恰恰也正是這樣的對(duì)手；在中華人民共和國(guó)的絕大部分歷程中，中共遭遇的則是最為惡劣的國(guó)際封鎖，但在1952~1978年的25年間，中國(guó)卻是世界上現(xiàn)代化速度最快的國(guó)家，國(guó)民收入（以不變價(jià)格計(jì)算）增加了4倍，自1952年至1972年，每10年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率達(dá)到64.5%，大大超過(guò)了德國(guó)、日本和前蘇聯(lián)在發(fā)展高峰期的增長(zhǎng)速度。

出身于國(guó)民黨的歷史學(xué)家黃仁宇承認(rèn)：中共毫無(wú)疑問(wèn)“創(chuàng)造了歷史奇跡”，而黃將這種奇跡歸結(jié)為：近代中國(guó)遭遇的是高度險(xiǎn)惡的歷史環(huán)境，即“數(shù)千年未有之大變局”，而中共必須以非常的手段，方才有希望成功應(yīng)對(duì)這種“非常的環(huán)境”。他說(shuō)：“毛澤東恰是這樣非凡的人物，在異常的時(shí)代，以非常的手段去對(duì)抗反常的局勢(shì)?！薄胺欠病薄ⅰ爱惓！?、“非常”和“反?！保S仁宇用來(lái)描述他所謂“大歷史”的這一連串關(guān)鍵詞，其實(shí)只消用一個(gè)“共產(chǎn)黨式”的詞語(yǔ)來(lái)囊括就足夠了，這個(gè)詞就是：不斷革命。

今天，共產(chǎn)黨人面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)今中國(guó)遭遇的發(fā)展難局與困境，是人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的，隨著物質(zhì)生活水平的提高，黨心渙散、人心渙散、思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落，更深刻威脅著具有90年光輝歷史、戰(zhàn)斗的中國(guó)共產(chǎn)黨。在嚴(yán)峻的危機(jī)與壓力面前，除了以前無(wú)古人的創(chuàng)造性實(shí)踐去克服重重困難，除了“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”，除了“在本來(lái)沒(méi)有路的地方硬闖出一條新路”之外，中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何退路可走。

一、發(fā)展，超越中國(guó)傳統(tǒng)文明

中國(guó)是一個(gè)偉大的文明古國(guó)，但是在近代落伍了。如果不能清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)舊文明的深刻內(nèi)在危機(jī)，我們就不能改革、不能前進(jìn)、不能革命，就沒(méi)有覺(jué)悟和自覺(jué)。

長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的中國(guó)，為什么在19世紀(jì)會(huì)走向衰敗和落伍？長(zhǎng)期戰(zhàn)亂分裂的歐洲，為什么會(huì)在19世紀(jì)后超越中國(guó)、領(lǐng)先世界？這是一個(gè)極其重要的課題，在世界學(xué)術(shù)界，它被稱(chēng)為“李約瑟之謎”。

許多杰出的學(xué)者已為破解這個(gè)謎作出了重要貢獻(xiàn)。如麥迪遜（angus madison）的《世界經(jīng)濟(jì)千年史》（the world economy: a millennial perspective），以及伊懋可（mark elvin）關(guān)于“高度平衡陷阱”的重要論斷（the pattern of the chinese past）。按照麥迪遜的統(tǒng)計(jì)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)1000年里一直在持續(xù)增長(zhǎng)，并在1820年左右達(dá)到了世界經(jīng)濟(jì)總量的1/3；但是，盡管如此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)卻一直是依靠不斷增加勞動(dòng)力投入而維持的，而1500年之后，西方的增長(zhǎng)則主要是依靠技術(shù)和生產(chǎn)方式的創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果說(shuō)西方1500年之后的增長(zhǎng)，體現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的話，那么觀察同時(shí)期的中國(guó)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)伴隨的乃是勞動(dòng)生產(chǎn)率的下降，這可以解釋?zhuān)簽槭裁慈丝诤苌俚奈鞣絽s創(chuàng)造了越來(lái)越多的財(cái)富，并最后超越了中國(guó)。

一個(gè)方面是地緣政治性的。自公元10世紀(jì)以降，在中國(guó)的推動(dòng)下，逐步形成了橫跨歐亞大陸，聯(lián)絡(luò)東洋、西洋和南洋的貿(mào)易和金融流動(dòng)體系，其中，以恰克圖為核心的北方貿(mào)易體系，以琉球?yàn)楹诵牡暮Ｑ筚Q(mào)易體系，乃是以中國(guó)為中心的世界體系的兩個(gè)重要樞紐。16世紀(jì)中后期以降，隨著美洲白銀的輸入和帝國(guó)主義軍事擴(kuò)張的加劇，隨著世界地緣政治態(tài)勢(shì)的大變動(dòng)，最終導(dǎo)致了以中國(guó)為核心的世界貿(mào)易和貨幣流動(dòng)體系于19世紀(jì)走向瓦解。而中國(guó)的衰落，首先是上述世界地緣政治體系變動(dòng)的結(jié)果。

第二個(gè)解釋是金融性的，它基于一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：盡管在10世紀(jì)之后中國(guó)社會(huì)就開(kāi)始進(jìn)入“近世”，但自宋、元、明、清到中華民國(guó)長(zhǎng)達(dá)1000年的時(shí)間內(nèi)，由于長(zhǎng)期實(shí)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上的放任主義，中國(guó)都沒(méi)有自己的自主貨幣，宋代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)依賴南洋、西洋舶來(lái)的白銀，而明隆慶之后，從美洲大量進(jìn)口白銀，這成為解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貨幣短缺矛盾的基本策略，從而使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展依賴于美洲白銀，這成為阻礙中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展、實(shí)現(xiàn)革命性發(fā)展的重要瓶頸。近代中國(guó)改革的先驅(qū)康有為上清帝的第一份奏折，就是《錢(qián)幣疏》，其中即提出中國(guó)四百年均沒(méi)有國(guó)家主權(quán)貨幣，指出貨幣供給依賴外洋所造成的“失名、失實(shí)、失用”，乃是“曠世之大弊”。中國(guó)革命的先驅(qū)孫中山先生的革命目標(biāo)之一，也便是“貨幣革命”，但是，直到1935年，中國(guó)國(guó)民政府才力圖廢除白銀而發(fā)行國(guó)家法幣，這非但沒(méi)有取得成功，反而導(dǎo)致日本的侵略。因此，與1500年以降的西方相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)缺乏國(guó)家金融戰(zhàn)略的支持，這是它陷入發(fā)展困境的又一個(gè)重要原因。

第三方面的解釋就是政治上的，具體說(shuō)就是“國(guó)家組織能力”上的。宋代以降，經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的不斷發(fā)展，與國(guó)家組織能力的持續(xù)下降這個(gè)矛盾現(xiàn)象，是我們觀察歷史得出的第三個(gè)基本結(jié)論。中國(guó)政治史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們：宋代以降之所以出現(xiàn)了國(guó)家組織能力下降的問(wèn)題，其根源就在于國(guó)家治理能力的全面下降，中國(guó)的士大夫階級(jí)，自那個(gè)時(shí)候起，就已經(jīng)不再能夠擔(dān)負(fù)起一個(gè)逐步近代化的國(guó)家的治理之責(zé)，即他們既沒(méi)有管理經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、稅收、司法、軍事和金融的具體能力，也不再能夠擔(dān)負(fù)起組織人民、教育人民的責(zé)任。華而不實(shí)、日益腐化的士大夫階級(jí)，已日益成為中國(guó)社會(huì)近代發(fā)展的阻礙力量，而中國(guó)基層治理，早已經(jīng)落在了橫征暴斂的胥吏手中，即從那個(gè)時(shí)候起，中國(guó)其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了管理者、治理者“缺位”的危機(jī)。

被列寧稱(chēng)為“10世紀(jì)偉大的改革家”的王安石，在其政治名篇《上仁宗皇帝言事書(shū)》中，率先提出了中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的政治危機(jī)這個(gè)重要課題。面對(duì)著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化和強(qiáng)大的外敵入侵壓力等多重難局，宋王朝暴露出的核心問(wèn)題并不是缺乏經(jīng)濟(jì)能力，而是整體上喪失了政治能力。

王安石指出：宋王朝沒(méi)有政治。這就是說(shuō)，國(guó)家沒(méi)有真正的治理者。儒家文化的根本缺陷，在于其目標(biāo)是培養(yǎng)道德模范和文人，而非日益近代化的國(guó)家治理者，儒家學(xué)說(shuō)作為政治學(xué)是不合格的，因此，在這種思想文化體系中培養(yǎng)出來(lái)的官員，作為“治理者”也都是不合格的。王安石的文章開(kāi)篇即痛陳中國(guó)“沒(méi)有人才”，而他所謂的人才，并不是指文人，而是指治理者，并不是指儒家意義上的“好人”，而是指政治家——即治國(guó)理政的人才。王安石之所以被稱(chēng)為中國(guó)政治改革的第一人，就是因?yàn)樗岢隽伺囵B(yǎng)、選拔、約束和監(jiān)督治理者的一整套辦法，即他力圖將治理者從“文人”和“好人”中剝離出來(lái)，造成一個(gè)職業(yè)化的治理者隊(duì)伍，從今天的角度來(lái)說(shuō)，他的這一舉措可以被稱(chēng)之為“政治的理性化”。像中國(guó)此后進(jìn)行的一系列改革一樣，王安石的改革也是自上而下的改革，這種改革無(wú)一例外地不能觸動(dòng)中國(guó)基層，尤其不能觸動(dòng)長(zhǎng)期把持中國(guó)基層稅收、司法、財(cái)政和軍事的基本力量——胥吏階級(jí)。

胥吏是從唐代的“役法”中演變而來(lái)的，按照役法，基層的事務(wù)是由人民輪流擔(dān)任的，國(guó)家并不發(fā)給俸給，而唐中期以降，基層事務(wù)已由專(zhuān)任的事務(wù)員來(lái)把持，他們的收入不是來(lái)自國(guó)家，而是來(lái)自辦事獲得的“好處費(fèi)”，而這種把持基層的事務(wù)員，也就是胥吏。它導(dǎo)致的結(jié)果就是所謂“官無(wú)封建、吏有封建”。

研究中國(guó)政治史，我們竟然發(fā)現(xiàn)，宋代其實(shí)主要有兩種干部：一部分是王安石所謂無(wú)能、無(wú)為的“三門(mén)干部”，一部分就是葉適所謂胥吏式的“江湖老大式干部”，前者的代表是朱熹，后者的代表就是宋江?；蛟唬貉耪咧熳樱渍咚谓?，前者無(wú)為，后者胡為，而且又正是前者的無(wú)為，造就了后者的胡為。從三皇五帝到國(guó)民黨，中國(guó)政治最大的弊端，就是放棄基層，并且放手讓土豪劣紳、黑社會(huì)和非正式的“包稅人”控制和魚(yú)肉基層。

而中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治成就之一，就是深入基層，在基層與人民群眾建立起了血肉聯(lián)系，把土豪劣紳和黑社會(huì)掠奪的剩余奪取，一部分分給廣大基層群眾，一部分有組織地用于國(guó)家的發(fā)展與建設(shè)，從而一舉結(jié)束了國(guó)將不國(guó)的“江湖”局面。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：基層建設(shè)是我們的立國(guó)之基，與基層人民群眾的血肉聯(lián)系是我們黨的執(zhí)政之本，基層是中國(guó)政治的最大舞臺(tái)，我們不去占領(lǐng)，土豪劣紳黑社會(huì)和會(huì)道門(mén)勢(shì)力就會(huì)去占領(lǐng)。正是歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在反對(duì)“三門(mén)干部”的同時(shí)，必須反對(duì)“江湖老大式”的干部作風(fēng)。也就是說(shuō)我們一定要以朱熹、宋江之流為戒。

而中國(guó)共產(chǎn)黨的最大文化成就之一，就是革了中國(guó)傳統(tǒng)文化的命，特別是革了儒家精英政治、士大夫政治、封建等級(jí)政治的命，中國(guó)革命的根本目標(biāo)就是平等，它所造成的，就是中國(guó)人民的真正解放，是“中國(guó)人民站起來(lái)了”。

二、發(fā)展，超越馬克思的理論

1921年7月23日，毛澤東等13人以“北京大學(xué)師生暑期旅行團(tuán)”的名義，在上海法租界貝勒路樹(shù)德里3號(hào)開(kāi)會(huì)，7月31日，會(huì)議在嘉興南湖的航船上閉幕。

中共誕生伊始，只不過(guò)是林立于現(xiàn)代中國(guó)的200多個(gè)政黨當(dāng)中的一個(gè)，而與近代中國(guó)第一大黨——中國(guó)國(guó)民黨成立宣言中所倡言的“三民主義、富國(guó)強(qiáng)兵”理念（據(jù)1912年8月13日北京《民主報(bào)》相關(guān)報(bào)道）相比，中共一大宣言所訴諸的奮斗目標(biāo)——以不懈的階級(jí)革命最終消滅人類(lèi)剝削制度，聽(tīng)起來(lái)似乎是太過(guò)遙遠(yuǎn)的理想。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，科學(xué)和理性，并非認(rèn)識(shí)活動(dòng)的終結(jié)和全部，它只是真正的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開(kāi)始和起點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為：人類(lèi)的正確認(rèn)識(shí)，不可能從知識(shí)和科學(xué)理論中來(lái)，即使這些知識(shí)與科學(xué)理論是正確的、是放之四海而皆準(zhǔn)的。

空前艱苦卓絕的革命與建設(shè)斗爭(zhēng)，使得共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到：多元矛盾并存而又互相轉(zhuǎn)化的復(fù)雜世界，是不可能用一種本質(zhì)化的知識(shí)來(lái)把握的，高速變革的革命和建設(shè)進(jìn)程，是不能用一種靜態(tài)的科學(xué)理論來(lái)描述的，十幾億人參與其中的創(chuàng)造活動(dòng)，是不可能作為一個(gè)客觀的結(jié)果，事先已經(jīng)存在在那里——并為一種客觀的理論所認(rèn)識(shí)、預(yù)見(jiàn)的。

馬克思所處的時(shí)代，西方社會(huì)的“根本矛盾”和總體矛盾，便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，但是，現(xiàn)代中國(guó)的情況卻完全不是這樣的。共產(chǎn)黨人認(rèn)為：現(xiàn)代中國(guó)所面臨的是多元的矛盾，而只有從多元矛盾的互相依存和轉(zhuǎn)化，即多元矛盾互動(dòng)的基本立場(chǎng)出發(fā)，才可能觀察中國(guó)問(wèn)題。

馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義民主，其主體和動(dòng)力便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是單一的階級(jí)主體，而中國(guó)人民民主的主體卻是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，而統(tǒng)一戰(zhàn)線，則是動(dòng)態(tài)、互動(dòng)的多元主體。

1800年，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人口已經(jīng)占了歐洲全部人口的三分之二，因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為，歐洲的新型民主，必須是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)主義民主。

但是，同樣是1800年，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人口還占不到中國(guó)全部人口的百分之十，而到1924年國(guó)民黨一大召開(kāi)時(shí)，中國(guó)革命的偉大先行者孫中山先生則這樣指出：如果說(shuō)歐洲的情況是貧富分化，那么中國(guó)的情況卻是普遍的貧窮，中國(guó)的中產(chǎn)者，其生活程度，還趕不上歐洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，中國(guó)不但有世界上最嚴(yán)重的貧富分化，而且更有世界上最廣大的窮人。

《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》修改了舊的三民主義，這樣指出：“近世各國(guó)所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專(zhuān)有，適成為壓迫平民之工具。若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。”孫中山先生認(rèn)為，中國(guó)的新民主，不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而是最廣大的平民的民主，中國(guó)新型民主的基本目標(biāo)，是改善最廣大的平民的生活條件，而這就是他所謂“民生”，他還說(shuō)，離開(kāi)了改善民生，所謂的民權(quán)和民族主義，都必將在中國(guó)落空。

蔣介石背叛孫中山三民主義之后，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在血泊中重新舉起了中國(guó)民主革命的旗幟，并發(fā)展了馬克思主義的民主學(xué)說(shuō)。1939年，毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中這樣說(shuō)：中國(guó)的新民主，非但不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，也不是簡(jiǎn)單的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主，而是最廣大的平民和窮人的民主，因此，中國(guó)新民主的不竭的強(qiáng)大動(dòng)力，不是資產(chǎn)階級(jí)，也不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是“人民大眾”、“人民群眾”?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的革命”，這就是中國(guó)的新民主主義革命。這場(chǎng)民主革命的主體，不是一般的資產(chǎn)階級(jí)或者無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是“人民大眾”的統(tǒng)一戰(zhàn)線。所以我們說(shuō)：中國(guó)民主革命的主體，是一個(gè)“動(dòng)態(tài)聯(lián)合的主體”，或“多元的主體”，而不是單一的主體，中國(guó)共產(chǎn)黨人的民主實(shí)踐，超越了包括馬克思主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代民主理論。

三、發(fā)展，超越西方道路

日本當(dāng)代最杰出的思想家柄谷行人在最近的研究中，將中華帝國(guó)稱(chēng)為“世界帝國(guó)”，他把世界帝國(guó)的要點(diǎn)、要素概括為：世界帝國(guó)保持了世界貨幣、世界宗教、世界語(yǔ)言。而對(duì)中國(guó)來(lái)講，世界宗教就是儒教、佛教、道教，世界語(yǔ)言就是漢文，漢文的表意系統(tǒng)不僅僅是在中國(guó)大陸，還涵蓋了韓國(guó)、日本、朝鮮等。柄谷更認(rèn)為，世界帝國(guó)訴諸的法律，應(yīng)該說(shuō)就是現(xiàn)代的“國(guó)際法”理想。因?yàn)橹袊?guó)周邊有許多不同的國(guó)家，他們來(lái)中國(guó)進(jìn)行朝貢的目的之一，當(dāng)然是貿(mào)易，但另外一個(gè)重要目的，卻是通過(guò)到中國(guó)朝貢，來(lái)確立自己“內(nèi)部的秩序”。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，確立秩序是非常重要的，中國(guó)周邊的國(guó)家，此前并不承認(rèn)世界上有普遍的秩序，也就是說(shuō)，不承認(rèn)有國(guó)際法，于是，其內(nèi)部的秩序也是靠武力來(lái)確立的，因此戰(zhàn)爭(zhēng)、混戰(zhàn)和叛亂非常多，而到中國(guó)朝貢，一方面可以確立自己的統(tǒng)治秩序合法性，但最重要的是：使得世界存在一個(gè)“普遍秩序”的意識(shí)能夠確立起來(lái)，日本雖然沒(méi)有像朝鮮那樣引進(jìn)文官官僚體制，并且順便通過(guò)引進(jìn)文官官僚體制確立自身秩序的合法性，但是，日本引進(jìn)了朱子的世界普遍秩序的觀念，正是由于產(chǎn)生了世界普遍秩序的意識(shí)，政治結(jié)構(gòu)相同，法律相同，如此才能發(fā)生。作為中心的中國(guó)和中國(guó)周邊的日本、韓國(guó)的關(guān)系，正是建立在“世界普遍秩序”這個(gè)意識(shí)的產(chǎn)生之上的。

1795年，康德將中國(guó)世界觀概括為“友善法權(quán)”，以區(qū)別于近代西方的“自然法權(quán)”，并提出，只有在“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，方才能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)“世界憲政”，柄谷的研究，是對(duì)康德論斷的闡發(fā)。

朝貢貿(mào)易體制和朝貢金融體制，體現(xiàn)了中國(guó)文明對(duì)于現(xiàn)代世界的第一次勾勒：其核心就是一個(gè)全球合作型社會(huì)的理想。即現(xiàn)代社會(huì)不僅僅是一個(gè)世界聯(lián)系日益緊密、貨幣商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)、能源和技術(shù)不斷進(jìn)步、文化思想日益具有自由和創(chuàng)造性的社會(huì)，而且是將商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)團(tuán)結(jié)緊密融和在一起的社會(huì)，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)尊重人類(lèi)共同歷史文化遺產(chǎn)、感恩自然的社會(huì)。

人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)的第二次大轉(zhuǎn)型發(fā)生在16世紀(jì)，并在19世紀(jì)達(dá)到高峰，這是由歐美國(guó)家所推動(dòng)并形成了以“威斯特法利亞條約體制”為核心的西方列強(qiáng)主宰、分割世界的強(qiáng)權(quán)秩序。它是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的發(fā)展模式，對(duì)天下“大一統(tǒng)”的和平、穩(wěn)定模式的根本挑戰(zhàn)和革命。它的基礎(chǔ)，就是“自然法權(quán)”。

歷史的真實(shí)是：16世紀(jì)以來(lái)歐洲在資源上的危機(jī)促進(jìn)了新能源的采用和工業(yè)革命，其在軍事和安全上的危機(jī)促進(jìn)了金融革命，而一個(gè)殘酷競(jìng)爭(zhēng)型的市民社會(huì)，則推動(dòng)歐洲由資本主義社會(huì)向帝國(guó)主義體制邁進(jìn)。

在這樣一個(gè)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)體制中，為了生存競(jìng)爭(zhēng)，最重要的就是占據(jù)能量轉(zhuǎn)化的核心和有利地位，就必須掌握能量轉(zhuǎn)換的主動(dòng)權(quán)，而這就需要一個(gè)高效的組織系統(tǒng)，這個(gè)組織系統(tǒng)能夠把有用的、可利用的能量抓在自己手里，同時(shí)把轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生的無(wú)用的熵徹底排除到自己的系統(tǒng)之外。而當(dāng)今的資本主義社會(huì)就是圍繞著這個(gè)目的被組織起來(lái)的，就是把優(yōu)質(zhì)的資本、人力和資源抓在自己手里，把貧困、污染和老弱病殘孤排斥在系統(tǒng)之外，而這也就是當(dāng)今世界不平等的根源。

今天，歐洲的有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，所謂“回到康德”，首先就是必須重新思考康德所提出的“友善法權(quán)”的意義，并且考慮如何在這種“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，去重建歐亞大陸之間被帝國(guó)主義和殖民主義切斷的有機(jī)聯(lián)系。

當(dāng)然，歐洲的這種轉(zhuǎn)變引起了霸權(quán)主義國(guó)家的極大不滿，美國(guó)著名鷹派人物卡根（robert kagan）最近指出：“歐洲人發(fā)明了強(qiáng)權(quán)政治，但是，現(xiàn)在卻相信基于良好愿望的理想主義，可見(jiàn)歐洲正在背叛歐洲的傳統(tǒng)，今天的歐洲已經(jīng)淪為不分是非、不分?jǐn)澄业能浫鮿?shì)力。”中國(guó)與美國(guó)的保守主義者之根本不同是發(fā)展理念的不同，這就是我們主張和平、合作謀發(fā)展，而美國(guó)國(guó)內(nèi)的保守派卻依然把當(dāng)今世界理解為“美國(guó)的戰(zhàn)利品”，不肯放棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

中國(guó)歷來(lái)就有“華夏不治夷狄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有想去改變美國(guó)，今天中國(guó)的發(fā)展與奮斗，與其說(shuō)是要改變美國(guó)，不如說(shuō)是要改造自己，即通過(guò)改變中國(guó)自己的發(fā)展模式，去超越現(xiàn)代世界曠日持久的不合理、不公正的局面，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，這就是要擺脫發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期依賴廉價(jià)勞動(dòng)力和廉價(jià)資源謀生存的“賣(mài)血”之路，走上依靠技術(shù)、資本和創(chuàng)新謀發(fā)展的健康之路，從社會(huì)上說(shuō)，就是發(fā)展要以民生為本，惠及全中國(guó)、全世界的普通勞動(dòng)者，從文化上說(shuō)，就是重建中國(guó)文化和中國(guó)文明的自信與自覺(jué)。

（作者單位：北京大學(xué)中文系）

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