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中國道路篇一

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摘 要：十八大以來，習(xí)近平對(duì)中國道路問題進(jìn)行了一系列重要論述。這些論述，既有歷史維度上對(duì)“中國道路”歷史淵源的追溯，又有理論維度上對(duì)“中國道路”理論根基的闡釋，同時(shí)亦有對(duì)“中國道路”價(jià)值訴求上的人民主體性及社會(huì)實(shí)踐上之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的清晰揭示。習(xí)近平深刻闡明，“中國道路”來源于歷史，來源于真理，來源于實(shí)踐，來源于人民。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國道路;中國共產(chǎn)黨;中國歷史

中圖分類號(hào)：d6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

黨的十八大以來，習(xí)近平就中國道路問題做了一系列的重要論述。這些論述既從合規(guī)律性的維度清晰闡明了“中國道路”深厚的歷史淵源，又從合價(jià)值性的維度準(zhǔn)確界定了“中國道路”價(jià)值訴求的人民主體性，還深刻闡釋了這條道路科學(xué)的理論根基與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ);從而，也就在歷史淵源、理論基礎(chǔ)、價(jià)值訴求、現(xiàn)實(shí)依據(jù)等多重維度上，為堅(jiān)定“中國道路”的道路自信提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基。究其根本，“中國道路”是中國歷史邏輯與世界歷史邏輯辯證統(tǒng)一的客觀歷史規(guī)律使然，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一使然，是中國人民追求國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福及最終實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”理想的價(jià)值訴求使然，亦為三十多年改革開放的偉大實(shí)踐所證實(shí)和昭示。簡言之，習(xí)近平深刻闡明了“中國道路”有機(jī)統(tǒng)一的四重根基：歷史、真理、人民與實(shí)踐。

一、 中國道路來源于歷史

170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源”[1]（p.26）。這一論斷，從歷史淵源的維度深刻闡明了“中國道路”生成的歷史規(guī)律性與內(nèi)在必然性。

從近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展整體進(jìn)程及世界歷史發(fā)展整體進(jìn)程的客觀邏輯看，近現(xiàn)代中國之所以歷經(jīng)多次選擇最終走上中國特色社會(huì)主義道路，既是因?yàn)橹袊陨須v史變遷的特殊邏輯使然，亦是因?yàn)槭澜鐨v史變遷的普遍邏輯使然;是因?yàn)橹袊鴼v史變遷與世界歷史變遷雙重邏輯的深層互動(dòng)，共同規(guī)定了近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的基本走向及中國特色社會(huì)主義道路的歷史生成。

就中國歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路” sup[2]/sup。中國五千年連續(xù)性的歷史發(fā)展與積淀，生成了一個(gè)極具獨(dú)特性的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明，這是一個(gè)世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、發(fā)展水平最高、發(fā)育最成熟、結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明①，其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)及以之為中心在東亞世界所形成的國際格局都遠(yuǎn)較前現(xiàn)代的歐洲更為復(fù)雜、更為獨(dú)特。這種前現(xiàn)代的社會(huì)歷史存在，作為歷史的“前理解”已經(jīng)先在地規(guī)定了西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)之于中國的有限性和狹隘性，也預(yù)示了中國現(xiàn)代化進(jìn)程必然會(huì)比西方的現(xiàn)代化更復(fù)雜、更多維、更迥異。例如，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)已經(jīng)表明，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會(huì)的變遷、農(nóng)民角色的轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移、中國現(xiàn)代變遷中的城市化進(jìn)程等，就與西方截然而異。其他方面，如中國現(xiàn)代化中權(quán)力的集散，中國現(xiàn)代化中的國家與社會(huì)關(guān)系的變遷，以至于中國的制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化等，亦是如此。所以，要把握中國現(xiàn)代化變遷的特殊性，要理解西方現(xiàn)代化對(duì)中國歷史發(fā)展之外源性沖斷的意義，只有在中國前現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部要素演進(jìn)之趨向與西方示范效應(yīng)的互動(dòng)中，才可以看得更清楚、更全面。而西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和范式，也不能簡單有效地作用于中國的現(xiàn)代化過程。中國的現(xiàn)代化只能經(jīng)過對(duì)西方現(xiàn)代化示范效應(yīng)的消化、吸收、轉(zhuǎn)化生成，并經(jīng)過對(duì)自己文明內(nèi)部要素的揚(yáng)棄、重估與出新，才能融和二者而形成新的有中國獨(dú)特內(nèi)涵的現(xiàn)代化范式，走上真正的現(xiàn)代化道路！畢竟，中國道路是建立在特殊的中國體制、文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，“中國的文化、歷史等有很多特色，很難照搬任何外國的現(xiàn)代化模式，中國只能走自己的路”[3]（p.104）。

就現(xiàn)代社會(huì)變遷的世界歷史邏輯看，以科學(xué)革命、工業(yè)文明、理性主義、民主主義、世界市場等為核心動(dòng)力的現(xiàn)代文明，不可逆轉(zhuǎn)地極速推進(jìn)了“歷史向‘世界歷史’”轉(zhuǎn)變的人類歷史進(jìn)程。這一大潮浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！然而，這一歷史進(jìn)程同時(shí)亦伴隨資本主義、殖民主義、帝國主義、現(xiàn)代戰(zhàn)爭等血腥與罪惡，其本身即具有鮮明的“善”“惡”二重性。這種二重性的歷史事實(shí)表明：“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”的大趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代化是必然的;但在世界歷史深入發(fā)展的進(jìn)程中，揚(yáng)棄、超越西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)更合理、更正義、更高水平的現(xiàn)代文明，同樣既具有歷史的必然性，亦具有價(jià)值的正當(dāng)性，這已為既有的世界歷史及其經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。例如，世界歷史進(jìn)程中針砭、批判西方資本主義社會(huì)的各種偉大思想與社會(huì)運(yùn)動(dòng)——始于托莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾等空想社會(huì)主義思想家，經(jīng)溫斯坦萊、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人到三大空想社會(huì)主義思想家，再到馬克思恩格斯創(chuàng)生科學(xué)社會(huì)主義，直至當(dāng)今世界的連綿不斷的社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)，在后發(fā)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)并與民族主義甚至文化復(fù)古主義結(jié)合在一起的世界性的“反現(xiàn)代化思潮”，綿延于20世紀(jì)直到當(dāng)今仍然方興未艾的反省現(xiàn)代性的各種思潮，乃至晚近大興的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、社會(huì)批判理論等質(zhì)疑、批判現(xiàn)代性的思潮與運(yùn)動(dòng)等——其生成的深層根源不能不說即在于此。

在上述雙重歷史邏輯的共同規(guī)定下，近代歷史開始后，中國作為世界最大的半殖民地半封建國家，在現(xiàn)代西方的沖擊下，民族危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)疊加并發(fā)，還疊加進(jìn)了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的于中國而言外植性的現(xiàn)代性危機(jī)。在多重危機(jī)疊加并發(fā)的歷史處境中，在雙重歷史邏輯的內(nèi)在規(guī)定下，近現(xiàn)代中國始終面臨著“雙重”超越性的歷史任務(wù)：一方面，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，中國需要超越自身的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明達(dá)到西方現(xiàn)代文明發(fā)展的既有水平，走向現(xiàn)代化;另一方面，又必須同時(shí)直面西方現(xiàn)代化既有水平下缺陷、負(fù)面的現(xiàn)實(shí)，尋求超越其現(xiàn)代發(fā)展的既有水平，以達(dá)到其將要達(dá)到的更高水平的現(xiàn)代化。因此，近現(xiàn)代中國在選擇自身發(fā)展道路之時(shí)，既必須直面自身歷史、文明的獨(dú)特性問題，又必須直面世界歷史的普遍性問題;中國發(fā)展道路必須集中國品格和世界歷史性品格于一體而具“中國特色”。

近代以來中國波瀾壯闊的歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的九十多年艱苦奮斗的歷史，中國改革開放三十年的歷史，都貫穿性規(guī)定于這種“雙重”的歷史邏輯與歷史任務(wù)下sup[4]/sup。各歷史階段雖有不同的歷史實(shí)踐表征，但其深層的或本能或自覺的歷史實(shí)踐取向，卻不能不說是連續(xù)遞進(jìn)的。這實(shí)質(zhì)上反映了近現(xiàn)代中華民族對(duì)這一問題的不同覺悟程度、認(rèn)知水平及理論建構(gòu)、實(shí)踐戰(zhàn)略所達(dá)到的高度。正是在各歷史階段的承繼與超越中，中國最終走向了特色社會(huì)主義道路。

可見，“中國特色”的歷史之根，在中國文明獨(dú)特性所規(guī)定的“中國國情”、“中國問題”;“社會(huì)主義”的歷史之源，在“世界歷史”，在“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)定下現(xiàn)代性自我否定、自我超越的內(nèi)在歷史必然性，及世界人民追求建構(gòu)更合理、更正義、更高水平現(xiàn)代文明的價(jià)值正當(dāng)性。

二、 中國道路來源于真理

社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐形態(tài)既取決于客觀歷史邏輯的內(nèi)在必然性與規(guī)律性，亦源于科學(xué)的理論建構(gòu)。列寧指出：沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。中國道路的歷史生成亦如此。它既源于中國歷史邏輯與世界歷史邏輯的有機(jī)互動(dòng)，亦奠基于馬克思主義的科學(xué)真理。因此，習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[1]（p.26）

鴉片戰(zhàn)爭后，中國歷史脫離封建王朝更替的舊有軌跡，被動(dòng)地走向以工業(yè)化、現(xiàn)代化為發(fā)展取向的世界歷史性的現(xiàn)代變遷進(jìn)程，其直接的動(dòng)因無疑是在外而不在內(nèi)，在世界歷史的節(jié)律而不在中國歷史的節(jié)律。中國是被裹進(jìn)世界歷史的大潮流中的。這是一個(gè)被動(dòng)性的而非主動(dòng)性的中國近代歷史開端。

正由于這樣的一個(gè)近代歷史開端，使近代中國歷史處境截然不同于古代歷史上曾經(jīng)面對(duì)的任何一次變局。這是“三千年未有之大變局”！因此，如何有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代西方的強(qiáng)勢沖擊，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律與大勢，進(jìn)而科學(xué)選擇中國社會(huì)發(fā)展的模式與道路，也就成了無法回避的極重大的課題。

為此，近代中國一代代仁人志士進(jìn)行了艱難的持續(xù)探索與嘗試。從“師夷長技”、“中體西用”的器物修補(bǔ)，到“戊戌維新”、“辛亥革命”的制度鼎革，再到“民主”、“科學(xué)”維度上“全盤西化”，他們走的不可不謂勇敢、決然，也不可不謂悲愴可泣！但中國落后、衰敗、屈辱的境地依然如舊，中國半殖民地半封建的狀態(tài)依然如舊。原因何在？一方面，這根源于歷史實(shí)踐的成熟程度。畢竟中國歷史與世界歷史的深入互動(dòng)對(duì)近代中國問題本身的特殊性、復(fù)雜性和多維性的充分暴露總要有一個(gè)過程。另一方面，實(shí)踐發(fā)育成熟的水平亦制約著理論建構(gòu)的成熟水平。受歷史的局限，當(dāng)時(shí)的仁人志士還未能完全科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢，還不能在世界歷史與中國歷史發(fā)展的雙重邏輯規(guī)定下科學(xué)建構(gòu)中國社會(huì)發(fā)展的模式與道路。

艱難躑躅中，中國歷史走進(jìn)了20世紀(jì)初。辛亥革命勝利與夭折的悲喜劇，揭示了中國問題的復(fù)雜性、多維性;“一戰(zhàn)”及其慘局，充分暴露了西方現(xiàn)代性鮮明的“善”“惡”二重性;“十月革命”及蘇俄道路，呈現(xiàn)給世界一種別樣的現(xiàn)代性理想。中國歷史發(fā)展的實(shí)踐與世界歷史發(fā)展的實(shí)踐亦有了更深入的互動(dòng)，中國現(xiàn)代社會(huì)變遷問題本身的復(fù)雜性、多維性亦得以更全面的實(shí)踐凸顯。實(shí)踐的成熟水平推進(jìn)了理論選擇與理論建構(gòu)的成熟水平。因之，馬克思主義在中國強(qiáng)勢傳播開來，它呈現(xiàn)給中國一個(gè)嶄新的理論圖景和實(shí)踐前途。作為真正的“世界歷史”理論，它科學(xué)辯證地揭示了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢。

第一，馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，找到了人類歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢和發(fā)展方向。

第二，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了科學(xué)解剖，對(duì)世界現(xiàn)代變遷矛盾二重性的分析亦具有鮮明的辯證統(tǒng)一性。它既充分肯定了現(xiàn)代資本主義取代封建主義的歷史必然性和巨大進(jìn)步性，又無情地批判了其罪惡性和極大的負(fù)面效應(yīng)，從而揭示了現(xiàn)代資本主義必然產(chǎn)生又必然為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所取代的規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，它亦建構(gòu)了指導(dǎo)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義革命實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)主義理論，找到了革命的主體力量——現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。

第三，馬克思主義關(guān)于世界現(xiàn)代化中矛盾二重性問題的解決策略是最理性、最客觀、最具建構(gòu)性的。其一，它明確批判開歷史倒車的復(fù)古主義，這使其根本區(qū)別于現(xiàn)代文化保守主義、文化復(fù)古主義。其二，它對(duì)西方現(xiàn)代化中罪惡性、負(fù)面性的批判、針砭，又是最堅(jiān)決、最革命、最徹底的。這使其根本區(qū)別于各種資本主義的改良流派。其三，它強(qiáng)調(diào)要解決世界現(xiàn)代化的負(fù)面性問題，必須建立在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行辯證否定的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上。既不能簡單地拒斥現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的既有成就于不顧，情緒化地炸毀現(xiàn)代性簡單了事;也不能忽視建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的必要基礎(chǔ)，在落后的前現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上浪漫化地建設(shè)空想的現(xiàn)代社會(huì)。它還指出了后發(fā)國家跨越“資本主義卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實(shí)可能性。這使其明顯有別于后現(xiàn)代主義、無政府主義及其他形形色色的社會(huì)主義與各種民粹主義。

馬克思主義既揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢;也揭示了現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的辯證路徑。這也就從根本上解開了近代中國不得不學(xué)西方卻又始終為西方之“惡”所困擾的心里糾結(jié)，從而為中國指明了發(fā)展的最佳前途和歷史的最終歸宿。

雖然發(fā)展前途與歷史歸宿已經(jīng)明晰，但要進(jìn)行中國革命和建設(shè)，還終究要立足于中國現(xiàn)代變遷的具體國情與具體問題。畢竟，馬克思主義經(jīng)典作家們說到中國的事情并不多，在中國進(jìn)行革命與建設(shè)的事，“馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”[5]（p.260）。因此，馬克思主義必須中國化而生成中國化的馬克思主義。于是，在實(shí)踐的多次曲折與艱難探索中，馬克思主義與中國國情不斷實(shí)現(xiàn)一次次深入結(jié)合;因之，有了毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系等中國化的馬克思主義，也有了其指導(dǎo)下的中國特色的革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路。

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中國道路篇二

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摘 要：新時(shí)期以來三十年的電影歷史，是中國與世界接軌的歷史，也是“人”的解放與發(fā)展的歷史。這一階段，宋彥博士的《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》選取“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個(gè)星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對(duì)改革開放三十年來的大陸電影進(jìn)行了文化學(xué)研究，勾勒出大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。這種大題小作、以小見大的研究方法值得廣大電影學(xué)人取法。

關(guān)鍵詞：宋彥 新時(shí)期 中國電影 文化研究 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代被人稱為“讀圖時(shí)代”或“鏡像時(shí)代”。既然“影像是現(xiàn)代病的慰療者”[1]，而且“電影所具有的敘事能力和手段比小說更為多樣”[2]，隨之就有了“電影是第一藝術(shù)”[3]的說法。[1]在此情形下，電影研究就成了當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)界的一大熱點(diǎn)。

當(dāng)前中國的電影研究，以文化學(xué)研究最為薄弱。之所以強(qiáng)調(diào)文化研究的重要性，是因?yàn)椤袄斫怆娪埃褪菍?duì)它進(jìn)行理論總結(jié)和闡述，把它放置在不同的互文本和語境下（包括文化的，哲學(xué)的，政治的，等等），并且運(yùn)用一些新的分析方法和模式，這就很有必要把我們討論電影的著眼點(diǎn)拓展到超出膠片所限定的范圍”[4]。但中國電影文化研究是十分薄弱的，這可以巴贊作為反證：巴贊的《電影是什么？》是一部充滿實(shí)踐精神的電影批評(píng)文集，它只是從哲學(xué)本體論高度研究攝影和電影的本性，還沒有形成體系性的電影哲學(xué)。但是巴贊卻被稱為“電影的亞里士多德”，《電影是什么？》被奉為“電影的圣經(jīng)”，評(píng)論者多以之為圭臬。這就說明了當(dāng)前中國電影研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。實(shí)際上，細(xì)數(shù)當(dāng)下中國大陸的電影研究學(xué)者，也只有戴錦華、王志敏、陳墨、陳犀禾、周星等寥寥數(shù)位學(xué)者進(jìn)入了文化研究的前沿地帶，并真正可以與世界對(duì)話。

令人欣喜的是，一批知識(shí)結(jié)構(gòu)更優(yōu)化、學(xué)術(shù)視野更宏大的新生代學(xué)者，“于薄弱中發(fā)現(xiàn)了豐厚”，他們找到了電影研究的諸多空白點(diǎn)與學(xué)術(shù)增殖點(diǎn)，成為促動(dòng)電影文化研究與中國電影一起“入世”的重要推手之一。山東輕工業(yè)學(xué)院人文素質(zhì)教研室主任宋彥博士主持的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目結(jié)題成果《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，就是新生代學(xué)者電影文化研究的一項(xiàng)代表成果。

宋彥長期擔(dān)任“影視作品欣賞”教學(xué)與研究工作，因而有大量細(xì)讀案例為她的立論提供支持，這使她的論述言必有據(jù)，史論結(jié)合。在研究角度上，她并沒有選擇流行的“類型研究”，而是選取了“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個(gè)星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對(duì)20世紀(jì)以來的大陸電影進(jìn)行了歷時(shí)性梳理與文化學(xué)研究。難能可貴的是，宋彥沒有糾纏于這兩個(gè)概念的多義與歧解，而是直指“審美現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”觀念的核心，提取出二者內(nèi)涵中具有可對(duì)比性的層面如文化策略、精神內(nèi)涵、文化特征、鏡像風(fēng)格等進(jìn)行了比較研究，從而描畫出中國大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從崇高到狂歡、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。

很多研究者將“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”看作是斷裂、質(zhì)變的兩個(gè)時(shí)代或者對(duì)立的兩種文化。其實(shí)現(xiàn)代性是未完成的工程，后現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的新階段。宋彥清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，她發(fā)現(xiàn)在大陸電影內(nèi)部存在著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的糾結(jié)與交錯(cuò)，這是中國特殊的國情造成的：一方面電影藝術(shù)要消解極左政治，另一方面又要為生民立命，樹立人的尊嚴(yán)；一方面要采取拿來主義做法，另一方面又要重振民族精神；一方面要將電影從政治意識(shí)形態(tài)捆綁中解放出來，另一方面卻必須讓它負(fù)擔(dān)不可承受之重；一方面要啟蒙，另一方面卻不得不面對(duì)大眾化的語境……在宋彥描繪的圖景里，20世紀(jì)80年代以來大陸電影的發(fā)展道路是光榮的，也是艱難的。

宋彥的可貴在于她沒有決絕地站在某一立場上捍衛(wèi)或批判歷史現(xiàn)象，而是以生態(tài)倫理的眼光看取各種現(xiàn)象并保持“同情的理解”。她高度評(píng)價(jià)于20世紀(jì)80年代電影的“啟蒙理性”，認(rèn)同巴贊的觀點(diǎn)：電影具有特殊使命和道德價(jià)值，應(yīng)有教化大眾的職能，就像醫(yī)學(xué)、法律、宗教、教育，因?yàn)殡娪翱梢砸陨衿娴姆绞酱┰轿幕⒄巍⑺囆g(shù)的界域，點(diǎn)燃人的內(nèi)心激情；電影應(yīng)當(dāng)具有高度的人道主義精神，應(yīng)成為“‘高尚’的最后避難之地”。但她同樣肯定后現(xiàn)代主義的合理性，更對(duì)其美學(xué)風(fēng)格保持尊重。因?yàn)樗龅牟粌H是對(duì)電影藝術(shù)的文化批評(píng)，更是對(duì)中國大陸新時(shí)期以來的電影風(fēng)格流變或電影發(fā)展流潮的省察與歷史描述。這是一種真正的學(xué)者態(tài)度，一種學(xué)與思的辯證，這是她超越巴贊的高明之處。

宋彥的著作是學(xué)院式的學(xué)術(shù)研究，而非觀后感式的印象批評(píng)。她將鏡像背后的隱喻與象征做了仔細(xì)的翻刨，令人對(duì)電影語言的理解升華到文化哲學(xué)層面。比如宋彥論述20世紀(jì)80年代“新啟蒙”的未完成性，就舉了幾個(gè)經(jīng)典例子：《黃土地》中顧青的來而復(fù)去——啟蒙者消失了，而被啟蒙者夢(mèng)醒了，卻死了。《孩子王》里的老桿以啟蒙者的身份要將文化知識(shí)傳授給小牧童：“我認(rèn)得字，可要我教你？”小牧童漠然掉頭，不顧而去。[5]這樣的例證在此書中比比皆是，讓人贊嘆宋彥作為女學(xué)者所特有的敏感與知性，很多復(fù)雜而沉重的話題就這樣被她以比喻的方式舉重若輕地詮釋清楚了，頗有四兩撥千斤的智慧；而讀者讀來卻知道她并非消解啟蒙，而是隱含著惺惺相惜的慨嘆。

電影是社會(huì)進(jìn)步的一面鏡子，也照見了“人的成長”。在文學(xué)藝術(shù)研究中，“世界性、民族性與人性”三維坐標(biāo)是一個(gè)金字塔式的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，由“宇”“宙”“人”標(biāo)識(shí)出文學(xué)藝術(shù)的高度、廣度與深度。如果說本土性是經(jīng)線，現(xiàn)代性是緯線，那么人性就是第三維。以此三維標(biāo)準(zhǔn)估定現(xiàn)代中國文學(xué)藝術(shù)，既要看到其對(duì)世界文化的“橫的移植”，也要看它對(duì)本民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的“縱的繼承”，更要看其對(duì)“現(xiàn)代人學(xué)”的開掘深度。當(dāng)宋彥將電影置入到這個(gè)三維坐標(biāo)之中，她不僅看到了改革開放三十年來中國電影藝術(shù)的進(jìn)步，更看到了“人”在新時(shí)代的覺醒、迷失與異化：主體意識(shí)、欲望敘事、成長敘事、同性戀敘事、女性敘事與底層敘事等，都在電影里留下了深深的烙印。如果說中國第三、四代導(dǎo)演在“文革”后努力“要從歷史中贖回人質(zhì)，從歷史的污血中洗凈個(gè)人，同時(shí)也贖回并洗凈自己”[6]；那么第五代導(dǎo)演塑造了大寫的新啟蒙英雄；第六代則重新以新寫實(shí)手法關(guān)注平民、底層、邊緣人、生態(tài)的人和神性的人。可以說，新時(shí)期以來中國電影的鏡像映照出了時(shí)代的進(jìn)步，電影也因?yàn)椤按酥杏腥耍糁觥倍艿饺駸釔邸＞痛硕裕箨懶聲r(shí)期以來的電影歷史，既是改革開放以來“人的歷史”，也是中國“入世”的歷史。筆者認(rèn)為，宋彥這種大題小作、以小見大的研究方法值得取法。

最后，在祝賀《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》作為省社科項(xiàng)目完美收官的同時(shí)，筆者還有幾點(diǎn)借題發(fā)揮的建議：一、中國學(xué)界應(yīng)努力建構(gòu)真正的中國電影話語體系。現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)界分析中國電影時(shí)運(yùn)用的理論大都來自西方。我們已意識(shí)到：中國電影存在迎合西方市場、模仿西方大片的跡象，這有可能使中國電影成為西方經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)場。那么中國學(xué)界操持西方話語是否也存在“后殖民”的可能？這是值得中國電影研究界同人思考的一個(gè)重要問題。宋彥在建構(gòu)中國電影話語體系的工作中應(yīng)做出自己更多的努力。二、“港臺(tái)電影”應(yīng)是“中國電影地圖”中不可缺少的板塊。宋彥可以向港臺(tái)電影“開疆拓土”。三、20世紀(jì)80年代以來，中國大陸有許多電影因種種原因被禁，比如宋彥專著中提到的《藍(lán)風(fēng)箏》《霸王別姬》《活著》《東宮西宮》《小武》《趙先生》《鬼子來了》《蘇州河》《站臺(tái)》《十七歲的單車》《盲山》《盲井》《天浴》《北京雜種》《陽光燦爛的日子》《革命到底》《太陽和人》《爸爸》等，現(xiàn)在大都已解凍。筆者以為，歷史不可避諱，學(xué)術(shù)研究應(yīng)正視、重視這些影片及其背景，至少能告訴人們它們被禁的原因；而這些影片從被禁到解凍的過程，也許更能顯示中國的進(jìn)步！

（本文為山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目《文科研究生創(chuàng)新意識(shí)薄弱問題研究》成果的一部分，項(xiàng)目編號(hào)：sdyy08070。）

注釋：

[4]王志敏：《電影美學(xué)：從思考方式到理論形態(tài)》，文藝研究，2005年，第1期。

[5]戴錦華：《猶在鏡中》，北京：知識(shí)出版社，1999年版，第55頁。

[6]李二仕：《〈電影理論新發(fā)展〉翻譯的背景說明》，見[英]帕特里克·富爾賴著，李二仕譯：《電影理論新發(fā)展》，北京：中國電影出版社，2004年版。

[7]宋彥：《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2010年版，第63頁。

[8]戴錦華：《霧中風(fēng)景》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第8頁。

（李鈞 山東省曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）

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中國道路篇三

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中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展成就舉世矚目，受到各國人士廣泛肯定和推崇。但與此同時(shí)，一些不懷好意者不斷散布“社會(huì)主義失敗論”“中國崩潰論”“中國威脅論”等陳詞濫調(diào)，還有個(gè)別人對(duì)中國道路能走多遠(yuǎn)心懷疑慮。凡事知其然，還應(yīng)知其所以然，只有認(rèn)識(shí)中國道路背后的中國道理，正確認(rèn)識(shí)它的性質(zhì)、條件、特點(diǎn)以及風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，才能對(duì)中國道路及其遠(yuǎn)大前途充滿信心。從這個(gè)意義上說，圍繞中國道路加強(qiáng)信息傳播和輿論塑造等工作，建構(gòu)令人信服的新時(shí)代意識(shí)形態(tài)，具有重大意義。

堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法

鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在當(dāng)代中國不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來觀察世界、分析問題，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，得出了一系列具有時(shí)代特點(diǎn)的結(jié)論。一方面，馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場的思想，在中國共產(chǎn)黨人那里得到了堅(jiān)持，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都始終貫穿著人民立場。什么時(shí)候堅(jiān)持人民立場，政策策略就比較主動(dòng)，工作成績就比較顯著;而一旦背棄人民立場，就勢必遭受挫折甚至失敗。另一方面，人們按照馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，研究不同時(shí)期具體矛盾得出的具體觀點(diǎn)、結(jié)論，以及據(jù)此制定并實(shí)施的政策、策略，則不斷與時(shí)俱進(jìn)。在中國革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，面對(duì)不斷變化的國內(nèi)外矛盾，中國共產(chǎn)黨人總能在糾正錯(cuò)誤中，實(shí)事求是地選擇適應(yīng)時(shí)代和國情的正確政策和策略，從而從勝利走向勝利。

堅(jiān)守人民立場，維護(hù)人民利益，難就難在落實(shí)到實(shí)踐中去，這意味著必須正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。在當(dāng)代中國，存在大量人民內(nèi)部矛盾，需要依法正確處理、保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定;把這類矛盾夸大成敵對(duì)的、不可調(diào)和的矛盾，就會(huì)犯致命的錯(cuò)誤。如果不能正確處理人民內(nèi)部矛盾，以人民利益為中心就會(huì)成為一句空話。至于一些敵對(duì)力量多年來磨刀霍霍，一刻也不放棄瓦解中國、劫掠中國發(fā)展成果的企圖，則更要高度警惕。

堅(jiān)持實(shí)事求是，既需要勇氣，又需要才干。由于各個(gè)時(shí)期遇到的矛盾不同，因而政策、策略都必須從實(shí)際出發(fā)，不斷調(diào)整完善、與時(shí)俱進(jìn)。在中國革命中，曾經(jīng)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，給中國革命帶來巨大損失;改革開放中，照抄新自由主義搞所謂“徹底改革”，同樣行不通。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法，需要正確分析實(shí)際問題，大膽探索和掌握客觀規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來，這是搞好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五大建設(shè)的前提。

堅(jiān)定人民立場、堅(jiān)持實(shí)事求是，這是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)當(dāng)一以貫之的。主動(dòng)適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)化新環(huán)境，深入分析研究中國道路上存在的實(shí)際矛盾和問題，講清中國道理，講好中國故事，這是必須與時(shí)俱進(jìn)的一面。為此，當(dāng)前迫切需要回答中國道路與全球化兩大問題，從而真正堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

所謂中國道路問題，核心是一個(gè)發(fā)展中的大國如何選擇自身的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展、綜合國力不斷增強(qiáng)、人民生活水平不斷提高，從而為最終實(shí)現(xiàn)人類解放持續(xù)積累力量。

新中國建立在一窮二白的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平同發(fā)達(dá)國家存在巨大差距，人民生活極端艱苦。面對(duì)這一困境，毛澤東等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人通過努力，取得了不容抹殺的偉大成就，如土地改革、人均預(yù)期壽命大幅增長、建成完整的國民經(jīng)濟(jì)體系、“兩彈一星”研發(fā)成功等。鄧小平等黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人深刻總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以其遠(yuǎn)見卓識(shí)推動(dòng)實(shí)施改革開放。經(jīng)過40余年的艱苦奮斗，中國改革開放事業(yè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民的生活水平和國家的國際地位顯著提升。

在這一時(shí)期，國內(nèi)外始終有人從左和右兩個(gè)方向攻擊我國的改革開放、社會(huì)主義，極端勢力從未放棄蠱惑中國走老路、走邪路的企圖。正因此，在改革開放之初，黨中央就強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并始終要求“兩手抓、兩手都要硬”。中國形成的經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕成為始終不曾動(dòng)搖的目標(biāo)，它不同于西方國家資本操縱政府為利潤積累服務(wù)的舊制度，而是國家控制資本為人民利益和國家富強(qiáng)服務(wù)的新制度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國，深入開展反腐敗斗爭，建立“親”“清”政商關(guān)系，進(jìn)一步嚴(yán)明了紀(jì)律，贏得了人民群眾的高度贊譽(yù)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義自始就定位為社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，正是依靠嚴(yán)明的紀(jì)律，才保證了它始終沿著正確方向不斷前進(jìn)。

中國當(dāng)前的獨(dú)立發(fā)展和自主創(chuàng)新之路是前無古人的新路。一方面，中國作為一個(gè)大國，具有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)縱深，能夠利用國內(nèi)外各種有利因素發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展韌性、創(chuàng)新能力都形成了顯著優(yōu)勢。另一方面，中國必須堅(jiān)定走共同富裕之路，既有效維護(hù)中國社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，又促使一個(gè)有巨大有效需求的市場長期充滿活力，從而幫助中國依靠共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

中國的全球化進(jìn)程

經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往。中國從近代被動(dòng)地卷入全球化到主動(dòng)擁抱并引導(dǎo)全球化，體現(xiàn)著中國社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。

1840年鴉片戰(zhàn)爭是中國與世界關(guān)系發(fā)生根本性變化的歷史節(jié)點(diǎn)。面對(duì)西方的沖擊，中國在民族意識(shí)的覺醒中回應(yīng)，在國際體系邊緣地位中開始審視中國與世界的關(guān)系，探索自救道路。1949年中華人民共和國成立，改變了中國社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)，使中國走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路。為建設(shè)新中國，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力打破外部封鎖，積極開展經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域?qū)ν饨涣鳎冻隽烁甙旱拇鷥r(jià)，取得了顯著的成就，為形成全球化縱深發(fā)展時(shí)期的中國模式奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1978年的改革開放，從某種意義上說，也就是不斷融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程，是使中國經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)的過程。中國成為全球化的參與者、融入者，加快自身發(fā)展，但并不意味著中國對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化完全認(rèn)同，“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”是黨的十二大提出的命題。從國家發(fā)展道路角度理解，“走自己的路”是立足自身國情的有中國特色的社會(huì)主義道路。2001年，中國加入wto可以看作是中國參與全球化縱深發(fā)展的開始。2013年，“一帶一路”倡議是全球化的“中國方案”。2019年，中國人均gdp超過10000美元，已經(jīng)達(dá)到中等收入國家水平，中國的發(fā)展日益成為全球的機(jī)遇。目前，在全球化的物質(zhì)層面中國已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，成為世界制造業(yè)生產(chǎn)和出口的大國，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的重要推動(dòng)力量。

但經(jīng)濟(jì)全球化并非一勞永逸，近年來美國不斷挑起與中國的貿(mào)易爭端，其本質(zhì)仍然是企圖再度剝奪中國的全球化自主權(quán)。對(duì)這一陰謀要有理、有利、有節(jié)地進(jìn)行斗爭，堅(jiān)定捍衛(wèi)中國自主發(fā)展的正當(dāng)權(quán)利。當(dāng)前，席卷全球的新冠肺炎疫情不僅給各國人民生命造成重大威脅，也很可能給世界帶來歷史性巨變。倘若這場疫情能夠促使以公眾福利為中心的全球化取代以利潤積累為中心的全球化，那無疑充當(dāng)了歷史前進(jìn)的方向盤。

堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心

與在中國延續(xù)了2000余年的封建社會(huì)和在世界經(jīng)歷了600余年的資本主義相比，中國社會(huì)主義事業(yè)才剛剛進(jìn)入青春期，盡管成績斐然，但中華民族偉大復(fù)興尚未大功告成，而且鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度需要長期奮斗。

理論上的清醒決定思想上的自覺，思想上的自覺決定政治上的堅(jiān)定。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正在關(guān)鍵時(shí)刻，推進(jìn)人的全面解放則有待更長期的艱苦奮斗，都需要認(rèn)真做好意識(shí)形態(tài)工作。

圍繞中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)建構(gòu)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)，重中之重在于正確把握并科學(xué)解答人類解放、中國道路、全球化和持久戰(zhàn)等根本問題。以此為戰(zhàn)略指導(dǎo)，進(jìn)而統(tǒng)籌信息傳播和輿論塑造等工作，講好中國故事。一方面，重視當(dāng)代和歷史事實(shí)的傳播，實(shí)事求是報(bào)道評(píng)論發(fā)展成績、時(shí)代悲歡，推進(jìn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體;有據(jù)有效地反擊虛無中華文明史、中國革命史、社會(huì)主義建設(shè)史和改革開放史的圖謀，掌握歷史書寫權(quán)和闡釋權(quán)。另一方面，要重視文學(xué)、影視、音樂、游戲等虛構(gòu)類作品的創(chuàng)作，鼓勵(lì)傳播崇德向善求美的作品，防范頹廢主義、拜金主義、享樂主義等腐蝕社會(huì)、誘人沉淪。

如果說意識(shí)形態(tài)是一座大廈，那么信息就像鋼筋水泥，輿論就如門窗梁柱。在信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，信息傳播和輿論塑造熱熱鬧鬧、花樣翻新并不難，但如果缺乏戰(zhàn)略眼光和大局意識(shí)，這些活動(dòng)容易淪為堆砌鋼筋水泥、門窗梁柱的無用功，至多能搭建一點(diǎn)山水盆景、建筑小品，卻無力建筑宏偉壯麗的花園大廈。因此，對(duì)爭奪當(dāng)代意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)而言，同樣要有講清中國道理、堅(jiān)定道路自信的戰(zhàn)略觀念，使信息傳播和輿論塑造的大量具體工作，服務(wù)并服從于贏得戰(zhàn)略上的勝利。

（作者：中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工作局副局長）

責(zé)任編輯：李涇一

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中國道路篇四

每個(gè)人都有自己的中國夢(mèng)，古人如此，今人亦然，吾亦如此。“有夢(mèng)想就有希望”。這句話教育我們只要有夢(mèng)想就會(huì)有希望，我們要為夢(mèng)想而努力、奮斗。正如“不經(jīng)歷饑渴，如何能體會(huì)到清水的甘甜”所說的。

我的中國夢(mèng)來自于他，是他讓我的中國夢(mèng)得于繼續(xù)堅(jiān)持下去。魯迅棄醫(yī)從文，再危機(jī)沉淪時(shí)，大聲的“吶喊”，喚醒了人們，守住了希望，鑄就了夢(mèng)想。而我希望在雁尾默默的守護(hù)著最后撤離的大雁，希望是喚醒迷失夢(mèng)想的人得清醒劑。因?yàn)閴?mèng)想在，希望在；國魂在，人民在，家就在！

假使魯迅先生沒有棄醫(yī)從文、沒有吶喊人們、沒有付出，那么就不可能有今天的中國。

還記得斷臂鋼琴王子劉偉嗎？命運(yùn)對(duì)他是如此殘酷！他在10歲時(shí)因電擊失去雙臂，可他偏偏愛上了專門為手設(shè)計(jì)的樂器——鋼琴！對(duì)于一個(gè)平常人來說，這是根本不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。而劉偉，用他的信念與堅(jiān)持做到了！他用腳趾，彈奏出了人間最美的音樂。聽到劉偉演奏的動(dòng)聽的鋼琴曲，你的心中是否也會(huì)震撼與感動(dòng)？劉偉用他的行動(dòng)告訴我們：只要堅(jiān)持、努力，夢(mèng)想就會(huì)實(shí)現(xiàn)！劉偉，他讓我的中國夢(mèng)更加堅(jiān)定。

夢(mèng)想讓劉偉成為一個(gè)不一樣的音樂家，也讓他成為一代偉人，更讓他成為祖國的希望。

同樣具有中國夢(mèng)的，還有唐太宗。當(dāng)玄武門事變后，他說：“吾登基后，一定要還萬民一個(gè)政治清明、世態(tài)平和的盛世，一定要使朝政充斥著虛心納諫的風(fēng)氣。”他就是唐太宗，他的這段話代表了他的中國夢(mèng)，最終也實(shí)現(xiàn)了。他開創(chuàng)了貞觀之治的盛世圖景，他的功績被寫進(jìn)了《貞觀政要》和被譽(yù)為“二十四史之一”的舊唐書與新唐書中。唐太宗讓我的中國夢(mèng)看到了希望。

我的夢(mèng)就是中國夢(mèng)，中國夢(mèng)也是我的夢(mèng)。我的中國夢(mèng)就是：努力學(xué)習(xí)，在有生之年，爭取為國家的某個(gè)領(lǐng)域奉獻(xiàn)出自己的一份力量，使中國走向國家統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)、國民具有高度環(huán)保意識(shí)的世界強(qiáng)國。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”作為一名高中生，我要走的路還有很遠(yuǎn)。

要實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，需要我們每一個(gè)人付出自己的努力，共同構(gòu)筑夢(mèng)想，讓夢(mèng)想照耀中國，閃亮世界，也讓自己的夢(mèng)想之花綻放，開始努力吧！放飛我們的夢(mèng)想，一起加油！

中國道路篇五

第六框 資本主義道路在中國走不通

教學(xué)目標(biāo)?

知識(shí)方面

知道近代中國的基本國情和資本主義道路在中國走不通。

能力方面

通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生歸納整理歷史史實(shí)，從而得出正確結(jié)論的應(yīng)用能力和透過歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的抽象概括能力。

思想覺悟方面

通過教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育，使學(xué)生樹立社會(huì)主義理想，增強(qiáng)社會(huì)主義信念。

教學(xué)方法

本節(jié)主要采用學(xué)生討論歸納為主的方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1、重點(diǎn)

近代中國人民救國的奮斗歷程，既是教學(xué)的重點(diǎn)，也是教學(xué)的難點(diǎn)。

2、難點(diǎn)

帝國主義和中國封建統(tǒng)治者相互勾結(jié)，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)這一問題是教學(xué)的難點(diǎn)。

教學(xué)過程?設(shè)計(jì)

第六框 資本主義道路在中國走不通

一、近代中國的基本國情

學(xué)生自讀課本

學(xué)生討論以下幾個(gè)問題

1、找出近代中國的基本國情？為什么會(huì)這樣？

2、中國淪為半殖民地半封建社會(huì)的過程？

3、半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀如何？

（因?yàn)閷W(xué)生已學(xué)過歷史，對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀已有一定的了解）

教師總結(jié)：

如果沒有帝國主義的侵略，中國也會(huì)象其它資本主義國家一樣，走上資本主義道路。是帝國主義的侵略，使中國社會(huì)的扭曲發(fā)展，淪為半殖民地半封建社會(huì)。在這種社會(huì)制度下，廣大人民，過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活。人民急切盼望改變這種社會(huì)現(xiàn)狀。

二、舊民主主義革命沒能完成救國的歷史使命

學(xué)生自讀課本

學(xué)生思考討論以下幾個(gè)問題

1、近代革命志士進(jìn)行的救國探索有哪些？結(jié)果怎樣？

2、以上探索說明了什么問題？為什么？

教師歸納總結(jié)

資本主義道路在中國走不通，是近代中國的基本國情決定的。帝國主義不允許中國走資本主義道路；封建勢力頑固而強(qiáng)大，反對(duì)走資本主義道路；中國民族資產(chǎn)階級(jí)沒有能力領(lǐng)導(dǎo)民主革命趨向勝利。

小結(jié)：

通過本節(jié)課的教學(xué)，我們知道在半殖民地半封建的舊中國，試圖用走資本主義道路的方式，改變中國半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀是不可能的，要改變中國的社會(huì)現(xiàn)狀，只能用新的革命方式，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)的新民主主義革命。從而有力地證明了沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國的道理。這就是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。

板書設(shè)計(jì)?：

第六框 資本主義道路在中國走不通

效果檢測與矯正：

為什么說資本主義道路在中國走不通？

教學(xué)札記：

中國道路篇六

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道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。中國道路，就是圍繞什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題形成和發(fā)展起來的中國特色社會(huì)主義道路。

中國道路是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在改革開放近40年的偉大實(shí)踐中走出來的。它既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是“獨(dú)創(chuàng)的”，它是一條植根于中國大地、由黨和人民共同選擇、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的道路，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化和創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。

一、中國道路是歷史發(fā)展的必然選擇

中國道路發(fā)軔于中國先進(jìn)分子的不懈探索。鴉片戰(zhàn)爭后，中國落入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，無數(shù)仁人志士為拯救和發(fā)展中國進(jìn)行了艱辛的探索，但都以失敗而告終。中國近代發(fā)展的歷史一再見證，資產(chǎn)階級(jí)改良主義道路在中國行不通，西方君主立憲和“三權(quán)分立”的資本主義道路在中國也行不通。

正當(dāng)中國人民為救亡圖存而困惑的時(shí)候，十月革命給我們送來了馬克思列寧主義。中國的先進(jìn)分子從俄國十月革命的勝利中，看到了中國新的出路不是資本主義而是社會(huì)主義。中國共產(chǎn)黨把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條具有中國特色的革命道路，最終奪取了革命勝利，建立了中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了中國人民夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立、人民解放，為在新中國建立社會(huì)主義制度、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)掃清了障礙，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了根本政治前提。這一歷史性的選擇，是中國人民歷盡千辛萬苦才找到的，是中國社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)人民建立和鞏固人民民主專政的國家政權(quán)，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，全面確立社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。社會(huì)主義基本制度確立以后，如何在中國建設(shè)社會(huì)主義，是黨面臨的嶄新課題。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民意氣風(fēng)發(fā)地投身社會(huì)主義建設(shè)，盡管其中經(jīng)歷艱辛坎坷，但我們黨取得的積極成果極其寶貴，為中國道路的形成奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國道路開創(chuàng)發(fā)展于改革開放的偉大實(shí)踐。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，明確提出了“走自己的路，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”這個(gè)重要命題，著重回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問題，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在國內(nèi)外形勢十分復(fù)雜、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前捍衛(wèi)了中國特色社會(huì)主義，成功把中國特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，緊緊抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)際上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎么堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，指出了中國特色社會(huì)主義道路的重要性、由來和本質(zhì)屬性，揭示了中國道路厚重的歷史底蘊(yùn)，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路進(jìn)行了理論創(chuàng)新。

歷史表明，中國道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在一次次歷史關(guān)口做出的正確選擇。

二、中國道路是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的正確選擇

中國道路是一條能夠引領(lǐng)中國發(fā)展的正確道路。改革開放近40年來，中國道路創(chuàng)造了中國奇跡，像我國這樣一個(gè)人口大國，國內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)35年保持年均增長9.8%，2010年我國經(jīng)濟(jì)總量超過了日本，躍居世界第二，這在世界經(jīng)濟(jì)史上是沒有過的。在近40年的改革開放進(jìn)程中，我國不僅取得了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大成就，奠定了堅(jiān)實(shí)的綜合國力基礎(chǔ)，建立了比較完備的制度體系，形成了中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局，而且發(fā)展成果越來越多地惠及全體人民，廣大人民群眾的生活水平有了顯著提高。這些實(shí)踐成果，有效驗(yàn)證了中國道路的本質(zhì)和優(yōu)勢。

中國道路是馬克思主義的科學(xué)理論同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。中國道路之所以能夠取得輝煌成就，關(guān)鍵在于堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。中國道路堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，堅(jiān)持以工人階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以公有制為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人民當(dāng)家作主為社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)，堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展，這些都體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)特征。科學(xué)社會(huì)主義的基本原則規(guī)定了中國道路的根本方向，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就是堅(jiān)持了道路的正確方向，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

中國道路既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，同時(shí)又根據(jù)我國國情創(chuàng)新發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，具有鮮明的中國特色。中國道路既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；中國道路既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；中國道路既不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，著眼實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，提出了一系列新形勢下治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義中國化理論，開辟了中國特色社會(huì)主義道路的新時(shí)代。

三、中國道路是歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，天下沒有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，也沒有一成不變的發(fā)展模式。一個(gè)國家走什么道路，必須從本國的實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該是由這個(gè)國家的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等因素綜合決定的，決不能照搬照抄別國的制度模式。

中國道路既沒有照搬西方模式，也沒有照搬其他社會(huì)主義國家的做法。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史使命，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。

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中國道路篇七

中國道路篇八

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20世紀(jì)初，在中國擁有“治外法權(quán)”的國家，除了所謂“八國聯(lián)軍”之外，還包括巴西、秘魯和玻利維亞，新中國誕生伊始，中國是世界上最貧困落后的國家（人均gdp排名第134），嬰兒死亡率高達(dá)200‰，人均壽命只有35歲左右，成人文盲率高達(dá)80%；在共產(chǎn)黨剛剛接手的1950年代初，舊中國的工業(yè)能力不足歐洲小國比利時(shí)的一半。

今天，中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2016年，中國按實(shí)值計(jì)算的經(jīng)濟(jì)總量將超越美國，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國。

莫里斯?邁斯納說，在“強(qiáng)權(quán)即公理”的時(shí)代，中共遭遇到的是比它強(qiáng)大百倍的對(duì)手，而它打敗的恰恰也正是這樣的對(duì)手；在中華人民共和國的絕大部分歷程中，中共遭遇的則是最為惡劣的國際封鎖，但在1952~1978年的25年間，中國卻是世界上現(xiàn)代化速度最快的國家，國民收入（以不變價(jià)格計(jì)算）增加了4倍，自1952年至1972年，每10年的經(jīng)濟(jì)增長率達(dá)到64.5%，大大超過了德國、日本和前蘇聯(lián)在發(fā)展高峰期的增長速度。

出身于國民黨的歷史學(xué)家黃仁宇承認(rèn)：中共毫無疑問“創(chuàng)造了歷史奇跡”，而黃將這種奇跡歸結(jié)為：近代中國遭遇的是高度險(xiǎn)惡的歷史環(huán)境，即“數(shù)千年未有之大變局”，而中共必須以非常的手段，方才有希望成功應(yīng)對(duì)這種“非常的環(huán)境”。他說：“毛澤東恰是這樣非凡的人物，在異常的時(shí)代，以非常的手段去對(duì)抗反常的局勢。”“非凡”、“異常”、“非常”和“反常”，黃仁宇用來描述他所謂“大歷史”的這一連串關(guān)鍵詞，其實(shí)只消用一個(gè)“共產(chǎn)黨式”的詞語來囊括就足夠了，這個(gè)詞就是：不斷革命。

今天，共產(chǎn)黨人面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)今中國遭遇的發(fā)展難局與困境，是人類歷史上從未有過的，隨著物質(zhì)生活水平的提高，黨心渙散、人心渙散、思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落，更深刻威脅著具有90年光輝歷史、戰(zhàn)斗的中國共產(chǎn)黨。在嚴(yán)峻的危機(jī)與壓力面前，除了以前無古人的創(chuàng)造性實(shí)踐去克服重重困難，除了“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，除了“在本來沒有路的地方硬闖出一條新路”之外，中國共產(chǎn)黨人沒有任何退路可走。

一、發(fā)展，超越中國傳統(tǒng)文明

中國是一個(gè)偉大的文明古國，但是在近代落伍了。如果不能清醒地認(rèn)識(shí)到中國舊文明的深刻內(nèi)在危機(jī)，我們就不能改革、不能前進(jìn)、不能革命，就沒有覺悟和自覺。

長期領(lǐng)先于世界的中國，為什么在19世紀(jì)會(huì)走向衰敗和落伍？長期戰(zhàn)亂分裂的歐洲，為什么會(huì)在19世紀(jì)后超越中國、領(lǐng)先世界？這是一個(gè)極其重要的課題，在世界學(xué)術(shù)界，它被稱為“李約瑟之謎”。

許多杰出的學(xué)者已為破解這個(gè)謎作出了重要貢獻(xiàn)。如麥迪遜（angus madison）的《世界經(jīng)濟(jì)千年史》（the world economy: a millennial perspective），以及伊懋可（mark elvin）關(guān)于“高度平衡陷阱”的重要論斷（the pattern of the chinese past）。按照麥迪遜的統(tǒng)計(jì)：中國經(jīng)濟(jì)1000年里一直在持續(xù)增長，并在1820年左右達(dá)到了世界經(jīng)濟(jì)總量的1/3；但是，盡管如此，中國經(jīng)濟(jì)的增長卻一直是依靠不斷增加勞動(dòng)力投入而維持的，而1500年之后，西方的增長則主要是依靠技術(shù)和生產(chǎn)方式的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的。如果說西方1500年之后的增長，體現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的話，那么觀察同時(shí)期的中國，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)增長伴隨的乃是勞動(dòng)生產(chǎn)率的下降，這可以解釋：為什么人口很少的西方卻創(chuàng)造了越來越多的財(cái)富，并最后超越了中國。

一個(gè)方面是地緣政治性的。自公元10世紀(jì)以降，在中國的推動(dòng)下，逐步形成了橫跨歐亞大陸，聯(lián)絡(luò)東洋、西洋和南洋的貿(mào)易和金融流動(dòng)體系，其中，以恰克圖為核心的北方貿(mào)易體系，以琉球?yàn)楹诵牡暮Ｑ筚Q(mào)易體系，乃是以中國為中心的世界體系的兩個(gè)重要樞紐。16世紀(jì)中后期以降，隨著美洲白銀的輸入和帝國主義軍事擴(kuò)張的加劇，隨著世界地緣政治態(tài)勢的大變動(dòng)，最終導(dǎo)致了以中國為核心的世界貿(mào)易和貨幣流動(dòng)體系于19世紀(jì)走向瓦解。而中國的衰落，首先是上述世界地緣政治體系變動(dòng)的結(jié)果。

第二個(gè)解釋是金融性的，它基于一個(gè)簡單的事實(shí)：盡管在10世紀(jì)之后中國社會(huì)就開始進(jìn)入“近世”，但自宋、元、明、清到中華民國長達(dá)1000年的時(shí)間內(nèi)，由于長期實(shí)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上的放任主義，中國都沒有自己的自主貨幣，宋代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)依賴南洋、西洋舶來的白銀，而明隆慶之后，從美洲大量進(jìn)口白銀，這成為解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貨幣短缺矛盾的基本策略，從而使得中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展依賴于美洲白銀，這成為阻礙中國長期發(fā)展、實(shí)現(xiàn)革命性發(fā)展的重要瓶頸。近代中國改革的先驅(qū)康有為上清帝的第一份奏折，就是《錢幣疏》，其中即提出中國四百年均沒有國家主權(quán)貨幣，指出貨幣供給依賴外洋所造成的“失名、失實(shí)、失用”，乃是“曠世之大弊”。中國革命的先驅(qū)孫中山先生的革命目標(biāo)之一，也便是“貨幣革命”，但是，直到1935年，中國國民政府才力圖廢除白銀而發(fā)行國家法幣，這非但沒有取得成功，反而導(dǎo)致日本的侵略。因此，與1500年以降的西方相比，中國經(jīng)濟(jì)的增長缺乏國家金融戰(zhàn)略的支持，這是它陷入發(fā)展困境的又一個(gè)重要原因。

第三方面的解釋就是政治上的，具體說就是“國家組織能力”上的。宋代以降，經(jīng)濟(jì)和市場的不斷發(fā)展，與國家組織能力的持續(xù)下降這個(gè)矛盾現(xiàn)象，是我們觀察歷史得出的第三個(gè)基本結(jié)論。中國政治史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們：宋代以降之所以出現(xiàn)了國家組織能力下降的問題，其根源就在于國家治理能力的全面下降，中國的士大夫階級(jí)，自那個(gè)時(shí)候起，就已經(jīng)不再能夠擔(dān)負(fù)起一個(gè)逐步近代化的國家的治理之責(zé)，即他們既沒有管理經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、稅收、司法、軍事和金融的具體能力，也不再能夠擔(dān)負(fù)起組織人民、教育人民的責(zé)任。華而不實(shí)、日益腐化的士大夫階級(jí)，已日益成為中國社會(huì)近代發(fā)展的阻礙力量，而中國基層治理，早已經(jīng)落在了橫征暴斂的胥吏手中，即從那個(gè)時(shí)候起，中國其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了管理者、治理者“缺位”的危機(jī)。

被列寧稱為“10世紀(jì)偉大的改革家”的王安石，在其政治名篇《上仁宗皇帝言事書》中，率先提出了中國面臨著嚴(yán)峻的政治危機(jī)這個(gè)重要課題。面對(duì)著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化和強(qiáng)大的外敵入侵壓力等多重難局，宋王朝暴露出的核心問題并不是缺乏經(jīng)濟(jì)能力，而是整體上喪失了政治能力。

王安石指出：宋王朝沒有政治。這就是說，國家沒有真正的治理者。儒家文化的根本缺陷，在于其目標(biāo)是培養(yǎng)道德模范和文人，而非日益近代化的國家治理者，儒家學(xué)說作為政治學(xué)是不合格的，因此，在這種思想文化體系中培養(yǎng)出來的官員，作為“治理者”也都是不合格的。王安石的文章開篇即痛陳中國“沒有人才”，而他所謂的人才，并不是指文人，而是指治理者，并不是指儒家意義上的“好人”，而是指政治家——即治國理政的人才。王安石之所以被稱為中國政治改革的第一人，就是因?yàn)樗岢隽伺囵B(yǎng)、選拔、約束和監(jiān)督治理者的一整套辦法，即他力圖將治理者從“文人”和“好人”中剝離出來，造成一個(gè)職業(yè)化的治理者隊(duì)伍，從今天的角度來說，他的這一舉措可以被稱之為“政治的理性化”。像中國此后進(jìn)行的一系列改革一樣，王安石的改革也是自上而下的改革，這種改革無一例外地不能觸動(dòng)中國基層，尤其不能觸動(dòng)長期把持中國基層稅收、司法、財(cái)政和軍事的基本力量——胥吏階級(jí)。

胥吏是從唐代的“役法”中演變而來的，按照役法，基層的事務(wù)是由人民輪流擔(dān)任的，國家并不發(fā)給俸給，而唐中期以降，基層事務(wù)已由專任的事務(wù)員來把持，他們的收入不是來自國家，而是來自辦事獲得的“好處費(fèi)”，而這種把持基層的事務(wù)員，也就是胥吏。它導(dǎo)致的結(jié)果就是所謂“官無封建、吏有封建”。

研究中國政治史，我們竟然發(fā)現(xiàn)，宋代其實(shí)主要有兩種干部：一部分是王安石所謂無能、無為的“三門干部”，一部分就是葉適所謂胥吏式的“江湖老大式干部”，前者的代表是朱熹，后者的代表就是宋江。或曰：雅者朱子，俗者宋江，前者無為，后者胡為，而且又正是前者的無為，造就了后者的胡為。從三皇五帝到國民黨，中國政治最大的弊端，就是放棄基層，并且放手讓土豪劣紳、黑社會(huì)和非正式的“包稅人”控制和魚肉基層。

而中國共產(chǎn)黨最大的政治成就之一，就是深入基層，在基層與人民群眾建立起了血肉聯(lián)系，把土豪劣紳和黑社會(huì)掠奪的剩余奪取，一部分分給廣大基層群眾，一部分有組織地用于國家的發(fā)展與建設(shè)，從而一舉結(jié)束了國將不國的“江湖”局面。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：基層建設(shè)是我們的立國之基，與基層人民群眾的血肉聯(lián)系是我們黨的執(zhí)政之本，基層是中國政治的最大舞臺(tái)，我們不去占領(lǐng)，土豪劣紳黑社會(huì)和會(huì)道門勢力就會(huì)去占領(lǐng)。正是歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在反對(duì)“三門干部”的同時(shí)，必須反對(duì)“江湖老大式”的干部作風(fēng)。也就是說我們一定要以朱熹、宋江之流為戒。

而中國共產(chǎn)黨的最大文化成就之一，就是革了中國傳統(tǒng)文化的命，特別是革了儒家精英政治、士大夫政治、封建等級(jí)政治的命，中國革命的根本目標(biāo)就是平等，它所造成的，就是中國人民的真正解放，是“中國人民站起來了”。

二、發(fā)展，超越馬克思的理論

1921年7月23日，毛澤東等13人以“北京大學(xué)師生暑期旅行團(tuán)”的名義，在上海法租界貝勒路樹德里3號(hào)開會(huì)，7月31日，會(huì)議在嘉興南湖的航船上閉幕。

中共誕生伊始，只不過是林立于現(xiàn)代中國的200多個(gè)政黨當(dāng)中的一個(gè)，而與近代中國第一大黨——中國國民黨成立宣言中所倡言的“三民主義、富國強(qiáng)兵”理念（據(jù)1912年8月13日北京《民主報(bào)》相關(guān)報(bào)道）相比，中共一大宣言所訴諸的奮斗目標(biāo)——以不懈的階級(jí)革命最終消滅人類剝削制度，聽起來似乎是太過遙遠(yuǎn)的理想。

對(duì)中國共產(chǎn)黨人來說，科學(xué)和理性，并非認(rèn)識(shí)活動(dòng)的終結(jié)和全部，它只是真正的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開始和起點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為：人類的正確認(rèn)識(shí)，不可能從知識(shí)和科學(xué)理論中來，即使這些知識(shí)與科學(xué)理論是正確的、是放之四海而皆準(zhǔn)的。

空前艱苦卓絕的革命與建設(shè)斗爭，使得共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到：多元矛盾并存而又互相轉(zhuǎn)化的復(fù)雜世界，是不可能用一種本質(zhì)化的知識(shí)來把握的，高速變革的革命和建設(shè)進(jìn)程，是不能用一種靜態(tài)的科學(xué)理論來描述的，十幾億人參與其中的創(chuàng)造活動(dòng)，是不可能作為一個(gè)客觀的結(jié)果，事先已經(jīng)存在在那里——并為一種客觀的理論所認(rèn)識(shí)、預(yù)見的。

馬克思所處的時(shí)代，西方社會(huì)的“根本矛盾”和總體矛盾，便是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，但是，現(xiàn)代中國的情況卻完全不是這樣的。共產(chǎn)黨人認(rèn)為：現(xiàn)代中國所面臨的是多元的矛盾，而只有從多元矛盾的互相依存和轉(zhuǎn)化，即多元矛盾互動(dòng)的基本立場出發(fā)，才可能觀察中國問題。

馬克思所說的社會(huì)主義民主，其主體和動(dòng)力便是無產(chǎn)階級(jí)，是單一的階級(jí)主體，而中國人民民主的主體卻是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，而統(tǒng)一戰(zhàn)線，則是動(dòng)態(tài)、互動(dòng)的多元主體。

1800年，無產(chǎn)階級(jí)人口已經(jīng)占了歐洲全部人口的三分之二，因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為，歐洲的新型民主，必須是以無產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)主義民主。

但是，同樣是1800年，無產(chǎn)階級(jí)人口還占不到中國全部人口的百分之十，而到1924年國民黨一大召開時(shí)，中國革命的偉大先行者孫中山先生則這樣指出：如果說歐洲的情況是貧富分化，那么中國的情況卻是普遍的貧窮，中國的中產(chǎn)者，其生活程度，還趕不上歐洲的無產(chǎn)階級(jí)，中國不但有世界上最嚴(yán)重的貧富分化，而且更有世界上最廣大的窮人。

《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》修改了舊的三民主義，這樣指出：“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具。若國民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。”孫中山先生認(rèn)為，中國的新民主，不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而是最廣大的平民的民主，中國新型民主的基本目標(biāo)，是改善最廣大的平民的生活條件，而這就是他所謂“民生”，他還說，離開了改善民生，所謂的民權(quán)和民族主義，都必將在中國落空。

蔣介石背叛孫中山三民主義之后，是中國共產(chǎn)黨人在血泊中重新舉起了中國民主革命的旗幟，并發(fā)展了馬克思主義的民主學(xué)說。1939年，毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中這樣說：中國的新民主，非但不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，也不是簡單的無產(chǎn)階級(jí)的民主，而是最廣大的平民和窮人的民主，因此，中國新民主的不竭的強(qiáng)大動(dòng)力，不是資產(chǎn)階級(jí)，也不是無產(chǎn)階級(jí)，而是“人民大眾”、“人民群眾”。“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國主義、封建主義的革命”，這就是中國的新民主主義革命。這場民主革命的主體，不是一般的資產(chǎn)階級(jí)或者無產(chǎn)階級(jí)，而是“人民大眾”的統(tǒng)一戰(zhàn)線。所以我們說：中國民主革命的主體，是一個(gè)“動(dòng)態(tài)聯(lián)合的主體”，或“多元的主體”，而不是單一的主體，中國共產(chǎn)黨人的民主實(shí)踐，超越了包括馬克思主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代民主理論。

三、發(fā)展，超越西方道路

日本當(dāng)代最杰出的思想家柄谷行人在最近的研究中，將中華帝國稱為“世界帝國”，他把世界帝國的要點(diǎn)、要素概括為：世界帝國保持了世界貨幣、世界宗教、世界語言。而對(duì)中國來講，世界宗教就是儒教、佛教、道教，世界語言就是漢文，漢文的表意系統(tǒng)不僅僅是在中國大陸，還涵蓋了韓國、日本、朝鮮等。柄谷更認(rèn)為，世界帝國訴諸的法律，應(yīng)該說就是現(xiàn)代的“國際法”理想。因?yàn)橹袊苓呌性S多不同的國家，他們來中國進(jìn)行朝貢的目的之一，當(dāng)然是貿(mào)易，但另外一個(gè)重要目的，卻是通過到中國朝貢，來確立自己“內(nèi)部的秩序”。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，確立秩序是非常重要的，中國周邊的國家，此前并不承認(rèn)世界上有普遍的秩序，也就是說，不承認(rèn)有國際法，于是，其內(nèi)部的秩序也是靠武力來確立的，因此戰(zhàn)爭、混戰(zhàn)和叛亂非常多，而到中國朝貢，一方面可以確立自己的統(tǒng)治秩序合法性，但最重要的是：使得世界存在一個(gè)“普遍秩序”的意識(shí)能夠確立起來，日本雖然沒有像朝鮮那樣引進(jìn)文官官僚體制，并且順便通過引進(jìn)文官官僚體制確立自身秩序的合法性，但是，日本引進(jìn)了朱子的世界普遍秩序的觀念，正是由于產(chǎn)生了世界普遍秩序的意識(shí)，政治結(jié)構(gòu)相同，法律相同，如此才能發(fā)生。作為中心的中國和中國周邊的日本、韓國的關(guān)系，正是建立在“世界普遍秩序”這個(gè)意識(shí)的產(chǎn)生之上的。

1795年，康德將中國世界觀概括為“友善法權(quán)”，以區(qū)別于近代西方的“自然法權(quán)”，并提出，只有在“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，方才能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)“世界憲政”，柄谷的研究，是對(duì)康德論斷的闡發(fā)。

朝貢貿(mào)易體制和朝貢金融體制，體現(xiàn)了中國文明對(duì)于現(xiàn)代世界的第一次勾勒：其核心就是一個(gè)全球合作型社會(huì)的理想。即現(xiàn)代社會(huì)不僅僅是一個(gè)世界聯(lián)系日益緊密、貨幣商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)、能源和技術(shù)不斷進(jìn)步、文化思想日益具有自由和創(chuàng)造性的社會(huì)，而且是將商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)團(tuán)結(jié)緊密融和在一起的社會(huì)，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)尊重人類共同歷史文化遺產(chǎn)、感恩自然的社會(huì)。

人類現(xiàn)代社會(huì)的第二次大轉(zhuǎn)型發(fā)生在16世紀(jì)，并在19世紀(jì)達(dá)到高峰，這是由歐美國家所推動(dòng)并形成了以“威斯特法利亞條約體制”為核心的西方列強(qiáng)主宰、分割世界的強(qiáng)權(quán)秩序。它是對(duì)傳統(tǒng)中國的發(fā)展模式，對(duì)天下“大一統(tǒng)”的和平、穩(wěn)定模式的根本挑戰(zhàn)和革命。它的基礎(chǔ)，就是“自然法權(quán)”。

歷史的真實(shí)是：16世紀(jì)以來歐洲在資源上的危機(jī)促進(jìn)了新能源的采用和工業(yè)革命，其在軍事和安全上的危機(jī)促進(jìn)了金融革命，而一個(gè)殘酷競爭型的市民社會(huì)，則推動(dòng)歐洲由資本主義社會(huì)向帝國主義體制邁進(jìn)。

在這樣一個(gè)殘酷的競爭體制中，為了生存競爭，最重要的就是占據(jù)能量轉(zhuǎn)化的核心和有利地位，就必須掌握能量轉(zhuǎn)換的主動(dòng)權(quán)，而這就需要一個(gè)高效的組織系統(tǒng)，這個(gè)組織系統(tǒng)能夠把有用的、可利用的能量抓在自己手里，同時(shí)把轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生的無用的熵徹底排除到自己的系統(tǒng)之外。而當(dāng)今的資本主義社會(huì)就是圍繞著這個(gè)目的被組織起來的，就是把優(yōu)質(zhì)的資本、人力和資源抓在自己手里，把貧困、污染和老弱病殘孤排斥在系統(tǒng)之外，而這也就是當(dāng)今世界不平等的根源。

今天，歐洲的有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，所謂“回到康德”，首先就是必須重新思考康德所提出的“友善法權(quán)”的意義，并且考慮如何在這種“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，去重建歐亞大陸之間被帝國主義和殖民主義切斷的有機(jī)聯(lián)系。

當(dāng)然，歐洲的這種轉(zhuǎn)變引起了霸權(quán)主義國家的極大不滿，美國著名鷹派人物卡根（robert kagan）最近指出：“歐洲人發(fā)明了強(qiáng)權(quán)政治，但是，現(xiàn)在卻相信基于良好愿望的理想主義，可見歐洲正在背叛歐洲的傳統(tǒng)，今天的歐洲已經(jīng)淪為不分是非、不分?jǐn)澄业能浫鮿萘Α！敝袊c美國的保守主義者之根本不同是發(fā)展理念的不同，這就是我們主張和平、合作謀發(fā)展，而美國國內(nèi)的保守派卻依然把當(dāng)今世界理解為“美國的戰(zhàn)利品”，不肯放棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

中國歷來就有“華夏不治夷狄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國從來沒有想去改變美國，今天中國的發(fā)展與奮斗，與其說是要改變美國，不如說是要改造自己，即通過改變中國自己的發(fā)展模式，去超越現(xiàn)代世界曠日持久的不合理、不公正的局面，從經(jīng)濟(jì)上說，這就是要擺脫發(fā)展中國家長期依賴廉價(jià)勞動(dòng)力和廉價(jià)資源謀生存的“賣血”之路，走上依靠技術(shù)、資本和創(chuàng)新謀發(fā)展的健康之路，從社會(huì)上說，就是發(fā)展要以民生為本，惠及全中國、全世界的普通勞動(dòng)者，從文化上說，就是重建中國文化和中國文明的自信與自覺。

（作者單位：北京大學(xué)中文系）

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中國道路篇九

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〔摘要〕 中國道路即中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民不斷探索、勇于創(chuàng)新、一步步走出來的發(fā)展道路。這條道路是中國歷史和中國人民選擇的結(jié)果，是符合我國實(shí)際的正確道路。沒有中國道路，就不會(huì)有中國革命的成功，也不會(huì)有中國社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。堅(jiān)持中國道路，不僅有利于推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而且對(duì)世界其他國家乃至全世界的發(fā)展都具有積極意義。

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量。” 〔1 〕10他強(qiáng)調(diào)指出，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須堅(jiān)持走中國道路，“這是一條通往復(fù)興夢(mèng)想的康莊大道、人間正道” 〔1 〕11。中國的歷史表明，社會(huì)主義才是中國的唯一出路；中國的實(shí)踐證明，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國和穩(wěn)定中國。中國道路不僅是中國共產(chǎn)黨和中國人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)勝利的旗幟，規(guī)定了當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，而且對(duì)世界其他國家特別是發(fā)展中國家具有借鑒作用。同時(shí)，中國道路對(duì)維護(hù)整個(gè)世界和平、促進(jìn)人類共同發(fā)展具有積極意義。

一、中國道路的豐富內(nèi)涵

中國道路即中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下結(jié)合中國國情探索出來的發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民開創(chuàng)的特色發(fā)展道路，是共產(chǎn)黨人尋找到的適合像中國這樣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國家建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的道路。它既符合馬克思主義基本原理的要求，又符合中國不同時(shí)期的具體國情，是馬克思主義在中國不斷發(fā)展的重要成果。黨的十八大概括了中國特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵：“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。” 〔2 〕這一科學(xué)概括包含了豐富內(nèi)容，需要我們深刻領(lǐng)會(huì)。

中國道路的內(nèi)容可概括為四個(gè)方面，即“一個(gè)主體領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)基本路線、一個(gè)制度依托、一個(gè)總體布局” 〔3 〕。“一個(gè)主體領(lǐng)導(dǎo)”就是必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨在中國的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是中國人民和中華民族利益的捍衛(wèi)者，它能夠把握歷史發(fā)展的方向，能夠帶領(lǐng)全國人民戰(zhàn)勝困難、走向富強(qiáng)，只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國，只有中國共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國。“一個(gè)基本路線”就是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，簡稱為“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，即四項(xiàng)基本原則是立國之本，改革開放是強(qiáng)國之路，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之策。“鞏固和完善社會(huì)主義制度”既是中國道路的根本目標(biāo)，又是我們?nèi)〉脛倮闹贫缺Ｕ稀Ｖ袊缆肥且越?jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)從而促進(jìn)我國社會(huì)各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展的道路體系，呈現(xiàn)出我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的總體布局。總之，我們黨為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)規(guī)劃好了路線，設(shè)置好了棋局，制定好了策略。

中國道路既涉及道路問題，又涉及理論體系和制度保證問題，是理論指導(dǎo)、制度建設(shè)、實(shí)踐過程的有機(jī)統(tǒng)一。中國道路“特”就特在我們黨能夠不斷堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，同時(shí)又能夠不斷開拓創(chuàng)新上；“特”就特在能夠把實(shí)踐、理論、制度緊密地結(jié)合起來，把三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中；“特”就特在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)統(tǒng)籌兼顧，五位一體；“特”就特在把追求國家整體和人民個(gè)體利益統(tǒng)一起來。

中國道路體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的共性和中國特色個(gè)性的統(tǒng)一。從本質(zhì)上講，中國道路不是其他什么主義，而是科學(xué)社會(huì)主義。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是滿足全體社會(huì)成員的需要，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)和建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，并通過社會(huì)主義高度發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。從形式上講，中國道路凸顯了“中國特色”的個(gè)性，既沒有把馬克思主義“教條化”，也沒有照搬西方國家的發(fā)展道路，而是把馬克思主義與中國國情相結(jié)合，走出一條適合自己的發(fā)展道路。它既抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)重點(diǎn)不放松，又統(tǒng)籌政治、文化、社會(huì)、環(huán)境一盤棋；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；既堅(jiān)持立足中國，又堅(jiān)持面向世界；既不是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家論述的機(jī)械應(yīng)用，也不是對(duì)別國發(fā)展模式的全盤接納，而是自我探索、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。中國道路是科學(xué)社會(huì)主義的普遍原則與中國實(shí)際國情的有機(jī)統(tǒng)一。

中國道路既不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，是我們黨艱苦奮斗、精心探索，一步一步走出來的，是中國社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，是中國人民選擇的結(jié)果。它醞釀?dòng)诘谝淮I(lǐng)導(dǎo)集體的精心探索，開創(chuàng)于第二代領(lǐng)導(dǎo)集體大膽改革開放，發(fā)展成熟于20世紀(jì)末以來黨帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中。

中國道路醞釀?dòng)谝悦珴蓶|為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的精心探索。從理論上講，在中國道路的艱苦探索過程中，我們黨首先選擇了正確的指導(dǎo)思想，確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的重要地位。為了避免把馬克思主義當(dāng)作教條，生搬硬套，毛澤東專門提出了“馬克思主義中國化”的重大命題，為中國特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新提供了基本條件。從政治上講，中國共產(chǎn)黨人從中國實(shí)際出發(fā)，帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過艱苦斗爭，趕走了帝國主義，推翻了封建專制統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利；通過民主制度建設(shè)，實(shí)行民主集中制和人民代表大會(huì)制度，制定了正確的政黨制度和民族區(qū)域自治制度，通過了第一部具有社會(huì)主義性質(zhì)的憲法，為中國特色社會(huì)主義道路指明了發(fā)展方向。從經(jīng)濟(jì)上講，經(jīng)過社會(huì)主義改造，確立了以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，并在第一個(gè)五年計(jì)劃中，集中發(fā)展重工業(yè)，相應(yīng)地發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)，為國家建立了一整套制度、體制、管理方法等，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路奠定了物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。但由于我們急于求成，加上主觀認(rèn)識(shí)不足，把蘇聯(lián)模式神圣化，犯了如1958年“大躍進(jìn)”和“人民公社”化運(yùn)動(dòng)、1959年反右斗爭擴(kuò)大化、1966年的“文化大革命”等錯(cuò)誤，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。實(shí)踐證明，只有把馬克思主義內(nèi)化為中國特色的理論，使之民族化、時(shí)代化、方法化、具體化，我們的革命和建設(shè)才能成功，否則，把馬克思主義當(dāng)作教條，或者放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，革命和建設(shè)都會(huì)遭受挫折。第一代領(lǐng)導(dǎo)集體精心探索所取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就以及社會(huì)主義建設(shè)過程中的挫折教訓(xùn)，都為中國道路的繼續(xù)向前發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國道路開創(chuàng)于改革開放時(shí)期。20世紀(jì)70年代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了重大變化。國際上，美蘇兩極格局逐漸形成，要和平、求發(fā)展成為世界潮流。國內(nèi)結(jié)束了十年浩劫的“文化大革命”，百廢待興，中國該向何處去、“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，成為擺在中國共產(chǎn)黨和全國各族人民面前的首要任務(wù)。我們黨通過批判“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針和展開真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的兩大措施，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，結(jié)束了認(rèn)為階級(jí)矛盾是我國國內(nèi)主要矛盾的錯(cuò)誤，果斷地將黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來。為了強(qiáng)調(diào)中國發(fā)展的特殊性，鄧小平在黨的十二大上提出重大命題，即“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義” 〔4 〕。從此，“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”這面旗幟成為引領(lǐng)我們開拓前進(jìn)的偉大旗幟，中國特色社會(huì)主義從此成為我們黨和國家全部工作的主題。我們黨在探索有中國特色社會(huì)主義建設(shè)的具體道路中，圍繞“什么是社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本問題，先后歸納了貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展太慢不是社會(huì)主義、平均主義不是社會(huì)主義、兩極分化不是社會(huì)主義等“十個(gè)”不是社會(huì)主義，通過排除法厘清了社會(huì)主義的本質(zhì)，明確了社會(huì)主義的首要任務(wù)。因此，以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我們黨開啟了改革開放的新征程，開創(chuàng)了一條中國特色社會(huì)主義道路。到20世紀(jì)末，我國國民生產(chǎn)總值大幅提高，綜合國力顯著增強(qiáng)，國際影響力空前加強(qiáng)，人民生活水平大大改善，中國道路創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡，“中國道路”或可稱為“中國模式”正在成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。

中國道路發(fā)展成熟于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。20世紀(jì)末，國際形勢風(fēng)云變幻，社會(huì)主義遭受嚴(yán)重挫折，同時(shí)我國國內(nèi)也發(fā)生了嚴(yán)重的政治風(fēng)波。面對(duì)嚴(yán)峻的國際國內(nèi)形勢，我們黨從容應(yīng)對(duì)，粉碎了資本主義國家和平演變的陰謀，捍衛(wèi)了中國的社會(huì)主義事業(yè)。在這一過程中，我們黨總結(jié)前蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，十分注重黨建工作，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。同時(shí)，狠抓“發(fā)展”這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，制定科教興國戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式為主線，在新的歷史起點(diǎn)上開始了全面建設(shè)小康社會(huì)的新征程。黨的十八大以來，我們黨對(duì)中國道路一以貫之地堅(jiān)持和拓展，對(duì)這條道路的論述實(shí)現(xiàn)了三個(gè)方面的創(chuàng)新：擴(kuò)展了總體布局，增加了生態(tài)文明建設(shè)，把原來的“四位一體”發(fā)展為“五位一體”；補(bǔ)充了人的全面發(fā)展的內(nèi)容，體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性；總結(jié)了臺(tái)階式發(fā)展、逐步達(dá)到共同富裕的經(jīng)驗(yàn)。我們黨還特別論述了中國道路的厚重歷史底蘊(yùn)，明確告訴世人，中國特色社會(huì)主義道路誰也改變不了，中國會(huì)堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，中國會(huì)毫不動(dòng)搖地沿著這條道路繼續(xù)前進(jìn)。

中國道路是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的基本道路。“中國特色社會(huì)主義承載著幾代中國共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代以來中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路” 〔5 〕。實(shí)踐證明，中國特色發(fā)展道路符合黨心民心，是完全正確的；堅(jiān)持中國道路符合國情民意，順應(yīng)時(shí)代潮流，是非常正確的。只有毫不動(dòng)搖地走中國特色社會(huì)主義道路，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性才能越來越突出；只有毫不動(dòng)搖地走中國特色社會(huì)主義道路，“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。

三、中國道路的國內(nèi)價(jià)值

中國道路是中國共產(chǎn)黨和中國人民艱苦探索的結(jié)果，是符合中國實(shí)際的正確的道路。這條道路的成功，彰顯了它的國內(nèi)價(jià)值。

首先，沒有中國道路，就不會(huì)有中國革命的成功。1840年鴉片戰(zhàn)爭徹底粉碎了中國清王朝的“天朝上國”之夢(mèng)，西方列強(qiáng)的侵略和掠奪，使中國日益衰落、山河破碎、國土淪喪，人民生活在水深火熱之中。無數(shù)仁人志士為了挽救民族危亡，進(jìn)行了不懈努力，無論是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的斗爭，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派的斗爭，都不同程度打擊了帝國主義和封建專制統(tǒng)治，但是都沒能改變中國社會(huì)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)，中國人民依然處于水深火熱之中。革命斗爭的結(jié)果告訴我們，資本主義的“憲政民主”、多黨制等不適合中國。1917年俄國十月革命的勝利，使中國的先進(jìn)分子看到了馬克思主義的威力，馬克思主義化了的中國工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者成為中國人民的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨人為中國民主革命不僅找到了出路，而且經(jīng)過艱苦的實(shí)踐取得了新民主主義革命的勝利。通過生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造，公有制經(jīng)濟(jì)占據(jù)國民經(jīng)濟(jì)的絕大多數(shù)；通過民主政治建設(shè)，制定了第一部《中華人民共和國憲法》，確立了適合中國的國體和政體，順利完成了社會(huì)主義革命任務(wù)，成功建立了社會(huì)主義制度。可見，只有中國特色的道路才能挽救中國。

其次，沒有中國道路，就不會(huì)有中國社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正如習(xí)近平總書記所言，“一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)”，只有這個(gè)國家的發(fā)展實(shí)情能夠證明一切。從1956年開始，我國進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的探索時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民提出以蘇為鑒，探索適合中國發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)道路，提出實(shí)事求是的思想路線，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的矛盾，主張中國的工業(yè)化必須以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)輕重為序，走工農(nóng)業(yè)并舉的道路，積極發(fā)展對(duì)外關(guān)系等，雖然發(fā)展中曾出現(xiàn)“大躍進(jìn)”、“人民公社”化和“文化大革命”的錯(cuò)誤，但是從總體來看，我們?nèi)〉玫某删褪侵饕模瑹o論在經(jīng)濟(jì)、軍事上，還是在科技、外交上都取得了重大勝利。改革開放以來，我們走出了一條中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道路，使得中國經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，國際影響力越來越大，國際地位越來越高。中國特色社會(huì)主義道路的成功，向世人證明，這條道路是符合中國國情的，是富有生命力的，中國人民不僅富起來了，而且強(qiáng)起來了。

再次，中國道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。社會(huì)主義制度的誕生，為中華民族找到了正確道路，即中國必須堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，這是中華民族歷史發(fā)展的新起點(diǎn)，也是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)。一是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律要求我們走社會(huì)主義道路。人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷向前發(fā)展的過程，社會(huì)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然，因此，中國選擇社會(huì)主義道路是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。二是中國國情決定了我們只能選擇中國特色社會(huì)主義道路，這是中國歷史決定的，是中國各族人民選擇的。不論過去還是將來，我們都應(yīng)該堅(jiān)持這條中國道路。只有堅(jiān)持這條道路，才能推動(dòng)我國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，才能解決各種社會(huì)矛盾，才能進(jìn)一步提高綜合國力，才能讓人民群眾有更多的獲得感，也才能證明社會(huì)主義是優(yōu)越的，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類最理想的社會(huì)。中國道路為黨團(tuán)結(jié)全國各族人民、凝聚各種愛國力量、一心一意進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，樹立了一面鮮明的旗幟，成為社會(huì)主義事業(yè)開拓前進(jìn)的指路明燈。

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中國道路篇十

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關(guān)鍵詞：學(xué)科化；體系化；范疇化；異質(zhì)性；中國文學(xué)批評(píng)；中國化

中圖分類號(hào)：i0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

文章編號(hào)：1003—0751(2008)02—0227—08

一、學(xué)科化、體系化、范疇化：中國古代文論的西化之路

（一）“學(xué)科化”：在學(xué)科“史”與學(xué)科“死”之間

中國古代文論本來就是中國的，為什么還要“中國化”？事實(shí)上，當(dāng)代的中國古代文論研究作為一門學(xué)科，已經(jīng)西化了，這門西化的學(xué)科，正規(guī)的名稱叫“中國文學(xué)批評(píng)史”。要談?wù)撝袊糯恼摰闹袊瘑栴}，必然要從這樣的追問開始：“中國古代文論”（或稱為中國文學(xué)理論批評(píng)、中國詩學(xué)、中國傳統(tǒng)文論、中國文學(xué)批評(píng)史）作為一門學(xué)科，在現(xiàn)當(dāng)代是如何產(chǎn)生的？為什么會(huì)形成這樣一門學(xué)科？在“西方化”之前它又是以怎樣的一種面貌現(xiàn)身？為什么要把中國文論中國化？沿著這樣一條路子去摸索追尋，也許能尋找到當(dāng)代中國古代文論研究中的某些最堅(jiān)硬的癥結(jié)所在。

毋庸置疑，中國古代文學(xué)理論或“中國文學(xué)批評(píng)史”這門學(xué)科的產(chǎn)生與五四新文化運(yùn)動(dòng)有著不解之緣。從某種意義上說，五四運(yùn)動(dòng)可以簡單概括為兩個(gè)思想傾向：一是對(duì)以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)中國古代文化進(jìn)行空前深刻的質(zhì)疑、檢討和反思。在對(duì)這一切文化現(xiàn)象背后的思想根基進(jìn)行價(jià)值重估的同時(shí)，用一種革命性的激進(jìn)態(tài)度審視中國文化的發(fā)展樣態(tài)。二是“西學(xué)東漸”的文化思潮的形成。隨著對(duì)西方思想的大規(guī)模引介，中國學(xué)界開始在這種中西文化的碰撞、交流、對(duì)話中解構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化既有的觀念，開始用一種新的思維方式介入對(duì)中國文化的理解。在這個(gè)思想“內(nèi)發(fā)自省”與“外在進(jìn)攻”的過程中，往往呈現(xiàn)出“是西方化還是東方化”這樣的矛盾論爭。中國古代文論或中國文學(xué)批評(píng)史作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，就是在這樣的文化背景中形成并發(fā)展的。

對(duì)文學(xué)理論的清理，最初產(chǎn)生于20世紀(jì)的歐洲，以英國學(xué)者森次巴力（saintsbury）為代表。他的《歐洲批評(píng)和文學(xué)趣味的歷史》（3卷本）在1900至1904年之間出版。在這本書中，他對(duì)文學(xué)批評(píng)史這一門學(xué)科的基本研究范式進(jìn)行了初步的勾勒。森次巴力對(duì)中國文學(xué)理論批評(píng)研究的影響，主要還是《文學(xué)批評(píng)史》這本書。正如羅根澤先生在其《中國文學(xué)批評(píng)史》中所指出的：“近來的談文學(xué)批評(píng)者，大半依據(jù)英人森次巴力（saintsbury）的《文學(xué)批評(píng)史》（the history of criticism）的說法，分為：主觀的、客觀的、歸納的、演繹的、科學(xué)的、判斷的、歷史的、考證的、比較的、道德的、印象的、賞鑒的、審美的十三種。依我看是不夠的。按‘文學(xué)批評(píng)’是英文literary criticism的譯語。criticism的原來意思是裁判，后來冠以literary為文學(xué)裁判，又由文學(xué)裁判引申到文學(xué)裁判的理論及文學(xué)的理論。文學(xué)裁判的理論就是批評(píng)原理，或者說是批評(píng)理論。所以狹義的文學(xué)批評(píng)就是文學(xué)裁判；廣義的文學(xué)批評(píng)，則文學(xué)裁判以外，還有批評(píng)理論及文學(xué)理論。”①他認(rèn)為，在中國本來沒有文學(xué)批評(píng)這樣一種稱謂，當(dāng)然，這并不意味著中國沒有自己的文學(xué)批評(píng)，而是說，從一種學(xué)理上進(jìn)行系統(tǒng)清理，或者說，從學(xué)科理論高度進(jìn)行觀照的學(xué)術(shù)行為，還是在西方學(xué)者的研究思路影響下開始的。他把西洋的批評(píng)論理論與中國古代的文學(xué)理論思想展開對(duì)比，認(rèn)為“西洋所謂criticism，中國古代名之曰‘論’。……由此知‘論’是‘就世俗之書，訂其真?zhèn)危嫫鋵?shí)虛’正是西洋的criticism”②。

而古代文論或中國文學(xué)批評(píng)史真正作為一門學(xué)科，則是以陳鍾凡1927年出版的《中國文學(xué)批評(píng)史》為標(biāo)志的。他在這本書中第一次將這個(gè)范疇理論化，并且運(yùn)用西方知識(shí)體系去統(tǒng)攝中國古代的文論思想。后來者幾乎都是按照這個(gè)路數(shù)去發(fā)展的。方孝岳的《中國文學(xué)批評(píng)》(1934)、郭紹虞的《中國文學(xué)批評(píng)史》(1934)、羅根澤的《中國文學(xué)批評(píng)史》(1943)、朱東潤的《中國文學(xué)批評(píng)大綱》(1944)、蔡仲翔等人的《中國文學(xué)理論史》（五卷本）、復(fù)旦大學(xué)王運(yùn)熙、顧易生主編的《中國文學(xué)批評(píng)通史》（七卷本）這些研究大多是從“史”的角度來進(jìn)行清理的，按照時(shí)間線索來進(jìn)行劃分，把每一個(gè)時(shí)代具有代表性的文論思想從傳統(tǒng)的文學(xué)史和思想史角度獨(dú)立出來，成為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科。例如方孝岳的《中國文學(xué)批評(píng)》，在三卷的論述中，其時(shí)間跨度涵蓋了從《尚書》到清代袁枚的各個(gè)時(shí)期的批評(píng)思想，從思想史的角度對(duì)各個(gè)時(shí)期文學(xué)批評(píng)做出了系統(tǒng)的概括和理論上的歸納。雖然所涉及的批評(píng)家只有六十人左右，但是，基本上都是具有代表性的重要文論思想家。他從學(xué)科對(duì)象的角度奠定了中國文學(xué)批評(píng)的基本研究范疇。

從這個(gè)意義上推斷，學(xué)科化究竟是意味著中國文學(xué)批評(píng)史這一門學(xué)科的產(chǎn)生，還是中國古代文論的滅亡？事實(shí)上，中國文學(xué)理論批評(píng)史這一學(xué)科的奠基人，幾乎都有著深厚的中學(xué)和西學(xué)功底，他們用這種學(xué)貫中西的理論素養(yǎng)去進(jìn)行“界定”和價(jià)值重估的時(shí)候，可以大量地引用西方資料，但是這種富有歷史承擔(dān)力的嘗試后來還是遇到很多尷尬的問題：“大多數(shù)人以后又從理論探索方面撤退了。他們的研究著作，不用馬克思主義時(shí)，能與之暗合；試圖用馬克思主義標(biāo)榜一下的時(shí)候，就常常鬧笑話。”⑤而且，我們通常都認(rèn)為，歷史就是一種符合客觀事實(shí)的陳述，這種陳述是普遍性的具有史料文獻(xiàn)價(jià)值的。但是，對(duì)中國文學(xué)理論思想的這些“史化”性工作，從當(dāng)今的新歷史主義批評(píng)（new historicism）看來，不過是構(gòu)建一個(gè)歷史文本，這個(gè)文本與文學(xué)文本從本質(zhì)上說都是一種個(gè)體話語言說，其客觀有效性是相當(dāng)局限的。

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