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中國(guó)道路篇一

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20世紀(jì)初，在中國(guó)擁有“治外法權(quán)”的國(guó)家，除了所謂“八國(guó)聯(lián)軍”之外，還包括巴西、秘魯和玻利維亞，新中國(guó)誕生伊始，中國(guó)是世界上最貧困落后的國(guó)家（人均gdp排名第134），嬰兒死亡率高達(dá)200‰，人均壽命只有35歲左右，成人文盲率高達(dá)80%；在共產(chǎn)黨剛剛接手的1950年代初，舊中國(guó)的工業(yè)能力不足歐洲小國(guó)比利時(shí)的一半。

今天，中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2016年，中國(guó)按實(shí)值計(jì)算的經(jīng)濟(jì)總量將超越美國(guó)，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)。

莫里斯?邁斯納說(shuō)，在“強(qiáng)權(quán)即公理”的時(shí)代，中共遭遇到的是比它強(qiáng)大百倍的對(duì)手，而它打敗的恰恰也正是這樣的對(duì)手；在中華人民共和國(guó)的絕大部分歷程中，中共遭遇的則是最為惡劣的國(guó)際封鎖，但在1952~1978年的25年間，中國(guó)卻是世界上現(xiàn)代化速度最快的國(guó)家，國(guó)民收入（以不變價(jià)格計(jì)算）增加了4倍，自1952年至1972年，每10年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率達(dá)到64.5%，大大超過(guò)了德國(guó)、日本和前蘇聯(lián)在發(fā)展高峰期的增長(zhǎng)速度。

出身于國(guó)民黨的歷史學(xué)家黃仁宇承認(rèn)：中共毫無(wú)疑問(wèn)“創(chuàng)造了歷史奇跡”，而黃將這種奇跡歸結(jié)為：近代中國(guó)遭遇的是高度險(xiǎn)惡的歷史環(huán)境，即“數(shù)千年未有之大變局”，而中共必須以非常的手段，方才有希望成功應(yīng)對(duì)這種“非常的環(huán)境”。他說(shuō)：“毛澤東恰是這樣非凡的人物，在異常的時(shí)代，以非常的手段去對(duì)抗反常的局勢(shì)。”“非凡”、“異常”、“非常”和“反常”，黃仁宇用來(lái)描述他所謂“大歷史”的這一連串關(guān)鍵詞，其實(shí)只消用一個(gè)“共產(chǎn)黨式”的詞語(yǔ)來(lái)囊括就足夠了，這個(gè)詞就是：不斷革命。

今天，共產(chǎn)黨人面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)今中國(guó)遭遇的發(fā)展難局與困境，是人類歷史上從未有過(guò)的，隨著物質(zhì)生活水平的提高，黨心渙散、人心渙散、思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落，更深刻威脅著具有90年光輝歷史、戰(zhàn)斗的中國(guó)共產(chǎn)黨。在嚴(yán)峻的危機(jī)與壓力面前，除了以前無(wú)古人的創(chuàng)造性實(shí)踐去克服重重困難，除了“下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”，除了“在本來(lái)沒(méi)有路的地方硬闖出一條新路”之外，中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何退路可走。

一、發(fā)展，超越中國(guó)傳統(tǒng)文明

中國(guó)是一個(gè)偉大的文明古國(guó)，但是在近代落伍了。如果不能清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)舊文明的深刻內(nèi)在危機(jī)，我們就不能改革、不能前進(jìn)、不能革命，就沒(méi)有覺(jué)悟和自覺(jué)。

長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的中國(guó)，為什么在19世紀(jì)會(huì)走向衰敗和落伍？長(zhǎng)期戰(zhàn)亂分裂的歐洲，為什么會(huì)在19世紀(jì)后超越中國(guó)、領(lǐng)先世界？這是一個(gè)極其重要的課題，在世界學(xué)術(shù)界，它被稱為“李約瑟之謎”。

許多杰出的學(xué)者已為破解這個(gè)謎作出了重要貢獻(xiàn)。如麥迪遜（angus madison）的《世界經(jīng)濟(jì)千年史》（the world economy: a millennial perspective），以及伊懋可（mark elvin）關(guān)于“高度平衡陷阱”的重要論斷（the pattern of the chinese past）。按照麥迪遜的統(tǒng)計(jì)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)1000年里一直在持續(xù)增長(zhǎng)，并在1820年左右達(dá)到了世界經(jīng)濟(jì)總量的1/3；但是，盡管如此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)卻一直是依靠不斷增加勞動(dòng)力投入而維持的，而1500年之后，西方的增長(zhǎng)則主要是依靠技術(shù)和生產(chǎn)方式的創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果說(shuō)西方1500年之后的增長(zhǎng)，體現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的話，那么觀察同時(shí)期的中國(guó)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)伴隨的乃是勞動(dòng)生產(chǎn)率的下降，這可以解釋：為什么人口很少的西方卻創(chuàng)造了越來(lái)越多的財(cái)富，并最后超越了中國(guó)。

一個(gè)方面是地緣政治性的。自公元10世紀(jì)以降，在中國(guó)的推動(dòng)下，逐步形成了橫跨歐亞大陸，聯(lián)絡(luò)東洋、西洋和南洋的貿(mào)易和金融流動(dòng)體系，其中，以恰克圖為核心的北方貿(mào)易體系，以琉球?yàn)楹诵牡暮Ｑ筚Q(mào)易體系，乃是以中國(guó)為中心的世界體系的兩個(gè)重要樞紐。16世紀(jì)中后期以降，隨著美洲白銀的輸入和帝國(guó)主義軍事擴(kuò)張的加劇，隨著世界地緣政治態(tài)勢(shì)的大變動(dòng)，最終導(dǎo)致了以中國(guó)為核心的世界貿(mào)易和貨幣流動(dòng)體系于19世紀(jì)走向瓦解。而中國(guó)的衰落，首先是上述世界地緣政治體系變動(dòng)的結(jié)果。

第二個(gè)解釋是金融性的，它基于一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：盡管在10世紀(jì)之后中國(guó)社會(huì)就開(kāi)始進(jìn)入“近世”，但自宋、元、明、清到中華民國(guó)長(zhǎng)達(dá)1000年的時(shí)間內(nèi)，由于長(zhǎng)期實(shí)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上的放任主義，中國(guó)都沒(méi)有自己的自主貨幣，宋代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)依賴南洋、西洋舶來(lái)的白銀，而明隆慶之后，從美洲大量進(jìn)口白銀，這成為解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貨幣短缺矛盾的基本策略，從而使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展依賴于美洲白銀，這成為阻礙中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展、實(shí)現(xiàn)革命性發(fā)展的重要瓶頸。近代中國(guó)改革的先驅(qū)康有為上清帝的第一份奏折，就是《錢(qián)幣疏》，其中即提出中國(guó)四百年均沒(méi)有國(guó)家主權(quán)貨幣，指出貨幣供給依賴外洋所造成的“失名、失實(shí)、失用”，乃是“曠世之大弊”。中國(guó)革命的先驅(qū)孫中山先生的革命目標(biāo)之一，也便是“貨幣革命”，但是，直到1935年，中國(guó)國(guó)民政府才力圖廢除白銀而發(fā)行國(guó)家法幣，這非但沒(méi)有取得成功，反而導(dǎo)致日本的侵略。因此，與1500年以降的西方相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)缺乏國(guó)家金融戰(zhàn)略的支持，這是它陷入發(fā)展困境的又一個(gè)重要原因。

第三方面的解釋就是政治上的，具體說(shuō)就是“國(guó)家組織能力”上的。宋代以降，經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的不斷發(fā)展，與國(guó)家組織能力的持續(xù)下降這個(gè)矛盾現(xiàn)象，是我們觀察歷史得出的第三個(gè)基本結(jié)論。中國(guó)政治史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們：宋代以降之所以出現(xiàn)了國(guó)家組織能力下降的問(wèn)題，其根源就在于國(guó)家治理能力的全面下降，中國(guó)的士大夫階級(jí)，自那個(gè)時(shí)候起，就已經(jīng)不再能夠擔(dān)負(fù)起一個(gè)逐步近代化的國(guó)家的治理之責(zé)，即他們既沒(méi)有管理經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、稅收、司法、軍事和金融的具體能力，也不再能夠擔(dān)負(fù)起組織人民、教育人民的責(zé)任。華而不實(shí)、日益腐化的士大夫階級(jí)，已日益成為中國(guó)社會(huì)近代發(fā)展的阻礙力量，而中國(guó)基層治理，早已經(jīng)落在了橫征暴斂的胥吏手中，即從那個(gè)時(shí)候起，中國(guó)其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了管理者、治理者“缺位”的危機(jī)。

被列寧稱為“10世紀(jì)偉大的改革家”的王安石，在其政治名篇《上仁宗皇帝言事書(shū)》中，率先提出了中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的政治危機(jī)這個(gè)重要課題。面對(duì)著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化和強(qiáng)大的外敵入侵壓力等多重難局，宋王朝暴露出的核心問(wèn)題并不是缺乏經(jīng)濟(jì)能力，而是整體上喪失了政治能力。

王安石指出：宋王朝沒(méi)有政治。這就是說(shuō)，國(guó)家沒(méi)有真正的治理者。儒家文化的根本缺陷，在于其目標(biāo)是培養(yǎng)道德模范和文人，而非日益近代化的國(guó)家治理者，儒家學(xué)說(shuō)作為政治學(xué)是不合格的，因此，在這種思想文化體系中培養(yǎng)出來(lái)的官員，作為“治理者”也都是不合格的。王安石的文章開(kāi)篇即痛陳中國(guó)“沒(méi)有人才”，而他所謂的人才，并不是指文人，而是指治理者，并不是指儒家意義上的“好人”，而是指政治家——即治國(guó)理政的人才。王安石之所以被稱為中國(guó)政治改革的第一人，就是因?yàn)樗岢隽伺囵B(yǎng)、選拔、約束和監(jiān)督治理者的一整套辦法，即他力圖將治理者從“文人”和“好人”中剝離出來(lái)，造成一個(gè)職業(yè)化的治理者隊(duì)伍，從今天的角度來(lái)說(shuō)，他的這一舉措可以被稱之為“政治的理性化”。像中國(guó)此后進(jìn)行的一系列改革一樣，王安石的改革也是自上而下的改革，這種改革無(wú)一例外地不能觸動(dòng)中國(guó)基層，尤其不能觸動(dòng)長(zhǎng)期把持中國(guó)基層稅收、司法、財(cái)政和軍事的基本力量——胥吏階級(jí)。

胥吏是從唐代的“役法”中演變而來(lái)的，按照役法，基層的事務(wù)是由人民輪流擔(dān)任的，國(guó)家并不發(fā)給俸給，而唐中期以降，基層事務(wù)已由專任的事務(wù)員來(lái)把持，他們的收入不是來(lái)自國(guó)家，而是來(lái)自辦事獲得的“好處費(fèi)”，而這種把持基層的事務(wù)員，也就是胥吏。它導(dǎo)致的結(jié)果就是所謂“官無(wú)封建、吏有封建”。

研究中國(guó)政治史，我們竟然發(fā)現(xiàn)，宋代其實(shí)主要有兩種干部：一部分是王安石所謂無(wú)能、無(wú)為的“三門(mén)干部”，一部分就是葉適所謂胥吏式的“江湖老大式干部”，前者的代表是朱熹，后者的代表就是宋江。或曰：雅者朱子，俗者宋江，前者無(wú)為，后者胡為，而且又正是前者的無(wú)為，造就了后者的胡為。從三皇五帝到國(guó)民黨，中國(guó)政治最大的弊端，就是放棄基層，并且放手讓土豪劣紳、黑社會(huì)和非正式的“包稅人”控制和魚(yú)肉基層。

而中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治成就之一，就是深入基層，在基層與人民群眾建立起了血肉聯(lián)系，把土豪劣紳和黑社會(huì)掠奪的剩余奪取，一部分分給廣大基層群眾，一部分有組織地用于國(guó)家的發(fā)展與建設(shè)，從而一舉結(jié)束了國(guó)將不國(guó)的“江湖”局面。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：基層建設(shè)是我們的立國(guó)之基，與基層人民群眾的血肉聯(lián)系是我們黨的執(zhí)政之本，基層是中國(guó)政治的最大舞臺(tái)，我們不去占領(lǐng)，土豪劣紳黑社會(huì)和會(huì)道門(mén)勢(shì)力就會(huì)去占領(lǐng)。正是歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在反對(duì)“三門(mén)干部”的同時(shí)，必須反對(duì)“江湖老大式”的干部作風(fēng)。也就是說(shuō)我們一定要以朱熹、宋江之流為戒。

而中國(guó)共產(chǎn)黨的最大文化成就之一，就是革了中國(guó)傳統(tǒng)文化的命，特別是革了儒家精英政治、士大夫政治、封建等級(jí)政治的命，中國(guó)革命的根本目標(biāo)就是平等，它所造成的，就是中國(guó)人民的真正解放，是“中國(guó)人民站起來(lái)了”。

二、發(fā)展，超越馬克思的理論

1921年7月23日，毛澤東等13人以“北京大學(xué)師生暑期旅行團(tuán)”的名義，在上海法租界貝勒路樹(shù)德里3號(hào)開(kāi)會(huì)，7月31日，會(huì)議在嘉興南湖的航船上閉幕。

中共誕生伊始，只不過(guò)是林立于現(xiàn)代中國(guó)的200多個(gè)政黨當(dāng)中的一個(gè)，而與近代中國(guó)第一大黨——中國(guó)國(guó)民黨成立宣言中所倡言的“三民主義、富國(guó)強(qiáng)兵”理念（據(jù)1912年8月13日北京《民主報(bào)》相關(guān)報(bào)道）相比，中共一大宣言所訴諸的奮斗目標(biāo)——以不懈的階級(jí)革命最終消滅人類剝削制度，聽(tīng)起來(lái)似乎是太過(guò)遙遠(yuǎn)的理想。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，科學(xué)和理性，并非認(rèn)識(shí)活動(dòng)的終結(jié)和全部，它只是真正的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開(kāi)始和起點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為：人類的正確認(rèn)識(shí)，不可能從知識(shí)和科學(xué)理論中來(lái)，即使這些知識(shí)與科學(xué)理論是正確的、是放之四海而皆準(zhǔn)的。

空前艱苦卓絕的革命與建設(shè)斗爭(zhēng)，使得共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到：多元矛盾并存而又互相轉(zhuǎn)化的復(fù)雜世界，是不可能用一種本質(zhì)化的知識(shí)來(lái)把握的，高速變革的革命和建設(shè)進(jìn)程，是不能用一種靜態(tài)的科學(xué)理論來(lái)描述的，十幾億人參與其中的創(chuàng)造活動(dòng)，是不可能作為一個(gè)客觀的結(jié)果，事先已經(jīng)存在在那里——并為一種客觀的理論所認(rèn)識(shí)、預(yù)見(jiàn)的。

馬克思所處的時(shí)代，西方社會(huì)的“根本矛盾”和總體矛盾，便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，但是，現(xiàn)代中國(guó)的情況卻完全不是這樣的。共產(chǎn)黨人認(rèn)為：現(xiàn)代中國(guó)所面臨的是多元的矛盾，而只有從多元矛盾的互相依存和轉(zhuǎn)化，即多元矛盾互動(dòng)的基本立場(chǎng)出發(fā)，才可能觀察中國(guó)問(wèn)題。

馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義民主，其主體和動(dòng)力便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是單一的階級(jí)主體，而中國(guó)人民民主的主體卻是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，而統(tǒng)一戰(zhàn)線，則是動(dòng)態(tài)、互動(dòng)的多元主體。

1800年，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人口已經(jīng)占了歐洲全部人口的三分之二，因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為，歐洲的新型民主，必須是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)主義民主。

但是，同樣是1800年，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人口還占不到中國(guó)全部人口的百分之十，而到1924年國(guó)民黨一大召開(kāi)時(shí)，中國(guó)革命的偉大先行者孫中山先生則這樣指出：如果說(shuō)歐洲的情況是貧富分化，那么中國(guó)的情況卻是普遍的貧窮，中國(guó)的中產(chǎn)者，其生活程度，還趕不上歐洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，中國(guó)不但有世界上最嚴(yán)重的貧富分化，而且更有世界上最廣大的窮人。

《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》修改了舊的三民主義，這樣指出：“近世各國(guó)所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具。若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。”孫中山先生認(rèn)為，中國(guó)的新民主，不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而是最廣大的平民的民主，中國(guó)新型民主的基本目標(biāo)，是改善最廣大的平民的生活條件，而這就是他所謂“民生”，他還說(shuō)，離開(kāi)了改善民生，所謂的民權(quán)和民族主義，都必將在中國(guó)落空。

蔣介石背叛孫中山三民主義之后，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在血泊中重新舉起了中國(guó)民主革命的旗幟，并發(fā)展了馬克思主義的民主學(xué)說(shuō)。1939年，毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中這樣說(shuō)：中國(guó)的新民主，非但不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，也不是簡(jiǎn)單的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主，而是最廣大的平民和窮人的民主，因此，中國(guó)新民主的不竭的強(qiáng)大動(dòng)力，不是資產(chǎn)階級(jí)，也不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是“人民大眾”、“人民群眾”。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的革命”，這就是中國(guó)的新民主主義革命。這場(chǎng)民主革命的主體，不是一般的資產(chǎn)階級(jí)或者無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是“人民大眾”的統(tǒng)一戰(zhàn)線。所以我們說(shuō)：中國(guó)民主革命的主體，是一個(gè)“動(dòng)態(tài)聯(lián)合的主體”，或“多元的主體”，而不是單一的主體，中國(guó)共產(chǎn)黨人的民主實(shí)踐，超越了包括馬克思主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代民主理論。

三、發(fā)展，超越西方道路

日本當(dāng)代最杰出的思想家柄谷行人在最近的研究中，將中華帝國(guó)稱為“世界帝國(guó)”，他把世界帝國(guó)的要點(diǎn)、要素概括為：世界帝國(guó)保持了世界貨幣、世界宗教、世界語(yǔ)言。而對(duì)中國(guó)來(lái)講，世界宗教就是儒教、佛教、道教，世界語(yǔ)言就是漢文，漢文的表意系統(tǒng)不僅僅是在中國(guó)大陸，還涵蓋了韓國(guó)、日本、朝鮮等。柄谷更認(rèn)為，世界帝國(guó)訴諸的法律，應(yīng)該說(shuō)就是現(xiàn)代的“國(guó)際法”理想。因?yàn)橹袊?guó)周邊有許多不同的國(guó)家，他們來(lái)中國(guó)進(jìn)行朝貢的目的之一，當(dāng)然是貿(mào)易，但另外一個(gè)重要目的，卻是通過(guò)到中國(guó)朝貢，來(lái)確立自己“內(nèi)部的秩序”。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，確立秩序是非常重要的，中國(guó)周邊的國(guó)家，此前并不承認(rèn)世界上有普遍的秩序，也就是說(shuō)，不承認(rèn)有國(guó)際法，于是，其內(nèi)部的秩序也是靠武力來(lái)確立的，因此戰(zhàn)爭(zhēng)、混戰(zhàn)和叛亂非常多，而到中國(guó)朝貢，一方面可以確立自己的統(tǒng)治秩序合法性，但最重要的是：使得世界存在一個(gè)“普遍秩序”的意識(shí)能夠確立起來(lái)，日本雖然沒(méi)有像朝鮮那樣引進(jìn)文官官僚體制，并且順便通過(guò)引進(jìn)文官官僚體制確立自身秩序的合法性，但是，日本引進(jìn)了朱子的世界普遍秩序的觀念，正是由于產(chǎn)生了世界普遍秩序的意識(shí)，政治結(jié)構(gòu)相同，法律相同，如此才能發(fā)生。作為中心的中國(guó)和中國(guó)周邊的日本、韓國(guó)的關(guān)系，正是建立在“世界普遍秩序”這個(gè)意識(shí)的產(chǎn)生之上的。

1795年，康德將中國(guó)世界觀概括為“友善法權(quán)”，以區(qū)別于近代西方的“自然法權(quán)”，并提出，只有在“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，方才能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)“世界憲政”，柄谷的研究，是對(duì)康德論斷的闡發(fā)。

朝貢貿(mào)易體制和朝貢金融體制，體現(xiàn)了中國(guó)文明對(duì)于現(xiàn)代世界的第一次勾勒：其核心就是一個(gè)全球合作型社會(huì)的理想。即現(xiàn)代社會(huì)不僅僅是一個(gè)世界聯(lián)系日益緊密、貨幣商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)、能源和技術(shù)不斷進(jìn)步、文化思想日益具有自由和創(chuàng)造性的社會(huì)，而且是將商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)團(tuán)結(jié)緊密融和在一起的社會(huì)，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)尊重人類共同歷史文化遺產(chǎn)、感恩自然的社會(huì)。

人類現(xiàn)代社會(huì)的第二次大轉(zhuǎn)型發(fā)生在16世紀(jì)，并在19世紀(jì)達(dá)到高峰，這是由歐美國(guó)家所推動(dòng)并形成了以“威斯特法利亞條約體制”為核心的西方列強(qiáng)主宰、分割世界的強(qiáng)權(quán)秩序。它是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的發(fā)展模式，對(duì)天下“大一統(tǒng)”的和平、穩(wěn)定模式的根本挑戰(zhàn)和革命。它的基礎(chǔ)，就是“自然法權(quán)”。

歷史的真實(shí)是：16世紀(jì)以來(lái)歐洲在資源上的危機(jī)促進(jìn)了新能源的采用和工業(yè)革命，其在軍事和安全上的危機(jī)促進(jìn)了金融革命，而一個(gè)殘酷競(jìng)爭(zhēng)型的市民社會(huì)，則推動(dòng)歐洲由資本主義社會(huì)向帝國(guó)主義體制邁進(jìn)。

在這樣一個(gè)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)體制中，為了生存競(jìng)爭(zhēng)，最重要的就是占據(jù)能量轉(zhuǎn)化的核心和有利地位，就必須掌握能量轉(zhuǎn)換的主動(dòng)權(quán)，而這就需要一個(gè)高效的組織系統(tǒng)，這個(gè)組織系統(tǒng)能夠把有用的、可利用的能量抓在自己手里，同時(shí)把轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生的無(wú)用的熵徹底排除到自己的系統(tǒng)之外。而當(dāng)今的資本主義社會(huì)就是圍繞著這個(gè)目的被組織起來(lái)的，就是把優(yōu)質(zhì)的資本、人力和資源抓在自己手里，把貧困、污染和老弱病殘孤排斥在系統(tǒng)之外，而這也就是當(dāng)今世界不平等的根源。

今天，歐洲的有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，所謂“回到康德”，首先就是必須重新思考康德所提出的“友善法權(quán)”的意義，并且考慮如何在這種“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，去重建歐亞大陸之間被帝國(guó)主義和殖民主義切斷的有機(jī)聯(lián)系。

當(dāng)然，歐洲的這種轉(zhuǎn)變引起了霸權(quán)主義國(guó)家的極大不滿，美國(guó)著名鷹派人物卡根（robert kagan）最近指出：“歐洲人發(fā)明了強(qiáng)權(quán)政治，但是，現(xiàn)在卻相信基于良好愿望的理想主義，可見(jiàn)歐洲正在背叛歐洲的傳統(tǒng)，今天的歐洲已經(jīng)淪為不分是非、不分?jǐn)澄业能浫鮿?shì)力。”中國(guó)與美國(guó)的保守主義者之根本不同是發(fā)展理念的不同，這就是我們主張和平、合作謀發(fā)展，而美國(guó)國(guó)內(nèi)的保守派卻依然把當(dāng)今世界理解為“美國(guó)的戰(zhàn)利品”，不肯放棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

中國(guó)歷來(lái)就有“華夏不治夷狄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有想去改變美國(guó)，今天中國(guó)的發(fā)展與奮斗，與其說(shuō)是要改變美國(guó)，不如說(shuō)是要改造自己，即通過(guò)改變中國(guó)自己的發(fā)展模式，去超越現(xiàn)代世界曠日持久的不合理、不公正的局面，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，這就是要擺脫發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期依賴廉價(jià)勞動(dòng)力和廉價(jià)資源謀生存的“賣(mài)血”之路，走上依靠技術(shù)、資本和創(chuàng)新謀發(fā)展的健康之路，從社會(huì)上說(shuō)，就是發(fā)展要以民生為本，惠及全中國(guó)、全世界的普通勞動(dòng)者，從文化上說(shuō)，就是重建中國(guó)文化和中國(guó)文明的自信與自覺(jué)。

（作者單位：北京大學(xué)中文系）

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中國(guó)道路篇二

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思想就是力量。科學(xué)的思想在照亮人們精神世界的同時(shí)，也改造著人們生活的物質(zhì)世界。90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想歷程孕育了馬克思主義中國(guó)化的道路，孕育了中國(guó)革命、建設(shè)、改革的道路，孕育了今天正蓬勃發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是一條通向中華民族偉大復(fù)興之路。

這條道路是怎樣走過(guò)來(lái)的呢？回顧一下中國(guó)共產(chǎn)黨的思想歷程，就能對(duì)中國(guó)道路有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

毛澤東同志，中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。在他誕辰100周年時(shí)，出版了八卷本的《毛澤東文集》，開(kāi)卷篇是1921年元旦期間他在新民學(xué)會(huì)的兩次發(fā)言。

穿越時(shí)空隧道，這篇文獻(xiàn)為我們還原了這樣的場(chǎng)景：

1921年新年的長(zhǎng)沙，一個(gè)大雪紛飛的日子。十幾個(gè)年輕的知識(shí)分子，來(lái)到潮宗街文化書(shū)社，召開(kāi)新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙學(xué)員新年大會(huì)。會(huì)議是在一個(gè)并不起眼的小房子里召開(kāi)的，但討論的話題卻是改造中國(guó)與世界的方法和目的。

28歲的毛澤東在會(huì)上作了兩次發(fā)言。他說(shuō)：我贊成用俄國(guó)式的革命道路。他比較了社會(huì)民主主義、無(wú)政府主義等方法，認(rèn)為“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”。

毛澤東同志只是那個(gè)年代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的一個(gè)代表。在當(dāng)時(shí)的北京、上海、廣州等地，一批先進(jìn)的知識(shí)分子不約而同地走到了馬克思主義的旗幟下，認(rèn)定只有馬克思主義、社會(huì)主義能夠救中國(guó)。他們?yōu)槭裁磿?huì)做出這樣的選擇呢？毛澤東同志道出了其中的緣由：“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”“山窮水盡諸路皆走不通”，毛澤東同志用形象的10個(gè)字，概括了近代以來(lái)仁人志士探索民族復(fù)興之路的苦澀歷程。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)日益淪為一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，民族危亡，民不聊生。救國(guó)尋路，民族復(fù)興，就成為近代中國(guó)的基本政治主題。中國(guó)的各種政治力量為此進(jìn)行了不懈探索，做過(guò)各種嘗試。

洋務(wù)派搞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其中引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)當(dāng)然值得稱道，但試圖在不變更大清王朝封建皇權(quán)的前提下走強(qiáng)國(guó)之路，結(jié)果只能是失敗。康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼拿褡遒Y產(chǎn)階級(jí)改良派登上政治舞臺(tái)，試圖“跪著造反”，在中國(guó)建立君主立憲式的資本主義，結(jié)果同樣是失敗。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了2000多年的封建帝制，拉開(kāi)了中國(guó)民主革命的序幕。但由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)自身的軟弱、妥協(xié)和對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的依賴性，不能和不敢充分發(fā)動(dòng)和依靠廣大人民群眾，中國(guó)仍然在黑暗中徘徊。

就在中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子在黑暗中苦苦求索時(shí)，1917年，俄國(guó)取得了十月革命的勝利，建立了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的勞農(nóng)政府，第一次把社會(huì)主義從理論學(xué)說(shuō)變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。它像一縷新世紀(jì)的曙光，照亮了暗夜中國(guó)的前程。

于是，在李大釗、陳獨(dú)秀等人的影響下，走俄國(guó)革命的道路成為中國(guó)一批先進(jìn)青年最終的選擇。

歷史常常是這樣，在看似山窮水盡時(shí)為人們展現(xiàn)出一線生機(jī)。91年前那個(gè)夏天的晚上，毛澤東、何叔衡、董必武、陳潭秋、王盡美、鄧恩銘、李達(dá)、李漢俊等13個(gè)年輕人，在上海秘密成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。

新的革命實(shí)踐、民族復(fù)興道路的新探索由此開(kāi)始。

也就是從這個(gè)時(shí)候起，馬克思成為了先進(jìn)的中國(guó)人最感興趣的外國(guó)人。他的理論成為了中國(guó)人民追求民族獨(dú)立和人民解放，追求國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民富裕幸福的旗幟。在中國(guó)道路的每一段歷程上，人們都可以看到這面飄揚(yáng)的旗幟。

進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民同志和胡錦濤同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：馬克思主義一定不能丟，丟了就喪失了根本。

探討中國(guó)道路，離不開(kāi)馬克思主義。中國(guó)人只是在找到了馬克思主義以后，才有了一個(gè)正確的目標(biāo)和方向。中華民族復(fù)興的新道路也是從這里起步的。有了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的動(dòng)力和方法也就找到了。中國(guó)道路如果說(shuō)是一幅藍(lán)圖的話，馬克思主義就是描繪這個(gè)藍(lán)圖的一個(gè)底本。馬克思主義是認(rèn)識(shí)、理解和開(kāi)啟中國(guó)道路的一把鑰匙。

中國(guó)人就這樣選擇了馬克思主義。然而，信仰不等于實(shí)踐，實(shí)踐也不等于成功。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人拿著這個(gè)理論武器去改造中國(guó)社會(huì)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)如何運(yùn)用它與此前選擇它一樣艱難。

中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)的是一個(gè)半殖民地半封建的落后農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)廣泛存在，又遭受著帝國(guó)主義侵略和壓迫。中國(guó)的條件與馬克思、恩格斯、列寧所分析的西方資本主義國(guó)家進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的條件有著巨大的差別。

最初，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨基本照搬馬克思主義學(xué)說(shuō)和俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，把主要力量放在了城市，發(fā)動(dòng)城市工人罷工。但是，1923年的“二七”慘案，使工人運(yùn)動(dòng)陷入了低潮。

中國(guó)共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)而與國(guó)民黨合作，建立工人階級(jí)和民主力量的聯(lián)合戰(zhàn)線，掀起了國(guó)民大革命的風(fēng)暴。然而，蔣介石、汪精衛(wèi)集團(tuán)背叛革命，大批共產(chǎn)黨人被殺害，如火如荼的大革命失敗了。

中國(guó)共產(chǎn)黨人終于認(rèn)識(shí)到了“槍桿子”的重要，開(kāi)始武裝奪取政權(quán)的嘗試。但當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)推行以“城市中心論”為特征的“左”傾冒險(xiǎn)主義。各路起義軍在攻打大城市的過(guò)程中接連失敗。

第一個(gè)發(fā)現(xiàn)必須根據(jù)馬克思主義基本原理創(chuàng)造出指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐新理論的，是毛澤東同志。

為了回答和解決嚴(yán)酷環(huán)境中一個(gè)又一個(gè)的緊迫問(wèn)題，毛澤東同志寫(xiě)下了《井岡山的斗爭(zhēng)》、《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》，此后又寫(xiě)了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》等一系列著作。中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步明確了實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)這樣一條中國(guó)革命的道路。

這是一個(gè)偉大創(chuàng)造。不論是從國(guó)際共運(yùn)的理論看，還是從實(shí)踐來(lái)看都是史無(wú)前例的。共產(chǎn)國(guó)際的一切文獻(xiàn)，在講到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)奪取政權(quán)時(shí)，都是同工人運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。從當(dāng)時(shí)已有的實(shí)踐來(lái)看，國(guó)際上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)巴黎公社是以巴黎為中心，通過(guò)城市起義取得的，俄國(guó)十月革命的勝利也首先是從城市工人和士兵的武裝起義開(kāi)始的。

創(chuàng)造新的理論不容易，讓人們接受新的理論更需要時(shí)間，需要過(guò)程，需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)時(shí)就認(rèn)為，中國(guó)革命就要像俄國(guó)十月革命那樣，在城市里組織工人暴動(dòng)，武裝奪取政權(quán)。他們覺(jué)得中國(guó)共產(chǎn)黨跑到山溝溝里去搞武裝割據(jù)，站不住腳，是注定要失敗的。受共產(chǎn)國(guó)際的這種影響，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有許多人認(rèn)為，搞工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市的道路最后是走不通的。

在各種因素的影響下，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨再次犯了“左”傾教條主義錯(cuò)誤，在與國(guó)民黨軍隊(duì)的正面對(duì)抗中遭到嚴(yán)重失敗，丟失了幾乎所有的根據(jù)地，并被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。這次失敗的教訓(xùn)是慘痛的，中國(guó)共產(chǎn)黨人由此也重新認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志和他的理論的正確。

延安時(shí)期，毛澤東同志系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等著作，對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、目的、步驟、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、依靠力量等重大問(wèn)題進(jìn)行了分析，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。

新民主主義革命理論，使得毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路更加成熟、清晰、可行。正是依靠這一理論，毛澤東同志和他的戰(zhàn)友們建立起了一個(gè)用馬克思列寧主義革命理論和革命風(fēng)格武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、一個(gè)在黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下為人民解放事業(yè)英勇奮戰(zhàn)的人民軍隊(duì)、一個(gè)團(tuán)結(jié)全民族絕大多數(shù)人共同奮斗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并依靠這“三大法寶”，最終奪取了新民主主義革命的勝利，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)幾代中國(guó)人夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立和人民解放。

理論引領(lǐng)著實(shí)踐，實(shí)踐又推動(dòng)理論創(chuàng)新。馬克思主義為我們指明了前進(jìn)的方向，而對(duì)馬克思主義的靈活運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展則為我們開(kāi)辟了一條到達(dá)理想彼岸的獨(dú)特道路。堅(jiān)持與發(fā)展，在毛澤東同志的身上得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。

毛澤東同志多次說(shuō)過(guò)，《共產(chǎn)黨宣言》他反復(fù)地讀，讀了至少上百遍。每一次讀都有新的體會(huì)，新的收獲。他從長(zhǎng)期的實(shí)踐中深切地體會(huì)到，中國(guó)革命必須要有馬克思列寧主義作指導(dǎo)，但同時(shí)又必須堅(jiān)決反對(duì)本本主義，反對(duì)照抄照搬。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，特別是在艱難曲折中的砥礪奮進(jìn)，證明了一個(gè)顛撲不破的真理，也成為全黨的共識(shí)。這就是：一方面必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)毫不動(dòng)搖；同時(shí)，又必須把馬克思主義中國(guó)化，把馬克思列寧主義和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，這樣才能真正發(fā)揮它的指導(dǎo)作用。

在文章開(kāi)頭毛澤東同志提出一個(gè)重要命題：“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。他認(rèn)為：不論是對(duì)馬克思列寧主義，對(duì)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示，都不能夠“一味盲目執(zhí)行”，中國(guó)革命必須從中國(guó)的實(shí)情出發(fā)，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。

以這篇著作的基本理念為基礎(chǔ)，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中提出了實(shí)事求是的思想方法。實(shí)事求是，是中國(guó)的一個(gè)歷史典故。毛澤東同志賦予了它新的內(nèi)涵。實(shí)事求是，就是不迷信任何教條，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。也就是說(shuō)，要把馬克思主義普遍原理與中國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。這一思想方法提出后，在黨內(nèi)取得共識(shí)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人擺脫教條、解放思想的最根本的思想方法。此后中國(guó)共產(chǎn)黨人的一切理論創(chuàng)新都源于這一思想方法。它至今仍是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心內(nèi)容，也是理解中國(guó)道路最關(guān)鍵的一個(gè)概念。

新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線，成功地進(jìn)行社會(huì)主義改造，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義到社會(huì)主義的歷史轉(zhuǎn)變，使中國(guó)這個(gè)占世界人口1/4的東方大國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革。新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。

這里所說(shuō)的“奠基”，主要包括三個(gè)方面：一是奠定了制度基礎(chǔ)，如人民代表大會(huì)制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度等；二是奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，初步建立起一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，特別是在國(guó)防尖端科技方面取得了突破性進(jìn)展；三是確定馬克思主義作為我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的道路。第三點(diǎn)尤為重要。毛澤東思想中的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的活的靈魂，已經(jīng)深深地溶入到中華民族的血液之中，成為了中國(guó)人想問(wèn)題、辦事情的基本準(zhǔn)則和方法。

正如毛澤東同志在革命勝利前所預(yù)言的，建設(shè)的道路更長(zhǎng)，更艱苦。為了找到一條中國(guó)式的社會(huì)主義建設(shè)道路，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作了大量艱辛的探索。這一探索取得了很多重要理論成果，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等等，至今仍讓人感受到那一代共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主的創(chuàng)造才華。然而，后來(lái)這一探索卻出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤。特別是在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”這些錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下發(fā)生的“文化大革命”，更使中國(guó)社會(huì)陷入了嚴(yán)重的內(nèi)亂，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遭受重大挫折。

1978年，中國(guó)道路迎來(lái)了一個(gè)新的起點(diǎn)。

這篇著名的講話，后來(lái)被譽(yù)為是開(kāi)辟新時(shí)期新道路、開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書(shū)。就是從這時(shí)起，中國(guó)開(kāi)啟了以改革開(kāi)放為鮮明標(biāo)志的偉大歷程。

今天再來(lái)看這篇文獻(xiàn)，它最重要的作用是恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，解放了人們的思想，促使人們大膽地思考問(wèn)題，大膽地進(jìn)行改革嘗試。

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最需要重新思考和探索的是什么呢？就是什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。

根據(jù)馬克思的描述，社會(huì)主義是個(gè)美好的社會(huì)，是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段。但是，中國(guó)的社會(huì)主義在實(shí)踐中搞了二十幾年，人民生活還是很貧困。這就說(shuō)明我們過(guò)去的做法是有缺陷的。這首先是對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)有偏差，同時(shí)在怎樣搞社會(huì)主義的方法上也有不對(duì)頭的地方。

“社會(huì)主義如果老是窮的，它就站不住。”

鄧小平同志認(rèn)為，我們要搞的是真正體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)、比資本主義有優(yōu)越性的社會(huì)主義。他還認(rèn)為，馬克思主義為我們奠定了理論基礎(chǔ)和前進(jìn)方向，但并沒(méi)有對(duì)怎樣搞社會(huì)主義提供現(xiàn)成的具體答案。真正的馬克思主義者應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際，從時(shí)代條件和國(guó)情出發(fā)，探索社會(huì)主義建設(shè)的具體道路。照搬書(shū)本和別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)從來(lái)是不能成功的，革命和建設(shè)都要走自己的路。

“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，中國(guó)道路從此有了一個(gè)自信而響亮的名字。

沿著這樣一條道路我們首先應(yīng)該做些什么呢？當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具體、最嚴(yán)峻的實(shí)際，如果用一個(gè)字來(lái)表達(dá)，就是“窮”，也就是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力落后。因此，鄧小平同志的思考首先從這里破題。

翻閱1980年4至5月間鄧小平同志的多次談話，圍繞的是同一個(gè)主題：社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力。后來(lái)，這些談話就以這句話為標(biāo)題集納為一篇文章，收入《鄧小平文選》。

新的實(shí)踐總能帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)，新的驚喜。

十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)首先在農(nóng)村進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，允許農(nóng)民有更多的經(jīng)營(yíng)管理權(quán)，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性大大提高，有的農(nóng)村一年翻了身，有的兩年翻身，迅速擺脫貧困狀態(tài)。

在農(nóng)村改革取得突破的同時(shí)，按照鄧小平同志的設(shè)計(jì)，對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)也“殺出一條血路”，在利用境外資金和技術(shù)加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了重大成就。

在一些地方，個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的出現(xiàn)，使僵硬的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制打開(kāi)了一個(gè)缺口，原有的國(guó)營(yíng)企業(yè)也開(kāi)始放權(quán)讓利，進(jìn)行承包經(jīng)營(yíng)等多方面的改革。

一系列改革開(kāi)放的實(shí)踐，使20世紀(jì)80年代初期的中國(guó)呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。改革開(kāi)放試驗(yàn)的成功，加深了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)道路，對(duì)在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

我們找到了一條路子。但正當(dāng)我們加快改革步伐，朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進(jìn)時(shí)，中國(guó)道路卻受到了來(lái)自另一方面的干擾和沖擊。

改革開(kāi)放之初，社會(huì)上出現(xiàn)了空前的思想活躍局面。但在糾正“左”的錯(cuò)誤傾向時(shí)，也出現(xiàn)了右的傾向。社會(huì)上極少數(shù)人片面夸大黨在歷史上的失誤，散布種種懷疑或否定社會(huì)主義制度、否定人民民主專政、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬列主義毛澤東思想的言論。鄧小平同志認(rèn)為必須對(duì)這種思潮進(jìn)行反擊，否則，人們沒(méi)有統(tǒng)一的理想、信念，中國(guó)社會(huì)就可能再次陷入混亂。

為了保證我們的目標(biāo)和步驟不受干擾和沖擊，1979年3月30日，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出了必須堅(jiān)持的四項(xiàng)基本原則。即：要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。

此后，鄧小平同志反復(fù)論述和強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的道理。特別是在東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，他多次談到：四項(xiàng)基本原則，我們絕不會(huì)放棄。沒(méi)有這“四個(gè)堅(jiān)持”，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)，什么事情也搞不好，會(huì)出問(wèn)題。出問(wèn)題就不是小問(wèn)題。如果走東歐這條路，中國(guó)就完了。

1987年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)根據(jù)鄧小平同志的思想，提出并闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，指出在這一歷史階段，為了擺脫貧窮和落后，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為全部工作的中心。在這次代表大會(huì)上，鄧小平的理論和他領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)辟的道路被高度概括為三句話：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放。后來(lái)，我們進(jìn)一步把它簡(jiǎn)稱為“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。這一內(nèi)容被寫(xiě)入《中華人民共和國(guó)憲法》和《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在社會(huì)主義初級(jí)階段必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本路線。這也成為了中國(guó)道路最基本的內(nèi)涵。

鄧小平同志留給后人的最后一篇重要文獻(xiàn)，是1992年他視察南方的談話。

在南方談話中，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了集中概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”圍繞這一本質(zhì)，他為改革開(kāi)放實(shí)踐劃定了一個(gè)尺度、方向和標(biāo)準(zhǔn)，即：判斷一項(xiàng)政策是不是社會(huì)主義的，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。由此出發(fā)，鄧小平同志對(duì)長(zhǎng)期困擾和束縛人們思想的一系列重大的認(rèn)識(shí)問(wèn)題進(jìn)行了回答，進(jìn)而極大地解放了人們的思想，推動(dòng)了中國(guó)改革的進(jìn)程。

南方談話是對(duì)改革開(kāi)放10多年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是鄧小平理論發(fā)展成果的集中體現(xiàn)。在歷史的關(guān)口處，鄧小平同志以他的膽識(shí)、睿智和遠(yuǎn)見(jiàn)、閱歷，對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一歷史性課題作出了明確而深刻的回答，大大深化了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)。全黨和全國(guó)人民更加清楚地看到，只有沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路走下去，國(guó)家民族才有希望，才有前途，別的道路都是死路。

南方談話，包括鄧小平同志的其他著作，始終貫穿著一條主線，就是解放思想、實(shí)事求是，既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的概括，關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，關(guān)于“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，都是根據(jù)馬克思主義基本原理，同時(shí)又結(jié)合中國(guó)的實(shí)際而提出來(lái)的，豐富和發(fā)展了馬克思主義，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。因此，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程，也是一個(gè)不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

的確，社會(huì)在飛快地發(fā)展。20世紀(jì)的最后10年，世界正發(fā)生著劇烈而深刻的變化。經(jīng)濟(jì)全球化，政治格局多極化，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要標(biāo)志的新科技革命迅猛發(fā)展，使得整個(gè)世界充滿了變數(shù)。世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。如何順時(shí)應(yīng)變成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民需要考慮的重大問(wèn)題。

（摘自6月26日《人民日?qǐng)?bào)》。由于文章篇幅較長(zhǎng)，本刊分兩次登出）

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中國(guó)道路篇三

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摘要：中國(guó)道路是近代以來(lái)中國(guó)人民不斷探索和追求民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的道路。在這條道路上我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史跨越，正在走向中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)道路就其本質(zhì)屬性而言是一條獨(dú)立自主的道路，是一條立足國(guó)情的道路，是一條開(kāi)放包容的道路，是一條馬克思主義的道路，是一條歷盡艱辛，曲折向前的探索之路，是一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路，是一條促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)道路；本質(zhì)屬性；理論特色

doi：10.15938/.2016.04.012

習(xí)近平指出：“全黨同志必須牢記，道路決定命運(yùn)，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅(jiān)定不移走下去”中國(guó)道路貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革90余年的奮斗歷程，為了探索中國(guó)道路中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民付出了艱辛的努力。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨人信念堅(jiān)定，始終如一，百折不撓，終于找到了民族解放的正確道路、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展道路和民族復(fù)興的偉大道路。

一、獨(dú)立自主：始終堅(jiān)持走自己的路

1.中國(guó)革命：從走俄國(guó)人的路到走自己的路

習(xí)近平指出：“中國(guó)革命的道路來(lái)之不易，……是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”1917年，俄國(guó)十月革命的勝利沖破了帝國(guó)主義的東方戰(zhàn)線，給處在迷茫中的中國(guó)人指明了方向。毛澤東指出：“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”在十月社會(huì)主義革命的感召和影響下，中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了暴力革命這條俄國(guó)式的民族解放的道路。但是，在進(jìn)行武裝奪取政權(quán)的過(guò)程中我們基本上照搬了馬克思主義的暴力革命學(xué)說(shuō)和俄國(guó)“城市中心論”理論。“八七會(huì)議”做出武裝反對(duì)國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治的決定。但是，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義、秋收起義、廣州起義等都先后失敗了，這一系列的失敗說(shuō)明“城市中心論”的道路在中國(guó)走不通。1928—1930年間，毛澤東在革命根據(jù)地建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，深入調(diào)查，潛心研究，先后撰寫(xiě)了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火可以燎原》等文章來(lái)闡述論證中國(guó)革命的發(fā)展道路問(wèn)題。毛澤東指出：中國(guó)革命的道路“不是先占城市后去鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。”實(shí)踐證明，這條道路是一條具有中國(guó)特色的革命道路，也是實(shí)現(xiàn)民族解放的唯一正確的道路。

2.社會(huì)主義建設(shè)：從蘇聯(lián)模式到中國(guó)特色

二、立足國(guó)情：始終堅(jiān)持走與實(shí)際相結(jié)合的路

1.革命道路：立足半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際

毛澤東指出：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)。”國(guó)情是一個(gè)政黨制定路線方針和政策的出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)社會(huì)最大的國(guó)情，就是這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)。近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，這是一種畸形的社會(huì)形態(tài)。在馬克思恩格斯的著作里面找不到半殖民地半封建社會(huì)的字眼，馬克思恩格斯沒(méi)有使用過(guò)“半殖民地半封建”的概念。列寧曾經(jīng)分別使用過(guò)“半殖民地”和“半封建”的概念。1912年，列寧曾經(jīng)在《中國(guó)的民主主義和民粹主義》提到：“中國(guó)這個(gè)落后的、農(nóng)業(yè)的、半封建的國(guó)家。”1915年，列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》中指出，世界上的國(guó)家，除了帝國(guó)主義國(guó)家和殖民地國(guó)家以外，還有中國(guó)，波斯、土耳其“這三個(gè)所謂半殖民地”國(guó)家。1916年，列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中指出：半殖民地“它們?cè)谡紊稀⑿问缴鲜仟?dú)立的，實(shí)際上卻被金融和外交方面的依附關(guān)系的羅網(wǎng)纏繞著。”在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，第一次認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)是在1922年召開(kāi)的黨的二大，并依據(jù)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)黨制定了民主革命的綱領(lǐng)。盡管如此，在中共“二大”以后關(guān)于近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)分歧卻依然存在，并且影響到對(duì)中國(guó)革命發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)。陳獨(dú)秀的“二次革命論”實(shí)質(zhì)上是要取消民主民族革命，王明的“一次革命論”實(shí)際上是要超越民族民主革命階段。1928年在莫斯科召開(kāi)的黨的“六大”仍然認(rèn)定中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是半殖民半封建社會(huì)。但是，黨的六大以后，由于黨內(nèi)認(rèn)識(shí)的分歧對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)又產(chǎn)生了爭(zhēng)議。毛澤東始終堅(jiān)持對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。”“馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”毛澤東認(rèn)為，國(guó)民黨新軍閥的統(tǒng)治和清政府的統(tǒng)治、北洋軍閥政府的統(tǒng)治沒(méi)有區(qū)別，依然是對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓、對(duì)外投降，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)依然是半殖民地半封建社會(huì)。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)革命既不是王明的“一次革命論”，也不是陳獨(dú)秀的“二次革命論”，而是分“兩步走”。在這兩步走的時(shí)候都必須由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，革命的性質(zhì)是“新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主革命”。毛澤東準(zhǔn)確把握住了近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了半殖民地半封建社會(huì)的一系列特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上解決了與新民主主義革命相關(guān)的一系列理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為新民主主義革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。

2.建設(shè)道路：立足社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際

根據(jù)馬克思恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義應(yīng)該首先在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。但是，事實(shí)恰好與此相反，社會(huì)主義首先是在那些殖民地半殖民地國(guó)家的基礎(chǔ)上，也就是列寧所說(shuō)的“帝國(guó)主義統(tǒng)治鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)”上首先建立起來(lái)的。我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)就是脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，超越了資本主義的發(fā)展階段。建設(shè)社會(huì)主義首先對(duì)發(fā)展的階段必須有一個(gè)清醒地認(rèn)識(shí)。否則，就要走彎路、受挫折。建國(guó)前30年，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)的問(wèn)題上之所以遭受挫折，其中一個(gè)重要的原因就是對(duì)我們所處的發(fā)展階段認(rèn)識(shí)不清醒。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們面臨著一個(gè)重新認(rèn)識(shí)國(guó)情、重新定位我們國(guó)家的發(fā)展階段的問(wèn)題。1980年，鄧小平指出：“不要離開(kāi)現(xiàn)實(shí)和超越階段采取一些‘左’的辦法，這樣是搞不成社會(huì)主義的。我們過(guò)去就是吃‘左’的虧。”1981年6月，在黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》在黨的正式?jīng)Q議中第一次提出“我國(guó)的社會(huì)主義還是處于初級(jí)的階段。”1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)再一次重申“我國(guó)還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。”1987年，黨的十三大系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，標(biāo)志著社會(huì)主義初級(jí)階段理論的正式形成。1997年，黨的十五大提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本綱領(lǐng)和基本方針，全面深化了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。在黨的十五大報(bào)告中，江澤民指出：“我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。”如果說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一座理論大廈，那么社會(huì)主義初級(jí)階段理論就是這座大廈的基石，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起了的。社會(huì)主義初級(jí)階段理論成為社會(huì)主義建設(shè)的立足點(diǎn)，成為我們黨制定路線、方針和政策的基本依據(jù)，成為反對(duì)“左”和右的傾向的有力理論武器。

三、開(kāi)放包容：始終堅(jiān)持走爭(zhēng)取支持幫助的路

1.新民主主義革命時(shí)期：爭(zhēng)取一切力量對(duì)革命的支持

毛澤東曾經(jīng)形象地把中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)比作一個(gè)“兩頭小、中間大”的社會(huì)，這兩頭一頭是工人階級(jí)、一頭是統(tǒng)治階級(jí)，中間是農(nóng)民階級(jí)。由于中國(guó)工人階級(jí)的數(shù)量的限制，要取得革命的勝利就必須爭(zhēng)取其它階級(jí)對(duì)革命的支持，組成浩浩蕩蕩的革命大軍。為了爭(zhēng)取一切革命力量的支持，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線就是爭(zhēng)取一切力量支持革命的重要方法，統(tǒng)一戰(zhàn)線成為新民主主義革命克敵制勝的“三大法寶”之一。毛澤東指出：“中國(guó)新民主主義的革命要?jiǎng)倮瑳](méi)有一個(gè)包括全民族絕大多數(shù)人口的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是不可能的。”這是因?yàn)椋袊?guó)革命的敵人是壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，敵人是強(qiáng)大而兇猛的。同時(shí)，“由于中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，產(chǎn)生了革命發(fā)展的不平衡。”敵人的強(qiáng)大和革命發(fā)展的不平衡，決定了中國(guó)革命的長(zhǎng)期性和殘酷性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得革命的勝利就必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的同盟者，組成廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，最大限度的孤立和打擊敵人。在對(duì)待中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的問(wèn)題上，毛澤東最大的貢獻(xiàn)就是把中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)分為兩個(gè)部分，一部分是大地主、大資產(chǎn)階級(jí)，一部分是民族資產(chǎn)階級(jí)。大地主、大資產(chǎn)階級(jí)是革命的對(duì)象，民族資產(chǎn)階級(jí)是革命的同盟者。革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，一個(gè)是工農(nóng)聯(lián)盟，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)；而另一個(gè)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，民族資產(chǎn)階級(jí)的兩重性決定了他們?cè)谝话闱闆r下能夠參加統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的力量。除此之外，在黨內(nèi)善于團(tuán)結(jié)不同意見(jiàn)的同志一道工作，也是爭(zhēng)取革命力量的一種形式。毛澤東指出：“注意團(tuán)結(jié)那些和自己意見(jiàn)不同的同志一道工作。……我們不僅要善于團(tuán)結(jié)和自己意見(jiàn)相同的同志，而且要善于團(tuán)結(jié)和自己意見(jiàn)不同的同志一道工作。我們當(dāng)中還有犯過(guò)很大錯(cuò)誤的人，不要嫌棄這些人，要準(zhǔn)備和他們一道工作。”毛澤東關(guān)于“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，包括那些反對(duì)過(guò)我們并且已經(jīng)證明是反對(duì)錯(cuò)了的人”的思想，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的寬廣胸襟，匯集了革命的正能量。

2.社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期：調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)現(xiàn)代化

1956年，社會(huì)主義改造完成以后，我國(guó)進(jìn)入了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。社會(huì)主義建設(shè)首先就有一個(gè)調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外積極因素的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)一切積極因素進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的又一個(gè)課題。對(duì)此，以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了艱辛的探索。毛澤東指出：“在國(guó)內(nèi)，工人和農(nóng)民是基本力量。中間勢(shì)力是可以爭(zhēng)取的力量。反動(dòng)勢(shì)力雖是一種消極因素，但是我們?nèi)匀灰骱霉ぷ鳎M量爭(zhēng)取化消極因素為積極因素。在國(guó)際上，一切可以團(tuán)結(jié)的力量都要團(tuán)結(jié)，不中立的可以爭(zhēng)取為中立，反動(dòng)的也可以分化和利用。總之，我們要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。”在這里，毛澤東認(rèn)為進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極因素是兩個(gè)方面，一個(gè)是國(guó)內(nèi)的，一個(gè)是國(guó)際的，兩個(gè)積極因素都要利用起來(lái)。而對(duì)于調(diào)動(dòng)積極因素的作用，其目的非常明確就是把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。除此之外，毛澤東還講到了爭(zhēng)取外援，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。在《論十大關(guān)系》中毛澤東專門(mén)論述了“中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系”，正確處理“中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系”就是對(duì)外學(xué)習(xí)和借鑒的問(wèn)題。在“中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系”中毛澤東系統(tǒng)的提出了“敢不敢學(xué)”、“向誰(shuí)學(xué)”、“怎樣學(xué)”等一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，拓展了進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)思路，實(shí)際上吹響了我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的號(hào)角。但是，在建國(guó)前30年我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，由于帝國(guó)主義的封鎖和國(guó)內(nèi)極“左”思潮的影響，到1978年改革開(kāi)放之前我們實(shí)際上還是處于“封閉或者是半封閉的狀態(tài)”。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)辟了改革開(kāi)放的新紀(jì)元。鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，把對(duì)外開(kāi)放作為一項(xiàng)基本國(guó)策。從建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、開(kāi)放沿海港口城市、開(kāi)辟沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)，再到沿邊開(kāi)放、沿江開(kāi)放和內(nèi)陸開(kāi)放，對(duì)外開(kāi)放的步伐一天天加快，開(kāi)放的層次一步步擴(kuò)大，對(duì)外開(kāi)放的成效日益顯著。黨的十三大把對(duì)外開(kāi)放作為“一個(gè)基本點(diǎn)”寫(xiě)進(jìn)黨的基本路線，標(biāo)志著對(duì)外開(kāi)放成為一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策。對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放成為改革初期兩項(xiàng)最鮮明的政策。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，以積極的姿態(tài)走向世界，實(shí)行長(zhǎng)期的全面的對(duì)外開(kāi)放，這是促進(jìn)中國(guó)持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是中國(guó)人民的歷史選擇。

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中國(guó)道路篇四

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摘 要：中國(guó)革命道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)總結(jié)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而開(kāi)辟的獨(dú)創(chuàng)性革命道路——“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。然而，這條革命道路的形成并不是一帆風(fēng)順的，它是同黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中逐漸形成的。它是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng)造，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是中國(guó)革命取得勝利的唯一正確道路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)革命道路；馬克思主義中國(guó)化；錯(cuò)誤思潮

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人從半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍原理具體運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持用馬克思主義暴力革命理論和革命發(fā)展階段論同“城市中心論”、“革命悲觀論”等各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，開(kāi)辟了一條適合中國(guó)實(shí)際的革命道路。那就是 “農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。它是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國(guó)化的典范。中國(guó)共產(chǎn)黨就是依靠這條革命道路取得了新民主主義革命的偉大勝利。

一、中國(guó)革命道路的艱苦探索

1840年英國(guó)帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，用炮艦打開(kāi)了中國(guó)的門(mén)戶。接著，幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家接踵而來(lái)，強(qiáng)迫腐朽的清政府簽訂多個(gè)不平等條約，使中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在半殖民地半封建社會(huì)里，帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾成為主要矛盾。中國(guó)革命的主要任務(wù)，就是推翻帝國(guó)主義和封建主義統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放。1915年，先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，他們高舉自由民主的大旗，對(duì)長(zhǎng)期封閉的中國(guó)人民進(jìn)行了啟蒙教育。自此，資本主義、社會(huì)主義、自由主義等各種思想和思潮涌進(jìn)中國(guó)。1917年俄國(guó)爆發(fā)了十月社會(huì)主義革命，在世界上建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家。“走俄國(guó)人的路”，成為中國(guó)先進(jìn)青年的救國(guó)口號(hào)。1919年5月4日，在北京爆發(fā)了震驚中外的“五·四”愛(ài)國(guó)青年運(yùn)動(dòng)，喚醒了廣大的中國(guó)人民。從此，中國(guó)的先進(jìn)青年選擇了馬克思主義，并努力將馬克思主義結(jié)合到工人運(yùn)動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的那天起，以解放全國(guó)各族人民爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立和解放為己任，堅(jiān)持馬克思主義不斷革命論和革命發(fā)展階段論，結(jié)合中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際，努力探索了中國(guó)革命道路。1921年黨的一大綱領(lǐng)明確規(guī)定：“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”。[1]可見(jiàn)，黨主張走俄國(guó)人的路，但未能提出符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的革命任務(wù)——推翻帝國(guó)主義和封建主義，反而提出了脫離實(shí)際的推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的錯(cuò)誤綱領(lǐng)。1922年召開(kāi)的黨的“二大”全面分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，明確提出：“黨在現(xiàn)階段的綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)是打倒軍閥；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。” 之后，黨總結(jié)第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮失敗尤其是京漢鐵路工人罷工引發(fā)的“二·七”慘案的深刻教訓(xùn)，使黨開(kāi)始意識(shí)到要抗衡武裝到牙齒的帝國(guó)主義和封建主義（反動(dòng)軍閥武裝），就必須建立自己的革命武裝。1923年黨召開(kāi)了三大，根據(jù)共產(chǎn)國(guó)際的建議提出了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召，并開(kāi)始改造國(guó)民黨建立國(guó)共黨內(nèi)合作的國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，黨通過(guò)第一次國(guó)共合作建立了工農(nóng)小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的革命武裝——國(guó)民革命軍。從1926年開(kāi)始，黨積極推動(dòng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，并在戰(zhàn)斗中起到先鋒模范作用。

正當(dāng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)取得勝利，幾乎解放半個(gè)中國(guó)的形勢(shì)下，蔣介石、汪精衛(wèi)相繼叛變革命發(fā)動(dòng)反革命政變，使轟轟烈烈的大革命遭到了失敗。自此，國(guó)共第一次合作徹底破裂，中國(guó)共產(chǎn)黨被迫轉(zhuǎn)入地下，革命處于低潮。這次血和淚的教訓(xùn)讓共產(chǎn)黨堅(jiān)定了走工農(nóng)武裝割據(jù)道路的意志和決心。1927年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)合國(guó)民黨左派，發(fā)起了著名的八一南昌起義，打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍，為探索中國(guó)革命新道路邁出了第一步。 1927年8月7日，在關(guān)系黨和革命事業(yè)前途和命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，共產(chǎn)黨在漢口召開(kāi)了緊急會(huì)議，這就是在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上有著重大轉(zhuǎn)折意義的“八七會(huì)議”。“八七會(huì)議”批判并且改正了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，確立了進(jìn)行土地革命以及武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的總方針。毛澤東在會(huì)議上提出了著名論斷——“槍桿子里出政權(quán)”。[2]盡管此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到了武裝斗爭(zhēng)的重要性，但是黨的工作重心并沒(méi)有因此由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，而且在反“右”傾時(shí)忽視了“左”傾情緒的滋生，為后來(lái)的 “左”傾盲動(dòng)主義埋下了伏筆。

盡管中國(guó)共產(chǎn)黨在大革命時(shí)期就開(kāi)始逐漸重視起武裝斗爭(zhēng)和武裝農(nóng)民。但是，黨在這個(gè)時(shí)期并沒(méi)有走上“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。原因有以下幾點(diǎn)，第一是因?yàn)槠渌貐^(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)顯示出城市都是他們革命的重心。第二是國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立可以讓共產(chǎn)黨在大中型城市進(jìn)行活動(dòng)時(shí)有機(jī)會(huì)充實(shí)自己的力量。第三也是最重要的一點(diǎn)，是由于當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨屬于建立初期，并不能認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，還沒(méi)有意識(shí)到他們領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)際上是以農(nóng)民為主力的武裝斗爭(zhēng)，所以共產(chǎn)黨也就不會(huì)在這時(shí)走上“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。

1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的攻占長(zhǎng)沙的秋收起義也失敗了。秋收起義失敗后，他毅然決然的率領(lǐng)起義部隊(duì)向井岡山進(jìn)發(fā)，開(kāi)始建立井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，黨的革命重心也開(kāi)始由城市轉(zhuǎn)移向農(nóng)村。中國(guó)革命道路的內(nèi)涵是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”。毛澤東選擇在井岡山開(kāi)辟農(nóng)村革命根據(jù)地是因?yàn)榫畬接兄?dú)特的優(yōu)勢(shì)，首先是它屬于湖南，江西兩省的交界地區(qū)，遠(yuǎn)離大城市，而且有著許多樹(shù)林，有許多易守難攻的險(xiǎn)要地形，這是開(kāi)辟根據(jù)地的先決條件。其次，井岡山地理?xiàng)l件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富，黨員隊(duì)伍在生活上可以自給自足，不給當(dāng)?shù)氐陌傩赵鎏碡?fù)擔(dān)。最后也是最重要的一點(diǎn)是有一支屬于黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民武裝在井岡山上，可以為創(chuàng)建革命根據(jù)地、探索革命新道路提供有力的武裝支持。

二、中國(guó)革命道路是在與錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成的

大革命失敗以后，黨總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開(kāi)始自己掌握軍隊(duì)并開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)。但是，在展開(kāi)武裝斗爭(zhēng)的問(wèn)題上由于長(zhǎng)期受十月革命的影響，城市中心論依然干擾著黨中央的決定。可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨為了克服“城市中心論”所帶來(lái)的不利，歷經(jīng)了許多年殘酷曲折的斗爭(zhēng)。黨就是在這一過(guò)程中不斷完善著對(duì)中國(guó)革命道路的探索。

由于長(zhǎng)期受共產(chǎn)國(guó)際的影響，黨領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)大多以攻占城市為目標(biāo)，“城市中心論”在黨內(nèi)流毒甚廣。所謂城市中心論，也就是瞿秋白說(shuō)的“奪取首都，一擊而中”的形式。這一理論被其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命特別是俄國(guó)十月革命成功實(shí)踐。但這并不意味著它在中國(guó)可以暢行無(wú)阻。事實(shí)證明，城市中心論在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是不可行的。由于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)還存在著許多錯(cuò)誤地信奉“城市中心論”的教條主義者，加上共產(chǎn)國(guó)際從一開(kāi)始就對(duì)毛澤東在農(nóng)村發(fā)展革命根據(jù)地的問(wèn)題上持否定態(tài)度，受此影響，我們黨內(nèi)的一部分領(lǐng)導(dǎo)人更是錯(cuò)誤地以為，“農(nóng)民占黨的組織成分百分之八十以上，這是我黨的絕大危機(jī)”！共產(chǎn)國(guó)際這種對(duì)待我國(guó)的錯(cuò)誤的態(tài)度，使中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)能真正了解中國(guó)國(guó)情，嚴(yán)重妨礙了對(duì)適合我國(guó)國(guó)情的革命道路的探索。

因?yàn)閷?duì)實(shí)際情況缺乏理性的認(rèn)識(shí)，“不斷革命論”也對(duì)我黨對(duì)革命道路的探索有著嚴(yán)重的干擾。瞿秋白把土地革命當(dāng)作了第一任務(wù)，但同時(shí)卻把工作的重心放在了城市，想要依靠城市的工人階級(jí)來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)。在這“不斷革命論”的影響之下，黨只能繼續(xù)錯(cuò)誤的堅(jiān)持“城市中心論”。盡管當(dāng)時(shí)在毛澤東等人的努力下黨的農(nóng)村方面的工作有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但瞿秋白等黨的領(lǐng)導(dǎo)者依然錯(cuò)誤地堅(jiān)持“城市中心論”，忽視甚至無(wú)視農(nóng)村的重要性，這嚴(yán)重干擾了黨對(duì)正確革命道路的探索。1928年，瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義在中共六大上受到了嚴(yán)厲的批判，會(huì)議上明確了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，因此在六大以后，黨中央依舊把城市作為革命重心。1930年6月11日，中共中央政治局會(huì)議上通過(guò)了李立三起草的《目前政治任務(wù)的決議》。決議中反對(duì)以農(nóng)村包圍城市，以根據(jù)地推動(dòng)全國(guó)革命高潮的思想。李立三錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)革命和世界革命都到了大決戰(zhàn)的前夜，主張?jiān)诟锩ぷ髦胁恍枰俜e聚和準(zhǔn)備革命力量，可以直接舉行全國(guó)性的武裝暴動(dòng)，在革命道路問(wèn)題上，堅(jiān)持中心城市武裝起義模式。

在李立三占據(jù)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的時(shí)期，毛澤東并沒(méi)有執(zhí)行中央攻打南昌的命令。這一時(shí)期，毛澤東在反對(duì)“左”傾錯(cuò)誤的同時(shí)，也對(duì)黨內(nèi)的右傾悲觀思想進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)。針對(duì)黨內(nèi)的消極思想，毛澤東在《星星之火，可以燎原》中，批判了懷疑“紅旗到底打得多久”的右傾思想，文中系統(tǒng)地指出中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的各種尖銳矛盾。

1930年9月24日至28日，中共六屆三中全會(huì)上通過(guò)了《關(guān)于政治狀況和黨的總?cè)蝿?wù)議決案》。全會(huì)糾正了李立三對(duì)于中國(guó)革命形勢(shì)的極“左”估計(jì)，但“城市中心論”在黨內(nèi)依然很有市場(chǎng)。以王明為代表的“左”傾教條主義者堅(jiān)持攻占大中城市，并鼓吹要同國(guó)民黨反動(dòng)派打正面戰(zhàn)爭(zhēng)。這也直接導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫開(kāi)始了二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征。

在抗擊日寇、保家衛(wèi)國(guó)的革命實(shí)踐中，共產(chǎn)黨的中國(guó)革命道路理論不斷被豐富和發(fā)展，“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想更多被應(yīng)用于人民戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的正面效應(yīng)。這一時(shí)期，我國(guó)北方許多大城市和交通樞紐為日軍所攻占。在此情況下，毛澤東從實(shí)際出發(fā)，寫(xiě)下《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論新階段》等文章。毛澤東在這些文章中系統(tǒng)地闡明了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的重要性，標(biāo)志著中國(guó)革命道路的思想形成了完整的理論體系。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)，逐步在全國(guó)范圍內(nèi)完成了攻占大中型城市的任務(wù)。黨的七屆二中全會(huì)在我黨即將取得勝利的形勢(shì)下召開(kāi)，并且宣布黨的工作重心開(kāi)始由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市。“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想理論的正確性再次于革命實(shí)踐中得到驗(yàn)證。

三、中國(guó)革命道路是馬克思主義中國(guó)化的重大成果

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，從而發(fā)展出適合中國(guó)國(guó)情新的理論觀點(diǎn)。中國(guó)革命道路理論就是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷探索、思考、總結(jié)提煉出來(lái)的，既貫穿了馬克思主義的科學(xué)脈絡(luò)，又飽含著中國(guó)特色的文化基因，因此具有與眾不同的魅力和與時(shí)俱進(jìn)的活力。馬克思在科學(xué)社會(huì)主義理論中提出的暴力革命學(xué)說(shuō)也對(duì)中國(guó)革命道路的探索和形成起到了一定的指導(dǎo)意義。《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)到：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”馬克思主義暴力革命是一種普遍規(guī)律，但是要用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命問(wèn)題時(shí)，具體的實(shí)際情況發(fā)生了很大的改變。在中國(guó)究竟要采取什么方式進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，馬克思的經(jīng)典著作中并沒(méi)有詳細(xì)的表述，但是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人卻憑借集體的智慧和團(tuán)隊(duì)的力量在廣袤的中國(guó)大地上開(kāi)辟出一條有中國(guó)特色的、符合中國(guó)國(guó)情的革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”道路，并將武裝斗爭(zhēng)和農(nóng)民革命相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，將舊時(shí)封建社會(huì)的農(nóng)民起義改造成新式的工農(nóng)聯(lián)合武裝斗爭(zhēng)，成為馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，極大推動(dòng)了中國(guó)革命的發(fā)展。

鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)革命為什么能取得勝利？就是以毛澤東同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，獨(dú)立思考，把馬列主義的普遍原理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國(guó)情況的革命道路、形式和方法。”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這條有中國(guó)特色的革命道路揭示了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)黨取得了革命最后的勝利。在民主革命時(shí)期，毛澤東就明確指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本根據(jù)。”中國(guó)革命有著屬于自己的與眾不同的發(fā)展規(guī)律，這種獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律源于自己獨(dú)特的國(guó)情，農(nóng)村包圍城市理論的建立顯示了我黨對(duì)中國(guó)獨(dú)特國(guó)情的精準(zhǔn)把握，并且在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說(shuō)，為其他地區(qū)的人民革命斗爭(zhēng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)。

在中國(guó)革命道路的探索過(guò)程中，以毛澤東為代表的偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了集體的勇氣和智慧，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了有益嘗試和艱苦探索，在引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的同時(shí)，也留給后人以啟示與反思。脫離實(shí)際，就會(huì)看不清真實(shí)情況從而走上錯(cuò)誤的道路，就會(huì)給國(guó)家的革命事業(yè)帶來(lái)?yè)p失。我們還不能僅根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)行事，要把實(shí)際與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，理性科學(xué)的探索適合本國(guó)的道路。只有在立足中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，并加以改造和創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能在改革與創(chuàng)新的道路上少犯錯(cuò)誤，少走彎路，才能解決實(shí)際工作中存在的問(wèn)題，制定出符合本國(guó)國(guó)情的路線、方針和政策。

參考文獻(xiàn)：

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中國(guó)道路篇五

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摘要：本文從探討硬力量和軟力量的基本概念及其相互關(guān)系入手，分析中國(guó)軟力量發(fā)展的結(jié)構(gòu)性缺陷，指出這種力量失衡與新一輪“中國(guó)威脅論”產(chǎn)生的相關(guān)性；進(jìn)而根據(jù)中國(guó)國(guó)情和其他大國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出中國(guó)發(fā)展軟力量的戰(zhàn)略設(shè)想和目標(biāo)定位。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；和平發(fā)展；軟力量

作者簡(jiǎn)介：黃仁偉，上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)；胡 鍵，上海社會(huì)科學(xué)院歐亞研究所研究員(上海200020)

中國(guó)和平發(fā)展道路是一條全新的強(qiáng)國(guó)之路。中國(guó)的和平發(fā)展不僅在于經(jīng)濟(jì)總量和軍事實(shí)力的迅速提升，更在于文化競(jìng)爭(zhēng)力、制度創(chuàng)新力和觀念影響力構(gòu)成的軟力量的提升。中國(guó)在有形的硬力量迅速發(fā)展的同時(shí)，軟力量不足卻成為突出問(wèn)題。中國(guó)的和平發(fā)展是處在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景之下，軟力量問(wèn)題比其他大國(guó)更為緊迫。中國(guó)作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，其軟力量建設(shè)受到各種外部因素的制約，因而更多地依賴于內(nèi)生的創(chuàng)新力量，需要更深刻的歷史自覺(jué)性。本文從中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)全球化條件下軟力量發(fā)展規(guī)律的結(jié)合上，來(lái)探討中國(guó)和平發(fā)展道路中軟力量建設(shè)的普遍性和特殊性。

一、硬力量與軟力量的相互關(guān)系

綜合國(guó)力由硬力量和軟力量構(gòu)成。長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為硬力量對(duì)綜合國(guó)力起決定性作用，而且歷史上大國(guó)的崛起幾乎都是由經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為主體的硬力量的優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)際政治深刻變化，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)展和世界力量結(jié)構(gòu)的急速變革，文化、觀念、制度等因素在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局中的地位和作用空前突出，成為新的大國(guó)力量來(lái)源之一。換言之，一國(guó)的強(qiáng)大已經(jīng)不能僅僅以硬力量作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，軟力量對(duì)于后起大國(guó)的國(guó)際地位和全面發(fā)展具有越來(lái)越重要的指標(biāo)意義。

“軟力量”概念是在20世紀(jì)80年，代美國(guó)在全球力量結(jié)構(gòu)中的地位發(fā)生變化的背景下提出來(lái)的。當(dāng)時(shí)，在關(guān)于美國(guó)“衰落論”的辯論中，保羅·肯尼迪認(rèn)為，美國(guó)正在重蹈歷史上霸權(quán)國(guó)的覆轍，已經(jīng)被過(guò)度的軍事擴(kuò)張耗盡了精力，不可避免地走向衰落了。但是，約瑟夫·奈卻認(rèn)為美國(guó)的力量并沒(méi)有衰落，美國(guó)力量的本質(zhì)和構(gòu)成正在發(fā)生變化。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，約瑟夫·奈進(jìn)一步認(rèn)為，國(guó)際政治的變化主要表現(xiàn)在“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過(guò)去，對(duì)一個(gè)大國(guó)的考驗(yàn)是其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)力，然而當(dāng)代的實(shí)力界定不再片面強(qiáng)調(diào)軍事力量，技術(shù)、教育、文化乃至制度等因素在國(guó)際權(quán)力中正變得日益重要。

硬力量和軟力量之間并沒(méi)有明顯界線。首先，二者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。約瑟夫-奈認(rèn)為，二者之間只是行為性質(zhì)、權(quán)力有形性等程度差別。硬權(quán)力是改變他者所作所為的命令性權(quán)力，一般依賴于強(qiáng)制和引誘來(lái)獲得；而軟權(quán)力則是塑造他者期望的同化能力，一般通過(guò)文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力，或控制政治議程等使其他國(guó)家無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)來(lái)獲得。約瑟夫·奈還指出，命令性權(quán)力有時(shí)也用于創(chuàng)建制度，然后成為合法性力量；而政治合法性權(quán)力并不直接表現(xiàn)為硬力量，而是直接表現(xiàn)為軟力量。其次，二者往往互為載體、互為存在和發(fā)展的條件。例如，軍事力量作為一種硬力量，不只是武器裝備技術(shù)系統(tǒng)，還必須包含軍事戰(zhàn)略和軍事組織系統(tǒng)，甚至包括凝聚戰(zhàn)斗力的文化認(rèn)同，這些軟力量直接決定著硬力量的效率和功能。又如，文化藝術(shù)作為典型的軟力量，在信息時(shí)代越來(lái)越依賴高科技傳播技術(shù)系統(tǒng)，后者作為技術(shù)和材料的高端優(yōu)勢(shì)正是硬力量的象征。

然而，硬力量和軟力量有各自的核心特征和指標(biāo)體系。這里討論的軟力量主要是指政治力、社會(huì)力和文化力。政治、社會(huì)、文化的國(guó)力構(gòu)成是有別于有形物質(zhì)力量的無(wú)形觀念力量。所謂“政治能力”是指國(guó)家解決沖突的能力，體現(xiàn)在制度與合法性上。社會(huì)能力主要是指社會(huì)的和諧程度，即社會(huì)成員之間相互關(guān)系的高度協(xié)調(diào)。文化力則主要是指文化的對(duì)內(nèi)認(rèn)同力和對(duì)外投射力。政治力、社會(huì)力、文化力的內(nèi)涵都體現(xiàn)著人、社會(huì)與國(guó)家的素質(zhì)。建設(shè)軟力量的關(guān)鍵是人的素質(zhì)。具體而言，建設(shè)國(guó)家的政治力，就是提高人的政治素質(zhì)，以提高國(guó)家政治的制度化水平和鞏固政權(quán)的合法性基礎(chǔ)；建設(shè)國(guó)家的社會(huì)力，就是提高社會(huì)成員的社會(huì)協(xié)調(diào)能力，以提高社會(huì)的和諧程度；建設(shè)國(guó)家的文化力，就是提高國(guó)民的文化認(rèn)同，以增強(qiáng)國(guó)家的文化投射能力。

硬力量是軟力量的物質(zhì)支撐，軟力量則是硬力量的精神升華。在綜合國(guó)力提升的過(guò)程中，同樣遵循著硬力量決定軟力量、軟力量反作用于硬力量的規(guī)律。盡管中國(guó)和平發(fā)展道路與其他大國(guó)崛起的模式不同，但在硬力量與軟力量的發(fā)展秩序上基本相似。從1978年改革開(kāi)放之初，中國(guó)人均gdp不到200美元，按世界銀行人均每天消費(fèi)不到1美元為絕對(duì)貧困的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的赤貧人口數(shù)在1981年是6.34億。在這種情形下，中國(guó)幾乎沒(méi)有資源投放到軟力量建設(shè)，不得不把經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是物質(zhì)財(cái)富增加作為國(guó)家的第一任務(wù)。

經(jīng)過(guò)近30年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)的硬力量特別是經(jīng)濟(jì)總量得到空前提升。從經(jīng)濟(jì)總量來(lái)看，按照現(xiàn)行市場(chǎng)匯率計(jì)算，中國(guó)gdp總量已經(jīng)上升為世界第4位，僅次于美國(guó)、日本、德國(guó)。據(jù)國(guó)際貨幣基金組織按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)(ppp)計(jì)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量2006年首次超過(guò)20萬(wàn)億人民幣，列美國(guó)和歐盟之后，居世界第3位。高盛公司全球經(jīng)濟(jì)研究部的《成長(zhǎng)與發(fā)展：通向2050年之路》一書(shū)預(yù)測(cè)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量可能在2008年超過(guò)德國(guó)，在2015年超過(guò)日本，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，即使增長(zhǎng)率降到7％，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量仍將在2050年趕上美國(guó)。

相對(duì)于硬力量迅猛發(fā)展，中國(guó)軟力量的數(shù)量和質(zhì)量都顯得極不相稱，甚至束縛著硬力量的進(jìn)一步提升。從全球競(jìng)爭(zhēng)力排位看，中國(guó)的許多主要產(chǎn)品的產(chǎn)量和出口規(guī)模都已名列前茅，但在信息、法制、管理、市場(chǎng)自由度、創(chuàng)新能力等軟力量指標(biāo)方面，中國(guó)基本上排列在平均水平之下，有些指標(biāo)甚至低于發(fā)展中國(guó)家的平均水平。這種硬力量和軟力量極不平衡的綜合國(guó)力結(jié)構(gòu)表明，發(fā)展軟力量已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心問(wèn)題。由于中國(guó)硬力量的溢出效應(yīng)，軟力量的缺乏就不只是限于中國(guó)內(nèi)部的社會(huì)和諧問(wèn)題，而是直接關(guān)系到中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題。

硬力量是走向現(xiàn)代化的物質(zhì)條件，并不是現(xiàn)代化本身。軟力量是人的素質(zhì)的核心，標(biāo)志著人的現(xiàn)代化水平。綜合國(guó)力構(gòu)成要素是“以物為本”還是“以人為本”，這恰恰是區(qū)分前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化的主要標(biāo)志。當(dāng)硬力量達(dá)到一定程度，國(guó)家擺脫物質(zhì)匱乏、人民擺脫貧困，這時(shí)硬力量對(duì)國(guó)家發(fā)展的作用逐漸下降，社會(huì)和諧、制度完善、文化發(fā)展等軟力量的作用逐步上升。換言之，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，軟力量將成為決定中國(guó)能否和平發(fā)展的主要條件。

二、中國(guó)力量結(jié)構(gòu)缺陷與“中國(guó)威脅論”

序的負(fù)面沖擊，進(jìn)而扭曲中國(guó)的國(guó)際形象，達(dá)到阻滯中國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略目的。因此，要消除和厘清“中國(guó)威脅論”的影響，就不能不正視中國(guó)的國(guó)力結(jié)構(gòu)特別是軟力量的嚴(yán)重不足。

中國(guó)的和平崛起首先表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)總量為核心要素的硬力量崛起，這是海內(nèi)外公認(rèn)的基本事實(shí)。經(jīng)過(guò)25年左右的時(shí)間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量數(shù)倍翻番，使中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位排列中迅速提升，從1980年代初的30位提升到2006年的第4位。而且這種超常規(guī)上升速度有利于中國(guó)縮短與美國(guó)和日本這兩個(gè)超級(jí)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的距離。在2000年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量還是美國(guó)的1/10，而2006年已經(jīng)是美國(guó)的1/6。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在宏觀層面與美國(guó)的相互依存達(dá)到或接近美國(guó)與西方盟國(guó)的緊密程度，而且在微觀層面也開(kāi)始出現(xiàn)大規(guī)模的海外企業(yè)并購(gòu)和戰(zhàn)略聯(lián)盟。正是在這樣的背景下，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”接踵而至。例如，中海油集團(tuán)收購(gòu)美國(guó)尤尼科石油公司的股份遭遇美國(guó)國(guó)會(huì)的強(qiáng)大阻擊。以至功敗垂成。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯格曼在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表專欄文章稱，今天的中國(guó)比1980年代的日本更有威脅力。美國(guó)全球政策研究所所長(zhǎng)布朗在一份調(diào)查報(bào)告中也宣稱，在糧食、肉類、鋼鐵、石油和煤炭等5種主要產(chǎn)品的消費(fèi)上，中國(guó)已經(jīng)超過(guò)美國(guó)，成為全球最大的消費(fèi)國(guó)。由此可見(jiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶動(dòng)的硬力量上升，導(dǎo)致了“中國(guó)威脅論”的一波又一波浪潮。

“中國(guó)威脅論”時(shí)起時(shí)落，其原因是多方面的。除了國(guó)際勢(shì)力的蓄意炒作以外，還可以從中國(guó)自身的力量結(jié)構(gòu)上找到原因。中國(guó)的綜合國(guó)力結(jié)構(gòu)存在著兩個(gè)基本的不平衡性：一是硬力量的“量大質(zhì)不高”；二是軟力量的“量小質(zhì)更弱”。這種力量結(jié)構(gòu)的畸形，使中國(guó)力量的某些部分增長(zhǎng)超出了國(guó)際社會(huì)的承受能力；而其他部分力量(尤其是軟力量)的滯后又使中國(guó)力量的增長(zhǎng)難以得到國(guó)際輿論更多的正面認(rèn)同。

中國(guó)增長(zhǎng)最快的商品進(jìn)出口就表現(xiàn)出“量大質(zhì)不高”的典型特征。2001年中國(guó)的外貿(mào)總額是5100億美元，2006年達(dá)到1.7萬(wàn)億美元，平均年增長(zhǎng)25％左右。1978～2001年的外貿(mào)年均增速為14～15％左右，加入wto之后提高了10％；中國(guó)成為最大的商品出口國(guó)之一，同時(shí)又是外貿(mào)依存度最高的國(guó)家之一。然而，中國(guó)外貿(mào)的快速增長(zhǎng)主要依靠勞動(dòng)力、資金、土地、資源等要素的粗放投入，增長(zhǎng)效率和質(zhì)量不高，增長(zhǎng)基礎(chǔ)比較脆弱。貿(mào)易規(guī)模大，但處于國(guó)際分工體系的低端。單純數(shù)量擴(kuò)張的增長(zhǎng)方式已經(jīng)成為中國(guó)外貿(mào)的“軟肋”。依賴大量低端產(chǎn)品出口支撐的出口競(jìng)爭(zhēng)力近年來(lái)出現(xiàn)不升反降的趨勢(shì)。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇《2006—2007年全球競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，中國(guó)在全球競(jìng)爭(zhēng)力排名中排在印度(第43位)之后，居第54位，比上年度下降了6位。由此必然產(chǎn)生兩方面的沖擊：一是中國(guó)的低價(jià)商品對(duì)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)同時(shí)產(chǎn)生市場(chǎng)沖擊；二是低成本的商品依賴巨大的能源和資源消耗而對(duì)國(guó)際原材料價(jià)格體系產(chǎn)生沖擊。在兩大沖擊的背景之下，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”就有了新的生成條件。硬力量的缺陷就轉(zhuǎn)化為軟力量的受攻擊。

中國(guó)的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力則更明顯地反映了軟力量“量小質(zhì)弱”的典型特征。自加入wto以來(lái)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)取得長(zhǎng)足發(fā)展，但仍然存在著巨額文化貿(mào)易逆差，即所謂“文化人超”或“文化赤字”。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，中國(guó)的書(shū)籍和影視的版權(quán)貿(mào)易逆差都在10倍以上，最高時(shí)超過(guò)了15倍。2004年中國(guó)向美國(guó)輸出了14種版權(quán)，而從美國(guó)引進(jìn)的版權(quán)達(dá)4068種。俄羅斯藝術(shù)團(tuán)體一年在中國(guó)演出將近100場(chǎng)，而我國(guó)藝術(shù)團(tuán)體同年在俄羅斯演出不足10場(chǎng)。這種差距近幾年來(lái)逐年擴(kuò)大。文化貿(mào)易逆差反映的是中國(guó)與西方大國(guó)文化力失衡的現(xiàn)實(shí)，表明中國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力的弱勢(shì)地位。盡管中國(guó)擁有悠久的文明歷史和文化資源，以及世界上人數(shù)最多的文化工作者，但中國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力處于較弱的態(tài)勢(shì)仍將是一個(gè)長(zhǎng)期現(xiàn)象。中國(guó)作為，“文化資源大國(guó)”不等于是“文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)”，中國(guó)作為貿(mào)易大國(guó)卻是嚴(yán)重的“文化貿(mào)易入超國(guó)”，這種悖論集中體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)力結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重滯后已經(jīng)成為有形商品競(jìng)爭(zhēng)力的桎梏。新產(chǎn)品創(chuàng)意不足、品牌效應(yīng)微弱、人文內(nèi)涵膚淺成為中國(guó)商品相當(dāng)普遍的通病，甚至依賴盜版和復(fù)制來(lái)維持商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，足以證明軟力量發(fā)展滯后已經(jīng)殃及硬力量的進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)教育貿(mào)易逆差巨大也反映著同樣的結(jié)構(gòu)性缺陷。中國(guó)每年的教育貿(mào)易逆差高達(dá)20億美元以上，而且還在逐年擴(kuò)大。一方面是教育投入資源不足，一方面是教育資源大量外流；一方面是國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育與高等教育的投入比例失調(diào)，一方面是中國(guó)高等教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力明顯不強(qiáng)。這種現(xiàn)象同樣成為中國(guó)軟硬力量嚴(yán)重失衡的指征。換言之，“教育資源大國(guó)”同樣不等于“教育強(qiáng)國(guó)”，“人口大國(guó)”不等于“人力資源強(qiáng)國(guó)”，這些不等式恰恰來(lái)自于中國(guó)國(guó)力結(jié)構(gòu)的缺陷。

中國(guó)軟力量的結(jié)構(gòu)缺陷還在于制度建設(shè)進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度難以同步。特別應(yīng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)迅速發(fā)育并走向完整的體系建設(shè)階段時(shí)，中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治建設(shè)還處于探索和起步階段。中國(guó)特色民主政治的初始性和漸進(jìn)性，目前還難以得到國(guó)際輿論的充分理解和肯定，這是中國(guó)軟力量發(fā)展在國(guó)際社會(huì)中受到種種壓力的重要原因。這種歷史階段性的特征需要時(shí)間和實(shí)踐來(lái)加以證明。今天的中國(guó)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)制度，其歷史積淀相當(dāng)深厚，至今仍保持著相當(dāng)大的慣性力量。中國(guó)的現(xiàn)代民主文化與傳統(tǒng)專制文化的此消彼長(zhǎng)需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，在一定程度上制約著中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的進(jìn)程。對(duì)改變這種制約力量的長(zhǎng)期性和艱難性認(rèn)識(shí)不足，也是影響中國(guó)軟力量建設(shè)的重要因素之一。另一方面，中國(guó)改革始于經(jīng)濟(jì)體制，政治體制改革往往寓于經(jīng)濟(jì)體制改革之中。這種改革模式的特殊性使政治體制改革迄今為止仍在局部、基層內(nèi)展開(kāi)。在某種程度上，這是造成中國(guó)力量結(jié)構(gòu)不平衡發(fā)展、中國(guó)國(guó)際形象扭曲的內(nèi)在原因。

然而，經(jīng)過(guò)20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，中國(guó)特色的民主政治建設(shè)進(jìn)入全局的、整體的改革發(fā)展階段的條件正在成熟。其中三個(gè)要素不可忽視：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)觸及到權(quán)利、資源和利益分配的核心部分，所謂“改革攻堅(jiān)階段”可以理解為從經(jīng)濟(jì)體制改革為主向政治、經(jīng)濟(jì)體制改革兼顧的階段轉(zhuǎn)變。二是中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)在的根本變化，一個(gè)流動(dòng)的、開(kāi)放的、和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)要求更加廣泛、深入的權(quán)力制約和監(jiān)督，更加自覺(jué)、有序的公民政治參與。三是中國(guó)正在成為“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”和“利益攸關(guān)方”，廣泛參與國(guó)際機(jī)制建設(shè)和國(guó)際政治民主化進(jìn)程，必然有助于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。上述三個(gè)要素在1980年至2000年間基本不具備或者不同時(shí)具備，而在最近5年的時(shí)間里，三者同步發(fā)展的趨向逐漸明顯。這是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇。以制度建設(shè)和文化建設(shè)為主要構(gòu)成的中國(guó)軟力量，有可能而且必須取得與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制改革相匹配的平衡發(fā)展。從這一點(diǎn)上看，中國(guó)軟力量和硬力量的平衡發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。

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中國(guó)道路篇六

每個(gè)人都有自己的中國(guó)夢(mèng)，古人如此，今人亦然，吾亦如此。“有夢(mèng)想就有希望”。這句話教育我們只要有夢(mèng)想就會(huì)有希望，我們要為夢(mèng)想而努力、奮斗。正如“不經(jīng)歷饑渴，如何能體會(huì)到清水的甘甜”所說(shuō)的。

我的中國(guó)夢(mèng)來(lái)自于他，是他讓我的中國(guó)夢(mèng)得于繼續(xù)堅(jiān)持下去。魯迅棄醫(yī)從文，再危機(jī)沉淪時(shí)，大聲的“吶喊”，喚醒了人們，守住了希望，鑄就了夢(mèng)想。而我希望在雁尾默默的守護(hù)著最后撤離的大雁，希望是喚醒迷失夢(mèng)想的人得清醒劑。因?yàn)閴?mèng)想在，希望在；國(guó)魂在，人民在，家就在！

假使魯迅先生沒(méi)有棄醫(yī)從文、沒(méi)有吶喊人們、沒(méi)有付出，那么就不可能有今天的中國(guó)。

還記得斷臂鋼琴王子劉偉嗎？命運(yùn)對(duì)他是如此殘酷！他在10歲時(shí)因電擊失去雙臂，可他偏偏愛(ài)上了專門(mén)為手設(shè)計(jì)的樂(lè)器——鋼琴！對(duì)于一個(gè)平常人來(lái)說(shuō)，這是根本不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。而劉偉，用他的信念與堅(jiān)持做到了！他用腳趾，彈奏出了人間最美的音樂(lè)。聽(tīng)到劉偉演奏的動(dòng)聽(tīng)的鋼琴曲，你的心中是否也會(huì)震撼與感動(dòng)？劉偉用他的行動(dòng)告訴我們：只要堅(jiān)持、努力，夢(mèng)想就會(huì)實(shí)現(xiàn)！劉偉，他讓我的中國(guó)夢(mèng)更加堅(jiān)定。

夢(mèng)想讓劉偉成為一個(gè)不一樣的音樂(lè)家，也讓他成為一代偉人，更讓他成為祖國(guó)的希望。

同樣具有中國(guó)夢(mèng)的，還有唐太宗。當(dāng)玄武門(mén)事變后，他說(shuō)：“吾登基后，一定要還萬(wàn)民一個(gè)政治清明、世態(tài)平和的盛世，一定要使朝政充斥著虛心納諫的風(fēng)氣。”他就是唐太宗，他的這段話代表了他的中國(guó)夢(mèng)，最終也實(shí)現(xiàn)了。他開(kāi)創(chuàng)了貞觀之治的盛世圖景，他的功績(jī)被寫(xiě)進(jìn)了《貞觀政要》和被譽(yù)為“二十四史之一”的舊唐書(shū)與新唐書(shū)中。唐太宗讓我的中國(guó)夢(mèng)看到了希望。

我的夢(mèng)就是中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)也是我的夢(mèng)。我的中國(guó)夢(mèng)就是：努力學(xué)習(xí)，在有生之年，爭(zhēng)取為國(guó)家的某個(gè)領(lǐng)域奉獻(xiàn)出自己的一份力量，使中國(guó)走向國(guó)家統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)、國(guó)民具有高度環(huán)保意識(shí)的世界強(qiáng)國(guó)。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”作為一名高中生，我要走的路還有很遠(yuǎn)。

要實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，需要我們每一個(gè)人付出自己的努力，共同構(gòu)筑夢(mèng)想，讓夢(mèng)想照耀中國(guó)，閃亮世界，也讓自己的夢(mèng)想之花綻放，開(kāi)始努力吧！放飛我們的夢(mèng)想，一起加油！

中國(guó)道路篇七

中國(guó)道路篇八

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道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。中國(guó)道路，就是圍繞什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題形成和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

中國(guó)道路是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在改革開(kāi)放近40年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的。它既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來(lái)的”，更不是“西化的”，而是“獨(dú)創(chuàng)的”，它是一條植根于中國(guó)大地、由黨和人民共同選擇、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的道路，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。

一、中國(guó)道路是歷史發(fā)展的必然選擇

中國(guó)道路發(fā)軔于中國(guó)先進(jìn)分子的不懈探索。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)落入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，無(wú)數(shù)仁人志士為拯救和發(fā)展中國(guó)進(jìn)行了艱辛的探索，但都以失敗而告終。中國(guó)近代發(fā)展的歷史一再見(jiàn)證，資產(chǎn)階級(jí)改良主義道路在中國(guó)行不通，西方君主立憲和“三權(quán)分立”的資本主義道路在中國(guó)也行不通。

正當(dāng)中國(guó)人民為救亡圖存而困惑的時(shí)候，十月革命給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)的先進(jìn)分子從俄國(guó)十月革命的勝利中，看到了中國(guó)新的出路不是資本主義而是社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬列主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條具有中國(guó)特色的革命道路，最終奪取了革命勝利，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立、人民解放，為在新中國(guó)建立社會(huì)主義制度、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)掃清了障礙，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了根本政治前提。這一歷史性的選擇，是中國(guó)人民歷盡千辛萬(wàn)苦才找到的，是中國(guó)社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)人民建立和鞏固人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，全面確立社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。社會(huì)主義基本制度確立以后，如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是黨面臨的嶄新課題。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民意氣風(fēng)發(fā)地投身社會(huì)主義建設(shè)，盡管其中經(jīng)歷艱辛坎坷，但我們黨取得的積極成果極其寶貴，為中國(guó)道路的形成奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國(guó)道路開(kāi)創(chuàng)發(fā)展于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，明確提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)重要命題，著重回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，緊緊抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)際上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎么堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要性、由來(lái)和本質(zhì)屬性，揭示了中國(guó)道路厚重的歷史底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行了理論創(chuàng)新。

歷史表明，中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在一次次歷史關(guān)口做出的正確選擇。

二、中國(guó)道路是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的正確選擇

中國(guó)道路是一條能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的正確道路。改革開(kāi)放近40年來(lái)，中國(guó)道路創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，像我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)35年保持年均增長(zhǎng)9.8%，2010年我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)了日本，躍居世界第二，這在世界經(jīng)濟(jì)史上是沒(méi)有過(guò)的。在近40年的改革開(kāi)放進(jìn)程中，我國(guó)不僅取得了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大成就，奠定了堅(jiān)實(shí)的綜合國(guó)力基礎(chǔ)，建立了比較完備的制度體系，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局，而且發(fā)展成果越來(lái)越多地惠及全體人民，廣大人民群眾的生活水平有了顯著提高。這些實(shí)踐成果，有效驗(yàn)證了中國(guó)道路的本質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)道路是馬克思主義的科學(xué)理論同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)道路之所以能夠取得輝煌成就，關(guān)鍵在于堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。中國(guó)道路堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，堅(jiān)持以工人階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以公有制為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人民當(dāng)家作主為社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)，堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展，這些都體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)特征。科學(xué)社會(huì)主義的基本原則規(guī)定了中國(guó)道路的根本方向，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就是堅(jiān)持了道路的正確方向，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

中國(guó)道路既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，同時(shí)又根據(jù)我國(guó)國(guó)情創(chuàng)新發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)道路既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；中國(guó)道路既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開(kāi)放；中國(guó)道路既不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，著眼實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，提出了一系列新形勢(shì)下治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化理論，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新時(shí)代。

三、中國(guó)道路是歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，天下沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展模式。一個(gè)國(guó)家走什么道路，必須從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該是由這個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等因素綜合決定的，決不能照搬照抄別國(guó)的制度模式。

中國(guó)道路既沒(méi)有照搬西方模式，也沒(méi)有照搬其他社會(huì)主義國(guó)家的做法。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史使命，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。

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