體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內容并記錄下來的文字，近似于經驗總結。我們如何才能寫得一篇優質的心得體會呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

勸學講座的心得體會篇一

在大學生活中，每個人都會面臨學習的挑戰，而勸學講座則是幫助我們建立學習動力、提升學習效率的重要途徑之一。最近，我有幸參加了一場關于提高學習效率的勸學講座，對我產生了深遠的影響。在這篇文章中，我將分享我對勸學講座的理解與體會。

二段：筆者對勸學講座的關鍵觀點理解和學習方法的改進

在勸學講座中，講者強調了幾個關鍵觀點。首先是明確目標，即明確自己的學習目標和計劃。我以前經常抱著模糊的學習目標來學習，結果效率低下。通過勸學講座，我學會了將學習目標具體化，并制定了每天的學習計劃。這給我帶來了巨大的改變，我不再盲目學習，而是有條不紊地完成每一個學習任務。

其次是時間管理。講座中提到，合理的時間規劃和時間管理可以提高學習效率。以前，我總是容易受到社交媒體和其他娛樂活動的干擾，導致浪費了大量的時間。通過勸學講座，我明確了時間管理的重要性，并掌握了一些有效的時間管理技巧。比如，我現在會將學習任務優先安排在白天，盡量避免夜間熬夜學習，以確保充足的休息時間。

另外，勸學講座還提到了有效的學習方法。以前，我常常采用被動地記憶知識的方式來學習，結果遇到難題時常常束手無策。通過講座，我了解到了主動學習的重要性，例如理解和應用知識的關系，經常進行思維導圖的繪制，以及與其他同學討論學習問題，互相幫助等。這些方法不僅幫助我更好地掌握知識，同時也提高了我解決問題的能力。

三段：筆者對勸學講座的實際應用與成果

我并不滿足只是聽了講座就停止了，我將講座的觀點付諸實踐，并取得了明顯的成果。首先，通過明確學習目標和計劃，我能更加高效地管理我的學習時間。我制定了每天的學習計劃，并根據計劃有條不紊地完成學習任務。這不僅讓我充分利用時間，還幫助我擺脫了拖延癥的困擾。

其次，我開始注重主動學習。我學會了進行思維導圖的繪制，用來幫助我整理知識結構，更好地理解和應用學習內容。我還積極參與小組討論，與其他同學一起解決學習問題，這大大提高了我們的學習效果。

最重要的是，通過這些改變，我的學習成績也得到了顯著的提升。以前，我總是滿足于及格，并沒有追求更高的分數。但現在，我開始有更高的目標，并努力追求更好的成績。這也讓我對學習充滿了信心和動力。

四段：勸學講座的啟示與反思

通過參加這次勸學講座，我深深地意識到學習效率的重要性。在大學生活中，學習是我們最主要的任務之一。只有提高學習效率，我們才能更好地應對挑戰，取得更好的成績，實現我們的目標。而這些觀點在勸學講座中得到了清晰的闡述和啟發，為我們提供了實用的方法和策略。

然而，我也發現自己在實踐中仍然存在困難和挑戰。有時候，我仍然會被外界干擾，無法真正專注于學習。或者在制定學習計劃時，我會過于理想化，導致計劃難以完成。在這方面，我需要更加自律和堅持，逐漸培養好的學習習慣。

五段：對未來的展望和總結

通過參加勸學講座并實踐其中的觀點和方法，我深深感受到了學習效率的重要性以及它對個人成長的影響。不僅可以提高學習成績，更重要的是，它培養了我主動學習的意識和能力。在未來的學習中，我希望能持之以恒地運用勸學講座中的觀點和方法，不斷提高學習效率，追求更高的學業成就，為自己的未來打下堅實的基礎。

勸學講座的心得體會篇二

勸學心得體會 《詩經》上說：“不要總想貪圖安逸，小心謹慎地做好你的工作，子好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。最高的修養，莫過于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過于用原無災無難。我們天天都在認真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學習片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有專心，稍有留心的話，你會發現每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發現，你已成為一位知識的富有者，盡管每個人的先天資質有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會成為君子的。

武大讀書沙龍搞了一次讀書會,推薦讀日本思想家福澤諭吉寫的《勸學篇》和中國的《勸學篇》，我只讀了福澤諭吉的這本，讀了兩遍后覺得獲益匪淺。現把我的兩點感想說個大家聽聽：

一、《勸學篇》中的法學思想

“本書雖然名為《勸學篇》，但不只是勸人念誦文字。”這是這本書的宗旨，福澤諭吉同時提到，書中各項內容是從西洋書籍直譯或意譯出來的。作者把西洋當時流行的許多法學思想(即我們常說的民-主自由之思想)散布于本書的各個章篇之中，他們有的至今還流行被奉為圭臬，有的則早已被實踐是證偽，總之，這是一本充滿了西方自由民-主風氣的權利之書，我稱之為一本流溢著諸多法學思想的著作。

現簡單地梳理一下這其中的內容： 1、自然法思想

本書中最令我震撼的就是貫穿始終的自然法思想：

第一篇開篇即為“天不生人上之人，也不生人下之人”，故而人人生而平等。第十一篇《名分產生偽君子》的內容暗合美國取消爵位制度，因為名分其實是虛的，只不過是人為地把人分成了很多的等級，而且是封建時代的貴族殘余，這明顯有違人人生而平等的自然法思想。

第二篇關于基本權利的論述：所謂基本權利，就是人人重視其生命，維護其財產和珍視其名譽。這與美國的《獨立宣言》和法國《人權宣言》中的天賦人權思想、不可轉移的權利有異曲同工之妙也。

除了自然法，福澤諭吉還深受盧梭的社會契約論的影響，這在本書中也是可見的：第二篇中，政府制訂法令，制服惡人，保護良善，這就是政府的職責????故向農民商人征收賦稅以資維持，但這是雙方同意下的協議???這就是政府和人民之間的約束。此處的約束，即為政府和人民簽訂的一紙契約，“建立代表全體國民的政府，以盡保護善人的職責。”《獨立宣言》規定：“為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的。當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權力改變或廢除它，以建立一個新的政府;其賴以奠基的原則，其組織權力的方式，務使人民認為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。”與《獨立宣言》不同的是，作者并沒有提到政府如果違背人民成立他的意愿可以推翻之，而是要嚴格守法，這當然與福澤諭吉本人的政治觀點是分不開的。

3、人民-主權學說

第六篇“政府代表國民，按照國民的意志執行事物的。”第七篇論述了兩種人民的職責，其中作為主人的第二種職責即為人民-主權理論下的主人：民為邦本，(本固邦寧)，人民就是主人，政府只是代表或經理。所謂政府，就是承受了人民的委托，遵行約法，使全國人民無分貴賤上下，都能行駛其權利。

獨立宣言有言：政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的。

對于對付政府暴行的三策之中，作者贊同第三種，即：要堅信天理而不疑，不論處于何種暴-政之下，身受怎樣苛酷的法制，都能忍受痛苦，矢志不渝，不攜寸鐵，不使武力，只用真理來說服政府。與獨立宣言的推翻政府不同，作者要求日本人為真理而死，以身殉道，不使武力，完全一副非暴-力不合作的姿態。作為馬丁路德金筆下和實踐中最有效的公民斗爭方式，也是亞洲圣雄甘地領導下的印度的成功之道，作者也最為推崇這種方式，并在自己踐行著這些東西。

同時，身受怎樣苛酷的法制都有遵行，不進行暴-力反抗，這與蘇格拉底的嚴格守法也很相似，第六篇以《尊重國法》為名，即可體現作者對守法的看重。

表達自由是一個比之言論自由更寬泛的概念，美國聯邦最高法院通過一系列的判例發展——以公民焚燒國旗以表達不滿為法律上的表達自由而最終確立。(1989年德州訴約翰遜案)但是作者卻比之更早便在第十三篇《論怨尤之害》中就論述了表達自由的重要性：他把怨尤的根源歸結為——堵塞人的言路，妨害人的活動的”窮”，因此不可不廣開言路，也不可妨害人的活動，“故言論應聽其自由，活動應聽其自由”。

日本社會頻繁發生的“無差別殺人事件”即可說明這一點：規矩繁多且生活中非常壓抑的日本人無法發泄生活和工作中的壓力，也就是沒有通過言論和活動進行釋放和化解心中的怨尤，從而導致很多人的心理變-態和報復社會的野蠻行徑。

在論述本分之時，作者說“本分即基于天理，順乎人情，不妨害他人而發揮自己的自由”，這里既體現了自由的相對性，還有書中提到權利和義務的一致性，有權利也應有義務也可以說明這一點。

自由是相對的，從來就沒有絕對的自由，每個人的自由的行使都不應該妨害他人自由的正常發揮，否則就超越了自由的界限。作為一個社會人，我們都不是孤立地生活在社會之中的，我們在享受權利的時候必須履行義務，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利，不履行義務，任何權利都是空談。

正如福澤諭吉自己所說書中各項內容是從西洋書籍直譯或意譯出來的，而當我重現了(或說我是在試圖重現)他這些民-主自由思想時，我還是感慨萬千：啟蒙時代的思想就這樣被福澤諭吉輕松地溶解到了這本薄薄的勸學篇當中，而這則是日本的啟蒙讀物之一;但是到現在，這寫東西基本對于吾國人來說都是理論上的常識實際上的不可能，即應然的常識而實然的不可能事件而已。

二、超越文字看日本：學而優則強

在我看來，本書的主要宗旨在勸學，而更在勸人，他勸當時的日本人志于學，做一個本分的人、有實用之學的人、有獨立精神和獨立人格的人。民立則國立，這是當時作者為正在追求獨立的日本國提供的一條路徑，無論是第一篇的本分，還是第六、七、八、十六篇，都在告訴日本人民如何去做一個獨立的人，如何才是有獨立精神的人，而且這種獨立不僅存乎于物質方面，還存乎于精神方面。

作者在思考日本為何不獨立時更多地著眼于反思日本人自身，而不是大罵西洋各國的強盜行為，反而贊同通商、對外開放，雖然我不敢肯定這是不是不識實務的思想家之淺薄，至少在思想上他是包容與開放的。人人獨立，國家就能獨立，反之，人不獨立，國家的獨立也是空談。而這實現獨立之道在福澤諭吉看來就是學：“如果我們日本人從此立志求學，充實力量，先謀個人的獨立，再求國的富強，則西洋人的勢力又何足懼?”而反觀我國對于外敵的姿態：“覺得除本國外幾乎沒有別國存在，一見外國呼夷狄，把他們看做四只腳的牲畜，賤視他們，厭惡他們，不計量自己的國力，結果反為夷狄所窘。”而與清末國人的妄自尊大相比，魯迅先生筆下的國人則麻木不仁、骨子里滿是奴性，直至現在，又有幾個中國人是從物質到精神是獨立的人? 拋開歷史上的一些成見不談，日本是一個值得我們尊敬的國家，在中日歷史上，日本都曾落后于我們自詡為強大無比的華夏文明，但是在近代，日本這個國人眼中的彈丸之國卻完成了幾乎是全面的超越，而這其中除了中國人自己的墮落之外，更多的是日本人自身的努力成就的。而日本成功的關鍵就是學：

日本的崛起與歷史上兩次大的改革息息相關：大化改新和明治維新，正是這兩次改革分別使日本走上了封建社會和資本主義的道路，并最后成為了世界強國。無論是先前的以唐制為藍本的大化改新還是全面向西方學習的明治維新，在崛起之路上的日本都體現了他們在利用外國經驗強大自己的超強能力。二戰后，戰敗國——日本一躍為世界經濟二號強國，這難道不是福澤諭吉筆下的“西洋人的勢力又何足懼”嗎? 這就是我對于《勸學篇》的一點心得體會，希望大家批評指正。

附：日本學習的特點：

1.只學習當時最先進的——從大化改新、明治維新以及足球學習巴西以及二戰后學習英美法等都可以看出。 2.專一學習，不見異思遷。選定學習目標就開始認真的學習，這也是日本在各個時期發展成功的重要原因。3.幾乎是照搬、照抄別人的東西：日本民法典即為法國和德國的民法典草案，日本的證券法即搬用了美國的1933年證券法。日本的足球一直學習巴西，取得顯著成效。

但是，在實踐中還是結合了日本的現實，日本民族把別人的東西學來后很快消化，成為了自己的東西，這是日本成功的秘訣。

4.在社會文化方面進行改革，使人適應制度。——明治維新中特別包含了社會文化方面的改革措施。

勸學講座的心得體會篇三

知識積累是進行科學研究的重要步驟，尤其是在科學技術飛速發展的今天，要精通一門學問，或者成就一番事業，必須要有廣泛的知識積累。

荀子在《勸學篇》中說過：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉”。要想成氣候，有建樹，得碩果，別無他法，只有一點一滴的積存，才能走向成功。生活的邏輯就是這樣，只有“站在巨人的肩膀上”，才能看得更遠。同樣，只有掌握了大量的知識，并加以分析、研究和綜合，才能在原有的基礎上更上一層樓，有所作為和建樹。所以，每一位立志攀登科學文化高峰的同志，每一個發奮讀書的有志者，必須堅信“久積而成學”的深刻含義，并在學習、工作和生活中努力探求知識積累的方法和途徑，不遺余力地堅持下去，盡快建立起自己的知識寶庫，以便為自己成就事業打下堅實的基礎。

知識的積累，是一個過程。這個積累的過程，是一個認識、實踐，再認識、再實踐的過程;這個積累的過程，也是一個熔鑄百家、擷取英華的過程》。因此，在這個積累的過程中，必須堅持指向原則。現代科學分類越來越細，要適應這種情況，我們在積累知識的過程中，必須要有明確的目的`性，切忌盲目無序。必須堅持優選原則。要去粗取精、去偽存真，擷取最閃光的思想、觀念和方法，不開雜貨鋪。必須堅持價值原則。對接觸的知識資料，認真進行鑒別，擇其真正的價值。必須堅持全面原則。對大量的知識資料要進行歸納分類，綜合分析，才能有所發現，有所創見。必須堅持求新原則。學習收集知識，要盡可能反映學術研究的最新成果和動態，掌握最新的信息。必須堅持持久原則。“恒心是成功之母”。學習、收集知識一定要鍥而不舍，持之以恒，長此下去，必定成功。

朋友，請相信，“云厚者，雨必猛;弓強者，箭必遠”。博覽廣知，積極蓄備，集眾家之長并合而為一，必定獲得豐厚的回報。讓我們向著明天，共同積累、思考、開拓、奉獻吧，去迎接新時代的挑戰，創造更加美好的未來。

知識積累是進行科學研究的重要步驟，尤其是在科學技術飛速發展的今天，要精通一門學問，或者成就一番事業，必須要有廣泛的知識積累作基礎。

荀子在《勸學篇》中說過：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉”。要想成氣候，有建樹，得碩果，別無他法，只有一點一滴的積存，才能走向成功。生活的邏輯就是這樣，只有“站在巨人的肩膀上”，才能看得更遠。同樣，只有掌握了大量的知識，并加以分析、研究和綜合，才能在原有的基礎上更上一層樓，有所作為和建樹。所以，每一位立志攀登科學文化高峰的同志，每一個發奮讀書的有志者，必須堅信“久積而成學”的深刻含義，并在學習、工作和生活中努力探求知識積累的方法和途徑，不遺余力地堅持下去，盡快建立起自己的知識寶庫，以便為自己成就事業打下堅實的基礎。

知識的積累，是一個過程。這個積累的過程，是一個認識、實踐，再認識、再實踐的過程;這個積累的過程，也是一個熔鑄百家、擷取英華的過程。因此，在這個積累的過程中，必須堅持指向原則。現代科學分類越來越細，要適應這種情況，我們在積累知識的過程中，必須要有明確的目的性，切忌盲目無序。必須堅持優選原則。要去粗取精、去偽存真，擷取最閃光的思想、觀念和方法，不開雜貨鋪。必須堅持價值原則。對接觸的知識資料，認真進行鑒別，擇其真正的價值。必須堅持全面原則。對大量的知識資料要進行歸納分類，綜合分析，才能有所發現，有所創見。必須堅持求新原則。學習收集知識，要盡可能反映學術研究的最新成果和動態，掌握最新的信息。必須堅持持久原則。“恒心是成功之母”。學習、收集知識一定要鍥而不舍，持之以恒，長此下去，必定成功。

朋友，請相信，“云厚者，雨必猛;弓強者，箭必遠”。博覽廣知，積極蓄備，集眾家之長并合而為一，必定獲得豐厚的回報。讓我們向著明天，共同積累、思考、開拓、奉獻吧，去迎接新時代的挑戰，創造更加美好的未來。

勸學講座的心得體會篇四

知識的積累，是一個過程。這個積累的過程，是一個認識、實踐，再認識、再實踐的過程;這個積累的過程，也是一個熔鑄百家、擷取英華的過程》。因此，在這個積累的過程中，必須堅持指向原則。現代科學分類越來越細，要適應這種情況，我們在積累知識的過程中，必須要有明確的目的性，切忌盲目無序。必須堅持優選原則。要去粗取精、去偽存真，擷取最閃光的思想、觀念和方法，不開雜貨鋪。必須堅持價值原則。對接觸的知識資料，認真進行鑒別，擇其真正的價值。必須堅持全面原則。對大量的知識資料要進行歸納分類，綜合分析，才能有所發現，有所創見。必須堅持求新原則。學習收集知識，要盡可能反映學術研究的最新成果和動態，掌握最新的信息。必須堅持持久原則。“恒心是成功之母”。學習、收集知識一定要鍥而不舍，持之以恒，長此下去，必定成功。

朋友，請相信，“云厚者，雨必猛;弓強者，箭必遠”。博覽廣知，積極蓄備，集眾家之長并合而為一，必定獲得豐厚的回報。讓我們向著明天，共同積累、思考、開拓、奉獻吧，去迎接新時代的挑戰，創造更加美好的未來。

知識積累是進行科學研究的重要步驟，尤其是在科學技術飛速發展的今天，要精通一門學問，或者成就一番事業，必須要有廣泛的知識積累作基矗。

荀子在《勸學篇》中說過：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉”。要想成氣候，有建樹，得碩果，別無他法，只有一點一滴的積存，才能走向成功。生活的邏輯就是這樣，只有“站在巨人的肩膀上”，才能看得更遠。同樣，只有掌握了大量的知識，并加以分析、研究和綜合，才能在原有的基礎上更上一層樓，有所作為和建樹。所以，每一位立志攀登科學文化高峰的同志，每一個發奮讀書的有志者，必須堅信“久積而成學”的深刻含義，并在學習、工作和生活中努力探求知識積累的方法和途徑，不遺余力地堅持下去，盡快建立起自己的知識寶庫，以便為自己成就事業打下堅實的基矗。

知識的積累，是一個過程。這個積累的過程，是一個認識、實踐，再認識、再實踐的過程;這個積累的過程，也是一個熔鑄百家、擷取英華的過程。因此，在這個積累的過程中，必須堅持指向原則。現代科學分類越來越細，要適應這種情況，我們在積累知識的過程中，必須要有明確的目的性，切忌盲目無序。必須堅持優選原則。要去粗取精、去偽存真，擷取最閃光的思想、觀念和方法，不開雜貨鋪。必須堅持價值原則。對接觸的知識資料，認真進行鑒別，擇其真正的價值。必須堅持全面原則。對大量的知識資料要進行歸納分類，綜合分析，才能有所發現，有所創見。必須堅持求新原則。學習收集知識，要盡可能反映學術研究的最新成果和動態，掌握最新的信息。必須堅持持久原則。“恒心是成功之母”。學習、收集知識一定要鍥而不舍，持之以恒，長此下去，必定成功。

朋友，請相信，“云厚者，雨必猛;弓強者，箭必遠”。博覽廣知，積極蓄備，集眾家之長并合而為一，必定獲得豐厚的回報。讓我們向著明天，共同積累、思考、開拓、奉獻吧，去迎接新時代的挑戰，創造更加美好的未來。

勸學講座的心得體會篇五

《勸學》一文深入淺出，通過生動的事例和比喻，闡述了勤于學習、善于學習的道理，對于我們具有深刻的現實意義。

窮，需要我們去了解、去認識；新情況新問題不斷涌現，需要我們去把握、去解決。我們更應增強讀書學習的緊迫感和責任感，常思能力不足，常懷本領恐慌，常找學習差距。只有加強學習，才能為做好工作提供保障。

學習的方法——積少成多，聚沙成塔。要樹立終身學習的理念。要正確認識工作、生活和學習的關系。實踐出真知，工作是學習的一種途徑，很多工作上的事情都是在工作中學會的。同時，還要把學習引入生活，讓生活的過程成為學習的過程，從而既讓生活充滿情趣，又達到終身學習的目的。學習應該成為人的生活方式，就像吃飯一樣，每餐必須，只有這樣我們才能不斷進步，不落后于時代。要注重知識積累。隨著生活和工作節奏的加快，許多人在對待學習的態度上也發生了變化，想要“速成”，認為點滴的知識不起眼、不重要，妄想著“一口吃個大胖子”，這種對待學習的態度是錯誤的。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，任何鴻學大儒，他們的知識都是一點一滴積累起來的。我們應把握住任何一個積累知識的機會，積少成多，聚沙成塔，努力讓自己成為一個知識淵博的人。

學習的態度——鍥而不舍，持之以恒。人貴有志，學貴有恒，持之以恒的治學態度，是我們中華民族的傳統美德。李白的“只要功夫深，鐵棒磨成針”已家喻戶曉，毛澤東同志結合自身實踐，用這樣一幅對聯來勉勵自己：“茍有恒，何必三更眠五更起；最無益，只怕一日曝十日寒”，講的就是學習要持之以恒的道理。學習是一種艱苦的腦力勞動，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，需要有一股頑強的毅力和超人的吃苦精神。學習的道路上沒有捷徑可走，只有抱定一顆“咬定青山不放松”的恒心，才能一步步登上知識的高峰。事實證明，惟有持之以恒，才是學習、讀書的正確途徑，正如荀子云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”

勸學講座的心得體會篇六

這幾天我讀了勸學，里面的幾個句子令我有了很深的影響。

《勸學》當中的詩句對我影響深刻，例如：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。這句說的意思是君子要廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。這句話說明了學習對人行為的重要性。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。這句說明了君子與常人是沒有差別的，只是君子更加善于運用工具，也說明了在學習工作當中大家應該善于動腦，運用機巧。

《勸學》是一篇說理性很強的文字，文章形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因是把深奧的道理寓于大量易懂貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而枯燥。例如：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉這是從正面設喻的；不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海這是從反面設喻。有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。

這使得文章錯落有致，生動形象了。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。這句說明學習要善于積累和專心致志的道理。

本篇文章系統的闡述了學習的重要性以及學習的方法和途徑，特別強調學習的勤奮刻苦的重要性，使我受益匪淺，頗受感染。以上是我讀《勸學》的讀后感。

勸學講座的心得體會篇七

前幾個禮拜，我有幸聆聽并學習了北師大教授錢志亮的精彩講座，受益匪淺。聽了錢志亮教授的講座，不禁使我想起一句老話：“聽君一席話，勝讀十年書”。

一、語言上

聽了錢教授的報告，感受最深的是他的語言。幽默風趣，節奏變化抑揚頓挫，輕重緩急、緊慢疏密。聽了一整天的報告，亦無困倦之感。

聯想自己平時的課堂，雖然自己也在慢慢地向此方面努力，但與錢教授的語言相比，相差甚遠呀。聽著錢教授的講座，深深的體會到了老師的語言修養在很大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率，趣味性的語言極富魅力。幽默的教師語言是課堂教學的催化劑，它既能補教材趣味性的不足，又能拉近師生的距離，達到情感的共鳴，使學生主動的接受知識，使學生的學習思維活動處于最佳狀態，取得良好的學習效果。由此，不禁對自己說：加油，努力呀！

二、備課上

在精心備課環節上，自己做的也不好。沒有完全做到備課中還要備好“心境”一項。對這一方面我也感觸頗深，深知要上好一節好課，沒有處理好自己的情緒狀態是肯定不行的。在今后的教學中，我要努力，爭取節節課做到用“精、氣、神”來感染學生，用飽滿的激情吸引學生。還會從“如果我是學生，我將怎樣學”這個角度替學生考慮周全，真正做到“以生為本”，進而準備相應的學習方法，訓練形式與課件與我的學生見面。

三、關愛學生上

受長期應試教育的影響，自身也往往也是喜歡成績好的學生多一點，而喜歡成績落后的學生少一點。聽了錢教授的報告，我深深的體會到了“蕓蕓眾生，常念，平等尊重”的含義。我也知道，要關愛每一位學生，特別是差生。更知道一個孩子學習的好壞不是最重要的，重要的是他有一個良好的品德，知道如何做一個合格的人，如何對父母、對老師的勞動有感恩之心，對班級、對集體、對社會有一個責任感。鑒于這種思想的指導，我平時會多發現學生身上好的一面并給予及時的表揚。相信，學生感受到了老師對他的關心和愛護了，我們之間的師生情誼自然也就更濃了。因為“大愛無言，只在身體力行。”

作為一名新時代的小學教師，我會在吸取教育教學理論精華的同時，結合自己的語言，提高自身駕馭語言的能力。力爭用富有感召力的言行舉止，去愛去感染學生、感化學生，使學生在健康的環境中成長，成為對社會有用的人才。

勸學講座的心得體會篇八

4月22日，春雨綿綿，我們學校有幸邀請了北師大著名的國學教授劉冰先生來我們學校講座，其主是“用國學成就美麗人生”。

劉冰先生帶著她的徒弟們冒著風雨風塵仆仆地來到我們學校。五、六年級的同學們坐滿了階梯教室，大家的目光聚集在大門，期待著劉冰先生的到來。

終于，階梯教室的大門開了，從門口走進來一位慈祥的老奶奶，她快步走上臺，向大家深深地鞠了一躬，這一鞠躬給我留下了深刻的印象，國學講究禮貌。接下來劉冰教授開始自我介紹，先生的言行舉止處處顯示著“禮貌“二字，讓人看著非常的舒坦，原來“禮貌”待人會讓人心情舒暢。

劉冰教授將她徒弟中的兩個小徒弟請上了臺，一個是只有三歲的.小妹妹，一個是十歲的小弟弟。劉冰奶奶說：“我的這兩個徒弟很厲害，小小年紀已經會背《弟子規》、《百家姓》、《三字經》、《千字文》、《女兒紅》……，這些可都是小學的必修課呀。”說完，她讓兩個徒弟在現場背起了《弟子規》來，只見他們背得頭頭是道、滾瓜爛熟，我的心中不由得對他們產生了一種敬佩感。是呀，同樣作為小學生的我對這些卻一無所知，我感到萬分慚愧。他們不但會背，重要的是他們還能理解其中蘊含的意義。

我們應該向他們學習，學習我們祖先遺留下來的一冊冊育人佳作，將我們偉大祖國的文化美德永遠流傳下去。

用國學武裝自己，用國學成就美麗人生。

勸學講座的心得體會篇九

今年春天，中央音樂學院副院長周海宏教授在中組部培訓中心為廣大學員作了一場別開生面的題為《走進音樂的世界》的講座，而我有幸作為學員兼音樂愛好者聆聽了周教授的講座。在近三個小時的輕松愉悅的氛圍中，周教授的講座妙語連珠、形式生動、內涵豐富，從音樂欣賞聊到藝術的功用，進而談及人的感性能力的開發。他精彩的講座博得了滿堂喝彩。這里，我僅對他講座中的一些觀點和內容提供了一種哲學理解的維度。

周教授以俞伯牙和鐘子期的“高山流水”的故事開始了他的話題。對于這段千古以來傳為佳話的知音難覓的故事，周教授給出了他獨特的理解：俞伯牙痛失知音后知音難覓進而摔琴的行為是不可理喻的。“高山流水”的故事傳達出這樣一種審美誤區：懂音樂者應當能聽出音樂中所表現出來的具象之物，如高山、流水。千百年來，“高山流水”給聽者造成了主觀上的審美壓力，人們對于那些沒有唱詞的純粹音樂懷有一種敬而遠之的態度，似乎只有懂得了音樂表現出來的內容才算聽懂了音樂。周教授不禁發出了“音樂何須懂”的感慨。

其實，道理很簡單。音樂不是造型性藝術，所以不能直接傳達視覺形象;樂譜不具備語義性，因而也不能直接傳達思想概念。相比繪畫、雕塑等，音樂是藝術形式中離現實的感性直觀形式最遠的。而正是音樂這種超脫于具象之上的純粹性，所以黑格爾將音樂視為藝術的最高形式。所以，藝術不在于表現物與實在的相符，如中國畫的潑墨寫意之風格追求的恰恰是游離于具體情景之上的那種特定的藝術語言所展現的美感。因而伽達默爾說：“藝術的使命不再是自然理想的表現，而是人在自然界中的自我發現。”

如果說藝術不必追求對現實的真實寫照，那么是否意味著藝術只是天才的無意識創造，藝術作品只需要具有一種形式美，只是一種康德所謂的“趣味”，從而徹底地與道德、意義無關呢?這種審美區分的觀點抽掉了藝術作品里的非審美要素，如目的，作用，內容和意義等，即一部作品向我們展現的一切理解條件，剩下的只是純粹審美條件，在這個意義上藝術成了“博物館式的藝術”。如果說這種對藝術的理解是一種偏見，那么我們究竟應該如何看待藝術作品呢?這就涉及到了藝術作品的本體論意義。

接著，周教授為我們講述了音樂史上的一則故事，這則故事有助于我們理解上述問題。芬蘭籍古典音樂家西貝柳斯在創作出《芬蘭頌》的時候，芬蘭還處在沙皇俄國的統治之下。《芬蘭頌》上演后就遭到了沙皇的文化檢查官的審查，他們聽出了這首曲子曲子所蘊涵的反抗精神，于是這部杰作就被禁演了。

其實，全曲僅有7分鐘，沒有一句唱詞，憑什么就認為這是一首具有特定內涵的作品呢?于是，周教授把這段純音樂播放給我們聽。結果，我們學員的感受與沙皇俄國的文化審查官驚人的一致：我們從樂曲的各個部分分別聽出了苦難、抗爭、覺醒、勝利等思想內容。站在文化審查官的立場，似乎我們是理解正確了。但問題是，原作者西貝柳斯從來就沒有說過這首曲子要表達什么內容!那么，我們理解正確與否的標準又在哪里?正是基于此，周教授評價道：“理解音樂何須要正確?在音樂的審美活動中，體驗重于理解，理解得對不對并不重要，重要的是在音樂當中獲得豐富的感受。”

的確，理解藝術與體悟宗教的直觀方式無法用科學與常識的邏輯作出正確與否的判斷。在此意義上，我們的確可以說，有多少觀眾就有多少哈姆雷特。但是，我們試想，如果我們是那個時代的芬蘭人民，身處在外國屈辱的統治下，聆聽這首《芬蘭頌》的時候，相似的處境與經歷必然會引起我們相似的藝術體驗，而這正是人的共同感的體現。

藝術的欣賞者面對藝術作品的忘我的陶醉，他們把自己的全部生活體驗以一種非概念式的朦朧形式與藝術作品相結合，他們在《芬蘭頌》中窺見了影影綽綽的自己，發現了這個苦難而真實的現實，聽到了振奮人心的激勵，看到了美好生活的希望。他們對藝術作品的理解使得藝術改變了他們自己。不知是為什么，真正藝術的美總是能引導倫理的善，這正是藝術的力量所在。張世英先生也認為，審美意識是優先于道德意識的，善是美的必然結論。正如偉大的古希臘悲劇，它那悲壯的行而上的酒神精神仿似女巫的咒語把觀者的心蠱惑，觀者進入悲劇的情境其實是觀者重新置身于意義的連續性中，觀者在悲劇中更深刻地認識了自己。這是悲劇美的倫理功用。

所以，在藝術的體驗中存在著一種意義豐滿的過程，一部可以稱之為藝術的作品一旦誕生，也就進入到了歷史的解釋學循環中。我們在不同的時代背景、文化傳統中對同一部藝術作品有著我們獨特的解釋，這些帶有著深深的時代和文化烙印的解釋不是這部藝術作品之外的單獨存在，而是參與到這部藝術作品的意義構成中來了，使得這部藝術作品越來越具有豐富的內涵和意義。歷史上《芬蘭頌》曾對芬蘭民族解放運動起過推動作用，如今的《芬蘭頌》被譽為芬蘭的“第二國歌”，遠遠超出了西貝柳斯創造這部作品的那幾頁樂譜所承載的重量。

最后，讓我們聽從周教授的呼喚——走進古典音樂的世界，為我們的靈魂尋找到一處純潔而優美的避難所。