讀后感可以幫助我們將閱讀過程中的思考和感受轉(zhuǎn)化為文字，從而加深對所讀內(nèi)容的理解和記憶。閱讀下方的范文，我們可以發(fā)現(xiàn)不同作者對同一本書的解讀和思考方式的差異，體現(xiàn)了讀者的獨特觀點和個性魅力。

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇一

在大學(xué)課堂上老師曾推薦《思考中醫(yī)》這本書，當(dāng)時不以為然，后經(jīng)同學(xué)再次推薦才有了讀它的念頭，陰差陽錯，在搬宿舍過程中偶得此書，看來是緣分的安排，不得不讀了！

劉力紅自己說他寫《思考中醫(yī)》用了十年的時間在醞釀，正是十年磨一劍啊！其實我現(xiàn)在寫這些隨筆文，何嘗不是在磨劍呢？用心寫的書給讀者的體驗是豐富的，我在書中受益匪淺，對中醫(yī)有了更深的認識，我似乎是抓住了大學(xué)五年學(xué)習(xí)中沒能找到的中醫(yī)學(xué)的要領(lǐng)。哲學(xué)課老師在分享她的寫書經(jīng)驗時也說，一本好書，總能帶給讀者一些啟發(fā)。

我應(yīng)該用好人生最有時間的一段時光，把人生最學(xué)術(shù)的一些思考和感悟記錄下來，按中學(xué)語文老師寫作文的要求來操作，“不求面面俱到，但求一點說透”，當(dāng)做書稿來寫，供以后回味和把玩，也許會釀造出別有滋味的美酒，把自己灌醉！

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇二

幾年前就聽說有一本書叫《思考中醫(yī)》，并且還在書店的書架子上看到了，隨手翻看了幾頁也就放下了。想必是討論中醫(yī)存亡問題。

而今有同事舉薦了這本書，并且擺在了我的面前，那就要好好讀一遍了。經(jīng)過兩周閱讀，頗有收獲。

1，作者很執(zhí)著，有學(xué)問，有見識。

2，始終以陰陽為綱領(lǐng)，展示了《傷寒論》六經(jīng)的陰陽轉(zhuǎn)化，很有新意。有些觀點和我的認識有點相似。

3，文章也有一些機械的、望文生義的成分，這是我的一孔之見。

4，總之，在今天能夠讀到這樣一本書還是很開眼界的。是一部難得的好書。

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇三

幾年前就聽說有一本書叫《思考中醫(yī)》，并且還在書店的書架子上看到了，隨手翻看了幾頁也就放下了。想必是討論中醫(yī)存亡問題。

而今有同事舉薦了這本書，并且擺在了我的面前，那就要好好讀一遍了。經(jīng)過兩周閱讀，頗有收獲。

1，作者很執(zhí)著，有學(xué)問，有見識。

2，始終以陰陽為綱領(lǐng)，展示了《傷寒論》六經(jīng)的陰陽轉(zhuǎn)化，很有新意。有些觀點和我的認識有點相似。

3，文章也有一些機械的、望文生義的成分，這是我的'一孔之見。

4，總之，在今天能夠讀到這樣一本書還是很開眼界的。是一部難得的好書。

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇四

想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝;想健康長壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。”黃帝一生下來就聰慧靈氣，小時候就善于言談，悟性超強，稍大后就無所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。

書歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代，一直很有爭議，有人認為是先秦黃帝所作;有人認為是戰(zhàn)國時期后人所作;也有人認為是在兩漢時期成書，這些問題先不去討論，咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點心得。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問一答的形式，一般是黃帝問，岐伯答，岐伯是上古時代最著名的醫(yī)學(xué)家，創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問。上古天真論”中，第一段話就是：“(黃帝)乃問天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶?人將失之耶?”

這個是黃帝提出的第一個問題，為什么上古時代的人都能夠長壽，活到一百多歲，行動還沒有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文，末學(xué)在這里只是簡單總結(jié)一下岐伯回答的`兩個要點：

一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問，能夠效法陰陽之道，并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動自如，沒有衰退的跡象，也就不足為怪了。

而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元氣消散，再加上飲食無度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。

二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無憂無懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。

所以，那時候的人，心態(tài)平定，人心樸實，雖然參加體力勞動，但不知疲倦，因為心態(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。

再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會伺機入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。

最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無為而無不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個概念，都不能執(zhí)著。現(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因為太執(zhí)著這個身體，把身體的健康看的太重了，俗話說“怕什么來什么”，你越是擔(dān)心健康出問題，有時候它就越容易出問題。

科技節(jié)又來啦，那么我這個“小小神醫(yī)”又要出現(xiàn)啦!“小神醫(yī)”今日推薦大家讀的是《神農(nóng)本草經(jīng)》，它是我國古代現(xiàn)存最早的藥物學(xué)著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論之本，而《神農(nóng)本草經(jīng)》則是藥物的經(jīng)典著作。

中草藥知識其實很好玩，《神農(nóng)本草經(jīng)》是一本我特別喜歡的中草藥書籍。全書共介紹了365種中草藥，將藥物按照效用分為上、中、下三品，為方便我們查閱，又細分為植物、動物、礦物三部分，詳細闡明各藥性味、歸類、配方及功效，并附有獨一無二的小藥方，方便我們對癥應(yīng)用。書中還匯集了許多醫(yī)家名言以及中草藥的傳說與小故事，讓我們能夠更加全面地了解中藥知識。

我每次讀著讀著就入迷了，當(dāng)我讀到桑葉也稱神仙草，性寒，味苦，有疏散風(fēng)熱，清肺潤燥等功效時，真是讓我大開眼界!桑葉不就是給蠶寶寶吃的食物嗎?原來還有這樣的妙用!難怪我一感冒，奶奶就會回鄉(xiāng)下采桑葉給我煮湯喝!這可是科學(xué)秘方啊!書上還附有每一個癥狀的配方，我讀得可仔細啦，細細品味每種草藥的用處，說不定這些小藥方在以后的生活中都用得著呢!

《神農(nóng)本草經(jīng)》這本書內(nèi)容豐富，使用圖文并茂的形式向我們介紹中草藥。看著簡單明了，對植物的根，莖，葉，花等部分作了詳細說明，使我更全面、更形象地了解了植物、動物、礦物的各種藥用價值，也讓我更簡單，更輕松地學(xué)到了相關(guān)的中醫(yī)知識。

在科技節(jié)中，學(xué)校還邀請了一位專家來給我們講解中醫(yī)知識，專家從一個西瓜講起，告訴我們西瓜的多種功效。我們不禁感嘆：原來西瓜的用處這么多啊!專家還告訴我們，人體是顯微鏡，中醫(yī)可以通過望、聞、問、切這四大步驟診病。我認真聽了專家給我們的講解，又對比了《神農(nóng)本草經(jīng)》上的知識，覺得我這個小神醫(yī)又有進步了呢!

同學(xué)們，讓我們一起好好學(xué)習(xí)，共同了解相關(guān)的中草藥知識，人人爭做“小神醫(yī)”吧!

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇五

中等衛(wèi)校《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》是技能型緊缺人才培養(yǎng)培訓(xùn)工程教材，是介紹臨床常見疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律、診斷鑒別、辨證治療和預(yù)防護理的一門臨床醫(yī)學(xué)綜合課程。是中醫(yī)專業(yè)的臨床專業(yè)課、必修課。

一、勇闖教材關(guān)，重視課堂教學(xué)，使教與學(xué)達到高度的融合。

教材是課堂教學(xué)的基本依據(jù)，教師要永闖教材關(guān)，把握“貼近學(xué)生，貼近社會，貼近崗位”的教學(xué)原則，根據(jù)學(xué)生的實際接受能力、教材的學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)大綱的具體要求及課時的多少，進行分析靈活處理教材，適當(dāng)增刪教材內(nèi)容，確定教材的重點、難點內(nèi)容、制定確實可行的授課計劃，對教材做到心中有數(shù)，授課得心應(yīng)手。課堂教學(xué)是教學(xué)的主體，課堂教學(xué)從走進教室、復(fù)習(xí)、講課、小結(jié)這個程序安排既要嚴(yán)謹(jǐn)、又要求思想活躍，保持良好的課堂氣氛。認真做好課前10分鐘復(fù)習(xí)性提問，講清每一堂課應(yīng)該讓學(xué)生掌握那些，熟悉那些，了解那些內(nèi)容。使學(xué)生們在聽課中積極配合，根據(jù)自身的特點靈活掌握，如：我校85%是民族生，故要求掌握內(nèi)容就是重點內(nèi)容。同時教師要注意課時的分配，授課語言的表達深入淺出，少而精，重點突出，難點突破，易學(xué)易懂，教學(xué)過程中提倡學(xué)生提出問題，采用設(shè)問、反問、討論等多種方式答復(fù)。講課常常聯(lián)系前期學(xué)過課程的知識點，溫故而知新。教學(xué)方法靈活多樣如：板書、畫圖，舉例、ppt及視屏等多種教學(xué)手段應(yīng)用。合理安排講解討論教材中“鏈接”“手拉手”的相關(guān)內(nèi)容及課后目標(biāo)檢測的練習(xí)內(nèi)容等。使教與學(xué)達到高度的融合，學(xué)生樂于學(xué)習(xí)易于接受。

二、充分利用多媒體教學(xué)，提高學(xué)生的興趣和注意力。

講授《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》不同疾病的臨床表現(xiàn)，辨證論治，只憑教材中的文字描述和傳統(tǒng)的授課方式很抽象，很難使學(xué)生真正理解。現(xiàn)代的教學(xué)手段和方法離不開多媒體教學(xué)，運用圖片、動畫、錄像、特殊的符號或彩色線條來展示不同疾病的臨床表現(xiàn)（癥狀和體征）、診斷、防治措施，因其形象逼真很容易吸引學(xué)生的興趣及注意力，一旦有了興趣，學(xué)習(xí)便成為一件愉快的事情。同時多媒體直觀，生動的教學(xué)可使學(xué)生對重點內(nèi)容一目了然，降低學(xué)習(xí)難度，易于知識的`鞏固、積累、掌握，從而達到事半功倍的效果，深受學(xué)生的歡迎。

三、注重實驗教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力和獨立思考能力。

實驗課是培養(yǎng)學(xué)生臨床實踐能力的重要環(huán)節(jié)，通過實驗培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力和獨立思考能力。醫(yī)學(xué)是一門精細的技術(shù)性學(xué)科，實踐性非常強，所以要特別重視。實驗教學(xué)方法很多如：病案討論法、ppl教學(xué)法、實驗室模擬操作法、情景教學(xué)法、臨床見習(xí)及實習(xí)前的培訓(xùn)操作考核法等等。我校有健全的實驗?zāi)M操作室，故此法最常用，用模擬技術(shù)創(chuàng)設(shè)高仿真模擬病人和臨床情景來代替真實病人，進行臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)實驗和考核，架起了醫(yī)學(xué)理論通往臨床實踐的橋梁，全面提高學(xué)生的臨床綜合診斷能力及各項操作技能。通過模擬實驗室的操作和直觀教學(xué)達到理論與實踐相結(jié)合，使學(xué)生能盡早地從死記硬背思維模式轉(zhuǎn)向醫(yī)生的思維模式。故在講心功能不全及心律失常時我們采用心肺聽診模擬人教學(xué)及考核，培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作動手能力和獨立思考能力，為順利進入實習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。

四、制定合理量化考核辦法，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

學(xué)生成績考核工作是做好教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，如何在培養(yǎng)實用性人才的教學(xué)過程中比較真實全面的對一個學(xué)生成績進行考核，是一個較復(fù)雜的內(nèi)容，也是一個較難掌握的工作，為了更好地提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》課程提出綜合量化考核辦法：綜合量化考核分為理論知識技能，實踐操作技能和學(xué)習(xí)態(tài)度三個結(jié)構(gòu)組成，考慮到學(xué)生還是要以掌握基礎(chǔ)知識為主，三個結(jié)構(gòu)的量化標(biāo)準(zhǔn)分別定為理論知識為50%分，實踐操作為30%分，學(xué)習(xí)態(tài)度為20%分，滿分100分。1.理論知識又分為期終測試占70%分，平時測試占30%分，共計100分，其中平時測試可包括課堂提問、作業(yè)、考勤等。2.實踐技能又分為實驗操作規(guī)范70%分，病例分析30%分（提倡實驗?zāi)軇?chuàng)新），共計100分。3.學(xué)習(xí)態(tài)度可分為能否積極參與教學(xué)活動，自覺預(yù)習(xí)，復(fù)習(xí)30分；實驗操作認真主動性強，愛護公物30分；遵守課堂紀(jì)律，衣著整潔，樂于助人，文明團結(jié)，健康向上40分，共計100分。此項較難掌握，可采用將這幾項列成表格由班組學(xué)生自己相互或集體評分方式進行。為了使學(xué)生較全面的掌握所學(xué)知識，理論測試命題主要以每章目標(biāo)檢測為主加之少量的當(dāng)前臨床新進展內(nèi)容，讓學(xué)生在較短時間里掌握本學(xué)科的基本知識技能。總之，教學(xué)有效果、教學(xué)有創(chuàng)新是我們今后努力的方向，其核心是提高教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生能拓展知識，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力。

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇六

《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)達，對于宇宙物質(zhì)構(gòu)成和規(guī)律這個概念已經(jīng)研究到很細，從分子論到原子論，到中子、質(zhì)子、介子、夸克，再到反物質(zhì)以及最近的熱詞“引力波”.

而研究這些物質(zhì)以及能量的學(xué)科被稱為物理學(xué)。物理者，自然之理也。《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”

我們現(xiàn)在的科學(xué)體系被稱為自然科學(xué)，《道德經(jīng)?道經(jīng)第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以說，科學(xué)也是道的一種。很多科學(xué)家都是神學(xué)的篤信者，而他們所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是對于宇宙萬物宏偉、美麗、和諧的敬畏。

牛頓在《光學(xué)》中寫到：“從現(xiàn)象中不是可看出有一位神嗎？他無實體卻活著，有智慧而無所不在。”

愛因斯坦的自傳中說“贊美秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯簡單性，這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領(lǐng)會。”“同深摯的感情結(jié)合在一起的對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性和堅定信仰，這就是我的神的概念。”

基礎(chǔ)科學(xué)的`本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而中醫(yī)就是對人體中的秩序與和諧的總結(jié)，是泱泱中華五千年文明史先人對自身的經(jīng)驗與智慧匯集而成的一門璀璨的科學(xué)。

當(dāng)下的前沿科學(xué)研究，主要集中在量子力學(xué)。宇宙的微觀粒子對于人來說是無法感知的，但又是客觀存在的自然規(guī)律。物理學(xué)研究宇宙講的是物質(zhì)、能量，以及物質(zhì)能量運行的客觀規(guī)律。而中醫(yī)研究人體這個小宇宙講的是精、氣、神。精即物質(zhì)、氣即是能量、神既是一切生命活動的表象及本質(zhì)。中醫(yī)常常與道相論，道追求的是形神合一、天人合一，這個道就是我們所說的神。

我們都知道五臟，心肝脾肺腎。大家細心一點就會發(fā)現(xiàn)，五臟除心外都有月旁，月在說文解字把它歸為肉旁，說明這些都還屬于有形之物。唯有心，沒有月旁，說明它是神的范疇。心主火，這里的火，指的就是維系我們生命的神火。

《素問靈蘭秘典論》中說，“心者君主之官，神明出焉。十二臟如十二官，凡十二官者，不得相失，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危。”可見形器的東西是要依賴神明而存在的。

五行之中，唯獨火為無形之物。我們所能見到火，只是一種能量的形式。我們會發(fā)現(xiàn)火仿佛不受地球引力影響，故曰上炎。再看我們的身體，發(fā)生上火的基本也都是在上部。可見與其它四行的差別。縱觀中醫(yī)各大流派，傷寒、溫病、扶陽等等，究其根本就是將人體中的這股生命之火控制在最均衡的狀態(tài)。說明神明之火才是生命之基。故養(yǎng)生善知火，是為根本。當(dāng)下最盛行的扶陽派，也是深得命之本也。

現(xiàn)在大多數(shù)人對中醫(yī)的認知，都是從已病這個層次認識的。單從這個層次去認識中醫(yī)當(dāng)然會不如西醫(yī)。比喻一個突發(fā)心梗的病人，你會送什么醫(yī)院呢？當(dāng)然是西醫(yī)，我想哪怕是醫(yī)圣復(fù)生也會建議送西醫(yī)院。在處理類似危及生命的急癥的時候，中醫(yī)確實不如西醫(yī)。但我們?nèi)绻麖牧硪粋€角度去思考，中醫(yī)的意義是讓類似心梗這類的高致死率的疾病不會發(fā)生。

當(dāng)下的醫(yī)學(xué)發(fā)展的兩大趨勢，一個是慢性病及健康管理，一個是大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)化醫(yī)療。無論是哪一種，目的都是治未病。把疾病扼殺在萌芽狀態(tài)，或者說壓根就不讓疾病冒頭。可見治病于未發(fā)的疏導(dǎo)手段無疑是最為科學(xué)的。

要知微見著，那就得學(xué)經(jīng)典。“上工不治已病治未病。”治未病不易，你得學(xué)會望聞問切，很大程度上還得要靠經(jīng)驗和感知。所以中醫(yī)學(xué)之不易，且學(xué)且珍惜。中醫(yī)特色就是形而上，西醫(yī)特色是形而下。一個是道，一個是器，所謂以道御器。是為上醫(yī)。

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇七

第一次見到朱老師是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的課堂上，老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，這也是我聽得最有趣的一部分內(nèi)容。一般來說，不管什么學(xué)科的理論部分不可避免地會有些枯燥無味，而中醫(yī)的一些理論對一個理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣，并從這些病例中引出最核心的知識。從那時起，我就對朱老師崇拜得五體投地，也對她口中的故事充滿了向往，于是朱老師新書一出版我就迫不及待地品讀起來。

書中的故事一如既往的生動有趣又令人動容，這不僅是治愈患者的過程，更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過程。但我的身份不是一個單純的旁觀者，更是一名中醫(yī)系學(xué)生，我從書中獲得的除了精彩的故事，更多的還有臨床經(jīng)驗。書中每一篇文末都會有疾病的科普及其診斷標(biāo)準(zhǔn)與中西醫(yī)療法，使讀者在感受故事的溫情之余，還可以學(xué)習(xí)到更多的專業(yè)知識。就像學(xué)英語的時候，老師教導(dǎo)我們要把單詞放到句子里面去記，這樣才能記得牢。同理，我們把中醫(yī)專業(yè)知識直接融入臨床病例里去學(xué)習(xí)與記憶，也會記得更加牢固，運用得更加純熟。

《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對應(yīng)藥方；《我為媽媽求醫(yī)》中有對失眠的分型及對應(yīng)藥方；《“一見鐘情”》中有對頭暈的分型及藥方；等等。書中還有很多老師臨床經(jīng)驗的總結(jié)，對我們來說是不可多得的寶貴財富。

可能有人會問，我不是專業(yè)學(xué)生怎么辦？當(dāng)然不必害怕啦，書中的故事并不晦澀難懂，更多的像是朱老師在尋找一個一個朋友，用一個個藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對中醫(yī)、對朱老師逐漸建立起信任，看到的是患者的生活因此而更加健康幸福，看到的是因戰(zhàn)勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信，即使疾病帶來的孤獨和絕望幾乎要把人打倒，也還有一絲光可以照亮——那是醫(yī)生的愛和能力。

《炙甘草湯留人治病》中，就是簡簡單單的炙甘草湯，按照經(jīng)方劑量對癥施治，卻也起到了起死回生的作用，使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對患者一家來說無疑是黑暗里的曙光。《涅槃重生的小女孩》中，本該是像花兒一樣的小女孩，卻被哮喘折磨，三天兩頭地住院，一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下，哮喘發(fā)作的次數(shù)越來越少了，不到三個月的時間，這個一直以來都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍，擁有一個快樂的童年時光。這樣的故事在書中比比皆是，既讓我感嘆朱老師的妙手回春，又站在病人的角度感到幸運和感恩。

不管是“陽春白雪”亦或是“下里巴人”，這本書都會是你的良師益友。不管是從這本書中獲取專業(yè)知識也好，感受中醫(yī)的博大精深也好，體會醫(yī)患之間的深厚情誼也好，對讀者來說這本書都是不可多得的。

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇八

中華文明源遠流長，中醫(yī)作為其中的一個瑰寶，承載著千年的智慧和經(jīng)驗。中醫(yī)古籍作為中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，記錄了中醫(yī)的理論、臨床經(jīng)驗和治療方法。通過研讀中醫(yī)古籍，我深刻體會到中醫(yī)學(xué)的博大精深，也認識到古籍對于現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展的重要意義。在這一過程中，我有了許多心得體會。

首先，中醫(yī)古籍教會我尊重傳統(tǒng)和歷史。中醫(yī)學(xué)深植于中華民族的文化土壤中，代代中醫(yī)人承襲和發(fā)揚著中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)。而中醫(yī)古籍則是這種傳統(tǒng)的歷史見證和寶庫。研讀古籍，讓我感受到了中醫(yī)學(xué)的淵源和源遠流長，也使我明白了傳統(tǒng)文化對于人類進步的意義。尊重和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，是人類文明不斷進步和發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，通過研讀中醫(yī)古籍，我深刻領(lǐng)悟到中醫(yī)學(xué)講究整體觀念和治未病的思想。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認為，人體是一個五臟六腑相互關(guān)聯(lián)、相互作用的有機整體，只有從整體和平衡的角度去認識和治療疾病，才能真正達到治療目的。古籍中詳細記載了中醫(yī)治療疾病的方法和技巧，尤其注重防病治未病的思想，這種治療思維給了我很大的啟示。在我平時的實踐中，我更注重預(yù)防疾病的發(fā)生，通過調(diào)理身體，提高自身免疫力，在很大程度上減少了生病的機會。

第三，中醫(yī)古籍的學(xué)習(xí)還讓我認識到中醫(yī)學(xué)具有循證醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢。雖然古籍中記錄的一些診療方法可能被今天的醫(yī)學(xué)所拋棄，但其中的一些理論和經(jīng)驗依然具有指導(dǎo)意義。中醫(yī)古籍中的許多理論和經(jīng)驗都經(jīng)過了長期的實踐驗證，有很強的科學(xué)性和可行性。我們在學(xué)習(xí)中醫(yī)古籍時，既要尊重古籍的傳統(tǒng)，也要結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，運用循證醫(yī)學(xué)的方法，以科學(xué)的態(tài)度去判斷和運用古籍中的知識。

第四，中醫(yī)古籍的閱讀讓我明白了中醫(yī)學(xué)的針灸療法的重要性。古籍中的針灸經(jīng)驗對于現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的針灸治療具有很大的參考價值。針灸療法是中醫(yī)學(xué)最具代表性的療法之一，其獨特的理論和療法一直被世界各地的醫(yī)學(xué)界所關(guān)注和研究。我在閱讀中醫(yī)古籍的過程中，了解了一些古代醫(yī)家對于針灸的經(jīng)驗和應(yīng)用方法，這對于我現(xiàn)在的針灸臨床實踐有著很大的指導(dǎo)意義。

最后，通過研讀中醫(yī)古籍，我感受到了中醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷。中醫(yī)學(xué)一向以“以人為本”、“治未病”、“體質(zhì)調(diào)理”等為核心思想，注重人的整體和平衡。而古籍中的經(jīng)驗和理論對于增進醫(yī)患關(guān)系、深化醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷具有很大的借鑒作用。在我實踐中，我注重與患者的溝通和了解，尊重患者的意愿和權(quán)益，以人為本的理念貫徹于我臨床工作的方方面面。

總之，中醫(yī)古籍是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，研讀古籍對于了解中醫(yī)學(xué)的理論、把握中醫(yī)治療的方法和提高中醫(yī)醫(yī)術(shù)水平具有重要意義。在我個人的學(xué)習(xí)和實踐中，通過研讀中醫(yī)古籍，我收獲了很多寶貴的經(jīng)驗和體悟，也讓我對中醫(yī)學(xué)有了更深入的理解和認識。我相信，在中醫(yī)古籍的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)會繼續(xù)發(fā)展，為人類健康作出更大貢獻。

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇九

中醫(yī)是中國悠久的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，源遠流長，歷經(jīng)千年。其中，中醫(yī)古籍更是為后人留下了豐富的寶貴知識。通過研讀中醫(yī)古籍，我深深感受到中醫(yī)學(xué)說的博大精深，不但包括了豐富的理論體系，也涵蓋了豐富的臨床經(jīng)驗。在與這些古籍的相伴過程中，我做了一番思考和總結(jié)，這不僅讓我更加敬佩中醫(yī)學(xué)的偉大，也讓我明白學(xué)習(xí)中醫(yī)不僅僅是掌握理論，更是一種對生命的高度尊重和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

古籍中，最引人注目的當(dāng)屬《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這部經(jīng)典被譽為中醫(yī)理論體系的奠基之作，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)說最初的探索與積累。通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我體會到其中蘊含的深層次思考。這部經(jīng)典強調(diào)人與自然的和諧相處，在養(yǎng)生方面提倡“無為而治”的觀念，這與當(dāng)代人們追求快節(jié)奏、高壓力生活的現(xiàn)象形成了鮮明的對比。在這個現(xiàn)代社會，人們經(jīng)常在工作和繁忙的生活中緊張，并忽視了內(nèi)心的平衡和身體的健康。因此，我們有必要從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中汲取智慧，學(xué)會放慢腳步，關(guān)注內(nèi)在的平和與諧調(diào)，以達到身心的和諧。

另外一部不可忽視的古籍是《難經(jīng)》。這部經(jīng)典以其“難”于理解的故事而聞名，通過閱讀它，我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的獨特之處。《難經(jīng)》講述了一系列中醫(yī)治療疾病的案例，其中涉及到了脈診、針灸、草藥等方面。這些案例反映了中醫(yī)對個體化治療的重視，強調(diào)了疾病治療的整體觀。相比于西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)化治療手段，中醫(yī)注重的是整體狀況的觀察與調(diào)適。通過《難經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我認識到每個人的身體特點是獨一無二的，需要針對性的治療。這也讓我深受啟發(fā)，明白了中醫(yī)治療的復(fù)雜性和個體化的重要性。

除了以上兩部經(jīng)典之外，還有《傷寒雜病論》,《金匱要略》等中醫(yī)古籍同樣博大精深，對于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和疾病的治療都有著重大的貢獻。通過閱讀這些古籍，我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的理論體系是相互聯(lián)系的，彼此之間既相輔相成又相互獨立。中醫(yī)學(xué)說的形成離不開千百年的臨床實踐，而這些古籍正是記錄了這些實踐的重要工具。通過對這些古籍的研讀，我體會到了中醫(yī)學(xué)的寶貴歷史與豐富的經(jīng)驗，也明白了作為中醫(yī)學(xué)生的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

在結(jié)束的時刻，我不禁想起了一句話：“古人云：臨證必治，治證取法必素。大道至簡，治未病為大。”這句話道出了中醫(yī)學(xué)的核心要義。作為從業(yè)者，我們需要繼承和發(fā)揚中醫(yī)學(xué)的精髓，不斷臨床實踐，從而提高自己的臨床水平，并幫助更多的人走出健康問題的困擾。同時，我們也要時刻牢記“治未病為大”的理念，提倡早期干預(yù)與預(yù)防，努力推動中醫(yī)在健康保健方面的發(fā)展。

總之，通過閱讀中醫(yī)古籍，我深切體會到中醫(yī)學(xué)的博大精深，也明白了中醫(yī)學(xué)的包容性和獨特性。作為后來者，我們有責(zé)任繼承和發(fā)揚中醫(yī)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進中醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展。通過努力學(xué)習(xí)和臨床實踐，我們可以為患者帶去更好的健康效果，也能夠為中醫(yī)學(xué)的繁榮做出自己的貢獻。讓我們以感恩之心，將中醫(yī)學(xué)經(jīng)典與實踐相結(jié)合，為傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的輝煌賦予新的時代價值。

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇十

中醫(yī)在當(dāng)下的中國，處在一個十分尷尬的位置上。不說受到嚴(yán)格科學(xué)邏輯訓(xùn)練的理科出身人士對中醫(yī)嗤之以鼻，即便是喜愛中國傳統(tǒng)文化的人，也會覺得中醫(yī)故弄玄虛。

就我個人來說，以前也覺得中醫(yī)確實能治病，但多數(shù)情況下是瞎貓碰上死耗子或者安慰劑效果。后來，思維促狹略有改觀，覺得中西醫(yī)都有自己的長處，西醫(yī)是科學(xué)派，中醫(yī)是經(jīng)驗派，這也就是為什么人們看病喜歡找老中醫(yī)。對中醫(yī)的看法有了改觀之后，也略略看了一些零碎的知識，但依然云山霧罩，在將信將疑之間徘徊。直到看了這本書，才仿佛撥云見日，對于中醫(yī)——甚至對于這個世界的看法都更明晰起來。

書中內(nèi)容是李辛醫(yī)師在中醫(yī)班講課的錄音整理而成，后附一篇講稿和一篇講座對談。而講座這一篇可以作為本書的綱領(lǐng)來看，因為通過三位專家的對談，厘清了傳統(tǒng)中醫(yī)和現(xiàn)代中醫(yī)的區(qū)別，以及中醫(yī)和西醫(yī)思考方式的不同。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)注重從數(shù)據(jù)指標(biāo)來觀察作為物質(zhì)存在的人體，這是一種科學(xué)的手段，用數(shù)字語言按照理論公式描述客觀狀態(tài)，容易被驗證，也非常有說服力。而中醫(yī)描述的卻是我們看不到的東西，像三焦、經(jīng)絡(luò)、神、氣，沒有儀器可以檢驗，也不能通過數(shù)字顯示它的狀態(tài)，也難怪會有人斥之為“不科學(xué)”。

科學(xué)，也不過是認識世界的一種方法。如果拋開這種方法，以另一種邏輯和語言去描述人體、疾病和自然呢？中醫(yī)研究的是“人的生命活動”，講究形神兼治，也就是不僅僅停留在身體的層面，而是在更大的范圍內(nèi)去考察人與自然和宇宙的關(guān)系。

健康的反義詞并不是病，而是“失其常”，與自我、社會、自然和宇宙處在一個平衡和諧的關(guān)系之中。疾病是失常狀態(tài)已經(jīng)發(fā)展到了外顯的狀態(tài)，神散才是病的第一個階段。《扁鵲見蔡桓公》里，蔡桓公諷刺扁鵲時說過一句話“醫(yī)之好治不病以為功”，他不知道的是最好的醫(yī)生恰恰就是“治未病”。

疾病先是從生命無形的部分，即從精神、信息的層面開始出問題；第二個階段，到氣的部分，能量格局和運行規(guī)律發(fā)生紊亂；第三個階段，到有形的疾病層面。

所以中醫(yī)的治療也是從這三個方面入手的，“上工治神，中工平氣，下工治形”。

“上工治未病”，好的醫(yī)生能夠在生命無形的部分出現(xiàn)失常的時候感受到，通過調(diào)神遏制住它發(fā)展的趨勢。然而，隨著社會的發(fā)展，人的生活離自然越來越遠，影響人體精、氣、神的因素錯綜復(fù)雜，調(diào)神對醫(yī)生本身的要求很高，所以如今這樣的大醫(yī)已經(jīng)非常少見了。

李辛醫(yī)師坦言，自己只能在“氣”這個層面上工作。氣，是維持生命的能量。三焦，就是三種能量結(jié)構(gòu)——下焦：元氣、精氣；中焦：胃氣、土氣；上焦：清氣、衛(wèi)氣。氣有開闔，實則開，虛則闔。中醫(yī)問診都會問到吃喝拉撒，就是要判斷一個人的氣機如何。

至于有形的疾病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)確實更勝一籌。所以，中醫(yī)的治療方法即是針對疾病的三個層次展開的。書中從第7章至第9章分別講了經(jīng)絡(luò)穴位、針灸按摩、導(dǎo)引祝由和中藥的治療原理：如“針灸的作用原理不在肉體上，是經(jīng)由肉體，作用并調(diào)節(jié)較高層人體能量或是精神層面，再往下作用于肉體”。

而中草藥則是“醫(yī)者借用草藥的神、氣、形來調(diào)整病人的神、氣、形”。

了解了傳統(tǒng)中醫(yī)的這種基本理念之后，也就明白了現(xiàn)代中醫(yī)為人所詬病的原因。現(xiàn)在去看中醫(yī)或者去按摩，常聽到肝血不足、脾胃失和、陰虛、陽虛之類的判定，連按摩師傅也能說出經(jīng)絡(luò)不通、不通則痛的道理來。讓人聽了覺得似是而非、模棱兩可，說到底就是因為有些醫(yī)生犯了只見樹木不見森林的錯誤，抓住細枝末節(jié)照本宣科地開藥，實屬“下工”。

宋朝以后的中醫(yī)流派漸多，更加注重研究精細的分支，致精微而失其廣大，與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)漸行漸遠。到了現(xiàn)代，雖則主張復(fù)興中醫(yī)，看一下中醫(yī)學(xué)院的課程設(shè)置和中醫(yī)看病的方法，實際上卻是用西醫(yī)的邏輯配合中醫(yī)的手段，到頭來成了四不像。

作者在講述中草藥的時候，提到了現(xiàn)在中醫(yī)教材中缺失的內(nèi)容，也指出了學(xué)生應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)中醫(yī)。其中一點是李辛醫(yī)師在整本書中反復(fù)提到的：虛己。

逐漸形成符合該學(xué)科的認知和思維模式，學(xué)習(xí)利用其特有的表述語系與特有名詞、概念來建構(gòu)認知和思維模式。這個環(huán)節(jié)來自放下已知，以及謙虛好學(xué)的心態(tài)，與新概念、新體系的反復(fù)記憶、體會、思考，與其他學(xué)科的融會互通。

只要是符合這個邏輯的，都被理所當(dāng)然地認為是正確的。要放下這種已知并不容易，我們習(xí)慣了不斷往自己的腦子里塞進去越來越多的東西以顯得很有學(xué)識。以前看《倚天屠龍記》，張三豐教張無忌太極拳，聽張無忌說他傳授的招式全忘了，反而大喜。這一度讓我非常困惑，如今想來，這便是虛己的功夫，很難。

李辛醫(yī)師說中醫(yī)給人看病，要懂得“以我知彼”，也就是說作為醫(yī)生，必須要能夠感受到自己的身心運作規(guī)律，知道自己的身、心、意是如何和周邊環(huán)境互動的，才能夠去感受和引導(dǎo)病人。

靜坐、站樁是中醫(yī)的必修課。身心靜下來之后，感知能力就會變得更加精微。就像一個容器，只有空出來，才能為我所用。至于對待中西醫(yī)的態(tài)度，作者引用《皇帝內(nèi)經(jīng)》里面的一句話可供參考：“智者察同，愚者察異”。中西醫(yī)在概念和方法上有很多不同，如果一味強調(diào)這些不同，還非要分出個高下優(yōu)劣，那就是愚者所為了。

這本書絕對值得一讀再讀，粗讀一遍，我也只了解了表層的東西。比起來中醫(yī)的理論，得益更多的反而是學(xué)習(xí)的態(tài)度。中國人以謙虛為美德，我自認為不是個驕傲自信的人，但是卻并不謙虛，在很多方面反而是個非常自滿的人，所以，也希望能在以后重溫的過程中，慢慢地學(xué)會虛己，從而擁抱更多可能。

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇十一

今天，把陳權(quán)老師的著作《遇見中醫(yī)》拜讀完，對陳權(quán)老師學(xué)習(xí)中醫(yī)的初心、執(zhí)著以及成就，真的由衷的敬佩！[強]。作為一名中醫(yī)愛好者，很榮幸參與這次“共讀活動”，在楊教授、陳權(quán)老師以及各位同學(xué)的分享后，結(jié)合自己自學(xué)中醫(yī)的經(jīng)歷，對我來說，這次共讀活動，更加堅定了自學(xué)也能學(xué)好中醫(yī)的信念，也對我自學(xué)中醫(yī)的方法方式有了很大的啟發(fā)，同時也讓我對“傷寒論”有了更深層次的認識，真的是受益匪淺！感恩在這里與大家相遇！

中醫(yī)，是中華民族的瑰寶！可是目前，不僅大部分國人對中醫(yī)不認可，而且還對中醫(yī)有很深的誤解。所以，弘揚中醫(yī)，吾輩有責(zé)。每每想到國人有點小小感冒就跑去醫(yī)院打點滴深受其害的情景，真的從心里感嘆“嗚呼哀哉”！……，有很多想說的！最想說的，不忘初心，學(xué)好中醫(yī)，弘揚中醫(yī)。但愿大家在陳權(quán)老師的帶領(lǐng)下，在中醫(yī)的道路上，砥礪前行，越走越寬廣！再次感謝楊教授、陳權(quán)老師、郭老師以及各位同學(xué)，日后還請大家在中醫(yī)的學(xué)習(xí)上不吝賜教。

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇十二

中醫(yī)古籍是指大量中國古代的醫(yī)學(xué)著作，內(nèi)容涵蓋中華民族五千年的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史。這些古籍對中醫(yī)學(xué)的研究和實踐具有重要的價值。許多古籍的內(nèi)容包括醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、疾病的病因病機、治療方案、藥物的配伍和使用以及許多實用技巧等。這些古籍充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想、歷史文化和醫(yī)學(xué)智慧，可以說是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精髓。

對于我來說，學(xué)習(xí)中醫(yī)古籍是一次極其寶貴的經(jīng)歷，這讓我重新認識了我所處的時代和文化。通過閱讀這些古籍，我對中醫(yī)學(xué)有了更深刻的理解和認識。其中不僅包括許多基本概念和理論，還有許多醫(yī)學(xué)實踐技巧和經(jīng)驗，這些對自己日后的醫(yī)學(xué)實踐都非常有幫助。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“玄機”理論和《傷寒論》中的“象形”方法，深刻啟示了我對于臨床實踐的觀察和分析能力。同時，學(xué)習(xí)古籍也讓我真正體會到中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的豐富內(nèi)涵和民族文化底蘊。

第三段：認識中醫(yī)古籍的難度和重要性。

不可否認，學(xué)習(xí)中醫(yī)古籍是一件并不輕松的事情。由于文字久遠，語言古今異義多，更何況涉及的醫(yī)學(xué)術(shù)語和概念往往十分抽象。這需要我們有足夠的耐心和精力，在長時間的不斷探尋中，逐漸深入理解。但是，這也正是我們不應(yīng)放棄學(xué)習(xí)中醫(yī)古籍的原因。無論在理論或?qū)嵺`層面，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展完全離不開這些古籍的推廣和傳承。只有通過對古籍的認真掌握，我們才有可能將中醫(yī)學(xué)精華傳承并繼續(xù)發(fā)揚光大。

中醫(yī)古籍雖然具有古老的歷史，但卻對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系雖然與古籍中的理論體系不同，但實踐技巧和醫(yī)療目標(biāo)卻有許多相似之處。中醫(yī)古籍中所包含的一些傳承下來的經(jīng)驗和臨床試驗?zāi)軌驇椭覀兏玫刂委煬F(xiàn)代常見疾病。例如現(xiàn)代認為無解的慢性病，中醫(yī)古籍經(jīng)常有特別療法。因此，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的取長補短中，中醫(yī)古籍起到了神奇的作用。

第五段：結(jié)尾。

學(xué)習(xí)中醫(yī)古籍的收獲是深遠的，也是非常令人鼓舞的。它讓我們重新認識中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，領(lǐng)悟到了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相通之處。在未來的臨床實踐中，我將堅持不懈地學(xué)習(xí)，為中醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展和延續(xù)做出自己的貢獻。中醫(yī)學(xué)是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，在我們身處一個現(xiàn)代化的時代，我們需要努力維護和傳承這份寶貴的財富。

優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感（案例13篇）篇十三

中醫(yī)作為中國古老的醫(yī)學(xué)體系，經(jīng)過了幾千年的實踐和積累，形成了許多寶貴的經(jīng)典著作。這些古籍不僅是中醫(yī)學(xué)研究的重要資料，也是尋求健康和治療疾病的寶貴財富。近年來，越來越多的人對中醫(yī)古籍產(chǎn)生了濃厚的興趣。我也通過閱讀和學(xué)習(xí)中醫(yī)古籍，受益匪淺，收獲了許多心得體會。

首先，中醫(yī)古籍給我?guī)砹藢χ嗅t(yī)理論的更深入的了解。古籍中記載了豐富的中醫(yī)理論，包括陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)、氣血等等。通過研讀這些理論，我明白了中醫(yī)強調(diào)整體觀念的重要性。中醫(yī)認為人體是一個有機的整體，各個部分相互聯(lián)系，相互作用。只有從整體的角度來看待人體的健康問題，才能找到根本原因，并給予恰當(dāng)?shù)闹委煛＿@種整體觀念在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也有所體現(xiàn)，但中醫(yī)古籍將其發(fā)展到了更高的境界。

其次，中醫(yī)古籍使我認識到中醫(yī)注重調(diào)整人的內(nèi)外環(huán)境。在古籍中，有許多關(guān)于飲食、起居、運動、情志等方面的論述。其中強調(diào)的是要根據(jù)個體的情況，進行個性化的調(diào)養(yǎng)。比如，古籍中提到了“飲食有節(jié)，不勞勿傷，房室有常，起居有時，情志不亂”等等。這些都是為了保持身體健康和防止疾病的方法。現(xiàn)代人常常忽視了這些簡單卻有效的方法，導(dǎo)致許多健康問題的出現(xiàn)。通過閱讀古籍，我也改變了自己的生活習(xí)慣，注重養(yǎng)生，保持健康。

再次，中醫(yī)古籍給我?guī)砹藢χ兴幍母钊氲牧私狻Ｖ兴幨侵嗅t(yī)學(xué)中非常重要的一部分，通過古籍的學(xué)習(xí)，我對一些常用的中藥有了更多的了解。學(xué)習(xí)中藥的炮制方法、功效和應(yīng)用等等，使我能夠更好地理解中藥的作用機制和臨床應(yīng)用。古籍中對于中藥的認識是通過千百年的實踐總結(jié)而來的，具有很高的可信度和權(quán)威性。通過學(xué)習(xí)古籍中的中藥知識，我也能夠更好地理解現(xiàn)代中藥的研究和應(yīng)用。

最后，中醫(yī)古籍給我?guī)砹藢χ嗅t(yī)的信心和敬畏之情。中醫(yī)古籍中包含了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗和治療方法，通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)驗和方法，我對中醫(yī)的療效和獨特性有了更深入的認識。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在許多方面取得了巨大的進步，但仍然存在著一些難以解決的問題。中醫(yī)作為古老而深奧的醫(yī)學(xué)體系，為人類的健康作出了重要貢獻。在崇尚科學(xué)的今天，我們依然需要懷揣敬畏之心，去尊重并學(xué)習(xí)這一古老的醫(yī)學(xué)體系。

總之，通過對中醫(yī)古籍的閱讀和學(xué)習(xí)，我對中醫(yī)學(xué)的理論和實踐有了更深入、更全面的了解。古籍中的知識和經(jīng)驗不僅豐富多樣，而且具有很高的傳統(tǒng)性和文化價值。作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚中醫(yī)的精神，將其與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，為人類的健康作出更大的貢獻。同時，我們也應(yīng)該保護好中醫(yī)古籍這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓更多的人有機會從中受益，感受其中的智慧和力量。