讀后感可以幫助我們將閱讀過程中的思考和感受轉(zhuǎn)化為文字,從而加深對(duì)所讀內(nèi)容的理解和記憶。閱讀下方的范文,我們可以發(fā)現(xiàn)不同作者對(duì)同一本書的解讀和思考方式的差異,體現(xiàn)了讀者的獨(dú)特觀點(diǎn)和個(gè)性魅力。
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇一
在大學(xué)課堂上老師曾推薦《思考中醫(yī)》這本書,當(dāng)時(shí)不以為然,后經(jīng)同學(xué)再次推薦才有了讀它的念頭,陰差陽(yáng)錯(cuò),在搬宿舍過程中偶得此書,看來(lái)是緣分的安排,不得不讀了!
劉力紅自己說他寫《思考中醫(yī)》用了十年的時(shí)間在醞釀,正是十年磨一劍啊!其實(shí)我現(xiàn)在寫這些隨筆文,何嘗不是在磨劍呢?用心寫的書給讀者的體驗(yàn)是豐富的,我在書中受益匪淺,對(duì)中醫(yī)有了更深的認(rèn)識(shí),我似乎是抓住了大學(xué)五年學(xué)習(xí)中沒能找到的中醫(yī)學(xué)的要領(lǐng)。哲學(xué)課老師在分享她的寫書經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說,一本好書,總能帶給讀者一些啟發(fā)。
我應(yīng)該用好人生最有時(shí)間的一段時(shí)光,把人生最學(xué)術(shù)的一些思考和感悟記錄下來(lái),按中學(xué)語(yǔ)文老師寫作文的要求來(lái)操作,“不求面面俱到,但求一點(diǎn)說透”,當(dāng)做書稿來(lái)寫,供以后回味和把玩,也許會(huì)釀造出別有滋味的美酒,把自己灌醉!
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇二
幾年前就聽說有一本書叫《思考中醫(yī)》,并且還在書店的書架子上看到了,隨手翻看了幾頁(yè)也就放下了。想必是討論中醫(yī)存亡問題。
而今有同事舉薦了這本書,并且擺在了我的面前,那就要好好讀一遍了。經(jīng)過兩周閱讀,頗有收獲。
1,作者很執(zhí)著,有學(xué)問,有見識(shí)。
2,始終以陰陽(yáng)為綱領(lǐng),展示了《傷寒論》六經(jīng)的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,很有新意。有些觀點(diǎn)和我的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)相似。
3,文章也有一些機(jī)械的、望文生義的成分,這是我的一孔之見。
4,總之,在今天能夠讀到這樣一本書還是很開眼界的。是一部難得的好書。
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇三
幾年前就聽說有一本書叫《思考中醫(yī)》,并且還在書店的書架子上看到了,隨手翻看了幾頁(yè)也就放下了。想必是討論中醫(yī)存亡問題。
而今有同事舉薦了這本書,并且擺在了我的面前,那就要好好讀一遍了。經(jīng)過兩周閱讀,頗有收獲。
1,作者很執(zhí)著,有學(xué)問,有見識(shí)。
2,始終以陰陽(yáng)為綱領(lǐng),展示了《傷寒論》六經(jīng)的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,很有新意。有些觀點(diǎn)和我的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)相似。
3,文章也有一些機(jī)械的、望文生義的成分,這是我的'一孔之見。
4,總之,在今天能夠讀到這樣一本書還是很開眼界的。是一部難得的好書。
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇四
想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,一定要先了解一下黃帝;想健康長(zhǎng)壽,一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前,是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),是我們中華民族的始祖,華夏文化的初祖?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長(zhǎng)而敦敏,成而登天。”黃帝一生下來(lái)就聰慧靈氣,小時(shí)候就善于言談,悟性超強(qiáng),稍大后就無(wú)所不通,敦厚敏捷,成年后便登上天子之位。后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下,奠定中華文明的基礎(chǔ),被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕,故又稱之為軒轅黃帝。
書歸正傳,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍,可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代,一直很有爭(zhēng)議,有人認(rèn)為是先秦黃帝所作;有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作;也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書,這些問題先不去討論,咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問一答的形式,一般是黃帝問,岐伯答,岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家,創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論,被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問。上古天真論”中,第一段話就是:“(黃帝)乃問天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰者,時(shí)世異耶?人將失之耶?”
這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問題,為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽,活到一百多歲,行動(dòng)還沒有衰老現(xiàn)象,而現(xiàn)在的人,到五六十歲,就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了,大家有緣可以看看原文,末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的`兩個(gè)要點(diǎn):
一,要懂得養(yǎng)生之道。上古之人,都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問,能夠效法陰陽(yáng)之道,并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體,飲食有節(jié),作息有常,懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活,才使身體不容易受到病邪的傷害,活到人類應(yīng)有的年齡,一百多歲還行動(dòng)自如,沒有衰退的跡象,也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受,紙醉金迷,耗竭精氣,元?dú)庀?,再加上飲食無(wú)度,作息顛倒,工作緊張,壓力巨大,生活全無(wú)規(guī)律,導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老,甚至有的人,還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
二,好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓:要不貪不求,在思想上安閑清凈,無(wú)憂無(wú)懼,體內(nèi)真氣和順,精神內(nèi)守,又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以,那時(shí)候的人,心態(tài)平定,人心樸實(shí),雖然參加體力勞動(dòng),但不知疲倦,因?yàn)樾膽B(tài)特別好,吃什么飯都香,穿什么衣服都很舒服,在什么環(huán)境下都能夠安然自得,也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道,所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害,才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人,正好和養(yǎng)生之道相反,我們每日為物欲所累,人心浮躁,一心只向外求,想著賺錢,吃喝玩樂,喜歡攀比、虛榮,追求名聞利養(yǎng),追求物質(zhì)享受,內(nèi)心很難安定下來(lái),多欲多憂,寢食難安,精神外泄,病邪就會(huì)伺機(jī)入侵,所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結(jié):真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,一切順其自然,無(wú)為而無(wú)不為,甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念,都不能執(zhí)著?,F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高,養(yǎng)生非常流行,養(yǎng)生的方式也是五花八門,各種各樣。但是過猶不及,有的人越養(yǎng)生,反而越不健康,就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體,把身體的健康看的太重了,俗話說“怕什么來(lái)什么”,你越是擔(dān)心健康出問題,有時(shí)候它就越容易出問題。
科技節(jié)又來(lái)啦,那么我這個(gè)“小小神醫(yī)”又要出現(xiàn)啦!“小神醫(yī)”今日推薦大家讀的是《神農(nóng)本草經(jīng)》,它是我國(guó)古代現(xiàn)存最早的藥物學(xué)著作,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論之本,而《神農(nóng)本草經(jīng)》則是藥物的經(jīng)典著作。
中草藥知識(shí)其實(shí)很好玩,《神農(nóng)本草經(jīng)》是一本我特別喜歡的中草藥書籍。全書共介紹了365種中草藥,將藥物按照效用分為上、中、下三品,為方便我們查閱,又細(xì)分為植物、動(dòng)物、礦物三部分,詳細(xì)闡明各藥性味、歸類、配方及功效,并附有獨(dú)一無(wú)二的小藥方,方便我們對(duì)癥應(yīng)用。書中還匯集了許多醫(yī)家名言以及中草藥的傳說與小故事,讓我們能夠更加全面地了解中藥知識(shí)。
我每次讀著讀著就入迷了,當(dāng)我讀到桑葉也稱神仙草,性寒,味苦,有疏散風(fēng)熱,清肺潤(rùn)燥等功效時(shí),真是讓我大開眼界!桑葉不就是給蠶寶寶吃的食物嗎?原來(lái)還有這樣的妙用!難怪我一感冒,奶奶就會(huì)回鄉(xiāng)下采桑葉給我煮湯喝!這可是科學(xué)秘方啊!書上還附有每一個(gè)癥狀的配方,我讀得可仔細(xì)啦,細(xì)細(xì)品味每種草藥的用處,說不定這些小藥方在以后的生活中都用得著呢!
《神農(nóng)本草經(jīng)》這本書內(nèi)容豐富,使用圖文并茂的形式向我們介紹中草藥??粗?jiǎn)單明了,對(duì)植物的根,莖,葉,花等部分作了詳細(xì)說明,使我更全面、更形象地了解了植物、動(dòng)物、礦物的各種藥用價(jià)值,也讓我更簡(jiǎn)單,更輕松地學(xué)到了相關(guān)的中醫(yī)知識(shí)。
在科技節(jié)中,學(xué)校還邀請(qǐng)了一位專家來(lái)給我們講解中醫(yī)知識(shí),專家從一個(gè)西瓜講起,告訴我們西瓜的多種功效。我們不禁感嘆:原來(lái)西瓜的用處這么多啊!專家還告訴我們,人體是顯微鏡,中醫(yī)可以通過望、聞、問、切這四大步驟診病。我認(rèn)真聽了專家給我們的講解,又對(duì)比了《神農(nóng)本草經(jīng)》上的知識(shí),覺得我這個(gè)小神醫(yī)又有進(jìn)步了呢!
同學(xué)們,讓我們一起好好學(xué)習(xí),共同了解相關(guān)的中草藥知識(shí),人人爭(zhēng)做“小神醫(yī)”吧!
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇五
中等衛(wèi)?!吨嗅t(yī)內(nèi)科學(xué)》是技能型緊缺人才培養(yǎng)培訓(xùn)工程教材,是介紹臨床常見疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律、診斷鑒別、辨證治療和預(yù)防護(hù)理的一門臨床醫(yī)學(xué)綜合課程。是中醫(yī)專業(yè)的臨床專業(yè)課、必修課。
一、勇闖教材關(guān),重視課堂教學(xué),使教與學(xué)達(dá)到高度的融合。
教材是課堂教學(xué)的基本依據(jù),教師要永闖教材關(guān),把握“貼近學(xué)生,貼近社會(huì),貼近崗位”的教學(xué)原則,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力、教材的學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)大綱的具體要求及課時(shí)的多少,進(jìn)行分析靈活處理教材,適當(dāng)增刪教材內(nèi)容,確定教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容、制定確實(shí)可行的授課計(jì)劃,對(duì)教材做到心中有數(shù),授課得心應(yīng)手。課堂教學(xué)是教學(xué)的主體,課堂教學(xué)從走進(jìn)教室、復(fù)習(xí)、講課、小結(jié)這個(gè)程序安排既要嚴(yán)謹(jǐn)、又要求思想活躍,保持良好的課堂氣氛。認(rèn)真做好課前10分鐘復(fù)習(xí)性提問,講清每一堂課應(yīng)該讓學(xué)生掌握那些,熟悉那些,了解那些內(nèi)容。使學(xué)生們?cè)诼犝n中積極配合,根據(jù)自身的特點(diǎn)靈活掌握,如:我校85%是民族生,故要求掌握內(nèi)容就是重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)教師要注意課時(shí)的分配,授課語(yǔ)言的表達(dá)深入淺出,少而精,重點(diǎn)突出,難點(diǎn)突破,易學(xué)易懂,教學(xué)過程中提倡學(xué)生提出問題,采用設(shè)問、反問、討論等多種方式答復(fù)。講課常常聯(lián)系前期學(xué)過課程的知識(shí)點(diǎn),溫故而知新。教學(xué)方法靈活多樣如:板書、畫圖,舉例、ppt及視屏等多種教學(xué)手段應(yīng)用。合理安排講解討論教材中“鏈接”“手拉手”的相關(guān)內(nèi)容及課后目標(biāo)檢測(cè)的練習(xí)內(nèi)容等。使教與學(xué)達(dá)到高度的融合,學(xué)生樂于學(xué)習(xí)易于接受。
二、充分利用多媒體教學(xué),提高學(xué)生的興趣和注意力。
講授《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》不同疾病的臨床表現(xiàn),辨證論治,只憑教材中的文字描述和傳統(tǒng)的授課方式很抽象,很難使學(xué)生真正理解。現(xiàn)代的教學(xué)手段和方法離不開多媒體教學(xué),運(yùn)用圖片、動(dòng)畫、錄像、特殊的符號(hào)或彩色線條來(lái)展示不同疾病的臨床表現(xiàn)(癥狀和體征)、診斷、防治措施,因其形象逼真很容易吸引學(xué)生的興趣及注意力,一旦有了興趣,學(xué)習(xí)便成為一件愉快的事情。同時(shí)多媒體直觀,生動(dòng)的教學(xué)可使學(xué)生對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容一目了然,降低學(xué)習(xí)難度,易于知識(shí)的`鞏固、積累、掌握,從而達(dá)到事半功倍的效果,深受學(xué)生的歡迎。
三、注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力和獨(dú)立思考能力。
實(shí)驗(yàn)課是培養(yǎng)學(xué)生臨床實(shí)踐能力的重要環(huán)節(jié),通過實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力和獨(dú)立思考能力。醫(yī)學(xué)是一門精細(xì)的技術(shù)性學(xué)科,實(shí)踐性非常強(qiáng),所以要特別重視。實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法很多如:病案討論法、ppl教學(xué)法、實(shí)驗(yàn)室模擬操作法、情景教學(xué)法、臨床見習(xí)及實(shí)習(xí)前的培訓(xùn)操作考核法等等。我校有健全的實(shí)驗(yàn)?zāi)M操作室,故此法最常用,用模擬技術(shù)創(chuàng)設(shè)高仿真模擬病人和臨床情景來(lái)代替真實(shí)病人,進(jìn)行臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)和考核,架起了醫(yī)學(xué)理論通往臨床實(shí)踐的橋梁,全面提高學(xué)生的臨床綜合診斷能力及各項(xiàng)操作技能。通過模擬實(shí)驗(yàn)室的操作和直觀教學(xué)達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合,使學(xué)生能盡早地從死記硬背思維模式轉(zhuǎn)向醫(yī)生的思維模式。故在講心功能不全及心律失常時(shí)我們采用心肺聽診模擬人教學(xué)及考核,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作動(dòng)手能力和獨(dú)立思考能力,為順利進(jìn)入實(shí)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。
四、制定合理量化考核辦法,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
學(xué)生成績(jī)考核工作是做好教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié),如何在培養(yǎng)實(shí)用性人才的教學(xué)過程中比較真實(shí)全面的對(duì)一個(gè)學(xué)生成績(jī)進(jìn)行考核,是一個(gè)較復(fù)雜的內(nèi)容,也是一個(gè)較難掌握的工作,為了更好地提高教學(xué)質(zhì)量,提高學(xué)生的綜合素質(zhì),《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》課程提出綜合量化考核辦法:綜合量化考核分為理論知識(shí)技能,實(shí)踐操作技能和學(xué)習(xí)態(tài)度三個(gè)結(jié)構(gòu)組成,考慮到學(xué)生還是要以掌握基礎(chǔ)知識(shí)為主,三個(gè)結(jié)構(gòu)的量化標(biāo)準(zhǔn)分別定為理論知識(shí)為50%分,實(shí)踐操作為30%分,學(xué)習(xí)態(tài)度為20%分,滿分100分。1.理論知識(shí)又分為期終測(cè)試占70%分,平時(shí)測(cè)試占30%分,共計(jì)100分,其中平時(shí)測(cè)試可包括課堂提問、作業(yè)、考勤等。2.實(shí)踐技能又分為實(shí)驗(yàn)操作規(guī)范70%分,病例分析30%分(提倡實(shí)驗(yàn)?zāi)軇?chuàng)新),共計(jì)100分。3.學(xué)習(xí)態(tài)度可分為能否積極參與教學(xué)活動(dòng),自覺預(yù)習(xí),復(fù)習(xí)30分;實(shí)驗(yàn)操作認(rèn)真主動(dòng)性強(qiáng),愛護(hù)公物30分;遵守課堂紀(jì)律,衣著整潔,樂于助人,文明團(tuán)結(jié),健康向上40分,共計(jì)100分。此項(xiàng)較難掌握,可采用將這幾項(xiàng)列成表格由班組學(xué)生自己相互或集體評(píng)分方式進(jìn)行。為了使學(xué)生較全面的掌握所學(xué)知識(shí),理論測(cè)試命題主要以每章目標(biāo)檢測(cè)為主加之少量的當(dāng)前臨床新進(jìn)展內(nèi)容,讓學(xué)生在較短時(shí)間里掌握本學(xué)科的基本知識(shí)技能。總之,教學(xué)有效果、教學(xué)有創(chuàng)新是我們今后努力的方向,其核心是提高教學(xué)質(zhì)量,使學(xué)生能拓展知識(shí),開發(fā)智力,培養(yǎng)能力。
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇六
《道德經(jīng)》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?!爆F(xiàn)在的科學(xué)發(fā)達(dá),對(duì)于宇宙物質(zhì)構(gòu)成和規(guī)律這個(gè)概念已經(jīng)研究到很細(xì),從分子論到原子論,到中子、質(zhì)子、介子、夸克,再到反物質(zhì)以及最近的熱詞“引力波”.
而研究這些物質(zhì)以及能量的學(xué)科被稱為物理學(xué)。物理者,自然之理也?!抖Y記?大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至?!薄八^致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。”
我們現(xiàn)在的科學(xué)體系被稱為自然科學(xué),《道德經(jīng)?道經(jīng)第二十五章》:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”所以說,科學(xué)也是道的一種。很多科學(xué)家都是神學(xué)的篤信者,而他們所信奉的神不只是泥塑木偶,更多的是對(duì)于宇宙萬(wàn)物宏偉、美麗、和諧的敬畏。
牛頓在《光學(xué)》中寫到:“從現(xiàn)象中不是可看出有一位神嗎?他無(wú)實(shí)體卻活著,有智慧而無(wú)所不在。”
愛因斯坦的自傳中說“贊美秩序與和諧的美,相信其中存在的邏輯簡(jiǎn)單性,這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領(lǐng)會(huì)?!薄巴顡吹母星榻Y(jié)合在一起的對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來(lái)的高超的理性和堅(jiān)定信仰,這就是我的神的概念?!?/p>
基礎(chǔ)科學(xué)的`本質(zhì)是發(fā)現(xiàn),而中醫(yī)就是對(duì)人體中的秩序與和諧的總結(jié),是泱泱中華五千年文明史先人對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)與智慧匯集而成的一門璀璨的科學(xué)。
當(dāng)下的前沿科學(xué)研究,主要集中在量子力學(xué)。宇宙的微觀粒子對(duì)于人來(lái)說是無(wú)法感知的,但又是客觀存在的自然規(guī)律。物理學(xué)研究宇宙講的是物質(zhì)、能量,以及物質(zhì)能量運(yùn)行的客觀規(guī)律。而中醫(yī)研究人體這個(gè)小宇宙講的是精、氣、神。精即物質(zhì)、氣即是能量、神既是一切生命活動(dòng)的表象及本質(zhì)。中醫(yī)常常與道相論,道追求的是形神合一、天人合一,這個(gè)道就是我們所說的神。
我們都知道五臟,心肝脾肺腎。大家細(xì)心一點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn),五臟除心外都有月旁,月在說文解字把它歸為肉旁,說明這些都還屬于有形之物。唯有心,沒有月旁,說明它是神的范疇。心主火,這里的火,指的就是維系我們生命的神火。
《素問靈蘭秘典論》中說,“心者君主之官,神明出焉。十二臟如十二官,凡十二官者,不得相失,故主明則下安,以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌。主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養(yǎng)生則殃,以為天下者,其宗大危?!笨梢娦纹鞯臇|西是要依賴神明而存在的。
五行之中,唯獨(dú)火為無(wú)形之物。我們所能見到火,只是一種能量的形式。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)火仿佛不受地球引力影響,故曰上炎。再看我們的身體,發(fā)生上火的基本也都是在上部。可見與其它四行的差別??v觀中醫(yī)各大流派,傷寒、溫病、扶陽(yáng)等等,究其根本就是將人體中的這股生命之火控制在最均衡的狀態(tài)。說明神明之火才是生命之基。故養(yǎng)生善知火,是為根本。當(dāng)下最盛行的扶陽(yáng)派,也是深得命之本也。
現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)中醫(yī)的認(rèn)知,都是從已病這個(gè)層次認(rèn)識(shí)的。單從這個(gè)層次去認(rèn)識(shí)中醫(yī)當(dāng)然會(huì)不如西醫(yī)。比喻一個(gè)突發(fā)心梗的病人,你會(huì)送什么醫(yī)院呢?當(dāng)然是西醫(yī),我想哪怕是醫(yī)圣復(fù)生也會(huì)建議送西醫(yī)院。在處理類似危及生命的急癥的時(shí)候,中醫(yī)確實(shí)不如西醫(yī)。但我們?nèi)绻麖牧硪粋€(gè)角度去思考,中醫(yī)的意義是讓類似心梗這類的高致死率的疾病不會(huì)發(fā)生。
當(dāng)下的醫(yī)學(xué)發(fā)展的兩大趨勢(shì),一個(gè)是慢性病及健康管理,一個(gè)是大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)化醫(yī)療。無(wú)論是哪一種,目的都是治未病。把疾病扼殺在萌芽狀態(tài),或者說壓根就不讓疾病冒頭??梢娭尾∮谖窗l(fā)的疏導(dǎo)手段無(wú)疑是最為科學(xué)的。
要知微見著,那就得學(xué)經(jīng)典?!吧瞎げ恢我巡≈挝床??!敝挝床〔灰祝愕脤W(xué)會(huì)望聞問切,很大程度上還得要靠經(jīng)驗(yàn)和感知。所以中醫(yī)學(xué)之不易,且學(xué)且珍惜。中醫(yī)特色就是形而上,西醫(yī)特色是形而下。一個(gè)是道,一個(gè)是器,所謂以道御器。是為上醫(yī)。
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇七
第一次見到朱老師是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的課堂上,老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容,這也是我聽得最有趣的一部分內(nèi)容。一般來(lái)說,不管什么學(xué)科的理論部分不可避免地會(huì)有些枯燥無(wú)味,而中醫(yī)的一些理論對(duì)一個(gè)理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣,并從這些病例中引出最核心的知識(shí)。從那時(shí)起,我就對(duì)朱老師崇拜得五體投地,也對(duì)她口中的故事充滿了向往,于是朱老師新書一出版我就迫不及待地品讀起來(lái)。
書中的故事一如既往的生動(dòng)有趣又令人動(dòng)容,這不僅是治愈患者的過程,更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過程。但我的身份不是一個(gè)單純的旁觀者,更是一名中醫(yī)系學(xué)生,我從書中獲得的除了精彩的故事,更多的還有臨床經(jīng)驗(yàn)。書中每一篇文末都會(huì)有疾病的科普及其診斷標(biāo)準(zhǔn)與中西醫(yī)療法,使讀者在感受故事的溫情之余,還可以學(xué)習(xí)到更多的專業(yè)知識(shí)。就像學(xué)英語(yǔ)的時(shí)候,老師教導(dǎo)我們要把單詞放到句子里面去記,這樣才能記得牢。同理,我們把中醫(yī)專業(yè)知識(shí)直接融入臨床病例里去學(xué)習(xí)與記憶,也會(huì)記得更加牢固,運(yùn)用得更加純熟。
《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對(duì)應(yīng)藥方;《我為媽媽求醫(yī)》中有對(duì)失眠的分型及對(duì)應(yīng)藥方;《“一見鐘情”》中有對(duì)頭暈的分型及藥方;等等。書中還有很多老師臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),對(duì)我們來(lái)說是不可多得的寶貴財(cái)富。
可能有人會(huì)問,我不是專業(yè)學(xué)生怎么辦?當(dāng)然不必害怕啦,書中的故事并不晦澀難懂,更多的像是朱老師在尋找一個(gè)一個(gè)朋友,用一個(gè)個(gè)藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對(duì)中醫(yī)、對(duì)朱老師逐漸建立起信任,看到的是患者的生活因此而更加健康幸福,看到的是因戰(zhàn)勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信,即使疾病帶來(lái)的孤獨(dú)和絕望幾乎要把人打倒,也還有一絲光可以照亮——那是醫(yī)生的愛和能力。
《炙甘草湯留人治病》中,就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的炙甘草湯,按照經(jīng)方劑量對(duì)癥施治,卻也起到了起死回生的作用,使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對(duì)患者一家來(lái)說無(wú)疑是黑暗里的曙光?!赌鶚勚厣男∨ⅰ分校驹撌窍窕▋阂粯拥男∨?,卻被哮喘折磨,三天兩頭地住院,一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下,哮喘發(fā)作的次數(shù)越來(lái)越少了,不到三個(gè)月的時(shí)間,這個(gè)一直以來(lái)都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍,擁有一個(gè)快樂的童年時(shí)光。這樣的故事在書中比比皆是,既讓我感嘆朱老師的妙手回春,又站在病人的角度感到幸運(yùn)和感恩。
不管是“陽(yáng)春白雪”亦或是“下里巴人”,這本書都會(huì)是你的良師益友。不管是從這本書中獲取專業(yè)知識(shí)也好,感受中醫(yī)的博大精深也好,體會(huì)醫(yī)患之間的深厚情誼也好,對(duì)讀者來(lái)說這本書都是不可多得的。
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇八
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中醫(yī)作為其中的一個(gè)瑰寶,承載著千年的智慧和經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)古籍作為中醫(yī)學(xué)的重要組成部分,記錄了中醫(yī)的理論、臨床經(jīng)驗(yàn)和治療方法。通過研讀中醫(yī)古籍,我深刻體會(huì)到中醫(yī)學(xué)的博大精深,也認(rèn)識(shí)到古籍對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展的重要意義。在這一過程中,我有了許多心得體會(huì)。
首先,中醫(yī)古籍教會(huì)我尊重傳統(tǒng)和歷史。中醫(yī)學(xué)深植于中華民族的文化土壤中,代代中醫(yī)人承襲和發(fā)揚(yáng)著中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)。而中醫(yī)古籍則是這種傳統(tǒng)的歷史見證和寶庫(kù)。研讀古籍,讓我感受到了中醫(yī)學(xué)的淵源和源遠(yuǎn)流長(zhǎng),也使我明白了傳統(tǒng)文化對(duì)于人類進(jìn)步的意義。尊重和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),是人類文明不斷進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。
其次,通過研讀中醫(yī)古籍,我深刻領(lǐng)悟到中醫(yī)學(xué)講究整體觀念和治未病的思想。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人體是一個(gè)五臟六腑相互關(guān)聯(lián)、相互作用的有機(jī)整體,只有從整體和平衡的角度去認(rèn)識(shí)和治療疾病,才能真正達(dá)到治療目的。古籍中詳細(xì)記載了中醫(yī)治療疾病的方法和技巧,尤其注重防病治未病的思想,這種治療思維給了我很大的啟示。在我平時(shí)的實(shí)踐中,我更注重預(yù)防疾病的發(fā)生,通過調(diào)理身體,提高自身免疫力,在很大程度上減少了生病的機(jī)會(huì)。
第三,中醫(yī)古籍的學(xué)習(xí)還讓我認(rèn)識(shí)到中醫(yī)學(xué)具有循證醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)。雖然古籍中記錄的一些診療方法可能被今天的醫(yī)學(xué)所拋棄,但其中的一些理論和經(jīng)驗(yàn)依然具有指導(dǎo)意義。中醫(yī)古籍中的許多理論和經(jīng)驗(yàn)都經(jīng)過了長(zhǎng)期的實(shí)踐驗(yàn)證,有很強(qiáng)的科學(xué)性和可行性。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中醫(yī)古籍時(shí),既要尊重古籍的傳統(tǒng),也要結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,運(yùn)用循證醫(yī)學(xué)的方法,以科學(xué)的態(tài)度去判斷和運(yùn)用古籍中的知識(shí)。
第四,中醫(yī)古籍的閱讀讓我明白了中醫(yī)學(xué)的針灸療法的重要性。古籍中的針灸經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的針灸治療具有很大的參考價(jià)值。針灸療法是中醫(yī)學(xué)最具代表性的療法之一,其獨(dú)特的理論和療法一直被世界各地的醫(yī)學(xué)界所關(guān)注和研究。我在閱讀中醫(yī)古籍的過程中,了解了一些古代醫(yī)家對(duì)于針灸的經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用方法,這對(duì)于我現(xiàn)在的針灸臨床實(shí)踐有著很大的指導(dǎo)意義。
最后,通過研讀中醫(yī)古籍,我感受到了中醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷。中醫(yī)學(xué)一向以“以人為本”、“治未病”、“體質(zhì)調(diào)理”等為核心思想,注重人的整體和平衡。而古籍中的經(jīng)驗(yàn)和理論對(duì)于增進(jìn)醫(yī)患關(guān)系、深化醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷具有很大的借鑒作用。在我實(shí)踐中,我注重與患者的溝通和了解,尊重患者的意愿和權(quán)益,以人為本的理念貫徹于我臨床工作的方方面面。
總之,中醫(yī)古籍是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分,研讀古籍對(duì)于了解中醫(yī)學(xué)的理論、把握中醫(yī)治療的方法和提高中醫(yī)醫(yī)術(shù)水平具有重要意義。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,通過研讀中醫(yī)古籍,我收獲了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體悟,也讓我對(duì)中醫(yī)學(xué)有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。我相信,在中醫(yī)古籍的指導(dǎo)下,中醫(yī)學(xué)會(huì)繼續(xù)發(fā)展,為人類健康作出更大貢獻(xiàn)。
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇九
中醫(yī)是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷經(jīng)千年。其中,中醫(yī)古籍更是為后人留下了豐富的寶貴知識(shí)。通過研讀中醫(yī)古籍,我深深感受到中醫(yī)學(xué)說的博大精深,不但包括了豐富的理論體系,也涵蓋了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。在與這些古籍的相伴過程中,我做了一番思考和總結(jié),這不僅讓我更加敬佩中醫(yī)學(xué)的偉大,也讓我明白學(xué)習(xí)中醫(yī)不僅僅是掌握理論,更是一種對(duì)生命的高度尊重和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
古籍中,最引人注目的當(dāng)屬《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這部經(jīng)典被譽(yù)為中醫(yī)理論體系的奠基之作,體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)說最初的探索與積累。通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,我體會(huì)到其中蘊(yùn)含的深層次思考。這部經(jīng)典強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處,在養(yǎng)生方面提倡“無(wú)為而治”的觀念,這與當(dāng)代人們追求快節(jié)奏、高壓力生活的現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比。在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì),人們經(jīng)常在工作和繁忙的生活中緊張,并忽視了內(nèi)心的平衡和身體的健康。因此,我們有必要從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中汲取智慧,學(xué)會(huì)放慢腳步,關(guān)注內(nèi)在的平和與諧調(diào),以達(dá)到身心的和諧。
另外一部不可忽視的古籍是《難經(jīng)》。這部經(jīng)典以其“難”于理解的故事而聞名,通過閱讀它,我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特之處。《難經(jīng)》講述了一系列中醫(yī)治療疾病的案例,其中涉及到了脈診、針灸、草藥等方面。這些案例反映了中醫(yī)對(duì)個(gè)體化治療的重視,強(qiáng)調(diào)了疾病治療的整體觀。相比于西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)化治療手段,中醫(yī)注重的是整體狀況的觀察與調(diào)適。通過《難經(jīng)》的學(xué)習(xí),我認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的身體特點(diǎn)是獨(dú)一無(wú)二的,需要針對(duì)性的治療。這也讓我深受啟發(fā),明白了中醫(yī)治療的復(fù)雜性和個(gè)體化的重要性。
除了以上兩部經(jīng)典之外,還有《傷寒雜病論》,《金匱要略》等中醫(yī)古籍同樣博大精深,對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和疾病的治療都有著重大的貢獻(xiàn)。通過閱讀這些古籍,我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的理論體系是相互聯(lián)系的,彼此之間既相輔相成又相互獨(dú)立。中醫(yī)學(xué)說的形成離不開千百年的臨床實(shí)踐,而這些古籍正是記錄了這些實(shí)踐的重要工具。通過對(duì)這些古籍的研讀,我體會(huì)到了中醫(yī)學(xué)的寶貴歷史與豐富的經(jīng)驗(yàn),也明白了作為中醫(yī)學(xué)生的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
在結(jié)束的時(shí)刻,我不禁想起了一句話:“古人云:臨證必治,治證取法必素。大道至簡(jiǎn),治未病為大?!边@句話道出了中醫(yī)學(xué)的核心要義。作為從業(yè)者,我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)的精髓,不斷臨床實(shí)踐,從而提高自己的臨床水平,并幫助更多的人走出健康問題的困擾。同時(shí),我們也要時(shí)刻牢記“治未病為大”的理念,提倡早期干預(yù)與預(yù)防,努力推動(dòng)中醫(yī)在健康保健方面的發(fā)展。
總之,通過閱讀中醫(yī)古籍,我深切體會(huì)到中醫(yī)學(xué)的博大精深,也明白了中醫(yī)學(xué)的包容性和獨(dú)特性。作為后來(lái)者,我們有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展。通過努力學(xué)習(xí)和臨床實(shí)踐,我們可以為患者帶去更好的健康效果,也能夠?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。讓我們以感恩之心,將中醫(yī)學(xué)經(jīng)典與實(shí)踐相結(jié)合,為傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的輝煌賦予新的時(shí)代價(jià)值。
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇十
中醫(yī)在當(dāng)下的中國(guó),處在一個(gè)十分尷尬的位置上。不說受到嚴(yán)格科學(xué)邏輯訓(xùn)練的理科出身人士對(duì)中醫(yī)嗤之以鼻,即便是喜愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的人,也會(huì)覺得中醫(yī)故弄玄虛。
就我個(gè)人來(lái)說,以前也覺得中醫(yī)確實(shí)能治病,但多數(shù)情況下是瞎貓碰上死耗子或者安慰劑效果。后來(lái),思維促狹略有改觀,覺得中西醫(yī)都有自己的長(zhǎng)處,西醫(yī)是科學(xué)派,中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)派,這也就是為什么人們看病喜歡找老中醫(yī)。對(duì)中醫(yī)的看法有了改觀之后,也略略看了一些零碎的知識(shí),但依然云山霧罩,在將信將疑之間徘徊。直到看了這本書,才仿佛撥云見日,對(duì)于中醫(yī)——甚至對(duì)于這個(gè)世界的看法都更明晰起來(lái)。
書中內(nèi)容是李辛醫(yī)師在中醫(yī)班講課的錄音整理而成,后附一篇講稿和一篇講座對(duì)談。而講座這一篇可以作為本書的綱領(lǐng)來(lái)看,因?yàn)橥ㄟ^三位專家的對(duì)談,厘清了傳統(tǒng)中醫(yī)和現(xiàn)代中醫(yī)的區(qū)別,以及中醫(yī)和西醫(yī)思考方式的不同。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)注重從數(shù)據(jù)指標(biāo)來(lái)觀察作為物質(zhì)存在的人體,這是一種科學(xué)的手段,用數(shù)字語(yǔ)言按照理論公式描述客觀狀態(tài),容易被驗(yàn)證,也非常有說服力。而中醫(yī)描述的卻是我們看不到的東西,像三焦、經(jīng)絡(luò)、神、氣,沒有儀器可以檢驗(yàn),也不能通過數(shù)字顯示它的狀態(tài),也難怪會(huì)有人斥之為“不科學(xué)”。
科學(xué),也不過是認(rèn)識(shí)世界的一種方法。如果拋開這種方法,以另一種邏輯和語(yǔ)言去描述人體、疾病和自然呢?中醫(yī)研究的是“人的生命活動(dòng)”,講究形神兼治,也就是不僅僅停留在身體的層面,而是在更大的范圍內(nèi)去考察人與自然和宇宙的關(guān)系。
健康的反義詞并不是病,而是“失其常”,與自我、社會(huì)、自然和宇宙處在一個(gè)平衡和諧的關(guān)系之中。疾病是失常狀態(tài)已經(jīng)發(fā)展到了外顯的狀態(tài),神散才是病的第一個(gè)階段。《扁鵲見蔡桓公》里,蔡桓公諷刺扁鵲時(shí)說過一句話“醫(yī)之好治不病以為功”,他不知道的是最好的醫(yī)生恰恰就是“治未病”。
疾病先是從生命無(wú)形的部分,即從精神、信息的層面開始出問題;第二個(gè)階段,到氣的部分,能量格局和運(yùn)行規(guī)律發(fā)生紊亂;第三個(gè)階段,到有形的疾病層面。
所以中醫(yī)的治療也是從這三個(gè)方面入手的,“上工治神,中工平氣,下工治形”。
“上工治未病”,好的醫(yī)生能夠在生命無(wú)形的部分出現(xiàn)失常的時(shí)候感受到,通過調(diào)神遏制住它發(fā)展的趨勢(shì)。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,人的生活離自然越來(lái)越遠(yuǎn),影響人體精、氣、神的因素錯(cuò)綜復(fù)雜,調(diào)神對(duì)醫(yī)生本身的要求很高,所以如今這樣的大醫(yī)已經(jīng)非常少見了。
李辛醫(yī)師坦言,自己只能在“氣”這個(gè)層面上工作。氣,是維持生命的能量。三焦,就是三種能量結(jié)構(gòu)——下焦:元?dú)?、精氣;中焦:胃氣、土氣;上焦:清氣、衛(wèi)氣。氣有開闔,實(shí)則開,虛則闔。中醫(yī)問診都會(huì)問到吃喝拉撒,就是要判斷一個(gè)人的氣機(jī)如何。
至于有形的疾病,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)確實(shí)更勝一籌。所以,中醫(yī)的治療方法即是針對(duì)疾病的三個(gè)層次展開的。書中從第7章至第9章分別講了經(jīng)絡(luò)穴位、針灸按摩、導(dǎo)引祝由和中藥的治療原理:如“針灸的作用原理不在肉體上,是經(jīng)由肉體,作用并調(diào)節(jié)較高層人體能量或是精神層面,再往下作用于肉體”。
而中草藥則是“醫(yī)者借用草藥的神、氣、形來(lái)調(diào)整病人的神、氣、形”。
了解了傳統(tǒng)中醫(yī)的這種基本理念之后,也就明白了現(xiàn)代中醫(yī)為人所詬病的原因。現(xiàn)在去看中醫(yī)或者去按摩,常聽到肝血不足、脾胃失和、陰虛、陽(yáng)虛之類的判定,連按摩師傅也能說出經(jīng)絡(luò)不通、不通則痛的道理來(lái)。讓人聽了覺得似是而非、模棱兩可,說到底就是因?yàn)橛行┽t(yī)生犯了只見樹木不見森林的錯(cuò)誤,抓住細(xì)枝末節(jié)照本宣科地開藥,實(shí)屬“下工”。
宋朝以后的中醫(yī)流派漸多,更加注重研究精細(xì)的分支,致精微而失其廣大,與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。到了現(xiàn)代,雖則主張復(fù)興中醫(yī),看一下中醫(yī)學(xué)院的課程設(shè)置和中醫(yī)看病的方法,實(shí)際上卻是用西醫(yī)的邏輯配合中醫(yī)的手段,到頭來(lái)成了四不像。
作者在講述中草藥的時(shí)候,提到了現(xiàn)在中醫(yī)教材中缺失的內(nèi)容,也指出了學(xué)生應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)中醫(yī)。其中一點(diǎn)是李辛醫(yī)師在整本書中反復(fù)提到的:虛己。
逐漸形成符合該學(xué)科的認(rèn)知和思維模式,學(xué)習(xí)利用其特有的表述語(yǔ)系與特有名詞、概念來(lái)建構(gòu)認(rèn)知和思維模式。這個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)自放下已知,以及謙虛好學(xué)的心態(tài),與新概念、新體系的反復(fù)記憶、體會(huì)、思考,與其他學(xué)科的融會(huì)互通。
只要是符合這個(gè)邏輯的,都被理所當(dāng)然地認(rèn)為是正確的。要放下這種已知并不容易,我們習(xí)慣了不斷往自己的腦子里塞進(jìn)去越來(lái)越多的東西以顯得很有學(xué)識(shí)。以前看《倚天屠龍記》,張三豐教張無(wú)忌太極拳,聽張無(wú)忌說他傳授的招式全忘了,反而大喜。這一度讓我非常困惑,如今想來(lái),這便是虛己的功夫,很難。
李辛醫(yī)師說中醫(yī)給人看病,要懂得“以我知彼”,也就是說作為醫(yī)生,必須要能夠感受到自己的身心運(yùn)作規(guī)律,知道自己的身、心、意是如何和周邊環(huán)境互動(dòng)的,才能夠去感受和引導(dǎo)病人。
靜坐、站樁是中醫(yī)的必修課。身心靜下來(lái)之后,感知能力就會(huì)變得更加精微。就像一個(gè)容器,只有空出來(lái),才能為我所用。至于對(duì)待中西醫(yī)的態(tài)度,作者引用《皇帝內(nèi)經(jīng)》里面的一句話可供參考:“智者察同,愚者察異”。中西醫(yī)在概念和方法上有很多不同,如果一味強(qiáng)調(diào)這些不同,還非要分出個(gè)高下優(yōu)劣,那就是愚者所為了。
這本書絕對(duì)值得一讀再讀,粗讀一遍,我也只了解了表層的東西。比起來(lái)中醫(yī)的理論,得益更多的反而是學(xué)習(xí)的態(tài)度。中國(guó)人以謙虛為美德,我自認(rèn)為不是個(gè)驕傲自信的人,但是卻并不謙虛,在很多方面反而是個(gè)非常自滿的人,所以,也希望能在以后重溫的過程中,慢慢地學(xué)會(huì)虛己,從而擁抱更多可能。
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇十一
今天,把陳權(quán)老師的著作《遇見中醫(yī)》拜讀完,對(duì)陳權(quán)老師學(xué)習(xí)中醫(yī)的初心、執(zhí)著以及成就,真的由衷的敬佩![強(qiáng)]。作為一名中醫(yī)愛好者,很榮幸參與這次“共讀活動(dòng)”,在楊教授、陳權(quán)老師以及各位同學(xué)的分享后,結(jié)合自己自學(xué)中醫(yī)的經(jīng)歷,對(duì)我來(lái)說,這次共讀活動(dòng),更加堅(jiān)定了自學(xué)也能學(xué)好中醫(yī)的信念,也對(duì)我自學(xué)中醫(yī)的方法方式有了很大的啟發(fā),同時(shí)也讓我對(duì)“傷寒論”有了更深層次的認(rèn)識(shí),真的是受益匪淺!感恩在這里與大家相遇!
中醫(yī),是中華民族的瑰寶!可是目前,不僅大部分國(guó)人對(duì)中醫(yī)不認(rèn)可,而且還對(duì)中醫(yī)有很深的誤解。所以,弘揚(yáng)中醫(yī),吾輩有責(zé)。每每想到國(guó)人有點(diǎn)小小感冒就跑去醫(yī)院打點(diǎn)滴深受其害的情景,真的從心里感嘆“嗚呼哀哉”!……,有很多想說的!最想說的,不忘初心,學(xué)好中醫(yī),弘揚(yáng)中醫(yī)。但愿大家在陳權(quán)老師的帶領(lǐng)下,在中醫(yī)的道路上,砥礪前行,越走越寬廣!再次感謝楊教授、陳權(quán)老師、郭老師以及各位同學(xué),日后還請(qǐng)大家在中醫(yī)的學(xué)習(xí)上不吝賜教。
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇十二
中醫(yī)古籍是指大量中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)著作,內(nèi)容涵蓋中華民族五千年的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史。這些古籍對(duì)中醫(yī)學(xué)的研究和實(shí)踐具有重要的價(jià)值。許多古籍的內(nèi)容包括醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、疾病的病因病機(jī)、治療方案、藥物的配伍和使用以及許多實(shí)用技巧等。這些古籍充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想、歷史文化和醫(yī)學(xué)智慧,可以說是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精髓。
對(duì)于我來(lái)說,學(xué)習(xí)中醫(yī)古籍是一次極其寶貴的經(jīng)歷,這讓我重新認(rèn)識(shí)了我所處的時(shí)代和文化。通過閱讀這些古籍,我對(duì)中醫(yī)學(xué)有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。其中不僅包括許多基本概念和理論,還有許多醫(yī)學(xué)實(shí)踐技巧和經(jīng)驗(yàn),這些對(duì)自己日后的醫(yī)學(xué)實(shí)踐都非常有幫助。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“玄機(jī)”理論和《傷寒論》中的“象形”方法,深刻啟示了我對(duì)于臨床實(shí)踐的觀察和分析能力。同時(shí),學(xué)習(xí)古籍也讓我真正體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的豐富內(nèi)涵和民族文化底蘊(yùn)。
第三段:認(rèn)識(shí)中醫(yī)古籍的難度和重要性。
不可否認(rèn),學(xué)習(xí)中醫(yī)古籍是一件并不輕松的事情。由于文字久遠(yuǎn),語(yǔ)言古今異義多,更何況涉及的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)和概念往往十分抽象。這需要我們有足夠的耐心和精力,在長(zhǎng)時(shí)間的不斷探尋中,逐漸深入理解。但是,這也正是我們不應(yīng)放棄學(xué)習(xí)中醫(yī)古籍的原因。無(wú)論在理論或?qū)嵺`層面,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展完全離不開這些古籍的推廣和傳承。只有通過對(duì)古籍的認(rèn)真掌握,我們才有可能將中醫(yī)學(xué)精華傳承并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
中醫(yī)古籍雖然具有古老的歷史,但卻對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系雖然與古籍中的理論體系不同,但實(shí)踐技巧和醫(yī)療目標(biāo)卻有許多相似之處。中醫(yī)古籍中所包含的一些傳承下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和臨床試驗(yàn)?zāi)軌驇椭覀兏玫刂委煬F(xiàn)代常見疾病。例如現(xiàn)代認(rèn)為無(wú)解的慢性病,中醫(yī)古籍經(jīng)常有特別療法。因此,在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的取長(zhǎng)補(bǔ)短中,中醫(yī)古籍起到了神奇的作用。
第五段:結(jié)尾。
學(xué)習(xí)中醫(yī)古籍的收獲是深遠(yuǎn)的,也是非常令人鼓舞的。它讓我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),領(lǐng)悟到了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相通之處。在未來(lái)的臨床實(shí)踐中,我將堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí),為中醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展和延續(xù)做出自己的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)是一種寶貴的文化遺產(chǎn),在我們身處一個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代,我們需要努力維護(hù)和傳承這份寶貴的財(cái)富。
優(yōu)秀中醫(yī)古籍讀后感(案例13篇)篇十三
中醫(yī)作為中國(guó)古老的醫(yī)學(xué)體系,經(jīng)過了幾千年的實(shí)踐和積累,形成了許多寶貴的經(jīng)典著作。這些古籍不僅是中醫(yī)學(xué)研究的重要資料,也是尋求健康和治療疾病的寶貴財(cái)富。近年來(lái),越來(lái)越多的人對(duì)中醫(yī)古籍產(chǎn)生了濃厚的興趣。我也通過閱讀和學(xué)習(xí)中醫(yī)古籍,受益匪淺,收獲了許多心得體會(huì)。
首先,中醫(yī)古籍給我?guī)?lái)了對(duì)中醫(yī)理論的更深入的了解。古籍中記載了豐富的中醫(yī)理論,包括陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò)、氣血等等。通過研讀這些理論,我明白了中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體觀念的重要性。中醫(yī)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體,各個(gè)部分相互聯(lián)系,相互作用。只有從整體的角度來(lái)看待人體的健康問題,才能找到根本原因,并給予恰當(dāng)?shù)闹委煛_@種整體觀念在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也有所體現(xiàn),但中醫(yī)古籍將其發(fā)展到了更高的境界。
其次,中醫(yī)古籍使我認(rèn)識(shí)到中醫(yī)注重調(diào)整人的內(nèi)外環(huán)境。在古籍中,有許多關(guān)于飲食、起居、運(yùn)動(dòng)、情志等方面的論述。其中強(qiáng)調(diào)的是要根據(jù)個(gè)體的情況,進(jìn)行個(gè)性化的調(diào)養(yǎng)。比如,古籍中提到了“飲食有節(jié),不勞勿傷,房室有常,起居有時(shí),情志不亂”等等。這些都是為了保持身體健康和防止疾病的方法?,F(xiàn)代人常常忽視了這些簡(jiǎn)單卻有效的方法,導(dǎo)致許多健康問題的出現(xiàn)。通過閱讀古籍,我也改變了自己的生活習(xí)慣,注重養(yǎng)生,保持健康。
再次,中醫(yī)古籍給我?guī)?lái)了對(duì)中藥的更深入的了解。中藥是中醫(yī)學(xué)中非常重要的一部分,通過古籍的學(xué)習(xí),我對(duì)一些常用的中藥有了更多的了解。學(xué)習(xí)中藥的炮制方法、功效和應(yīng)用等等,使我能夠更好地理解中藥的作用機(jī)制和臨床應(yīng)用。古籍中對(duì)于中藥的認(rèn)識(shí)是通過千百年的實(shí)踐總結(jié)而來(lái)的,具有很高的可信度和權(quán)威性。通過學(xué)習(xí)古籍中的中藥知識(shí),我也能夠更好地理解現(xiàn)代中藥的研究和應(yīng)用。
最后,中醫(yī)古籍給我?guī)?lái)了對(duì)中醫(yī)的信心和敬畏之情。中醫(yī)古籍中包含了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和治療方法,通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)驗(yàn)和方法,我對(duì)中醫(yī)的療效和獨(dú)特性有了更深入的認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在許多方面取得了巨大的進(jìn)步,但仍然存在著一些難以解決的問題。中醫(yī)作為古老而深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)體系,為人類的健康作出了重要貢獻(xiàn)。在崇尚科學(xué)的今天,我們依然需要懷揣敬畏之心,去尊重并學(xué)習(xí)這一古老的醫(yī)學(xué)體系。
總之,通過對(duì)中醫(yī)古籍的閱讀和學(xué)習(xí),我對(duì)中醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐有了更深入、更全面的了解。古籍中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不僅豐富多樣,而且具有很高的傳統(tǒng)性和文化價(jià)值。作為現(xiàn)代人,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)的精神,將其與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合,為人類的健康作出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí),我們也應(yīng)該保護(hù)好中醫(yī)古籍這一寶貴的文化遺產(chǎn),讓更多的人有機(jī)會(huì)從中受益,感受其中的智慧和力量。