小學教案應該注重培養學生的自主學習能力和創新思維能力。以下是小編為大家整理的小學教案寫作技巧，希望能夠幫助大家提高編寫教案的能力。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇一

（一）。

教學目標：讓學生了解汪洙及其《神通詩》的原文及譯文。背誦這首詩。教學過程：

一、經典回放。

1、讀原文，學生初步感知。

2、學生談感受。

二、出示譯文。

學生與原文對照，進行自學。

三、溫馨點擊。

讀讀，增長知識并從中受到教育。

四、活動廣角。

學生談談交流背過的寫景的古詩。

五、成長階梯。

《神通詩》。

（二）。

教學目標：讓學生了解汪洙及其《神通詩》的原文及譯文。背誦這首詩。教學過程：

一、經典回放。

1、讀原文，學生初步感知。

2、學生談感受。

二、出示譯文。

學生與原文對照，進行自學。

三、溫馨點擊。讀讀，增長知識并從中受到教育。

四、活動廣角。

學生談談交流背過的寫景的古詩。

五、成長階。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇二

二（8）教室。

20xx年6月7日。

上網查閱資料、收集故事、多媒體課件等。

1、緬懷先人，通過活動讓學生了解端午節的來歷及風俗習慣，培養學生的好奇心和求知欲。

2、在了解端午節由來和風俗習慣時，鍛煉學生通過各種渠道（書籍、報刊、網絡、他人經驗等）獲取信息的能力。

3、通過活動，培養學生的合作意識與動手能力。

1、端午節是哪一天？（每年農歷的五月初五。）。

2、端午節的別稱有哪些？（端陽節、重午節、午日節、五月節、浴蘭節、女兒節、天中節、詩人節、龍日等等。）。

3、端午節的活動項目有哪些？（女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時令鮮果等。）。

親歷感悟：

【教師】：

我認為本次活動主題鮮明，通過知識小競賽、師生討論交流、游戲活動、作品展示，使學生在活動中充分展示自己的勞動成果與價值。了解了端午節的來歷及風俗習慣，既提高了學生的合作意識與動手能力，也符合我校對學生進行“欣賞性德育模式”的培育要求。

端午節是我國傳統節日，有著悠久的歷史和豐富的習俗。可是，就在年，韓國已經提前申請了端午節為東南亞文化遺產保護，這可給了我們極大的警示：各類中小學校應該多舉行這樣的主題活動，熱愛我們的傳統文化習俗，讓它們代代相傳！

【學生】：

這是我第一次學包粽子，覺得特別新鮮，同學們也異常興奮。大家都激動得躍躍欲試，齊齊望著社區的阿姨，就等她這老師發號施令：第一步將粽葉卷成三角形狀，底部要嚴實合縫，不可留出小口。可是我卷來卷去卷不好，終于卷到無縫的要求，誰知手一動，好不容易卷好的形狀又散架了，唉，重新來過。看看我的同伴們，也都在向“無縫粽葉”的最高目標行進，再看看社區的阿姨，卻早已在教如何放糯米了。

包粽子最難過的一關恐怕就是這個“包”字，如何將米包住不漏出來，還要將粽子包成漂亮的立體三角形，這可是一門學問，在場的許多人就是倒在了這一個坎上啊，不少同學直到最后結束還是沒有包出標準的立體三角粽，包啊、包啊、包出的都是被我們班主任戲稱為“三明治”的平面三角粽子。忙碌了半天，盡管到下課我也沒有包出一個真正合格的“三角棕”，但我依然覺得這節課過的特別充實。因為：它讓我更深一步地感受到了屈原熾熱的愛國情懷，也激揚著我的愛國熱情；它也讓我更深切地懂得了做一件事（哪怕是最不起眼的事）都不是隨隨便便就能成功的道理，啟示我在學習上更應該踏踏實實、持之以恒，只有這樣才可能有所收獲。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇三

流利地朗讀背誦古詩，了解嶗山的景觀。培養學生的`語言表達能力和搜集、處理資料的能力。

該詩對學生有一定的吸引力，該山也很美誘引學生一睹為快，利于學生細細學習。

使學生體會到中華民族的文化精髓。

欣賞學習法、讀書指導法。

光盤、資料卡、投影儀。

1、教學“詩畫覽勝”部分，師生共同學習《鰲山》古詩的詩意，領略古詩語言的魅力。重點講解“淵、倚、孤高”等詞語。

2、學生自學“溫馨點擊”部分，。

（1）學生自讀，借助工具書學習。

（2）教師幫助學生對景色特點產生一些理性的認識。

3、學習“活動廣角”部分。

（1）教流學生對景點的認識，激發他們熱愛大自然的情感。

（2）搜集有關青島嶗山的資料，比一比，誰搜集的最多最豐富。

4、階段。

（1）生自己，談自己的真實感受。

（2）師表揚積極發言的優秀學生。

鰲山。

群峰峭拔下臨淵，絕頂孤高上一天。

滄海古今吞日月，碧山朝夕起云煙。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇四

以民族傳統節日為基本載體的民俗文化，是中華民族區別于其他民族的標志，是中華民族生生不息的巨大動力。在浩瀚的歷史長河中，清明、中秋、端午等作為中國的一個個傳統節日，從來沒有被人遺忘。開展傳統節日教育，是弘揚傳統美德、培育學生民族精神的有效載體。因而，學校在端午節來臨之際，根據學生實際，制定適合學生年齡特點的端午節系列活動方案，讓學生在活動中進一步提高對端午節的認識與了解，用節日的傳統文化哺育他們健康成長。

端午節是我國的一個傳統節日，它有著獨特的風俗，如：吃粽子、賽龍舟、掛香袋、系長命縷等慶祝活動。這些活動不僅鍛煉和發展學生的動手能力，還增進學生對中國傳統文化的了解和興趣。同時，端午也是紀念屈原先輩的特殊日子，可以借端午，開展緬懷先輩，傳承民族精神的'系列活動。

“育傳統美德，揚愛國之心”

20xx年6月。

1、升旗儀式。

由教師代表發表以“育傳統美德，揚愛國之心”為主題的國旗下講話。（xx負責）。

2、以中隊或年級為單位組織開展“端午節”活動（6月9日—6月11日）。

包粽子、編制蛋袋或五彩繩、制作艾草香囊、民俗民風知識講解活動等。（各中隊拍點活動照片，各班1—2張，級部主任收齊后6月11日放學前發送給xx老師。）。

3、端午節假期活動。

1—6年級在假期積極參與賽龍舟、包粽子、掛艾草、非遺集市等傳統民俗體驗活動。

活動線索提供：

（2）xx小記者，xx小記者可參加相應報社推出的端午節活動。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇五

一、活動目標：

1、知識與能力目標：讓學生了解祖國的燦爛文化,提高學生的審美能力。

2、通過展示有關傳統文化資料和社會主義核心價值觀的核心內容，旨在培養學生的愛國主義教育，誠信教育等，做一個文明、有禮的好學生。

3、增強學生的愛國情感和保護祖國傳統文化的意識，從而激發對偉大祖國的摯愛之情。

二、活動準備：

1、了解有關民族傳統文化，了解傳統文化中豐富的內容。

2、圖片，文字資料。

三、活動人員：全校師生。

四、活動過程：

1、宣布主題：“傳承中華優秀傳統文化，踐行社會主義核心價值觀”主題隊會現在開始!

2、活動開始：

華。另外我國有各種各樣的傳統節日，各種禮儀和習俗??。

然而，社會主義核心價值觀的核心內容是倡導：“富強、民主、文明……”?這24字可以大致概括黨的十八大報告提出的社會主義核心價值觀的大意。

3、同學們，我們怎樣才能傳承中華優秀傳統文化，踐行社會主義核心價值觀呢?下面我們來看看……(愛國篇、誠信篇、友善篇)。同學們，從今天起，我們倡議：

(1)遵守紀律，文明有禮不破壞校紀、班規，熱愛我們的國家。

(2)團結友愛，幫助有需要的同學。

(3)努力學習，積極上進，爭取長大以后為國家做貢獻。

(4)班干部起好帶頭榜樣作用，認真工作，管理班級;值日的同學認真完成值日任務。

每個人都承擔起自己的人物，傳承中華優秀傳統文化主題班會教案這就是愛。在家愛家，在學校愛學校，在班級愛班級，這樣，我們都可以做到愛國。

教師總結：也許我們每個人的力量都是都很小，但每個人都拿出一點點愛，匯合起來，就是大大的愛。在班集體中，老師期待大家每個人都發揮自己的長處，貢獻出自己的一點點力量，那樣我們的班級就有大大的力量。大家知道，我們偉大的祖國擁有數千年的傳統文化，五彩繽紛的文學遺產，讓我們領會了博大的情懷，感悟精深的文化。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇六

教學目標：讓學生了解岑參及其《走馬川行奉送封大夫出師西征》的原文及譯文。背誦這首詩。

一、經典回放。

1、讀原文，學生初步感知。

2、學生了解邊塞詩人岑參。

二、出示譯文。

學生與原文對照，進行自學。

三、溫馨點擊。

讀讀，增長知識并從中受到教育。

四、活動廣角。

1、背誦古詩。

2、找另外描寫邊塞軍事生活的詩歌來讀一讀。

王昌齡《從軍行》。

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

《出塞》。

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

李頎《古從軍行》。

白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。

行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。

野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。

胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。

聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。

年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。

王之渙《涼州詞》。

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

五、成長階梯。

認真填寫。

宋詞。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇七

咱們的中國傳統文化博大精深，淵遠流長。這天，我要向大家介紹的就就是傳統文化——剪紙啦!

剪紙的種類有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。我次就只介紹介紹剪紙圖畫、剪紙漢字和剪紙旗幡。

剪紙漢字也就是先拿出一張紙，然后在上方剪出一些漢字，還能夠剪藝術字呢!我也以前剪過，十分的漂亮，不信，你自我試試!你看了準會說很好看，因為這就是以前傳下來的嗎!

剪紙旗幡我也做過，(就是照自我的方式做的)我先拿來一條1分米的棍子，再拿來一張紙，吧之間成一個三角形的形狀，(自我看一下該剪多大)最后再把紙粘上去。就做成了，你試試吧!

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇八

一、學習目標：

（一）學會觀察生活和搜集資料，培養口語交際的能力。

（二）把自己想說的話寫下來，做到語句通順。

（三）自主發現詞語的構詞特點，通過觀察圖畫與詞語，初步了解十二生肖這一傳統文化。

（四）運用熟字加偏旁的方法，認識“搞、稿、編”等9個字。

（五）能主動參與展示活動，樂于展示自己的學習收獲和才能，并善于與別人交流。

二、課前準備。

課件或投影（“日積月累”中的詞語），十二生肖郵票掛圖。

三、討論交流。

（一）組內交流，讓組內同學充分了解大家搜集到的祖國傳統文化。

（二）推選一名同學作為小組“代言人”，代表本組向全班作介紹。

四、觀摩評選。

（一）各小組將自己的資料（文字、圖片、實物等）展示出來。

（二）小組之間互相觀摩。

“代言人”向別的小組的.同學介紹本組搜集的資料。

（三）每位學生要記住各小組搜集資料的情況，為評選作準備。

五、集體評議。

（一）各組同學評議：哪組活動開展得好？好在哪里？

（二）學生充分發表自己的意見。

（三）總結、頒獎。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇九

一、指導思想：

了解民族的風俗，傳承民族的文化，弘揚民族的精神。

二、活動目標：

1、讓學生了解中秋節，明白它的傳說、習俗。

2、經過中秋這個傳統節日，激發學生的愛國之情，來弘揚民族精神。

3、讓學生懂得親情的可貴，能融入團體中，促進學生之間的友情。

三、活動準備：

1、歌曲：《但愿人長久》。

2、學生事先收集有關中秋節的資料。

3、學生進行才藝準備。

4、學生帶好月餅。

四、活動過程：

1、中秋習俗交流。

2、故事交流：《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《月中玉兔》。

3、表演節目。

4、朗誦詩詞《水調歌頭——明月幾時有》。

5、同學分享自我帶來的月餅。

五、活動小結。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇十

《中庸》（二則）。

一、經典回放：

默讀課本11—13頁原文和文意。

二、要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。2、全班交流。3、教師小結。

四、學生練讀。

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。

（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。

（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。

（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、溫馨點擊：第14頁。

六、活動廣角：第15頁。

七、成長階梯：第16頁。

八、課外延伸1、與父母一起多形式誦讀。2、與父母交流誦讀心得。3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

《列子·湯問》（二則）。

一、經典回放：

默讀課本17—21頁原文和文意。

二、教師有感情、有節奏、有韻味地范讀。

要求：

1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。

2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。

3、體會教師誦讀的節奏和韻律。

三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。

1、學生結合文意理解意思。

2、全班交流。

3、教師小結。

四、學生練讀。

1、學生認真跟讀。

2、學生自讀。

（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。

（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。

（3）同桌合作讀，一人一句。

3、小組交流。

4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。

5、師生共同放聲齊讀。

五、溫馨點擊：第19頁。

六、活動廣角：第19、20、22頁。

七、成長階梯：第20、23頁。

八、課外延伸1、與父母一起多形式誦讀。

2、與父母交流誦讀心得。

3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇十一

黨的十八大提出要培育和踐行社會主義核心價值觀。友善是社會主義核心價值觀在公民個人層面的價值準則，這與我們中華民族優秀傳統文化和人類文明優秀思想成果一脈相承。建構主義教學理論提倡以學生為中心，教師在整個教學環境中是促進者、組織者、發起者，學生能利用各種條件對所學的知識進行建構。

社會主義核心價值觀中的友善，是通過傳統文化進行涵養的。本節課力求用中華傳統文化解讀社會主義核心價值觀中的友善，在全面理解友善內涵的基礎上，首先用儒家關于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善，之后在體驗身邊的友善基礎之上，用儒家學說中的知行并重和宋明理學中的知行合一探討怎么樣踐行友善。

我校初一年級的學生在日常生活中對于友善有著基本的體會和感悟，對于善惡已經具有了基本的判斷和辨別能力，但還不能全面、辯證地看待和分析這個問題。與此同時，對于中華優秀傳統文化知之甚少，對于友善為何成為當下社會主義核心價值觀的基本內容以及中國價值觀的傳承并未進行深入了解，在實際生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”價值觀的踐行。

1．情感、態度和價值觀目標：感悟到友善是一種可貴的品質，熱愛并自覺傳承中華優秀傳統文化。

2．能力目標：能夠分辨是非善惡，增強傳承中華傳統文化中的精髓的主動性，力求做到知行合一主動踐行友善。

3．知識目標：知道友善的基本內涵；了解中國歷史上關于人性善惡的基本觀點；知道“與人為善”是中華民族的傳統美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內容。

1．重點：知道“與人為善”是中華民族的傳統美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內容。

2．難點：理解傳統文化以及社會主義核心價值觀的內涵，增強傳承中華優秀傳統文化主動性。

講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發式教學法等。

今天，老師給大家講一個故事，這個故事呢，是歷史上真實發生的。清朝康熙年間，安徽桐城，大學士張英的府邸與吳姓庭院為鄰，兩家庭院是共用一堵墻，平日里也相安無事。一日，兩家因重修府邸時所用的宅基地的院墻起了爭執，怎么辦呢？去縣衙讓大人評評理吧，可兩家都是官宦人家，縣衙大人兩方都不敢得罪，也絲毫不敢偏袒，于是爭執數月也難以定奪。可這么耗下去也不是事兒啊，于是張家人想了一法兒，不是咱京城有人嘛，派人快馬加鞭給張英送了一封家書，張英閱罷，立即給張家人寫了信并寄回。

設問：“大學士張英是怎么回的信？”學生思考并回答，可能直接把那首詩回答出來。

教師將回信進行展示并設問：“你們猜，今天這地兒還在么？”學生猜測并回答。師：沒錯，今天這地兒還在，不僅在，而且成為了省級非物質文化遺產保護單位，成為了安徽桐城一張響亮名片。

通過六尺巷的故事以及恰當的提問，引起學生對核心價值觀中友善的關注，激發學生對我國倡導正確價值觀的態度。

設問一：“同學們，你們是怎么理解友善的？”

設問二：“同學們剛才針對友善都談了自己的相關見解，那么我們一起來看看辭海關于“友善”是如何注釋的？”

設問三：“咱們學校剛剛結束了社會主義核心價值觀主題班會的評選活動，大部分班級都選取了友善作為班會主題，同學還記不記得，社會主義核心價值觀中關于“友善”是如何界定的？”

通過聊一聊、說一說，拉近學生與上課內容的距離，幫助學生認識友善，使學生明確友善的內涵。

過渡：友善不只是今天提出的，它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發展歷程中形成了一個內容豐富的道德體系，而這個道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內容的。

設問：“儒家有一個關于道德標準的‘五常’，誰知道這五常指什么？”

學生思考討論并回答。

師：首先結合學生的現實體驗進行“五常”內涵的釋義，最后指出，在這五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德標準，它的內涵也比我們剛才說的.豐富，它最直接地包含了關于友善的道德要求。至于是否準確，咱們同學回去查閱一下相關的材料，我們下節課再進行探討。

通過儒家的五常的道德要求切人，使學生能對儒家的至善“仁”有最基本的認識，從而看到儒家道德體系中善的影子。

鋪墊：觀點羅列并碰撞。

通過學生熟知的《三字經》引入到本課，接下來探討的主題“人性本善”，以及與孟子的“性本善”相對應的觀點——荀子的“性本惡”。

學生在小組探討之后，紛紛發表自己的看法和觀點，有的認可“人性本善”，有的認可“人性本惡”，有的認為“人性既善又惡”，有的認為“人性既非善也非惡”（詳細回答略）。

師：補充明代王陽明“非善非惡心之本”的觀點與同學們進行分享。補充說明，剛才同學針對人性善惡都談了自己的觀點和看法，老師想補充一點，人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對立的，這是歷史上存在的關于人性探討的幾種基本觀點。

使學生在分析和闡述自己觀點的同時，通過觀點的沖擊碰撞，再加上老師的追問和引導，能夠明確關于人性善惡的基本體會，進一步增強辨別善惡的能力，融入到傳統文化中去，并為下文理解孟茍的基本觀點以及增強修身養性主動性做好鋪墊。

探討一：性本善。

同學思考并回答，可能大部分同學指出意識、思考和發達的大腦……順勢進行引導：在這個基礎上，孟子認為最根本的區別是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來，這四心人皆有之，若沒有，便不能稱其為人。而這四心便是人之本性，孟子稱之為“良知”，人性之善，也就體現在這四心上。

因為這完全是發自于我們每個人的本性，這也是我們人性之善的體現。所以孟子認為：人性是本善的，就像水向下流一樣自然，人的本性沒有不善的，水（在自然狀態下）沒有不向下流的。

追問一：既然人性本是善的，那么為什么社會現實中還存在惡行？

追問二：后天環境的外在影響當然是存在的，但是外在環境的影響就一定會出現惡行嗎？

師總結：所以由此可知，不管一個人是否做出了惡行，內在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通過“存其心、養其性”，保存自己的善心，涵養自己的善性而實現善。

探討二：性本惡。

引導：我們探討完了人性本善，那么荀子是怎樣說明人性本惡的？

師：荀子認為：“人性之惡，其善者，偽也。人性本惡，他的善，是人為的。（對于學生理解“偽”可能是偽裝進行糾正）。

追問一：既然荀子說人性是本惡的，那么社會現實中就是惡行遍地了，是這樣嗎？

追問二：那我們該怎么做才不至于出現惡性外化于行，導致惡行遍地？

師總結：雖然茍子認為人性是本惡的，但是人可以通過“明禮儀以化之”，通過后天的禮儀教化實現善。

師總結：不管是孟子還是荀子，還是后代的其他的儒學思想家，大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統美德。

咱們同學有沒有聽聞社會上的或者發生在你身邊的友善的事例，來與大家一起分享下？

學生互相分享自己在日常生活中對于友善的體會和感悟。

學生自我反思。

師總結：踐行友善不僅需要善心和善性，還需要善行，需要方法。

過渡：除了我們前文中所探討的善惡問題，知行問題也是儒家經常討論的話題之一。

思考：知是什么？行是什么？

師：一般情況下，知指認識和知識，行指行動、行為，但儒家最重視的問題是人的道德修養和社會的倫理秩序。在儒家看來，知是：人的道德意識和道德觀念；行指人的道德行為和倫理實踐。

思考討論并回答：知和行誰在先誰在后？誰更重要？

學生針對知行關系紛紛給出自己的看法和觀點：知先行后，行先知后……。

師：至于知行關系，實際上，歷代儒家大都主張知先行后，但這并不是說輕視行動，恰恰相反，儒家非常重視道德知識引導下的道德實踐，并且中華傳統文化在整體上也具有實用主義色彩，強調學以致用。對行動的重視在孔子那里表現尤為突出，子日：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長》）由此可以看出，儒家是強調知行并重的，甚至是更加注重“行”。關于知行關系的討論，到了宋明理學那里達到了一個新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王陽明，他提出了著名的“知行合一”思想。只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。真正的道德觀念，必然會引發道德行為，而每一個道德行為，一定同時包含著相應的道德觀念，知行在本質上是合一的。

今天，我們通過社會主義核心價值觀中“友善”這個主題，回溯了我們中華民族的傳統文化，而最后的落腳點——友善的踐行，便是我們今天探討的善惡問題和知行問題結果的融合，也就是我們每個人都能做到，也應該做到的仁心善行，體現在人與人之間的交往中便是友善，它也是我們當下倡導的社會主義核心價值觀的基本內容。

收獲：在這節課中，學生會有一些收獲，不僅是知識上的認識，更多的是對友善這一價值觀的思考。作為學生應該意識到，友善不僅僅是今天才倡導的一種價值觀，它是自古就被社會倡導的，因此在現代社會踐行社會主義核心價值觀便具有了民族根基和文化認同。相信通過本堂課的學習，學生在未來的學習生活中會更加關注中華民族的傳統文化，并且在本堂課中我主要采取開放式探究討論和啟發式誘導，關于人性善惡以及知行關系的思考會使學生不僅在知識上受益，還會在思維上有所收益。

不足：因為本堂課是將當下倡導的核心價值觀與我國的優秀傳統文化相結合，為友善溯源，因而文章最終落腳點是思想品德課程還是傳統文化探究課我沒有進行明確界定，最終使得本堂課的定位不夠準確。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇十二

授課時間：

教學目標：讓學生了解白居易及其《問劉十九》的原文及譯文。背誦這首詩。

教學過程：

一、經典回放。

1、讀原文，學生初步感知。

2、學生談感受。

二、出示譯文。

學生與原文對照，進行自學，教案《‘教案’四年級傳統文化備課教案》。

三、溫馨點擊。

讀讀，增長知識并從中受到教育。

四、活動廣角。

1、背過這首詩。

2、你還讀過白居易的哪些詩?

3、再讀古詩《過故人莊》。

五、成長階梯。

認真填寫。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇十三

2、解釋下列詞語：

攻訐：揭發別人的過失或陰私而加以攻擊。

媲美：美好的程度不相上下；比美。

應運而生：原指順應天命而降生，后泛指隨著某種形式而產生。

明日黃花：比喻過時或無意義的事物。

斑駁陸離：形容色彩錯雜紛繁。

抱殘守缺：形容保守不知改進。

余風遺響：遺留下來的風氣影響等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。

曇花一現：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時的事物很快消失。

孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

刮垢磨光：比喻教育人、培養人才。本文指破壞傳統文物的本來面目。

課中：

一、整體感知：

閱讀課文、篩選信息、歸納概括：

b)什么是文化傳統，它有什么特征？

1)作者認為，傳統文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產。有形的。（4節）。

2)文化傳統的落腳點在“傳統”，它不可捉摸卻無所不在，產生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識的民族精神。

二、具體研習：

1．為了使文章的議論顯得直觀起來，作者運用了舉例論證的方法。請找出兩處。

（1）66頁：例如民族服飾、生活習性、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常說的民族文化。

（2）68頁：比如說，一種人以為傳統像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統象文物，文物唯古是尚，應該保護其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。

2．根據你的理解，你也來說說什么是傳統文化。比如——。

它是龍，是周莊，是茶壺……。

它是中國畫。

它是出土的兵馬俑。

它是故宮，是長城。

它是春節，是端午。

3．除了舉例論證之外，為了使說理形象，作者還采用類比和比喻等論證，請找出：

例如：

（1）65頁：弄清這兩個概念，很有必要，因為文化傳統與傳統文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟沒i蜂和蜜蜂的差別想媲美。

（2）68頁：一種人以為傳統像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統象文物，文物唯古是尚，應該保護其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。

三、合作探討：

閱讀“財富和傳統”部分，思考：

１、你是如何理解傳統“既是財富，又是包袱”這兩重屬性的。

去其糟粕，取其精華。

辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術，是人類發揮其主觀能動作用的重要表現和廣闊場所。

四、課堂鞏固練習：

看看p69的幾組圖畫，結合課文的有關論述，談談你對傳統和創新關系的理解。

1．第一組畫。

北京傳統四合院——20世紀90年代,蘇州建造的住宅小區。

教師解說：作為文化實體，四合院與現代化的住宅，確實有很大差異，但也有作為傳統一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開，色調的使用-----灰淡的冷色調，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無意識的作用。

2．第二組畫。

古代待字閨中的少女——賽場上的中國女排姑娘。

教師解說：這兩幅圖片放在一起，反差很大，一靜一動，一個嫻靜地坐于自家閨房內，另一個則在大庭廣眾之中。從這種對比中可以看出傳統的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運健將。

3．第三組畫。

昔日的兒童游戲——今天的兒童網上沖浪。

游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現了自我保護的意識，也是一種有意思的活動，不過對于兒童智力的發展作用不是很大。電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學習、游戲、休閑融為一體，顯示了文明的交流。電腦作為現代科技的成果，也體現了現代外來文明的沖擊力。

五．小結：

本文既是學術性議論文（文體角度），又是關系型議論文（表達方式）。作者在保持學術研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。

課后：完成下發學案。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇十四

傳統不等于陳腐、老朽。傳統文化包含著很多有價值的，也一直被人們繼承的東西，比如語言、文字。

沒有傳統就沒有任何一種文明。任何一種文明都是經過長期的積淀、傳承才形成的。任何文明、文化都是傳統的。

沒有繼承就沒有發展。發展總是在繼承的基礎上的，如生物的發展進化有遺傳，有變異。如果每一代人都從頭開始，現在就還是原始社會。

人類文明中存在著具有永恒價值、值得人們長久珍視的東西。

事實上，沒有一個民族、國家不珍視其傳統文化。

二、中華文明的源遠流長。

中華文明的同化力：從黃河流域擴展到黑龍江流域、珠江流域。

延續力：源遠流長，歷經幾千年不曾中斷，這在世界上是絕無僅有的。

凝聚力：自古以來，中華兒女對祖國的熱愛；海外華人對中華文明的認同、執著。

影響力：中華文明對周圍地區，對世界的影響。“儒家文明圈”；歐洲的哲學家、科學家、政治家等對中華文明的高度評價。

準確而深刻地認識我們民族自身；以理性的態度和務實的精神繼承優良傳統、摒棄陋習。

思考題。

1、傳統具有什么價值？

廣義文化的涵義：人類在社會歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。或者簡單地說，人類的一切創造。

廣義文化的分類：物質文化、制度文化、行為文化、精神文化。

狹義文化的涵義：僅指精神文化。毛澤東的解釋：一定的文化是一定的政治、經濟在觀念形態上的表現。當人們將文化與政治、經濟等相提并論時，這個文化是狹義文化。

世代相傳的、具有民族或地方特色的文化樣式和觀念。民族或地方的文化一定是傳統的，傳統文化一定是民族的或地方的。

舉例中國傳統文化：語言、文字、文具（毛筆）、餐具（筷子）、樂器、兵器、建筑、國畫、民樂、象棋、書法、武術、節日、農歷、京劇和各地戲劇、曲藝、中醫中藥、中餐、各種風俗習慣等。

傳統文化和古代文化的區別。古代的和仿古的。

思考題。

一、倫理道德是中國傳統文化的核心和最大特色。

倫理道德的含義：人們在社會生活中的行為規范。

中西文化的對比：“德性文化”與“智性文化”。舉例：中國古代神話、希臘神話和羅馬神話。

二、倫理道德在中國傳統文化中的普遍表現。

哲學：“天命有德”“天命無常，唯德是輔”

史學：“寓褒貶、別善惡”

文學：“文以載道”

教育：“教之道，德為先”“首孝悌，次見聞”

政治：政治倫理化，倫理政治化。將君臣關系等同于父子關系。

三、中外學者的論述。

歐洲學者的評論。黑格爾等。

近代中國學者的評論。“國人尚德，西人尚力”“國人崇義，西人重利”

思考題。

2、比較中西文化。

一、非神學的理性色彩。

其它國家、民族的宗教傳統。歐、美的基督教、阿拉伯世界的伊si蘭教、亞洲各地的佛教。宗教組織是倫理道德的主要宣傳者和倫理道德的宗教外衣。

作為中國傳統觀念的'主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文傳統。

二、有博大精深的理論表述。

歷代儒家的經典：孔子——“六經”，漢代——“七經”，唐代——“九經”、“十二經”，宋代——“十三經”。

道家、墨家、法家等的著作。

三、以宗法制為淵源，以親情為根基。

宗法制的含義。家庭倫理及其延伸，家國一體。親情的延伸和社會倫理。舉例：孝順父母——尊老敬長。

思考題。

1、中國傳統倫理道德的特征。

2、社會倫理與家庭倫理的關系。

一、天命觀。

關于天的觀念。天命觀的普遍表現。“天不變，道亦不變”，“聽天由命”，“奉天承運”，“替天行道”，“謀事在人，成事在天”。

積極的天命觀：“制天命而用之”，“盡人事，待天命”。

二、天人合一思想。

人性天賦：性善說、性惡說。

人倫與天道的合一：“人倫者，天理也”。

天人感應。

對比：歐洲人強調人與天的對立和斗爭。中國人強調人與天的和諧相處。

三、通變思想。

窮變通達觀念。“窮則變，變則通，通則久”。一切事物都要變化，不變化就不能繼續存在。

歷史上的變法改革。

四、人本主義。

人本主義的含義。以人為本，“人為萬物之靈”，人與天地的并列。

歐洲歷史上的神學統治。儒家的入世精神和人文傳統。

中國傳統人本主義與歐洲文藝復興時產生的人文主義的區別：前者強調。

的是整體的人，人類。后者強調的是個體的人。思考題。

1、天命觀的積極面與消極面。

2、天人合一思想的內容和積極意義。

3、通變思想的含義。

一、尊君。

尊君的思想理論基礎：宗法觀念；“自然法則”觀；天命觀；國家統一的需要。

“湯武革命，順天應人”，“伐無道，誅暴秦”。具體的皇帝并非不可以反對。

尊君觀念在歷史上曾有過的積極作用，如維護統一。

二、重民（民本主義）。

“敬天保民”；“民為貴”；“君舟民水”。

統治階級宣揚重民的根本目的是為了維護其統治。

重民和尊君的關系：國以民為本，民以君為主。

民本主義與民主主義的區別。

三、大一統思想。

中國早已是幅度很遼闊的國家，廣大的華夏族早已形成。

天下一統的觀念。國家統一的普遍愿望。

四、華夷之別觀念。

“夷”的概念和各種稱謂。從“尊王攘夷”到“驅除韃虜”。華夷之別觀念產生的原因。

思考題。

1、古代統治階級宣揚重民的根本原因。

2、評價民本主義觀念。

3、華夷之別的含義及其產生的原因。

一、奮發有為，建功立業。

古圣賢的言論、事跡：孔子“學而不厭，誨人不倦”；《史記》中關于古圣賢在困頓中的奮斗業績的敘述；岳飛的《滿江紅》；儒家一向提倡的“修、齊、治、平”。許多關于奮發有為的成語。

二、修身養性，自我完善。

修身的含義：自省、自律、自勵。“吾日三省吾身”，“為仁由己”，“人皆可以為舜堯”。

修身的意義。自我完善；建功立業的前提和基礎。

三、士大夫推崇超脫。

士大夫的含義。道家的思想影響。士大夫超脫的表現。

超脫的消極表現和意義。

超脫的積極表現和意義。“淡泊名利”。

思考題。

1、修身的含義。

2、修身的意義。

3、如何看待超脫。

一、“唯有讀書高”“學而優則仕”

士農工商的社會排序。科舉制度和讀書做官。“詩書人家”、“書香門第”。

二、輕視體力勞動者。

“勞心者治人，勞力者治于人”。關于“白領”和“藍領”的當代思潮。

三、鄙視商人。

歷代王朝的重農抑商政策。“無商不奸”的普遍意識和倫理道德觀念。士農工商的社會排序。

四、“父為子綱”，“夫為妻綱”

家長和丈夫的絕對權威。婚姻包辦。男尊女卑和各種婦道。

五、均富思想。

“不患寡而患不均”。一些王朝實行的均田制。“均貧富”的起義口號。

思考題。

1、如何看待“唯有讀書高”？

2、傳統觀念中為什么鄙視商人？

3、如何看待均富思想？

一、傳統價值觀的一些范疇。

孔子“三達德”；孟子“四端”“四德”“五倫”；管仲“四維八德”；董仲舒“三綱五常”。墨子“尚賢”、“非攻”、“節用”等。

二、主要的傳統價值觀。

仁義：仁和義的含義。一切德行的總稱。道義、俠義。“舍生取義”。傳統的義利觀，古代的義利之辯。

孝悌：孝和悌的含義。孝在傳統倫理道德中的突出地位：“孝為仁之本”。

忠誠：忠誠的幾種對象——國家民族、君主、主人、朋友等。忠君有時是忠于國家的表現。忠孝不能兩全時的取舍。

重禮：1、待人謙恭，2、遵守規矩。

守信：君子與小人的一個重要區別。

知恩圖報：“投桃報李”，“滴水之恩當涌泉相報”。孝敬父母也是一種知恩圖報。

保持節操：恪守固有的道德信念。“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”等。

節儉。

男尊女卑，“三從四德”。

思考題。

1、如何看待義和利的關系？

2、如何對待孝道？

3、禮的不同含義。如何看待各種禮。

4、保持節操的含義，如何看待各種節操？

1、貴和，追求和諧。

（1）各方面的和諧：人與自然；

人際關系；治國之道等。

一方面，在封建社會里社會、政治關系是不平等的，另一方面，在思想觀念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順的和諧關系。在人與自然的關系上則強調、追求天人合一。在治國之道上講求剛柔相濟、恩威并施。

（2）和而不同：“和為美”，“和實生物，同則不繼”

自然方面。五彩、五聲、五味。各種生物相生相滅，形成生態平衡。社會方面。各個階層、各種行業的互相配合。各地特產的交易，各種文化的交流。

同則是同一、單一。這不僅是不美好的，也使世界、社會不能持續存在和發展。

我國正在構建和諧社會，追求和諧世界。而霸權國家則企圖以自己的模式、文化來塑造整個世界。

2、尚中，不走極端。

中庸之道的涵義。中庸的積極意義和消極意義。

“過猶不及”，向真理的方向多跨出一步就是謬誤。

對社會上的許多矛盾、糾紛，尤其是人民內部的矛盾應該采取調和、妥協的方法予以處理、解決。

事物的發展會有質的變化、飛躍，導致新生事物的產生。改革、革命可以推動社會進步。所以，不能對所有矛盾都采取調和、妥協的方法予以處理、解決。

思考題。

1、和與同的區別。

2、追求和諧的意義。

3、中庸的積極意義和消極意義。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇十五

3、和朋友們介紹和分享自己做的餃子，體驗冬至節日的歡樂氣氛。

經驗準備：幼兒對冬至及餃子有一定的了解和認知。

課件準備：《冬至》動畫視頻、包餃子視頻、包餃子步驟圖。

材料準備：各色粘土、塑料刀（或食用面團、餡料）。

教師播放視頻動畫《冬至》，引導幼兒了解冬至的習俗，引出餃子主題。

——熊貓奇奇他們在做什么事情？冬至都吃什么？

——你喜歡吃餃子嗎？

——你知道冬至為什么要吃餃子呢？

小結：冬至那天，一家人一起包餃子或湯圓，邊吃邊聊天，很是幸福。所以，餃子、湯圓就代表團圓，代表著對家人和客人的祝福。

出示小伙伴做餃子的圖片，引起幼兒做餃子的興趣。

出示一個制作好的餃子的圖片，引導幼兒觀察并論。

——餃子是什么樣的？

——你們在家里包過餃子嗎？餃子要怎么包呢？

播放視頻《包餃子》，引導幼兒初步了解包餃子的方法和步驟。

出示包餃子分步驟圖，鼓勵幼兒用黏土嘗試包餃子。

1.制作餃子皮：選擇喜歡顏色的橡皮泥，兩只小手搓一搓，搓成圓球；再用手掌把圓球壓薄，壓成圓圓片。

2.制作餃子餡：選擇喜歡顏色的橡皮泥，切碎或團圓。

3.包餃子：用皮包住餡，用大拇指和食指把兩邊捏在一起，一個餃子就做好啦。

鼓勵幼兒獨立制作餃子，教師巡回觀察，給予指導。

鼓勵幼兒分享和展示自己的作品。

——你的餃子是什么形狀的？它有什么特別的地方?

——你的餃子是什么餡的？

區域活動：在美工區投放做餃子的材料，讓幼兒制作不同樣式的餃子并展示。

家園共育：幼兒回家嘗試和家人一起包一頓餃子，體會冬至的溫馨氣氛。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇十六

3、學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。

如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作。

教學內容和過程。

學生談對“傳統文化”和“文化傳統”的理解，教師進行點撥。

二、作者簡介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安，漢族，現代學者。

《沉思集》。

《集——中國文化與哲學論集》。

三、總體結構：

總——分——總最典型的關系性。

（傳統）統化（兩重性）。

文傳。

化統。

四、學習課文第1—3自然段：

1、第1自然段——討論。

（1）“一個多世紀”從何時開始？

鴉片戰爭以來。

（2）“社會實驗”指什么？

救國圖存運動：洋務運動、變法維新、資產階級民主革命、

（仁人志士）新民主主義革命直至社會主義革命。

（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”

（五四時期對于傳統否定過多，一直延續到60—70年代）。

強調不可利用“過去”（“傳統”），構筑“未來”

2、第2自然段——討論。

傳統是什么？（強調“形成”“作用”）。

3、第3自然段——討論。

提出“……”差別。（比喻）。

全文總起，闡述什么是傳統。

引出問題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進入學術層面。

1、第4自然段——討論。

（什么是文化傳統？）。

全稱、落腳、對應（時空界定）、內容、成分（例如）。

2、第5自然段——討論。

時代性、民族性。

3、第6—7自然段——討論。

（1）“傳統文化”發展過程中出現哪幾種情況？

“或者……或者……”“有的……有的……”

（2）各人對傳統文化進行分析批判，可以做那些工作？

“明辨……遺響”

理解圖片（p65）。

六、學習“文化傳統”：

1、第8—9自然段——討論。

對“文化傳統”概念進行界定。

（什么是文化傳統？）。

全稱、落腳、特征（比較）、產生、成長、形成、實質。

2、第10自然段——討論。

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？

“在這種生活里……思想”

（2）什么能成為“文化傳統”？

“為這一民族生活……物質力量”

3、第11自然段——討論。

“文化傳統”有什么作用？

為什么說它是“惰性力量”？

“制約看……關懷”“一種……象征”“沒有……鞏固”

4、第12—13自然段——討論。

（1）“文化傳統”變化的特點是：

緩慢的、漸進的、非一蹴而就的`。

“文化傳統”受外界影響是如何進行的？

接觸——交流——變化。

（3）外來文化中如何才能成為傳統中的一個部分？

“經過自己文化傳統……整合”

七、學習“財富和包袱”

1、作者稱“財富”“包袱”是如何而言的？

“從頭開始……生存本領”

“具有……層面”

2、我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？

“運用它……千里之外”

3、現實中存在哪幾種簡單化的理解？

“一種人……財富”

八、小結。

本文既是學術性議論文（文體角度），又是關系性議論文（表達方式）。作者在保持學術研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇十七

一、經典回放：二、要求：1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。2、結合文意注釋初步感知誦讀內容。3、體會教師誦讀的節奏和韻律。三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。1、學生結合文意理解意思。2、全班交流。3、教師小結。四、學生練讀1、學生認真跟讀。2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發現學生朗讀中出現的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。3、小組交流。4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。5、師生共同放聲齊讀。五課外延伸1、與父母一起多形式誦讀。2、與父母交流誦讀心得。3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。

實用小學傳統文化教案（案例18篇）篇十八

通過圣賢的教誨，啟發培養孩子的孝心，讓他們知道怎么具體去做!

提問內容:上節課留的家庭作業，在家做一些力所能及的家務。讓小朋友舉手自己來說做了哪些?反復強調，直到養成習慣為止。

親所好、力為具、親所惡、謹為去。

互動請小朋友自己來講家長喜歡自己做什么?同時老師也要了解家長對孩子的教育如何?如不正確的老師要幫助指正。如;某個小朋友就說:“我爸爸說:‘在外邊，誰要是打你，你就打他。不要怕’!”以免不好的家教會給孩子帶來負面的影響。時代不同，人的素質不同，結合今天的.社會，進行正面的教育。

身有傷貽親憂德有傷貽親羞。

即使是手臂上劃一個口，父母都會擔心的，何況大病父母會難過傷心的。現在社會有很多人，一遇到不順心的麻煩事，就要自殺，跳樓。沒有替父母雙親想一想，含辛茹苦把我們培養大，還沒有報答父母，就要去死。父母會怎么樣呢?身體有傷，只是讓親人為你擔憂。可是你做出了不道德的事情，你的父母會跟著你蒙受恥辱。

朗讀課文:請小朋友打開書，進行指讀訓練。從總序復習到這堂課的內容，每天爭取邊讀邊認，天長日久不但會背誦，而且也會認字。個別的字老師也可以寫一寫，加深印象。