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精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)

時(shí)間:2025-05-16 作者:影墨

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精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇一

摘要:

隨著人民生活水平的逐步提高,山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求,作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開(kāi)放的大環(huán)境下,本來(lái)就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落,失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源,它的意義被深度挖掘,它的形式被創(chuàng)新,該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例,利用swot分析其休閑旅游開(kāi)發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì),提出民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。

關(guān)鍵詞:

1研究意義。

從經(jīng)濟(jì)角度看,把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展,需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱,除非擁有令人神往的景觀,如呼倫貝爾大草原、九寨溝,或者擁有天然的休閑度假環(huán)境,如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部,潮汕平原西緣,地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì);屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候,四季如春,能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件;作為著名的僑鄉(xiāng),擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒(méi)有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞,與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來(lái),進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā),讓普寧市的特色顯露出來(lái),必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看,民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的,都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同,它需要匯聚熱愛(ài)英歌舞的人士,專業(yè)人員指導(dǎo),經(jīng)過(guò)勤奮練習(xí),才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開(kāi)發(fā),并充分宣傳,必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視,則其傳承與創(chuàng)新指日可待。

2普寧英歌舞概況。

2.1英歌舞基本內(nèi)容。

至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分,一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中,關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生,大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ),用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域,是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成,前棚是群體舞蹈,中棚是拉弦唱戲,后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人,最多可達(dá)108人,根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓,另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色,截面直徑約25毫米,長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形,直徑和高均約15厘米,側(cè)邊有握把,配30厘米長(zhǎng)的鼓槌,鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米,關(guān)節(jié)可扭動(dòng),蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì),鑼鼓隊(duì)配備的樂(lè)器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作,加上整齊劃一的隊(duì)形變化,是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多,主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等;舞槌動(dòng)作比較豐富,有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上,普寧英歌舞的變化比較豐富,有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月?tīng)?zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。

2.1.2英歌舞社會(huì)功能。

早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式,如今,英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園,走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽,普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),成為潮汕民俗文化的載體之一,增強(qiáng)了民族的自信心,并滿足了人們娛樂(lè)和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn),英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具,傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化,還體現(xiàn)著民間傳說(shuō)故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化,豐富多彩的潮汕文化通過(guò)英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)(英歌舞)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù),再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí),英歌舞是一項(xiàng)集娛樂(lè)與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng),演員可以以此鍛煉身體,釋放內(nèi)心激昂的情緒,觀眾得到了民族精神的熏陶。

2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。

2.2.1普寧英歌舞變遷。

經(jīng)過(guò)300多年的演變,普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去,后棚表演也逐步退化,只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn),潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變,傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破,出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演,服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改,使其更具現(xiàn)代氣息;戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。

2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。

普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前,普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工,造成演員減少,以致無(wú)法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來(lái)的英歌隊(duì)中,隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右,隴華英歌隊(duì)還有42人,所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了,58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情,不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒(méi)有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé),而年輕的繼承人大多為生活奔波,英歌舞只是工作之余的任務(wù),練習(xí)時(shí)間很少,對(duì)于管理工作更是少有接觸,經(jīng)驗(yàn)不足。此外,大多英歌傳承人文化程度不高,無(wú)法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解,更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。

3普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)swot分析。

3.1優(yōu)勢(shì)。

3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特,審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚,是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上,英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華,以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位,它是英雄的形象,是驅(qū)邪的魔力,更是吉祥的化身。民俗文化具有樹(shù)立民族自信心,強(qiáng)化民眾認(rèn)同感,增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能,潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞,更是令廣大華僑、華裔心馳神往,目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng),這對(duì)英歌舞旅游打開(kāi)海外客源市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩,在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性;不同的表演凸顯人們不同的愿景,體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值,區(qū)別于其他文化的特性,是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中,只有樹(shù)立鮮明的品牌,才能站穩(wěn)腳跟,持續(xù)發(fā)展,而不至于隨波逐流最后被淘汰。

3.1.2體育性質(zhì)突出,社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)在中國(guó)體育旅游研究中指出,自從年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功,體育旅游越來(lái)越受到消費(fèi)者青睞,并且預(yù)言體育旅游的研究在未來(lái)將成為學(xué)界的熱點(diǎn);其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗,如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù),有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁()對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明,他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí),英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉,身心都得以釋放,并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展,也就可作為潛在的體育旅游資源開(kāi)發(fā)。在休閑旅游開(kāi)發(fā)中,提供合適的環(huán)境讓游客參與其中,體驗(yàn)英歌舞的體育之美,以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力,讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng),增加英歌舞的社會(huì)功能,提升它的魅力。

3.2劣勢(shì)。

3.2.1缺乏規(guī)劃組織,傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒(méi)有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理,基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織;加之年輕一代常年忙于工作,奔于生活,加上接受更多外來(lái)文化,本土民俗文化逐漸被淡忘,英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象。“非遺”的傳承問(wèn)題是管理工作的重中之重,保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā),為本地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化效益。

3.2.2宣傳力度不足,體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果,但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng),說(shuō)明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源,但其開(kāi)發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào),大部分資源是靜態(tài)展示,游客基本是走馬觀花的游覽觀賞,這不利于提高游客的積極性,也難以吸引游客二次消費(fèi)。

3.3機(jī)會(huì)。

3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化,以其自身特有的神秘性、地域性,不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客,同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明,中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分,獨(dú)特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶,英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”,具有獨(dú)一無(wú)二的魅力,對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新,合理利用,成為普寧旅游業(yè)的支柱。

3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出,普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞,進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度,其傳承問(wèn)題也引起重視。在旅游開(kāi)發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛(ài)好者,經(jīng)過(guò)深度挖掘,樹(shù)立鮮明品牌,將贏得更多游客的青睞。

3.3.3旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)增強(qiáng),政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞,普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié),設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn),辦成多個(gè)活動(dòng),包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫(huà)比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營(yíng)活動(dòng)等,并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦,吸引了許多有不同愛(ài)好的旅行者,提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。

3.4威脅。

正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn),英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支,廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng),英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量,只有擦亮自己的品牌,各方面合理協(xié)調(diào),才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。

4普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。

4.1加大政府扶持力度,形成專業(yè)化英歌舞。

雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍,但從整體上看,英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法,設(shè)立英歌舞研究中心,招募專業(yè)人才,對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展,并進(jìn)行創(chuàng)新研究,不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分,使其源源不斷地發(fā)展。

4.2配合其他資源,合理規(guī)劃開(kāi)發(fā)。

節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗,其中英歌舞是必不可少的一部分,近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富,可增加各種主題的活動(dòng),如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等;另一方面,對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷;展示普寧的魅力除了攝影大賽,還可以舉行其他競(jìng)賽,如方言(潮汕話、客家話)知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì),足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛,可以穿插在這些活動(dòng)中,既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn),也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化,為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù),可以適當(dāng)增加外來(lái)文化,但保持英歌舞應(yīng)有主體地位,不被外來(lái)文化所沖擊,同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素,唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。

4.3展示相關(guān)文物,動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色。

旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的。可以豐富英歌舞的形式,讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件,記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展,向游客介紹英歌舞的意義;通過(guò)設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品,讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟,才有延長(zhǎng)生命周期的保障。

4.4增設(shè)演出活動(dòng),加強(qiáng)游客參與度。

適當(dāng)增加英歌舞的演出,讓英歌舞成為人們生活的一部分,但如果僅僅是觀看,也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧()等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切,更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具,在表演過(guò)程中可以由游客自主選擇體驗(yàn),還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言,不只是獲得了表層體驗(yàn),而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁,深入了解本地的民俗風(fēng)情,同時(shí)還能得到體能鍛煉,一舉兩得。

4.5加強(qiáng)宣傳力度,提升知名度。

根據(jù)調(diào)查,潮汕地區(qū)的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū),除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問(wèn)題之外,還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào),現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用,但宣傳效果依然一般,建議政府做一些促銷,刺激并爭(zhēng)取更多游客,把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心,除了線上,線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營(yíng)銷出去,首先就得讓別人知道自己的存在,所以通過(guò)各個(gè)途徑把獨(dú)一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。

4.6加強(qiáng)區(qū)域合作,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

旅游的發(fā)展離不開(kāi)區(qū)域合作。從小區(qū)域來(lái)說(shuō),城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作,把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起,不斷創(chuàng)新,一起進(jìn)步,才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區(qū)域來(lái)說(shuō),潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè),歷史文化又比較相近,可以在旅游資源開(kāi)發(fā)、促銷、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短,互相協(xié)調(diào),共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地,提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展,承接珠三角輻射,加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū),加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。

參考文獻(xiàn):

[1]楊瑩,廣東“潮陽(yáng)英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京:中國(guó)藝術(shù)研究院,.

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇二

[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中,從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來(lái)的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊(yùn),民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來(lái)的一種特殊藝術(shù)表達(dá)形式。

民歌意象作為民俗文化的重要組成部分,是對(duì)民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn),從民歌中散發(fā)而來(lái)的民俗意蘊(yùn)是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。

本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā),試圖以山西民歌為窗口來(lái)窺測(cè)山西地區(qū)深厚的民俗文化。

[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊(yùn);地方特色。

一、引言。

作為中華語(yǔ)言詞庫(kù)當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語(yǔ)系之一,山西地區(qū)方言文化對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究意義重大。

基于山西方言發(fā)展而來(lái)的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊(yùn)的有效碰撞,以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情,其深刻的民俗意蘊(yùn)令人嘆為觀止。

民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括,在山西民歌演唱過(guò)程中表現(xiàn)得淋漓盡致。

正是這樣一種無(wú)意識(shí)折射過(guò)程使得山西民歌中蘊(yùn)含的民俗意蘊(yùn)顯得如此真實(shí)與自然,是內(nèi)心情感的真實(shí)流露。

山西民歌中民俗元素?zé)o處不在,無(wú)論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過(guò)程,我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中,并被其中深刻濃厚的民俗意蘊(yùn)深深感動(dòng)。

二、山西民歌與人民生活的關(guān)系。

作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西,是中華民族民間文化寶藏的匯集地,而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。

山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約,我們?cè)诟惺苌轿髅窀栀|(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時(shí)也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊(yùn)深深吸引,不由駐足停留,細(xì)細(xì)品味山西民歌中只可意會(huì)的民俗底蘊(yùn)。

數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史,其獨(dú)特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o(wú)關(guān)聯(lián),優(yōu)美的曲調(diào)、生動(dòng)的旋律,我們感慨于山西民歌中蘊(yùn)藏的民生民情,卻也對(duì)山西民歌的創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生了好奇。

地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一,由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色,民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。

從山西民歌的演唱過(guò)程中,我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情,作品中所表達(dá)出來(lái)的對(duì)于幸福生活的渴望以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿都與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān),是真實(shí)生活在藝術(shù)作品中的縮影。

山西民歌選材廣泛,內(nèi)容極為生活化,類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對(duì)勞動(dòng)人民真實(shí)生活現(xiàn)狀的一種反映,像是《走西口》等。

除此之外,也有一些山西民歌是歌頌愛(ài)情或是婚姻生活的,這也是勞動(dòng)人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。

山西民歌的革命斗爭(zhēng)題材作品,像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團(tuán)》等,有著強(qiáng)烈的反帝反封建意味,是勞動(dòng)人民堅(jiān)持和維護(hù)革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。

山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見(jiàn),這主要是由于這類作品在情感表達(dá)方面比較高亢激昂,將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。

此外,號(hào)子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型,號(hào)子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小,而套曲側(cè)重?cái)⑹拢Y(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn),比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。

山西民歌與勞動(dòng)人民之間有著密切聯(lián)系,這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作核心。

山西民歌貫穿于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活始終,以民間聲樂(lè)的形式將勞動(dòng)人民的意志和愿望表達(dá)出來(lái),同時(shí)也通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂(lè)與生老病死。

對(duì)于山西民眾而言,山西民歌更像是一種精神食糧,在傳達(dá)生活情趣及審美習(xí)俗的同時(shí)也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前,表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的藝術(shù)才華,也使得平凡的生活頓時(shí)變得多姿多彩。

三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊(yùn)。

以獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無(wú)論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來(lái)看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情,是地域文化在藝術(shù)表達(dá)中的完美呈現(xiàn),同時(shí)也是民俗文化發(fā)展下對(duì)地域文化的有效補(bǔ)充。

廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊(yùn),這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊(yùn)表達(dá)方面悠久而深沉,鮮活而質(zhì)樸,歌曲演唱中充滿民俗生活意象。

探究山西民歌中蘊(yùn)含的民俗文化,不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮,還需要涉及相關(guān)的語(yǔ)言民俗及社會(huì)民俗內(nèi)容,從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色,感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。

(一)精神民俗。

所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達(dá)的人們內(nèi)心對(duì)于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點(diǎn)與態(tài)度。

山西人民尤其偏愛(ài)紅色,這主要是因?yàn)樗麄儗⒓t色視為溫暖與吉祥的象征,像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對(duì)于紅色的愛(ài)戴之情。

這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn),像是“穿上紅鞋大門上站,你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正,正月十五掛紅燈”等,山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。

由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng),因此山西人也將關(guān)羽視為萬(wàn)能的神明,民歌演唱中也將這一精神民俗表達(dá)出來(lái),“想哥哥想得沒(méi)辦法,關(guān)老爺廟上去打卦。

”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征,人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福,是極為吉祥的精神預(yù)兆,因此便有了“正月里剪彩燈,彩燈高掛堂屋中”的說(shuō)法。

剪荷花是求子的征兆,因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花,壓在奴的枕頭下。

”干旱問(wèn)題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害,因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達(dá)的一種精神民俗,“叫雨桿桿三尺長(zhǎng),請(qǐng)龍叫雨把雨降。

”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈,在民歌演唱中也表達(dá)出內(nèi)心對(duì)于雨水的急切渴望心理,這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。

(二)物質(zhì)民俗。

山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求,這也是山西民歌在進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。

對(duì)于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達(dá)出特定時(shí)期山西民眾生活的困難,他們極其向往自由和幸福的生活,在艱難的`生存中堅(jiān)持自身革命理想,并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過(guò)程當(dāng)中,盡顯山西地區(qū)的民俗特色。

食物方面,山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕,這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型,“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對(duì)于物質(zhì)民俗的一種描述。

此外,白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型,比如歌曲中就有唱到“初一早點(diǎn)回來(lái)別耽擱,到咱家吃我蒸下的棗山饃。

山西位于華北,冬季的嚴(yán)寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇,民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補(bǔ)丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對(duì)物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。

居住方面,山西地區(qū)常見(jiàn)窯洞和平頂房,因此在對(duì)山西居住條件進(jìn)行描繪時(shí)歌曲中就有唱到“低頭出來(lái)低頭進(jìn)”。

至于出行方面,山西地區(qū)舊時(shí)出行常以毛驢或是牛車為主,條件優(yōu)越的就會(huì)選擇馬車或是抬轎,因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊,哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實(shí)的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇三

今天,我們來(lái)到了深圳民俗文化村,它是世界上最大的中國(guó)文化主題公園。

文化村很大很大,里面匯集了各民族的風(fēng)土人情。我們先參觀了各個(gè)民族的村寨,還觀看了各民族的精彩的表演,我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。

接著我們坐上了觀光小火車,去參觀祖國(guó)的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹(shù)瀑布、長(zhǎng)江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長(zhǎng)城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影,但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生。看到這些名勝古跡,我真自豪,中國(guó)真大呀!我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?/p>

在民俗文化村里,最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》,回顧了歷史,欣賞了激動(dòng)人心的馬術(shù);看了《印象中國(guó)年》大型演出,欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù);看了《東方霓裳》,欣賞了中國(guó)各式各樣的服飾;看了火龍表演和車展,讓人回味無(wú)窮!……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》,它從遠(yuǎn)古開(kāi)始,講述著中國(guó)的歷史傳奇:剛開(kāi)始,春暖花開(kāi),鳥(niǎo)語(yǔ)花香,一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫,出現(xiàn)了天災(zāi)人禍,巫師出來(lái)超度亡靈。接著中國(guó)各個(gè)朝代出現(xiàn)了,民間雜技和民間風(fēng)俗開(kāi)始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降,十二位花神出來(lái)過(guò)生日,百花皇后也來(lái)了,她們的衣服都閃閃發(fā)光,五顏六色,美麗極了!

通過(guò)這次游民俗文化村,我看到了我們中國(guó)有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風(fēng)土人情。我們要好好學(xué)習(xí),天天向上,長(zhǎng)大了把我們祖國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大!

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精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇四

中華民族有幾千年的歷史歷程,在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中留下很多文化魁寶和國(guó)粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用,對(duì)于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件,居住是首要條件,為了創(chuàng)造更好的居住條件,古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、選址方面的成就可謂成績(jī)斐然。環(huán)境設(shè)計(jì)是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過(guò)程。這過(guò)程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計(jì)中都占到了獨(dú)特的一席之地。民俗文化也是對(duì)環(huán)境選擇、設(shè)計(jì)、布局的基本理論依據(jù),所有關(guān)于環(huán)境朝向,環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。

一、民俗文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體布局的指引。

縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì),若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線,以這條中軸線為基準(zhǔn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對(duì)稱排布構(gòu)建,形成對(duì)望,頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響,體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情,藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則,環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺(jué)和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映,它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺(jué)環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論,是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法,說(shuō)道:“有長(zhǎng)林可風(fēng),有空亭可月。”就是植樹(shù)可以招來(lái)風(fēng),造亭臺(tái)挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人,就是對(duì)當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識(shí)形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要,古人就已注意到這點(diǎn)的重要性,所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對(duì)居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿足國(guó)人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”,即人與自然相處的原則是和諧共處,共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對(duì)宅基地的選址指導(dǎo)理論,是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判角度出發(fā),和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考,而且已經(jīng)對(duì)人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究,也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué),在早幾千年我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”,有建筑不能正對(duì)著尖刀形的建筑或者是物體,這就中了“煞”,需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋,當(dāng)人每天或是經(jīng)常面對(duì)一尖形突兀的棱角,會(huì)對(duì)心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感,進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃,重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞,顯然應(yīng)對(duì)方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長(zhǎng)和深厚功底,告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國(guó)地處北緯,所以陽(yáng)光從南往北照射,民俗文化對(duì)住宅的朝向要求坐北朝南,這樣可以盡可能多的接受光照,吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)和良好發(fā)育,坐北朝南就是引用自這條原理。這對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。

所謂的大環(huán)境,即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國(guó)很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地,眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系,在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處,盡可能的貼切自然,利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀,也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出,根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子:初謀城于江北(今新城),他取土稱之,土輕。乃過(guò)江,等西北一峰(今郭公山),見(jiàn)數(shù)峰錯(cuò)位,狀如北斗,華蓋山鎖斗口。謂其父曰:若城繞山外,當(dāng)聚富盛,但不免兵戈水火。城于山,斗可保長(zhǎng)安逸。固城于山,號(hào)斗城。現(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗,城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚,氣匯。這是民俗文化中說(shuō)的難得的“聚水格”,此地筑城當(dāng)富甲一方,如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對(duì)大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證,此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是,不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工,加入這些中華歷史文化的元素,可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。

四、結(jié)語(yǔ)。

傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)起到不可逾越的重大作用,無(wú)論是城市選址,住宅環(huán)境設(shè)計(jì)、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考,我們?cè)谧非蟓h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時(shí),如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計(jì),將會(huì)使我們的環(huán)境設(shè)計(jì)更加的具有中國(guó)文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇五

學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源,它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中,在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵,與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先,學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性,中華民族歷史悠久,積累了豐厚的民俗文化,涉及人民生活的方方面面,但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段,需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選,選取一些適合兒童的民俗文化對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求,對(duì)于他們身心健康成長(zhǎng)、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次,學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性,即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性,同時(shí)學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國(guó)各地,他們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此,在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童,民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能,它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動(dòng)中傳遞給下一代,兒童正處于啟蒙階段,心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng),這一階段的民俗文化教育對(duì)他們今后的個(gè)性成長(zhǎng)和文化意識(shí)具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來(lái)看具有直觀性和形象性,而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性,這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。

1.民俗文化的互動(dòng)性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。

民俗活動(dòng)作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動(dòng)具有鮮明的娛樂(lè)屬性,它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目,它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動(dòng)為載體,追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力,同時(shí)這些民俗活動(dòng)還具有一個(gè)更加鮮明的特征,就是群體性。群體活動(dòng)的一個(gè)重要特征就是需要成員之間的互動(dòng),這種互動(dòng)既表現(xiàn)在肢體和活動(dòng)形式上的默契感,同時(shí)又更加注重心靈溝通和互動(dòng)中帶來(lái)的交往成就感。因此互動(dòng)性是民俗活動(dòng)和民俗文化的根本屬性,這對(duì)于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國(guó)民俗文化內(nèi)涵豐富,積淀深厚,各個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動(dòng)。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)都是民族心理和互動(dòng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過(guò)新年的時(shí)候與漢族有所不同,通常族長(zhǎng)或者有聲望的長(zhǎng)輩會(huì)組織一支聲勢(shì)浩蕩的舞龍隊(duì),隊(duì)員們要腰束紅布,舞著龍燈訪村串巷,而且每到一家門前,戶主都要出來(lái)給舞龍人員敬水。舞龍隊(duì)休息中或者舞龍完畢之后,老人則會(huì)帶著孩子向舞龍隊(duì)員要一截紅布,給孩子扎在腰間,因?yàn)辇埓砑楹透猓@些紅布能夠給孩子祛邪避兇,保佑孩子平安無(wú)事。

2.民俗文化活動(dòng)能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展。

維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過(guò)程中通常包含兩個(gè)層面,一是作為旁觀者對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí),二是作為體驗(yàn)著對(duì)文化活動(dòng)的參與和踐行。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)就是兒童社會(huì)性的成熟過(guò)程。其中作為旁觀者的初級(jí)階段是兒童社會(huì)性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)交往活動(dòng),作為一種文化載體,它包含著既有社會(huì)的種種文化意識(shí)形態(tài),社會(huì)道德規(guī)范、時(shí)代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動(dòng)的過(guò)程中自然也接觸到這些規(guī)范,例如一些民歌民謠,諺語(yǔ)俗語(yǔ)等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德,孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動(dòng)中首先會(huì)對(duì)這些社會(huì)道德規(guī)范形成感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)長(zhǎng)期的感性認(rèn)知過(guò)程必然也會(huì)隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動(dòng)中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會(huì)性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣,例如尊老愛(ài)幼、與同伴和睦相處,團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國(guó)朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動(dòng)中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意,而且需要等到老人通過(guò)之后才能離開(kāi)。這種孝道文化目前在韓國(guó)朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來(lái)。同時(shí)這種民俗文化內(nèi)容在我國(guó)也正在與學(xué)前教育相結(jié)合,并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會(huì)美德,民俗文化中包含的這些孝道因素同時(shí)也是培養(yǎng)兒童作為社會(huì)人的一個(gè)重要組成部分,對(duì)于促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展具有重要價(jià)值。

3.民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗(yàn)生活樂(lè)趣,感受生命的意義。

民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中積累的智慧成果,其中蘊(yùn)含著人們對(duì)生命的感悟和對(duì)自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來(lái)看,民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭(zhēng)和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動(dòng)蘊(yùn)含著濃厚的生命意識(shí),對(duì)生命的慰藉是人類在改造自然的過(guò)程中依托的重要精神力量。同時(shí)這種力量對(duì)人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動(dòng)力的推動(dòng)下民俗活動(dòng)的豐富性和審美性才逐漸建立起來(lái),并且這股神秘力量一直支撐著整個(gè)民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動(dòng)對(duì)于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會(huì)逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識(shí),對(duì)他們今后更好的理解生命,感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜,以及產(chǎn)生的各種慶祝活動(dòng),都形成了一種獨(dú)特的文化。婚禮中對(duì)未來(lái)生命期盼,為老人祝壽時(shí)對(duì)生命延長(zhǎng)的喜悅和羨慕等民俗文化活動(dòng)都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這些民俗文化活動(dòng)內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開(kāi)展和實(shí)施有助于兒童體驗(yàn)生活的樂(lè)趣,感受生命的意義.民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對(duì)生命的理解以及在改造自然過(guò)程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識(shí)的民俗文化對(duì)學(xué)前兒童的生命意識(shí)影響將是無(wú)形的。同時(shí)我們所接觸到的民俗文化,之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩,最根本的還是藝術(shù)的生命力,它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分,它能夠給參與者帶來(lái)歷久彌新的娛樂(lè)體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等等,這些都對(duì)學(xué)前兒童的成長(zhǎng)具有非常重要的意義。

三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價(jià)值的路徑。

1.在民俗文化的教學(xué)過(guò)程中融入生活性和藝術(shù)性。

學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過(guò)程緊密結(jié)合。因?yàn)檫@一階段的兒童沒(méi)有形成獨(dú)立的認(rèn)知,對(duì)于課程和生活沒(méi)有明確的概念區(qū)分,因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合,同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合,有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們,在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項(xiàng)目,對(duì)這些項(xiàng)目注入民俗文化內(nèi)容,從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則,這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的,同時(shí)藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系,藝術(shù)源于生活,藝術(shù)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是一種知識(shí),具有情感教化的功能。同時(shí)這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。

2.營(yíng)造和諧的民俗游戲氛圍。

游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個(gè)重要方面。營(yíng)造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價(jià)值開(kāi)發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲,為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境,提供游戲道具、尊重兒童意向,鼓勵(lì)他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識(shí)的向民俗文化活動(dòng)靠攏。我國(guó)民俗文化活動(dòng)中不乏大量的兒童游戲,例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等,這些游戲已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個(gè)基本功能,那就是滿足了兒童的游戲欲望,能夠給他們帶來(lái)極大的樂(lè)趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對(duì)民俗文化活動(dòng)的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項(xiàng)目。并且注重在游戲過(guò)程中為他們營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動(dòng)的魅力。游戲氛圍是決定整個(gè)游戲過(guò)程效率的重要影響因素,在營(yíng)造游戲氛圍的過(guò)程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中,例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色,并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過(guò)程中才能有較強(qiáng)的代入感,也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來(lái)。

生活活動(dòng)在兒童的在校生活中占有很大比例,例如用餐、午休、洗漱等等。同時(shí)這些生活活動(dòng)也是兒童接受教育的一個(gè)重要切入點(diǎn),他們能夠通過(guò)教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動(dòng)的基本規(guī)范,掌握基本的生活節(jié)技能,因此抓住這個(gè)重要環(huán)節(jié),不失時(shí)機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容,是開(kāi)發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩,因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動(dòng)中的用餐部分相結(jié)合,例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤(pán)等餐具發(fā)出聲音,取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對(duì)于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的,因?yàn)橹挥衅蜇ぴ谄蛴懙臅r(shí)候才這樣引起施主的注意,父母不希望孩子像乞丐一樣,因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來(lái)規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境,而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái),其思路非常可取。

四、總結(jié)。

綜上所述,現(xiàn)在學(xué)前教育中融入民俗文化課程對(duì)我國(guó)教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強(qiáng)的教育意義,他們能夠?qū)W(xué)前兒童世界觀的形成具有重要的促進(jìn)作用,同時(shí)民俗文化的傳承也應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起,學(xué)前兒童對(duì)這些民俗文化的學(xué)習(xí)和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢(shì)文化的一條重要途徑。為此在學(xué)前教育當(dāng)中應(yīng)將民俗文化融入整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,并且對(duì)融合的方式和理念還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對(duì)人的影響是潛移默化的,我們?cè)诶^承民俗文化的過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律,從學(xué)前兒童生活和學(xué)習(xí)的每一處細(xì)節(jié)著手,將民俗文化潛移默化的引入到學(xué)前教育當(dāng)中。

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精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇六

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升,推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn),然而在我國(guó)的文化體系之中,并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值,流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位,社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛(ài)的文化,為了保證我國(guó)的群眾文化獲得較好的發(fā)展,我國(guó)的文化部門逐漸加強(qiáng)對(duì)民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度,通過(guò)深受人民群眾喜愛(ài)的民俗文化,來(lái)提升我國(guó)的文化建設(shè)水平,本文根據(jù)對(duì)我國(guó)的民俗文化的了解情況,對(duì)其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化,將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去,但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中,一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰,在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng),傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì),無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣,而很多民俗文化受到了影響,甚至難以傳承下去,而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分,民俗文化是不應(yīng)被拋棄的,因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。

中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上,群眾基礎(chǔ)深厚,中國(guó)風(fēng)格鮮明,受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨,我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任,還要將其繼續(xù)發(fā)展下去,傳承給我們的子孫后代,這就要求我們?cè)诒3侄鄻踊幕A(chǔ)上,整合與。

創(chuàng)新。

符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的,就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo),大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去,最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中,將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀,更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位,二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色,還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí),一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位,其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的,他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者,是文化財(cái)富的繼承者,所以在發(fā)展群眾文化時(shí),應(yīng)該以群眾為核心,時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái),到群眾中去”的理念,在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分,其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面,而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中,群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性,在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化,并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中,從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn),更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí),傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化,如賽龍舟、潑水節(jié),都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的,經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病,F(xiàn)如今,新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展,走遍了神州大地,跨過(guò)了五湖四海,例如戶縣、金山農(nóng)民畫(huà),當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式,目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示,受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí),群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視,整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn),并使它們煥發(fā)出新的活力,不斷。

創(chuàng)新。

和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn),也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化,并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透,把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播,可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn),首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播,提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度,一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后,很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看,但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快,很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演,因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳,可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播,還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化,我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng),如通過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上,民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化,比如民俗中的“吃”文化,在過(guò)春節(jié)時(shí),家家都要吃餃子,而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中,其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式,進(jìn)行了改進(jìn),使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力,另外,與之相類似的端午節(jié)的粽子,中秋節(jié)的月餅,在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩,商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新,我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性,而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的,創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力,如果民俗文化一直保持原有的形式,不作出改變,是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利,只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新,才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值,相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化,因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面,同時(shí)也存在消極的一面,在傳承時(shí),需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除,使其成為真正的新型群眾文化。

我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富,但是傳承的難度比較大,這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低,現(xiàn)代社會(huì)中的人,尤其是年輕人,處于生存與發(fā)展的需求,具有更強(qiáng)的功利心,對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差,不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少,更為嚴(yán)重的是,一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去,我國(guó)的文化部門應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視,通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾,使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

[1]楊瑋.淺談我國(guó)西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂(lè)“洮岷花兒”為例[j].價(jià)值工程,2010(35).

[2]孫耀祖.我國(guó)民間民俗文化傳承發(fā)展之我見(jiàn)———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學(xué)家,2011(17).

[3]楊開(kāi)顏、江麗瑜.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,2007(5).

[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承[j].樂(lè)府新聲(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2006(2).

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇七

幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小,認(rèn)知水平還不成熟的幼兒,教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法,對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講,課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性,只要具備趣味性,講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以,在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義,即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻,好奇心比擬強(qiáng),這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力,幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神,有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇八

摘要:本文主要針對(duì)山西民俗旅游這一主題展開(kāi)。

圍繞民俗對(duì)發(fā)展旅游事業(yè)的作用,民俗如何為旅游事業(yè)服務(wù)等方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞:山西民俗旅游民俗旅游。

一、引言。

山西歷史悠久、文化發(fā)達(dá)、山河秀麗、風(fēng)景優(yōu)美,自古以來(lái),就是一個(gè)民間文化豐富的多民族地區(qū),也是一個(gè)旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。

我省是旅游資源大省,旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè),呈現(xiàn)出一派繁榮景象。

五臺(tái)山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。

但是,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,我們的旅游似否缺點(diǎn)什么?有很多外地游客對(duì)我們的景點(diǎn)留下了這樣的印象:“白天看廟,晚上睡覺(jué)”。

其實(shí)我省旅游資源利用簡(jiǎn)單,我們提供給旅游市場(chǎng)的品種單調(diào)。

我省各地,特別是旅游景點(diǎn)景區(qū),都有著獨(dú)特的民俗資源,只是我們忽略了民俗這個(gè)軟件的開(kāi)發(fā),利用民俗旅游,我們可以將旅游市場(chǎng)做大、做強(qiáng)、做精,真正成為我省的一大品牌,將民俗資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源、文化資源。

二、民俗對(duì)發(fā)展旅游事業(yè)的作用。

下面我們來(lái)看看民俗對(duì)發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對(duì)促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展,主要有以下幾方面的功能。

1、民俗旅游資源,為開(kāi)發(fā)新的旅游點(diǎn)提供直接資料。

著名的風(fēng)景區(qū),之所以能吸引無(wú)數(shù)省內(nèi)外旅游者前往旅游觀光,不僅要具有秀麗的自然風(fēng)光,而且要有絢麗的歷史文化古跡,盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥,但不能吃老本,不能讓國(guó)內(nèi)外旅游者今年游古城,明年還游古城。

因此,必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風(fēng)土人情,深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料,開(kāi)辟新的旅游點(diǎn),進(jìn)一步把旅游事業(yè)辦活辦好。

大家可以聽(tīng)到這樣一句俗語(yǔ)“久在山西住,那能不吃醋”,是說(shuō)外地人在山西工作、生活的時(shí)間長(zhǎng)了,也會(huì)像山西人一樣有了愛(ài)吃醋的嗜好。

山西人為什么愛(ài)吃醋?醋不僅是調(diào)味佳品,它除含有大量醋酸外,還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物,食醋能溶解食物中的鈣和鐵,使人體易于吸收,在炒菜時(shí)有保護(hù)維生素d少受損失,在燒魚(yú)煮肉時(shí)能去除腥味或快熟。

在醫(yī)療方面,醋有破食瘀、除堅(jiān)積、消食殺菌等功用。

近年來(lái),人們又發(fā)現(xiàn)醋對(duì)治療高血壓、皮膚病、風(fēng)濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。

難怪山西人愛(ài)食醋。

這些都可被用來(lái)開(kāi)發(fā)成關(guān)于山西醋文化的旅游項(xiàng)目,成為山西獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線。

3、民俗可以使國(guó)內(nèi)外游客進(jìn)一步了解我們,了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。

例如春節(jié)時(shí)旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日,觀看民間舞龍、舞獅燈會(huì)等活動(dòng),親身體驗(yàn)了民間節(jié)日的歡樂(lè)生活,使他們了解到我們今天的生活風(fēng)貌,消除了多年來(lái)對(duì)我們的隔閡,大大增進(jìn)了各國(guó)人民之間的同情和理解。

三、民旅如何為旅游事業(yè)服務(wù)。

根據(jù)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn),民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務(wù),主要可以從下列幾方面進(jìn)行:

1、充分利用民俗各個(gè)方面來(lái)開(kāi)拓旅游領(lǐng)域,吸引國(guó)內(nèi)外旅游者的興趣。

(1)有效利用民族風(fēng)貌,開(kāi)拓旅游領(lǐng)域。

我省是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明之地,世界各地旅游者可以通過(guò)旅游了解我們不同民族的民風(fēng)習(xí)俗。

在平遙,我們利用民居、街道、商鋪等明清布局,根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的服飾、風(fēng)土人情、習(xí)俗禮儀和社會(huì)風(fēng)貌,來(lái)展示明清時(shí)期的歷史文化和民族風(fēng)貌,使游客宛如親臨其境,既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識(shí),又增進(jìn)旅游者對(duì)歷史和文明的了解。

(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風(fēng)異俗,增辟旅游項(xiàng)目,豐富旅游生活。

我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風(fēng)俗,我們一一加以利用,給省內(nèi)外旅游者提供欣賞異域風(fēng)情的機(jī)會(huì)。

這些豐富多彩的風(fēng)俗節(jié)日,不僅開(kāi)闊了旅游者的心胸,也增廣了他們對(duì)我省地方民間文化的見(jiàn)聞。

(3)有效利用民間宗教信仰,開(kāi)拓旅游領(lǐng)域,滿足省內(nèi)外善男信女的需要。

例如五臺(tái)山是日本佛教的發(fā)源地,我們通過(guò)修復(fù)開(kāi)放、恢復(fù)部分佛事活動(dòng),吸引了大量日本和東南亞各國(guó)佛教信徒和旅游者。

2、充分利用民間文化特點(diǎn),舉辦各項(xiàng)旅游服務(wù)項(xiàng)目,豐富和活躍旅游生活。

(1)成立民俗博物館,搜集、展出相關(guān)民俗資料并將其分類說(shuō)明,以增進(jìn)人們之間的文化交流。

如在設(shè)計(jì)線路時(shí)我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路,讓旅游者感受三晉范圍內(nèi)不同地區(qū)不同民族的生活、生產(chǎn)等民俗。

(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。

利用蠟像制作歷史領(lǐng)袖人物、民間機(jī)智人物形象,通過(guò)語(yǔ)言、禮儀等表演、解釋,以顯示我們的燦爛文化。

(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演,展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術(shù),既增長(zhǎng)旅游者對(duì)我省地方民間藝術(shù)的了解,也可以豐富他們的旅游生活。

我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動(dòng)中,體驗(yàn)和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境。

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇九

摘要:

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升,推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn),然而在我國(guó)的文化體系之中,并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值,流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位,社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛(ài)的文化,為了保證我國(guó)的群眾文化獲得較好的發(fā)展,我國(guó)的文化部門逐漸加強(qiáng)對(duì)民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度,通過(guò)深受人民群眾喜愛(ài)的民俗文化,來(lái)提升我國(guó)的文化建設(shè)水平,本文根據(jù)對(duì)我國(guó)的民俗文化的了解情況,對(duì)其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞:

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化,將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去,但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中,一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰,在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng),傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì),無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣,而很多民俗文化受到了影響,甚至難以傳承下去,而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分,民俗文化是不應(yīng)被拋棄的,因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。

中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上,群眾基礎(chǔ)深厚,中國(guó)風(fēng)格鮮明,受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨,我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任,還要將其繼續(xù)發(fā)展下去,傳承給我們的子孫后代,這就要求我們?cè)诒3侄鄻踊幕A(chǔ)上,整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的,就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo),大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去,最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中,將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀,更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位,二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色,還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí),一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位,其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的,他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者,是文化財(cái)富的繼承者,所以在發(fā)展群眾文化時(shí),應(yīng)該以群眾為核心,時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái),到群眾中去”的理念,在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分,其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面,而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中,群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性,在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化,并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中,從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn),更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí),傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化,如賽龍舟、潑水節(jié),都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的,經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病,F(xiàn)如今,新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展,走遍了神州大地,跨過(guò)了五湖四海,例如戶縣、金山農(nóng)民畫(huà),當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式,目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示,受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí),群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視,整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn),并使它們煥發(fā)出新的活力,不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn),也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化,并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透,把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2通過(guò)傳承民俗文化來(lái)發(fā)展群眾文化的方法。

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播,可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn),首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播,提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度,一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后,很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看,但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快,很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演,因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳,可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播,還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化,我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng),如通過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上,民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化,比如民俗中的“吃”文化,在過(guò)春節(jié)時(shí),家家都要吃餃子,而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中,其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式,進(jìn)行了改進(jìn),使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力,另外,與之相類似的端午節(jié)的粽子,中秋節(jié)的月餅,在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩,商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新,我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性,而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的,創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力,如果民俗文化一直保持原有的形式,不作出改變,是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利,只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新,才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值,相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化,因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面,同時(shí)也存在消極的一面,在傳承時(shí),需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除,使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論。

我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富,但是傳承的難度比較大,這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低,現(xiàn)代社會(huì)中的人,尤其是年輕人,處于生存與發(fā)展的需求,具有更強(qiáng)的功利心,對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差,不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少,更為嚴(yán)重的`是,一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去,我國(guó)的文化部門應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視,通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾,使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻(xiàn)。

[1]楊瑋.淺談我國(guó)西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂(lè)“洮岷花兒”為例[j].價(jià)值工程,(35).

[2]孫耀祖.我國(guó)民間民俗文化傳承發(fā)展之我見(jiàn)———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學(xué)家,(17).

[3]楊開(kāi)顏、江麗瑜.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,(5).

[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承[j].樂(lè)府新聲(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),(2).

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇十

摘要:

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),文化產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)日益明顯,民俗文化作為文化的重要組成部分,其產(chǎn)業(yè)化也開(kāi)始受到國(guó)家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富,近年來(lái)積極發(fā)展文化旅游,努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn),開(kāi)始產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過(guò)對(duì)晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀的剖析,指出其存在的問(wèn)題并給以積極的對(duì)策與建議,以期作為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的參考。

關(guān)鍵詞:

民俗文化是指當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的生活和實(shí)踐的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總稱,包括生產(chǎn)生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競(jìng)技、節(jié)令活動(dòng)、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面,兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點(diǎn)。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界,通過(guò)精心的保護(hù)與合理的開(kāi)發(fā)還能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)朝著綠色和多元化的方向發(fā)展,對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)起到重要的作用。

民俗文化產(chǎn)業(yè)化,就是以民俗文化為切入點(diǎn),借助現(xiàn)代科技與傳媒手段,對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行資源的再開(kāi)發(fā)、再創(chuàng)造、再利用,使民俗文化、藝術(shù)產(chǎn)品符合現(xiàn)代市場(chǎng)的需求,形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈,產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng),從而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民俗文化產(chǎn)業(yè)化作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,使民俗文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化,變革文化與產(chǎn)業(yè)兩相分離的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化兩條腿走路的發(fā)展目標(biāo)。

我國(guó)是世界公認(rèn)的文化資源大國(guó),但由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)民俗文化不夠重視,導(dǎo)致我國(guó)在民俗文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展上進(jìn)展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀,蘊(yùn)含著人們對(duì)于生活的熱愛(ài)與思考,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的今天,將民俗文化推向市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化,一方面可以滿足人們的精神需求,另一方面則可以興一方經(jīng)濟(jì),促進(jìn)民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。

二、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀。

晉城地處山西與河南兩省交界處,歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情,形成了民俗文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。晉城的民俗文化囊括了不同社會(huì)層次的不同文化形態(tài),比較著名的如古代遺址:陽(yáng)城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽(yáng)潘家大院等;民間工藝:高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫(huà)、風(fēng)箏等;節(jié)慶民俗:上黨八音會(huì)、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽(yáng)城道情、上黨梆子、高平鼓書(shū)、澤州秧歌等;民間故事:女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等;還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨(dú)有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說(shuō)極強(qiáng)的故事性而與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”,已經(jīng)初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風(fēng)光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結(jié)合的旅游格局。近年來(lái),山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化較為成功的實(shí)踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。,司徒村喊出了“聚農(nóng)民之力、興農(nóng)民之業(yè)”的口號(hào),投入3億元資金,打造出了占地1000畝,集旅游觀光、休閑娛樂(lè)、特色餐飲、民俗體驗(yàn)為一體的多功能生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。,“司徒小鎮(zhèn)”開(kāi)始把發(fā)展目光投向中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,著力打造“最美中國(guó)節(jié)”主題活動(dòng)。春節(jié)期間,短短17天就創(chuàng)造營(yíng)收600多萬(wàn)元。,司徒小鎮(zhèn)加大投資力度,精心打造以打鐵花、迎春燈會(huì)為核心,以戲雪場(chǎng)、農(nóng)博館、魔法莊園、稻草人樂(lè)園為重點(diǎn),以面食生活體驗(yàn)館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項(xiàng)目規(guī)模宏大,目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代;迎春燈會(huì)無(wú)論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素;農(nóng)博館集中展示各地標(biāo)志性農(nóng)副產(chǎn)品,以“天天農(nóng)博會(huì)”的形式進(jìn)行交易互動(dòng);魔法莊園和稻草人樂(lè)園屬于兒童主題公園,各種卡通動(dòng)漫元素相互融合,趣味十足;面食文化體驗(yàn)館讓游客親自參與面食制作,了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的北方面食文化;社火巡游則是不間斷進(jìn)行絳州鼓樂(lè)、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出,熱鬧非凡;老電影主要以年代久遠(yuǎn)的歷史題材為主,讓老年人回憶過(guò)去、產(chǎn)生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起,逐步吸引了各地游客前來(lái)觀賞和度假旅游,在民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化方面取得了初步成功。

三、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化存在的問(wèn)題。

雖然山西晉城民俗文化通過(guò)與旅游業(yè)結(jié)合已經(jīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn),但還存在很多問(wèn)題,資源整合性和特色性并沒(méi)有形成規(guī)模,加上配套設(shè)施和服務(wù)保障體系不夠完善,高投資低回報(bào)制約著當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)化的步伐。

(一)產(chǎn)業(yè)化形式單一。

山西晉城目前對(duì)于民俗文化產(chǎn)業(yè)化的探索基本局限于旅游產(chǎn)業(yè),而在其他領(lǐng)域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會(huì)展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當(dāng)?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀(jì)念品的打造,沒(méi)能融入其他衍生品的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造,未能打造出行業(yè)特色,形成自己的獨(dú)立品牌,商業(yè)價(jià)值沒(méi)有達(dá)到有效的發(fā)揮。

(二)規(guī)模化程度低。

規(guī)模化是產(chǎn)業(yè)集聚的集中體現(xiàn),它是指將生產(chǎn)同類產(chǎn)品或者相關(guān)產(chǎn)品的企業(yè)融合到一個(gè)公共區(qū)間,從而達(dá)到降低成本、提高效率、增加收益效果的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式,是民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必然趨勢(shì)。山西晉城民俗文化種類齊全,資源豐富,但集約化程度低,各種民俗文化資源在市場(chǎng)上自行發(fā)展,不但造成了資源浪費(fèi),而且難以開(kāi)拓廣闊市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。例如曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的民間曲藝上黨八音會(huì),具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值,早在就被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但由于未能將其納入規(guī)模化的運(yùn)作軌道,一直處于自?shī)首詷?lè)的生存狀態(tài),導(dǎo)致藝術(shù)繼承人缺乏、曲目陳舊,慢慢淡出了歷史舞臺(tái)。

(三)文化傳播意識(shí)薄弱。

就山西晉城目前最成功的開(kāi)發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來(lái)說(shuō),雖然場(chǎng)面非常宏大,節(jié)目種類繁多,娛樂(lè)效果達(dá)到了,但是在部分場(chǎng)館內(nèi)很少看到對(duì)其中所蘊(yùn)含的民俗文化的文字或者視頻講解,更沒(méi)有導(dǎo)游或者相關(guān)工作人員對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行宣傳,游客只能賞其外觀,而未能領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵,足見(jiàn)對(duì)民俗文化的傳播意識(shí)不足,忽視了游客在這里的參與感和體驗(yàn)度,而過(guò)分注重了表面的形式,一定程度上沒(méi)能達(dá)到文化熏陶的目的。

(四)專業(yè)人才匱乏。

在民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中,人才是第一位的,沒(méi)有具有創(chuàng)新意識(shí)的人才,傳統(tǒng)文化就不能進(jìn)行形式的包裝和內(nèi)容的改進(jìn),無(wú)法滿足現(xiàn)代人的文化需求。一方面,擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經(jīng)紀(jì)人才的缺乏,是導(dǎo)致晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程緩慢的重要因素;另一方面,傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人是制約晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化的又一人才因素,由于經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)薄弱,很多人都改行換業(yè),不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝,導(dǎo)致民俗文化資源無(wú)法實(shí)現(xiàn)薪火相傳。

四、對(duì)策與建議。

山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)綜合性、長(zhǎng)期性的發(fā)展任務(wù),必須堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重、繼承與發(fā)展并行的原則,多渠道、全方位對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源進(jìn)行整合,才能實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值三者的統(tǒng)一。

(一)拓寬發(fā)展路徑。

民俗文化產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)途徑,除旅游產(chǎn)業(yè)化之外,還要注重衍生品的開(kāi)發(fā)。如剪紙、年畫(huà)等手工藝可以利用現(xiàn)代科技手段運(yùn)用于書(shū)籍插畫(huà)、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動(dòng)漫人物形象、商標(biāo)等的設(shè)計(jì)中去,實(shí)現(xiàn)專屬形象、私人訂制,既體現(xiàn)文化內(nèi)涵,又富含藝術(shù)氣息,時(shí)尚而又不失高雅,以品牌贏得口碑,促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;而上黨八音會(huì)、上黨梆子等音樂(lè)元素則可以與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合,進(jìn)行改編,贏得消費(fèi)者的喜愛(ài)。

(二)加快產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)。

民俗文化具有極大的包容性,不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的,而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè),可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺(tái),發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚的效益。如建造藝術(shù)家工作室,為民間藝人提供良好的工作環(huán)境,不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流,激發(fā)創(chuàng)作靈感;設(shè)立工藝品制造基地,將手工藝品的制作由作坊轉(zhuǎn)為公司,規(guī)范化的管理模式及生產(chǎn)方式不僅提升了生產(chǎn)效率,而且降低了資源浪費(fèi)和重復(fù)建設(shè)成本,產(chǎn)品可以直接完成設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售的全部?jī)r(jià)值鏈環(huán)節(jié);建設(shè)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)街區(qū),舉辦大型文藝演出或藝術(shù)品展覽、拍賣活動(dòng),不僅可以通過(guò)產(chǎn)品交易、收藏與互動(dòng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還能豐富人們的精神文化生活,加強(qiáng)藝術(shù)熏陶。以產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)為載體,必將帶來(lái)知識(shí)、人才、資本的匯聚,使民俗文化產(chǎn)業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)模化的方向發(fā)展。

(三)堅(jiān)守傳統(tǒng)根基。

民俗文化由于產(chǎn)生于過(guò)去,必然在某些方面會(huì)落后于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展,這就要求我們要應(yīng)用現(xiàn)代思維方式與生產(chǎn)技術(shù)對(duì)民俗文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新。毋庸置疑,創(chuàng)新是時(shí)代的需要,是民俗文化重獲生機(jī)、打造品牌、贏得高附加值的不竭動(dòng)力。但必須注意,我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對(duì)民俗文化內(nèi)涵深刻理解的基礎(chǔ)之上的,拋棄民俗文化精髓,一味追求標(biāo)新立異是我們所反對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)盡量還原歷史,在內(nèi)容、色調(diào)、氛圍上體現(xiàn)民俗文化的古樸性,讓觀賞者真正感覺(jué)接地氣、有內(nèi)涵,切不可盲目跟風(fēng),失掉本真。

(四)注重人才培養(yǎng)。

人才是最大的生產(chǎn)力,具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠?yàn)槊袼孜幕陌l(fā)展指引正確的方向,所以晉城市在未來(lái)還要大力培養(yǎng)和引進(jìn)一批熟悉市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律、懂經(jīng)營(yíng)、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時(shí)對(duì)于民俗景區(qū)旅游而言,導(dǎo)游類的專業(yè)人才也是必要的,他們熟悉當(dāng)?shù)孛袼孜幕臍v史淵源,能對(duì)相關(guān)的民間傳說(shuō)以及歷史典故進(jìn)行講解,使地方文化深入人心。但由于民俗文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造收益周期長(zhǎng),對(duì)人才吸引力不足,所以政府必須加大扶持力度,起好帶頭作用,通過(guò)財(cái)政補(bǔ)貼以及專項(xiàng)資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人,使得民俗文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、世代相傳。

五、結(jié)語(yǔ)。

山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化的步伐才剛剛起步,不可能一蹴而就,無(wú)論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門乃至文化類企業(yè),都應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任,激發(fā)民俗文化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用,促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)上,積極進(jìn)行橫向以及縱向延伸,堅(jiān)持在繼承中發(fā)展,保真中創(chuàng)新的原則,使民俗文化在與經(jīng)濟(jì)相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇十一

摘要:河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)也曾經(jīng)十分紅火,其中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題,值得思考。隨著活動(dòng)組織者觀念的轉(zhuǎn)變以及專門機(jī)構(gòu)的建立和一系列制度性、規(guī)范性措施的出臺(tái)以及實(shí)施,在與之相關(guān)的各方面只要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和管理,河南的旅游業(yè)將會(huì)出現(xiàn)一道嶄新的亮麗風(fēng)景,河南旅游業(yè)將會(huì)迎來(lái)全新的旅游品牌。

關(guān)鍵詞:河南;旅游節(jié)慶活動(dòng);問(wèn)題;出路。

在旅游業(yè)界,節(jié)慶活動(dòng)是一項(xiàng)非常重要的旅游資源。不論國(guó)內(nèi)外,都在節(jié)慶活動(dòng)上大做文章,意圖是通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)招徠游客,取得旅游收益。河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)也曾經(jīng)十分紅火,其中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題,值得思考。

一、河南旅游節(jié)慶活動(dòng)的具體特征。

近些年來(lái),隨著河南旅游業(yè)的發(fā)展,對(duì)于節(jié)慶活動(dòng)的重視也到了前所未有的程度。具體來(lái)說(shuō),河南旅游節(jié)慶活動(dòng)有如下特征:

(一)數(shù)量眾多,遍布全省。

河南省內(nèi)目前共有旅游節(jié)慶活動(dòng)79項(xiàng)。其中,鄭州12項(xiàng),洛陽(yáng)10項(xiàng),新鄉(xiāng)1項(xiàng),安陽(yáng)2項(xiàng),許昌3項(xiàng),信陽(yáng)1項(xiàng),周口3項(xiàng),駐馬店2項(xiàng),鶴壁5項(xiàng),漯河3項(xiàng),平頂山5項(xiàng),焦作2項(xiàng),濮陽(yáng)1項(xiàng),南陽(yáng)5項(xiàng),商丘4項(xiàng),開(kāi)封7項(xiàng),濟(jì)源8項(xiàng),三門峽3項(xiàng),另加兩項(xiàng)跨地區(qū)的專項(xiàng)節(jié)慶(中國(guó)黃河小浪底觀瀑節(jié)和伏牛山生態(tài)旅游節(jié))。

(二)活動(dòng)形式多種多樣。

河南旅游節(jié)慶活動(dòng)形式豐富多樣,大概分為以下幾種:

1.尋根拜祖類。

新鄭黃帝故里拜祖大典、鞏義趙氏宗親尋根拜祖、顓頊帝嚳陵祭祖節(jié)、淮陽(yáng)太昊陵羲皇故都朝祖會(huì)、桐柏祭祀盤(pán)古大典、泌陽(yáng)盤(pán)古文化節(jié)、開(kāi)封翰園春節(jié)祭祖大廟會(huì)等屬于此類。

2.植根于當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史文化的民俗類。

鄭州商都民俗廟會(huì)、登封中岳廟廟會(huì)、中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、河洛文化旅游節(jié)、洛陽(yáng)關(guān)林國(guó)際朝圣大典、許昌三國(guó)文化周、禹州中國(guó)鈞瓷文化節(jié)、信陽(yáng)國(guó)際茶文化節(jié)、河南鹿邑縣老子廟會(huì)、泌陽(yáng)盤(pán)古文化節(jié)、鶴壁中國(guó)鬼谷子文化節(jié)、平頂山寶豐馬街書(shū)會(huì)、溫縣太極拳年會(huì)、濮陽(yáng)中華龍藝術(shù)節(jié)、雜技藝術(shù)節(jié),南陽(yáng)臥龍民俗文化旅游節(jié)、南陽(yáng)玉雕節(jié)、諸葛亮文化活動(dòng)周、張仲景醫(yī)藥文化節(jié)、商丘火神臺(tái)廟會(huì)、永城芒碭山漢文化景區(qū)端午民俗節(jié)、開(kāi)封清明上河園民俗文化節(jié)、萬(wàn)歲山新春民俗文化休閑節(jié)、龍亭春節(jié)大型藝術(shù)燈會(huì)、濟(jì)源黃河三峽廟會(huì)、濟(jì)源黃河三峽端午消災(zāi)節(jié)等。

3.以自然景觀為基礎(chǔ)的休閑類。

中國(guó)黃河小浪底觀瀑節(jié)、伏牛山生態(tài)旅游節(jié)、新密神仙洞杏花節(jié)、伏牛山夏日冰雪旅游節(jié)、洛陽(yáng)汝陽(yáng)杜鵑花賞花節(jié)、新安黛眉山旅游文化節(jié)、新鄉(xiāng)八里溝休閑避暑親水文化節(jié)、鶴壁古靈山梨花節(jié)、云夢(mèng)山草原踏青節(jié)、石人山杜鵑節(jié)、舞鋼端午節(jié)龍舟賽、舞鋼中秋水燈節(jié)、石人山紅葉節(jié)、焦作山水國(guó)際旅游節(jié)、濟(jì)源黃河三峽景區(qū)桃花節(jié)、黃河三峽母親節(jié)、三門峽豫西大峽谷雙胞胎漂流大賽、黃河旅游文化節(jié)等。

4.以花卉苗木果蔬為依托的觀賞參與類。

(三)內(nèi)涵不一而足。

河南作為一個(gè)文化大省,實(shí)行文化強(qiáng)省戰(zhàn)略幾年來(lái)取得了一系列成果。不論是到河南游山玩水,還是尋根拜祖,亦或是休閑放松,在河南旅游文化節(jié)慶活動(dòng)中都會(huì)有所收獲。

尋根拜祖類的旅游節(jié)慶活動(dòng)中包含了深刻的中華文化根情結(jié),正如“河南人是中國(guó)的吉普賽人”一說(shuō),河南人的足跡遍布世界各地。如今成為中華文化古老傳統(tǒng)尋根拜祖的現(xiàn)實(shí)回歸期,全世界華人社團(tuán)尋根之風(fēng)久盛不衰。河南在這方面擁有當(dāng)之無(wú)愧的優(yōu)勢(shì),不僅對(duì)海外華人,也對(duì)于海內(nèi)同胞具有相當(dāng)?shù)奈Α?/p>

歷史文化民俗類旅游節(jié)慶活動(dòng)同樣包含了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。拿春節(jié)期間舉行的鄭州城隍廟會(huì)來(lái)說(shuō),其所舉辦的民俗工藝、戲曲演唱、民間游藝活動(dòng)都無(wú)一例外的會(huì)勾起人們久遠(yuǎn)的回憶,同時(shí)得到美的享受,豐富了人們的節(jié)日生活。

以花卉苗木果蔬為依托的觀賞參與類旅游節(jié)慶活動(dòng)極其明顯的利用了當(dāng)?shù)靥赜械奈锂a(chǎn)和氣候,不僅完成了幫助人們休閑放松的任務(wù),也在一定程度上改變了人們長(zhǎng)期賴以生存的生產(chǎn)方式,暫時(shí)轉(zhuǎn)變角色,體驗(yàn)別樣的生產(chǎn)樂(lè)趣,還能品味大自然的造化與巧奪天工的人的力量,天人交萃、物華天寶,也不愧為現(xiàn)代人生活的另類點(diǎn)綴。

(四)休閑色彩濃郁。

不論是哪一種類別的河南旅游節(jié)慶活動(dòng),都沒(méi)有大強(qiáng)度的體力消耗,具有明顯的休閑特征。也就是說(shuō)玩兒的意味比較濃厚。即便是尋根拜祖類的節(jié)慶活動(dòng),也沒(méi)有令人悲催扼腕、涕淚雙流的悲痛欲絕,有的只是“思古之幽情”和對(duì)于先祖功德的無(wú)盡緬懷,恰符合中華民族“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的古訓(xùn)。其現(xiàn)實(shí)意義仍在與促人奮進(jìn)、珍惜當(dāng)前的美好生活。至于休閑類、觀賞參與類的休閑特征更是突出,無(wú)需贅言。

(五)分布時(shí)間遍布全年。

河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)從正月初一開(kāi)始,到農(nóng)歷臘月,不論酷暑嚴(yán)冬還是炎炎夏日,是秋高氣爽還是春光明媚,在河南都有旅游節(jié)慶活動(dòng)舉行。甚而至于同一時(shí)間會(huì)在多個(gè)地區(qū)有多個(gè)旅游節(jié)慶活動(dòng)同步舉行。

(六)群眾性參與性強(qiáng)。

河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)都有明顯的群眾參與性。從拜祖大典到冰雪消暑旅游節(jié)慶,都以群眾參與為突出特點(diǎn),也即俗話所說(shuō)參與的“人多”。

二、河南旅游節(jié)慶活動(dòng)存在的問(wèn)題。

雖然河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)眾彩紛呈,有聲有色,取得了一定的人氣和經(jīng)濟(jì)收益,提高了河南旅游的聲望。但不能否認(rèn)的是,河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)還是存在問(wèn)題的。

宏觀的來(lái)看,河南旅游節(jié)慶活動(dòng)大體存在以下問(wèn)題:

1.政府的身影過(guò)于明顯。

從河南旅游節(jié)慶活動(dòng)來(lái)看,多數(shù)都是由各級(jí)政府牽頭組織發(fā)起的,雖然對(duì)于挖掘旅游資源、整合旅游資源有一定的好處,但也不能否認(rèn)政府身影出現(xiàn)過(guò)于頻繁帶來(lái)的負(fù)面影響。那就是所謂政績(jī)工程、勞民傷財(cái)、入不敷出等現(xiàn)象以及拉大旗作虎皮的虛張聲勢(shì),再有就是預(yù)先沒(méi)有做詳細(xì)的資源調(diào)查和市場(chǎng)調(diào)研,單憑某幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的一拍腦瓜、靈機(jī)一動(dòng)就倉(cāng)促上馬,不去做科學(xué)系統(tǒng)的綜合評(píng)估,不按照旅游活動(dòng)的規(guī)律辦事,難免會(huì)出現(xiàn)門前冷落的窘境。

2.經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)突出。

其實(shí)說(shuō)到底,多數(shù)地方舉辦旅游節(jié)慶活動(dòng)的目的就是為了經(jīng)濟(jì)利益,甚至有領(lǐng)導(dǎo)發(fā)明了一個(gè)典型句式——“??搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”,將經(jīng)濟(jì)目標(biāo)放在首位,這樣做的結(jié)果很有可能造成“偷雞不成反蝕把米”的結(jié)果。由于片面追求經(jīng)濟(jì)利益,組合旅游資源時(shí)候不惜以破壞資源、損害環(huán)境為代價(jià),實(shí)際上損害了旅游資源本身的吸引力,造成的損失反倒不可逆轉(zhuǎn)。

3.對(duì)地方傳統(tǒng)和文化造成一定程度的扭曲。

河南擁有悠久的歷史和燦爛的文化,河南也擁有不少已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的和尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。純粹以經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)創(chuàng)造旅游節(jié)慶活動(dòng),不僅會(huì)造成當(dāng)?shù)匾越?jīng)濟(jì)目標(biāo)為準(zhǔn)的浮躁心態(tài),對(duì)于那些淳樸的傳統(tǒng)和地域文化必然造成沖擊,一味追求金錢對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和民風(fēng)民俗的`影響不可估量。文化和傳統(tǒng)的扭曲一定會(huì)造成旅游氛圍的衰落,反過(guò)來(lái)造成對(duì)旅游節(jié)慶活動(dòng)的反噬,旅游節(jié)慶最終會(huì)嘗到這一后果。

4.一哄而上,缺乏通盤(pán)考慮的大局觀念。

從上世紀(jì)九十年代以來(lái),河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)風(fēng)起云涌,此伏彼起,一時(shí)間熱鬧異常,甚至同一時(shí)間多個(gè)地方都有旅游節(jié)慶活動(dòng)。這樣,很容易給人以無(wú)所適從的“亂”的感覺(jué)。這樣的一哄而上,對(duì)于形成河南旅游的整體品牌和形象就會(huì)造成損失,加上組織問(wèn)題,就會(huì)一鼓作氣再衰三竭的情況,旅游節(jié)慶盛況一年不如一年,漸漸就會(huì)有些節(jié)慶活動(dòng)銷聲匿跡,與主辦方的初衷恰好相悖。而且地方的旅游形象受到的損失需要多年以后才能恢復(fù)元?dú)狻?/p>

5.活動(dòng)舉辦缺乏嚴(yán)密組織影響旅游形象。

一些地方組織旅游節(jié)慶活動(dòng)時(shí),沒(méi)有嚴(yán)密的計(jì)劃組織,安排不到位,缺乏對(duì)于大量游人到來(lái)的相應(yīng)應(yīng)對(duì)方案,人流、車流的疏導(dǎo)不利造成交通擁堵、對(duì)商家管理不到位造成市場(chǎng)混亂、游客怨聲載道,活動(dòng)的安全保衛(wèi)工作倉(cāng)促上馬,突發(fā)事件難以處理,對(duì)環(huán)境的踩踏、對(duì)旅游設(shè)施的破壞難以避免等。這就很難從旅游節(jié)慶活動(dòng)得到游客的認(rèn)同,從而游客會(huì)越來(lái)越少,就像一家飯店的從盛到衰,往往是由于一碗飯沒(méi)做好。九十九等于零和一等于一百的經(jīng)濟(jì)學(xué)等式是旅游節(jié)慶活動(dòng)組織者必須充分理解認(rèn)真領(lǐng)會(huì)的。

三、河南旅游節(jié)慶活動(dòng)出路的思考。

縱觀全國(guó),旅游節(jié)慶活動(dòng)不失為旅游資源整合與開(kāi)發(fā)的一條新路,也不乏成功的先例。正如云南傣族的潑水節(jié)、西藏的雪頓節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等,都已經(jīng)成為馳譽(yù)全國(guó)、聲名海外的盛大旅游節(jié)慶活動(dòng),其旅游影響力和經(jīng)濟(jì)收入有目共睹。但其植根于當(dāng)?shù)亟k麗多姿的少數(shù)民族風(fēng)情和悠久歷史文化的特點(diǎn)是誰(shuí)也無(wú)法抹殺的。

反觀河南旅游節(jié)慶活動(dòng),其實(shí)也并非沒(méi)有出路。

首先,整合旅游節(jié)慶活動(dòng)的觀念和意識(shí),重新認(rèn)識(shí)旅游節(jié)慶與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的關(guān)系。不可片面的追求經(jīng)濟(jì)利益和政府政績(jī),必須考慮到旅游形象與文化歷史,不能鬧出撿個(gè)芝麻丟個(gè)西瓜的笑話。

第二,建立旅游節(jié)慶活動(dòng)的半官方領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),全面處理和省內(nèi)旅游節(jié)慶活動(dòng)有關(guān)的各種事宜。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的建立對(duì)于河南旅游節(jié)慶的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康成長(zhǎng)將是非常有利的。事實(shí)上,假日辦在這方面就有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì),完全可以增加其旅游節(jié)慶組織與管理的新職能。

第三,全面分析河南旅游節(jié)慶活動(dòng)的歷史文化基礎(chǔ)和內(nèi)涵,將旅游節(jié)慶活動(dòng)與河南具體的省情甚至當(dāng)?shù)氐氖星樯踔拎l(xiāng)情、村情結(jié)合起來(lái),高出真正具有河南特色甚至地方特色的旅游節(jié)慶活動(dòng)來(lái),才可以充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性,起碼得到當(dāng)?shù)鼗蛘吆幽暇用竦恼J(rèn)同,這樣的活動(dòng)才會(huì)有希望。

第四,結(jié)合具體情況通盤(pán)考慮和合理安排旅游節(jié)慶的時(shí)間,最好將大量物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考慮在內(nèi),充實(shí)其文化內(nèi)涵。在不違背當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)并且不和省內(nèi)其他地方的節(jié)慶相沖突的前提下,制定出全省范圍的旅游節(jié)慶活動(dòng)時(shí)間表,這樣就會(huì)有利于河南旅游節(jié)慶活動(dòng)品牌的創(chuàng)立和旅游節(jié)慶活動(dòng)的健康成長(zhǎng)。

第五,專門機(jī)構(gòu)建立后,就必須對(duì)現(xiàn)有旅游節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行重新審核評(píng)估。對(duì)于不符合旅游節(jié)慶活動(dòng)原則且與最初設(shè)立目標(biāo)相悖,同時(shí)喪失旅游與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的節(jié)慶活動(dòng)堅(jiān)決予以取締,才會(huì)保護(hù)符合旅游和經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)律、具有廣闊前景的旅游節(jié)慶活動(dòng),并幫助其品牌的建立。

第六,建立旅游節(jié)慶活動(dòng)審批和跟蹤調(diào)查與退出機(jī)制。

河南旅游節(jié)慶活動(dòng)之亂象叢生不能不說(shuō)是審批與跟蹤調(diào)查機(jī)制缺失要承擔(dān)一定的責(zé)任。在這方面加強(qiáng)工作,必然會(huì)激發(fā)旅游節(jié)慶活動(dòng)的規(guī)范化運(yùn)行、良性運(yùn)轉(zhuǎn),對(duì)于河南旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步都將大有裨益。

四、結(jié)語(yǔ)。

河南旅游節(jié)慶活動(dòng)雖然存在問(wèn)題,但都不是原則性根本性問(wèn)題。筆者相信,隨著活動(dòng)組織者觀念的轉(zhuǎn)變以及專門機(jī)構(gòu)的建立和一系列制度性、規(guī)范性措施的出臺(tái)以及實(shí)施,在與之相關(guān)的各方面只要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和管理,河南的旅游業(yè)將會(huì)出現(xiàn)一道嶄新的亮麗風(fēng)景,河南旅游業(yè)將會(huì)迎來(lái)全新的旅游品牌。

參考文獻(xiàn):

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[3]何新年,河南:旅游是船文化是帆,河南日?qǐng)?bào)7月4日。

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇十二

摘要:

隨著人民生活水平的逐步提高,山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求,作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開(kāi)放的大環(huán)境下,本來(lái)就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落,失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源,它的意義被深度挖掘,它的形式被創(chuàng)新,該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例,利用swot分析其休閑旅游開(kāi)發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì),提出民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。

關(guān)鍵詞:

1研究意義。

從經(jīng)濟(jì)角度看,把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展,需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱,除非擁有令人神往的景觀,如呼倫貝爾大草原、九寨溝,或者擁有天然的休閑度假環(huán)境,如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部,潮汕平原西緣,地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì);屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候,四季如春,能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件;作為著名的僑鄉(xiāng),擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒(méi)有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞,與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來(lái),進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā),讓普寧市的特色顯露出來(lái),必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看,民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的,都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同,它需要匯聚熱愛(ài)英歌舞的人士,專業(yè)人員指導(dǎo),經(jīng)過(guò)勤奮練習(xí),才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開(kāi)發(fā),并充分宣傳,必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視,則其傳承與創(chuàng)新指日可待。

2普寧英歌舞概況。

2.1英歌舞基本內(nèi)容。

至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分,一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中,關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生,大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ),用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域,是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成,前棚是群體舞蹈,中棚是拉弦唱戲,后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人,最多可達(dá)108人,根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓,另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色,截面直徑約25毫米,長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形,直徑和高均約15厘米,側(cè)邊有握把,配30厘米長(zhǎng)的鼓槌,鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米,關(guān)節(jié)可扭動(dòng),蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì),鑼鼓隊(duì)配備的樂(lè)器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作,加上整齊劃一的隊(duì)形變化,是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多,主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等;舞槌動(dòng)作比較豐富,有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上,普寧英歌舞的變化比較豐富,有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月?tīng)?zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。

2.1.2英歌舞社會(huì)功能。

早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式,如今,英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園,走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽,普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),成為潮汕民俗文化的載體之一,增強(qiáng)了民族的自信心,并滿足了人們娛樂(lè)和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn),英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具,傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化,還體現(xiàn)著民間傳說(shuō)故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化,豐富多彩的潮汕文化通過(guò)英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)(英歌舞)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù),再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí),英歌舞是一項(xiàng)集娛樂(lè)與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng),演員可以以此鍛煉身體,釋放內(nèi)心激昂的情緒,觀眾得到了民族精神的熏陶。

2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。

2.2.1普寧英歌舞變遷。

經(jīng)過(guò)300多年的演變,普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去,后棚表演也逐步退化,只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn),潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變,傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破,出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演,服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改,使其更具現(xiàn)代氣息;戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。

2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。

普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前,普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工,造成演員減少,以致無(wú)法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來(lái)的英歌隊(duì)中,隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右,隴華英歌隊(duì)還有42人,所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了,58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情,不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒(méi)有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé),而年輕的繼承人大多為生活奔波,英歌舞只是工作之余的任務(wù),練習(xí)時(shí)間很少,對(duì)于管理工作更是少有接觸,經(jīng)驗(yàn)不足。此外,大多英歌傳承人文化程度不高,無(wú)法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解,更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。

3普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)swot分析。

3.1優(yōu)勢(shì)。

3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特,審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚,是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上,英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華,以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位,它是英雄的形象,是驅(qū)邪的魔力,更是吉祥的化身。民俗文化具有樹(shù)立民族自信心,強(qiáng)化民眾認(rèn)同感,增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能,潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞,更是令廣大華僑、華裔心馳神往,目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng),這對(duì)英歌舞旅游打開(kāi)海外客源市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩,在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性;不同的表演凸顯人們不同的愿景,體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值,區(qū)別于其他文化的特性,是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中,只有樹(shù)立鮮明的品牌,才能站穩(wěn)腳跟,持續(xù)發(fā)展,而不至于隨波逐流最后被淘汰。

3.1.2體育性質(zhì)突出,社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)(2011)在中國(guó)體育旅游研究中指出,自從2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功,體育旅游越來(lái)越受到消費(fèi)者青睞,并且預(yù)言體育旅游的研究在未來(lái)將成為學(xué)界的熱點(diǎn);其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗,如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù),有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁(2010)對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明,他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí),英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉,身心都得以釋放,并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展,也就可作為潛在的體育旅游資源開(kāi)發(fā)。在休閑旅游開(kāi)發(fā)中,提供合適的環(huán)境讓游客參與其中,體驗(yàn)英歌舞的體育之美,以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力,讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng),增加英歌舞的社會(huì)功能,提升它的魅力。

3.2劣勢(shì)。

3.2.1缺乏規(guī)劃組織,傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒(méi)有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理,基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織;加之年輕一代常年忙于工作,奔于生活,加上接受更多外來(lái)文化,本土民俗文化逐漸被淡忘,英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象。“非遺”的傳承問(wèn)題是管理工作的重中之重,保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā),為本地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化效益。

3.2.2宣傳力度不足,體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果,但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng),說(shuō)明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源,但其開(kāi)發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào),大部分資源是靜態(tài)展示,游客基本是走馬觀花的游覽觀賞,這不利于提高游客的積極性,也難以吸引游客二次消費(fèi)。

3.3機(jī)會(huì)。

3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化,以其自身特有的神秘性、地域性,不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客,同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明,中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分,獨(dú)特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶,英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”,具有獨(dú)一無(wú)二的魅力,對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新,合理利用,成為普寧旅游業(yè)的支柱。

3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出,普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞,進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度,其傳承問(wèn)題也引起重視。在旅游開(kāi)發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛(ài)好者,經(jīng)過(guò)深度挖掘,樹(shù)立鮮明品牌,將贏得更多游客的青睞。

3.3.3旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)增強(qiáng),政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞,普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié),設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn),辦成多個(gè)活動(dòng),包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫(huà)比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營(yíng)活動(dòng)等,并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦,吸引了許多有不同愛(ài)好的旅行者,提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。

3.4威脅。

正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn),英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支,廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng),英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量,只有擦亮自己的品牌,各方面合理協(xié)調(diào),才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。

4普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。

4.1加大政府扶持力度,形成專業(yè)化英歌舞。

雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍,但從整體上看,英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法,設(shè)立英歌舞研究中心,招募專業(yè)人才,對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展,并進(jìn)行創(chuàng)新研究,不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分,使其源源不斷地發(fā)展。

4.2配合其他資源,合理規(guī)劃開(kāi)發(fā)。

節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗,其中英歌舞是必不可少的一部分,近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富,可增加各種主題的活動(dòng),如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等;另一方面,對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷;展示普寧的魅力除了攝影大賽,還可以舉行其他競(jìng)賽,如方言(潮汕話、客家話)知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì),足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛,可以穿插在這些活動(dòng)中,既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn),也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化,為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù),可以適當(dāng)增加外來(lái)文化,但保持英歌舞應(yīng)有主體地位,不被外來(lái)文化所沖擊,同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素,唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。

4.3展示相關(guān)文物,動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色。

旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的。可以豐富英歌舞的形式,讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件,記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展,向游客介紹英歌舞的意義;通過(guò)設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品,讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟,才有延長(zhǎng)生命周期的保障。

4.4增設(shè)演出活動(dòng),加強(qiáng)游客參與度。

適當(dāng)增加英歌舞的演出,讓英歌舞成為人們生活的一部分,但如果僅僅是觀看,也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧(2001)等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切,更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具,在表演過(guò)程中可以由游客自主選擇體驗(yàn),還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言,不只是獲得了表層體驗(yàn),而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁,深入了解本地的民俗風(fēng)情,同時(shí)還能得到體能鍛煉,一舉兩得。

4.5加強(qiáng)宣傳力度,提升知名度。

根據(jù)調(diào)查,潮汕地區(qū)的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū),除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問(wèn)題之外,還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào),現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用,但宣傳效果依然一般,建議政府做一些促銷,刺激并爭(zhēng)取更多游客,把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心,除了線上,線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營(yíng)銷出去,首先就得讓別人知道自己的存在,所以通過(guò)各個(gè)途徑把獨(dú)一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。

4.6加強(qiáng)區(qū)域合作,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

旅游的發(fā)展離不開(kāi)區(qū)域合作。從小區(qū)域來(lái)說(shuō),城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作,把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起,不斷創(chuàng)新,一起進(jìn)步,才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區(qū)域來(lái)說(shuō),潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè),歷史文化又比較相近,可以在旅游資源開(kāi)發(fā)、促銷、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短,互相協(xié)調(diào),共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地,提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展,承接珠三角輻射,加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū),加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。

參考文獻(xiàn):

[1]楊瑩,廣東“潮陽(yáng)英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京:中國(guó)藝術(shù)研究院,2014.

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇十三

體育生活文化是公民的基本體育權(quán)益,涵蓋公民參與鍛煉、競(jìng)技、欣賞、觀看比賽等,是以體育為媒介,通過(guò)運(yùn)動(dòng)個(gè)體的運(yùn)動(dòng)方式,滿足運(yùn)動(dòng)個(gè)體心智發(fā)展為目的的文化活動(dòng),是公民生活的重要組成部分,也是人類日常生活中的一項(xiàng)恒定的態(tài)度和行為習(xí)慣,這就是體育生活方式。

體育生活文化作為一種現(xiàn)代文明下的生活方式,既是人性使然,也是公民體現(xiàn)其存在價(jià)值的生命屬性和社會(huì)活動(dòng),強(qiáng)調(diào)人性釋放,尊重并促進(jìn)公民的身心發(fā)展。

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇十四

當(dāng)寫(xiě)下這個(gè)題目時(shí),是多么的自豪!看吧,這就是我們的河南,她是綻放在中原大地上如此耀眼的一顆明珠。

親愛(ài)的河南,你知道么?發(fā)源于你的那些永恒又生動(dòng)的文化,默默的承載了我們精神家園的守望;有你幾千年沉淀與積醞下來(lái)的智慧,鑄造了不斷走向輝煌,不斷搏擊成功的傳奇!你微笑著穿越滄桑,用那雙有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流長(zhǎng)的中華文明!她因大部分地區(qū)在黃河以南,故名河南。曾經(jīng)是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn),享有人文盛譽(yù)的魅力。她特殊的地理位置、四通八達(dá)的陸路交通、品種繁多的礦藏物產(chǎn)和豐富的農(nóng)副產(chǎn)品資源向我們展示它的朝氣蓬勃和生機(jī)活力!

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇十五

試卷黨課寒假作業(yè)例句工作先進(jìn)事跡成語(yǔ)孟浩然通知心得;流程詩(shī)經(jīng)部編版,復(fù)習(xí)題流程啟事收據(jù),資料學(xué)習(xí)計(jì)劃答復(fù)營(yíng)銷策劃說(shuō)明書(shū)了陸游協(xié)議書(shū)禮儀常識(shí)生產(chǎn)國(guó)旗下:白居易整改措施廉潔警示語(yǔ)我說(shuō)課仿寫(xiě)春聯(lián),記敘文詞語(yǔ)。

精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇十六

摘要:在漫長(zhǎng)的歲月中,中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。黨中央、國(guó)務(wù)院歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,在全社會(huì)的共同努力下,我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了顯著成效。現(xiàn)今雖然已經(jīng)有不少民俗文化研究學(xué)者對(duì)文字資料進(jìn)行了整理,但是關(guān)于民俗文化的對(duì)外宣傳工作仍不夠,不利于地方民俗文化的推介。本文以功能翻譯理論為基礎(chǔ),結(jié)合對(duì)民俗文化對(duì)外宣傳冊(cè)資料翻譯策略的分析,研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料的翻譯工作。對(duì)少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯,不僅是對(duì)民俗文化的傳承,更是翻譯活動(dòng)的升華。

一、翻譯與民俗文化的關(guān)系。

隨著中國(guó)對(duì)外交流的日益擴(kuò)大,中國(guó)各民族開(kāi)始走向世界的舞臺(tái),世界越來(lái)越關(guān)注中國(guó)各民族的文化和生存狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中,準(zhǔn)確的民族文化翻譯起著不可代替的作用。

文化是人類智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物,廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化,文化具有地域性和時(shí)代特征。目前對(duì)于文化的理論界定大致有三種看法:第一,個(gè)體文化論;第二,跨文化交際論;第三,文化區(qū)域論。大致以文化—語(yǔ)言文化—國(guó)度語(yǔ)言文化—民族語(yǔ)言文化—方言文化—區(qū)域文化—群體文化—個(gè)體文化的模式體現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵走向。文化的溝通需要一定的載體,它們正是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的翻譯展現(xiàn)外族異域的政治宗教、人文地理和民風(fēng)民俗的多彩畫(huà)卷。語(yǔ)言文字作為文化的重要組成部分,既是文化的一種表象形式,又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,所以,對(duì)于以語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的翻譯活動(dòng)來(lái)說(shuō),文化傳達(dá)就成了一個(gè)極其重要的因素。筆者以功能翻譯理論為基礎(chǔ),分析了民俗文化對(duì)外宣傳冊(cè)資料翻譯策略,研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料翻譯工作。對(duì)少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的英文翻譯,不僅有利于民俗文化的傳承,更是翻譯界一道亮麗的風(fēng)景線。

二、功能翻譯理論。

二十世紀(jì)七八十年代,德國(guó)的萊思()、弗米爾(r)、曼特瑞(rix)和諾德()等學(xué)者提出的“功能翻譯理論”為翻譯理論開(kāi)辟了一個(gè)新的視角。此理論的核心是翻譯目的和譯文功能。功能翻譯理論的主要理論包括萊思提出的文本型與翻譯策略論,曼特瑞提出的翻譯行動(dòng)論,弗米爾的目的論和諾德的翻譯為本語(yǔ)篇分析理論。

弗米爾認(rèn)為翻譯是言語(yǔ)和非言語(yǔ)符號(hào)從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換,翻譯是一種人類的活動(dòng)。根據(jù)行為理論,他將人類的活動(dòng)定義為有意識(shí)、有目的地發(fā)生在給定情境下的行為。鑒于任何情境都是鑲嵌于文化的大環(huán)境之中的,翻譯就不僅僅是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換,而應(yīng)該更加注重文化差異所導(dǎo)致的功能取向差異。

因此,功能翻譯理論與以往的語(yǔ)言學(xué)或?qū)Φ壤碚撓啾龋谠凑Z(yǔ)文本的角色上發(fā)生了根本性的改變。弗米爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò),翻譯就是在目標(biāo)語(yǔ)文化中重現(xiàn)源語(yǔ)語(yǔ)言文化所提供的某些信息。他提出的翻譯目的論(skopostheorie)奠定了功能語(yǔ)言派理論的基礎(chǔ),創(chuàng)立了功能派的核心理論。目的論徹底擺脫了以源語(yǔ)為中心的等值論的束縛,關(guān)注的重點(diǎn)不再是譯文與原文之間是否對(duì)等,而是認(rèn)為翻譯應(yīng)該以譯文預(yù)期功能為目的,選擇最佳的翻譯策劃。無(wú)論何種翻譯,最高規(guī)則都是“目的準(zhǔn)則”。

弗米爾這樣解釋“目的準(zhǔn)則”:每個(gè)文本均為既定目的而產(chǎn)生,亦應(yīng)該為此目的服務(wù)。由此,目的準(zhǔn)則指:譯、釋、讀、寫(xiě)皆遵循某種方式,此方式可讓文本、譯本在其使用的環(huán)境下運(yùn)行。功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯是一種“目的性行為”,一種“交際活動(dòng)”和“跨文化活動(dòng)”,涉及翻譯發(fā)起人、譯者、譯文接受者等因素。功能翻譯理論對(duì)翻譯過(guò)程的描述與應(yīng)用翻譯的實(shí)際要求和內(nèi)容十分契合,因?yàn)樵趹?yīng)用翻譯領(lǐng)域,不論是對(duì)外宣傳還是經(jīng)貿(mào)活動(dòng),其中的文化交流都帶有明確的目的,所以通過(guò)分析旅游資料各類型文本目的、功能和特征,就可以運(yùn)用功能翻譯的基本原理和方法指導(dǎo)旅游翻譯實(shí)踐。

三、翻譯材料的文本的類型和功能分析。

根據(jù)萊思的觀點(diǎn),文本類型有三種:信息型(informative)、表情型(expressive)、操作型(operative),萊思總結(jié)了各類型文本的特點(diǎn)和它與翻譯方法之間的聯(lián)系。三種文本的側(cè)重點(diǎn)各有不同,分別為“內(nèi)容”、“形式”和“效果”。每一種文本至少具有三種功效中的一種,并且只有一種功能居主導(dǎo)地位,另外兩種居從屬或次要地位,語(yǔ)言和文化的選擇都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)此功能而服務(wù)。

旅游文本有別于參考資料(力求信息的準(zhǔn)確性再現(xiàn))或者詩(shī)歌(力求源語(yǔ)藝術(shù)形式的再現(xiàn))等文本類型,其主要功能是傳達(dá)景點(diǎn)信息和感染旅游者,這種文本的“內(nèi)容和形式都要從屬于文本所要達(dá)到的言外效果”。按照萊思的觀點(diǎn),文本概念、文本類型和文本的翻譯目的是有機(jī)結(jié)合在一起的。語(yǔ)言文本類型理論可以幫助翻譯人員確定翻譯目的所需的合適的對(duì)等程度。

分析旅游文本的特點(diǎn)在于更加準(zhǔn)確地確定旅游文本的功能,找到合適的翻譯方法。旅游文本對(duì)景點(diǎn)的宣傳、推介作用不可小覷,因其具有信息性、啟迪性和促銷性等特點(diǎn),是海外旅游者對(duì)特定旅游目的地進(jìn)行形象定位、獲取信息的重要源頭。旅游文本的主要功能是客觀、精確、有針對(duì)性地提供旅游者旅游信息,提高消費(fèi)者滿意程度,次要功能是兼具喚情的特點(diǎn),這一點(diǎn)在旅游廣告中的體現(xiàn)尤為突出。

(一)翻譯目的。

功能翻譯中的術(shù)語(yǔ)skopos通常指譯文的交際目的。民俗文化對(duì)外宣傳材料的英譯目的是產(chǎn)生一種對(duì)于英語(yǔ)文本接受者具有交際作用的文本,介紹中國(guó)民俗文化的信息,從而進(jìn)一步提升中國(guó)的形象。為了達(dá)到這一目的,譯者應(yīng)根據(jù)委托人的要求擁有一份詳盡的翻譯綱要。

(二)翻譯綱要。

諾德認(rèn)為翻譯綱要可以說(shuō)明需要何種類型的翻譯。文本所探討的主要是版式固定、附有彩圖和簡(jiǎn)要文字說(shuō)明的民俗文化對(duì)外宣傳小冊(cè)子。作為譯者的指導(dǎo)綱要,民俗文化對(duì)外宣傳材料音譯的翻譯綱要至少包含以下內(nèi)容。

1、預(yù)期的文本功能。

信息、感染功能。譯文和原文功能大體相同。信息功能指的是提供關(guān)于中國(guó)民俗文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、特有景點(diǎn)等方面的信息。感染功能指的是通過(guò)富有感染力的語(yǔ)言推介和提升中國(guó)形象。民俗文化對(duì)外宣傳小冊(cè)子應(yīng)該包含這個(gè)民族的各方面的內(nèi)容介紹,例如風(fēng)俗節(jié)慶、建筑的歷史和風(fēng)格特色、民族傳統(tǒng)服飾、禮儀風(fēng)俗特色等,并且為了更好地讓西方讀者理解個(gè)別異國(guó)風(fēng)情,在恰當(dāng)?shù)牡胤綉?yīng)附上圖片解釋和說(shuō)明,增強(qiáng)渲染和說(shuō)服力。

2、預(yù)期的譯文接受者。

包括想了解中國(guó)、來(lái)華旅游、投資貿(mào)易、從事文化交流等外國(guó)人士、團(tuán)體或者組織。他們大多缺乏關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言、文化和社會(huì)的背景知識(shí)。不同的文化背景讀者,需要不同的譯文。因此,譯者應(yīng)該充分考慮到譯文接受者的文化背景知識(shí)、交際需要和由此產(chǎn)生的期待心理,適度補(bǔ)充相關(guān)背景知識(shí),或者相應(yīng)刪減一些對(duì)于目標(biāo)讀者來(lái)說(shuō)過(guò)于冗長(zhǎng)的信息。譯文應(yīng)該在接受者身上產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。例如不少少數(shù)民族文化面臨失傳的嚴(yán)峻形勢(shì),這些民俗文化亟待應(yīng)承時(shí)代的發(fā)展,抓住機(jī)遇,拓寬宣傳渠道,招商引資,將文化特色推向世界,因此必須在傳統(tǒng)的文化翻譯版本上作出修繕,使其既具文化特色又具商業(yè)發(fā)展特色。

3、文本制作或者接受的動(dòng)機(jī)。

譯員應(yīng)該分清對(duì)外宣傳冊(cè)子的具體制作動(dòng)機(jī),是對(duì)外的一般性文字介紹,是吸引旅游客源,還是招商引資等。只有確定了文本制作的動(dòng)機(jī),才能確定優(yōu)先傳遞的信息。民俗文化宣傳不應(yīng)該止步于對(duì)文化的闡釋和說(shuō)明,當(dāng)它與對(duì)外宣傳相結(jié)合時(shí),就必須具有可觀性和可推崇性,將其與不同的外界文化相融,讓讀者得到文化異同感之外的喜悅之情。

4、對(duì)外宣傳材料英譯的翻譯策略。

根據(jù)翻譯目的和翻譯綱要,對(duì)外宣傳材料的英譯應(yīng)產(chǎn)生對(duì)于文本接受者具有交際作用的目標(biāo)文本,實(shí)現(xiàn)譯文的信息和感染功能。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),需要譯者堅(jiān)持不懈地合作和批評(píng),以求得切合文意的成果。

四、結(jié)語(yǔ)。

當(dāng)前,中國(guó)的入境游發(fā)展迅速,把中國(guó)作為旅游目的地的國(guó)家和外國(guó)游客與日俱增。如何抓住這一時(shí)代性的發(fā)展契機(jī),傳播獨(dú)特的中國(guó)民俗文化,使中國(guó)走向世界是我們對(duì)外宣傳的重點(diǎn)。要提高旅游資料的翻譯質(zhì)量,就必須對(duì)旅游資料特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真的分析,充分考慮文本的功能特征和翻譯策略的關(guān)系。功能翻譯的目的論對(duì)旅游資料的翻譯具有積極的指導(dǎo)作用。中國(guó)人和西方人處于不同的文化環(huán)境中,對(duì)信息傳播方式的理解存在很大的差異,思維模式、表達(dá)方式各有特點(diǎn)。在實(shí)際操作中,民俗文化翻譯難免有些生僻,譯者要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)信息進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑鰟h或者改寫(xiě),采取適當(dāng)?shù)姆g方法,如注釋性增譯、修辭性省譯、整合性改譯等,實(shí)現(xiàn)具體的翻譯目的。

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精選甘肅民俗文化論文范文(17篇)篇十七

你們好!

歡迎光臨古都洛陽(yáng)。現(xiàn)在向各位介紹一下洛陽(yáng)市的概況。

洛陽(yáng)市位于河南省西部,黃河中游南岸,伊洛盆地北緣,因居古代城區(qū)洛水之陽(yáng)而得名。它東扼虎牢,西據(jù)崤函,北依邙山,南對(duì)伊闕,東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間,自古就有河山控戴,形勝甲天下,且居天下之中的美譽(yù)。

如此險(xiǎn)固的地理形勢(shì)和優(yōu)越的地理位置,使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)驗(yàn)證先后曾經(jīng)有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立國(guó),時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1500多年。此外,又有8個(gè)朝代將其作為陪都。所以,洛陽(yáng)是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的天下名都。由于洛陽(yáng)長(zhǎng)期作為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、交通中心,所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里,有許多重要人物活動(dòng)都在這里。因此大歷史學(xué)家司馬光說(shuō):若問(wèn)古今興廢事,請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城,這就是說(shuō)洛陽(yáng)是中國(guó)歷史的縮影,如果你想了解5000年的中國(guó),那你必須來(lái)看洛陽(yáng)。

即使在今天經(jīng)過(guò)歷史的沖刷,洛陽(yáng)依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無(wú)法歷數(shù)了,我們將在隨后的游覽過(guò)程中為大家一一講解。

洛陽(yáng)不僅是聞名中外的歷史文化名城,而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地,其工業(yè)與科技實(shí)力和外貿(mào)出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機(jī)場(chǎng),軸承廠等一批全國(guó)知名的大型企業(yè)和研究所;洛陽(yáng)還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產(chǎn)資源和森林資源;有四通八達(dá)的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡(luò)、航空口岸及海關(guān);還有全國(guó)規(guī)模較大的綜合性市場(chǎng)----關(guān)林商貿(mào)城;有享譽(yù)中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽(yáng)水席;有甲天下的國(guó)色牡丹。每年四月的牡丹花會(huì),曾吸引無(wú)數(shù)中外朋前來(lái)一睹盛況,大飽眼福。真可謂:花如海,人如潮,花開(kāi)花落二十日,一城之人皆若狂!

如今,洛陽(yáng)正借助國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的強(qiáng)勁東風(fēng),抓住這一難得的機(jī)遇,實(shí)施東引西進(jìn)戰(zhàn)略,加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū),調(diào)整區(qū)劃,拉大城市框架;配合創(chuàng)建國(guó)家優(yōu)秀旅游城市和文明城市,大搞基礎(chǔ)建設(shè)和內(nèi)外部環(huán)境整治;提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略,對(duì)龍門石窟、白馬寺、關(guān)林廟三大景點(diǎn)的周邊環(huán)境進(jìn)行治理;做出為龍門石窟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)負(fù)重加壓,背水一戰(zhàn)的果斷決策,經(jīng)過(guò)不懈努力,獲得圓滿在功;建設(shè)洛浦公園,營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境,再現(xiàn)當(dāng)年洛浦秋風(fēng)勝景。

朋友們,洛陽(yáng)市委、市政府這些舉措,將隨著時(shí)間的推移,以其良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益,日益明顯的表現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)良好開(kāi)端。相信不久的將來(lái),洛陽(yáng)定會(huì)以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看,洛陽(yáng)的明天會(huì)更加輝煌!

我的介紹完了,預(yù)祝朋友們今后幾天的洛陽(yáng)之旅愉快!

熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟。以上就是給大家分享的13篇河南民俗文化河南民俗文化論文3000字,希望能夠讓您對(duì)于河南文化小論文的寫(xiě)作更加的得心應(yīng)手。

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一個(gè)完善的策劃方案應(yīng)該包括項(xiàng)目的目標(biāo)、目標(biāo)達(dá)成的步驟和方法、所需資源和預(yù)算等方面的詳細(xì)規(guī)劃。以下是一些經(jīng)典策劃方案案例,希望能夠幫助大家更好地理解和運(yùn)用策劃的原
心得體會(huì)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)自己的學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的感悟和總結(jié)。接下來(lái),我們將向大家展示一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文,以供大家參考和學(xué)習(xí)。作為一種常見(jiàn)的教學(xué)模式,學(xué)
合同協(xié)議可以為雙方提供法律保護(hù),避免出現(xiàn)爭(zhēng)議和糾紛。以下是小編為大家精心挑選的一些優(yōu)秀合同協(xié)議范文,供大家參考使用。甲方(男方):,年月日出生,現(xiàn)住,身份證號(hào)碼
合同協(xié)議是企業(yè)與客戶之間約定規(guī)則的重要工具,能夠確保雙方的合作順利進(jìn)行。現(xiàn)在讓我們一起閱讀下面的合同協(xié)議模板,幫助你更好地理解合同的要點(diǎn)和常見(jiàn)條款。
工作心得體會(huì)是對(duì)工作中所遇到的好壞經(jīng)歷的總結(jié)和梳理,可以為今后的工作提供指導(dǎo)和參考。以下是一份關(guān)于工作心得體會(huì)的范文,希望能夠?yàn)榇蠹姨峁﹨⒖己徒梃b。
在合作中,各方共同努力,充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì),以達(dá)到共同的目標(biāo)。通過(guò)以下實(shí)例,我們可以看到合作所取得的偉大成就和巨大潛力。法定代表人:______________
在書(shū)寫(xiě)心得體會(huì)時(shí),需要結(jié)合自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn),突出問(wèn)題的核心所在,言之有物。通過(guò)閱讀以下范文,我們可以了解到不同人對(duì)同一事物的不同理解和認(rèn)識(shí)。。學(xué)習(xí)成績(jī)反映了學(xué)習(xí)興趣
公司的文化建設(shè)和員工激勵(lì)是保持企業(yè)活力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。以下是一些關(guān)于公司的簡(jiǎn)要介紹,讓我們一起來(lái)了解一下吧。法定代表人:_________。職務(wù):_____
通過(guò)總結(jié)心得體會(huì),我們可以發(fā)現(xiàn)自己的潛力和弱點(diǎn),有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)和提升。以下是一些名人的心得體會(huì),他們的經(jīng)歷和思考對(duì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中有著重要的啟示。
范文范本可以幫助我們理清寫(xiě)作思路,并且提供一些常用的詞匯和句型,使文章更加得體。這里是小編為大家準(zhǔn)備的一些范文范本,希望能為大家的寫(xiě)作提供一些靈感和幫助。
寫(xiě)心得體會(huì)是一個(gè)對(duì)自己所取得成就和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括的過(guò)程,能夠增強(qiáng)自己的自信和動(dòng)力。當(dāng)下小編為大家整理了一些關(guān)于心得體會(huì)的樣例,希望能夠?qū)Υ蠹业膶?xiě)作提供一些參
寫(xiě)下心得體會(huì)有助于加深對(duì)事物的理解,提高我們的思考能力和分析能力。借助以下心得體會(huì)范文,或許可以為大家提供一些有關(guān)學(xué)習(xí)和工作的思考和啟示。小時(shí)候,外婆總教育我,
擁有一份精美而詳盡的個(gè)人簡(jiǎn)歷能夠在眾多求職者中脫穎而出,提高求職的競(jìng)爭(zhēng)力。看看下面這些優(yōu)秀個(gè)人簡(jiǎn)歷示例,或許能夠幫助你在眾多求職者中脫穎而出。。簡(jiǎn)歷編號(hào):更新日
我在這個(gè)項(xiàng)目中經(jīng)歷了很多挑戰(zhàn)和困難,這些經(jīng)歷給了我很多啟示和教訓(xùn)。這里為大家整理了一些經(jīng)典的心得體會(huì)范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。回首兩年的實(shí)訓(xùn)都是很敷衍的就過(guò)去了,
每個(gè)月的工作總結(jié)都是一個(gè)機(jī)會(huì),讓我們反思自己在工作中的表現(xiàn),為以后的工作做出改進(jìn)。那么,以下是一些成功的月工作總結(jié)范文,希望能給大家?guī)?lái)一些幫助和指導(dǎo)。
合同協(xié)議是指雙方或多方為了明確各自權(quán)利義務(wù)而達(dá)成的一種書(shū)面約定。以下是一些經(jīng)過(guò)專業(yè)律師審核的合同協(xié)議樣本,供大家參考。協(xié)議書(shū)。協(xié)議雙方:甲方:,,年月日出生,身
寫(xiě)心得體會(huì)可以增強(qiáng)個(gè)人的自信心,讓自己更加清楚地認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值與能力。這些心得體會(huì)范文可以讓你了解別人的思考和感悟,幫助你更好地展開(kāi)自己的寫(xiě)作。第一段:引言(
會(huì)計(jì)是一門重要的職業(yè),負(fù)責(zé)處理和分析企業(yè)的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù),為管理層提供決策依據(jù)。以下范文為你展示了一份詳細(xì)的成本核算報(bào)告,了解這個(gè)對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)非常重要。會(huì)計(jì)學(xué)是一門應(yīng)用
工作心得體會(huì)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的不足之處,有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)和提升。這里整理了一些在不同領(lǐng)域工作的人所提出的工作心得體會(huì),希望能夠給大家?guī)?lái)啟迪。
通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)可以讓我們更好地汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提高自己的解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力。下面是小編精選的一些心得體會(huì)范文,大家可以一起欣賞和學(xué)習(xí)。通過(guò)參加今年的“轉(zhuǎn)變作
撰寫(xiě)情況報(bào)告需要注重邏輯性和結(jié)構(gòu)性,確保內(nèi)容的條理清晰和易于理解。我們?yōu)槟峁┝艘恍﹣?lái)自專業(yè)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)界的情況報(bào)告范文,希望能夠?yàn)槟膶?xiě)作提供一些靈感和借鑒。
辦公室工作計(jì)劃是對(duì)工作任務(wù)和目標(biāo)進(jìn)行規(guī)劃和安排的一種重要方式,它能幫助我們提高工作效率。現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)看看下面這些辦公室工作計(jì)劃的例子,相信會(huì)給大家?guī)?lái)一些
作文是一種對(duì)學(xué)習(xí)成果的總結(jié)和展示形式,有助于加深對(duì)知識(shí)的理解。接下來(lái),我們一起來(lái)欣賞一下這些范文范本,相信對(duì)我們的寫(xiě)作有很大的幫助。自從得知王校長(zhǎng)要講公開(kāi)課,我
一分鐘是指60秒的時(shí)間單位,它可能看似很短暫,但卻足以改變很多事情。時(shí)間的價(jià)值在于我們?nèi)绾魏侠砝盟覀円浞终J(rèn)識(shí)到一分鐘的重要性。一分鐘可以改變一個(gè)人的命運(yùn)
工作心得是一個(gè)不斷積累和提升的過(guò)程,每一次的總結(jié)都能讓我們更加深入地了解自己的工作風(fēng)格和能力提升的方向。以下是小編為大家收集的工作心得范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。
心得體會(huì)是對(duì)自己成長(zhǎng)軌跡的回顧和反思,它可以讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)自己的成長(zhǎng)過(guò)程。這些心得體會(huì)范文或許不完美,但它們無(wú)疑都蘊(yùn)含著作者的真實(shí)體驗(yàn)和思考。
在寫(xiě)作中參考范文范本,我們可以更快地掌握寫(xiě)作的要領(lǐng)和規(guī)律,節(jié)省我們的學(xué)習(xí)時(shí)間。在下面這些范文范本中,我們可以看到不同風(fēng)格和主題的寫(xiě)作作品。近年來(lái),中國(guó)發(fā)生了一系
合同協(xié)議是一種法律文件,用于明確雙方在特定事項(xiàng)上的權(quán)利和義務(wù)。最后,祝愿大家在合同協(xié)議的簽訂過(guò)程中取得雙方滿意的結(jié)果。甲方:(以下簡(jiǎn)稱甲方)。乙方:姓名____
心得體會(huì)是對(duì)自身學(xué)習(xí)或工作過(guò)程中心得和收獲的總結(jié),是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的提煉和升華。以下是一些值得一讀的優(yōu)秀心得體會(huì)范文,希望能激發(fā)你寫(xiě)作的靈感和創(chuàng)意。愛(ài)國(guó)影片是一種特殊的
通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì),我們可以進(jìn)一步加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和應(yīng)用。在這里,我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了一些值得一讀的心得體會(huì)篇章,供您參考和學(xué)習(xí)。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求越來(lái)越高,不僅僅
培訓(xùn)計(jì)劃是根據(jù)企業(yè)的發(fā)展需求和員工的發(fā)展需求,制定的一項(xiàng)系統(tǒng)性培訓(xùn)方案。接下來(lái),我們將為大家介紹一些成功企業(yè)的培訓(xùn)計(jì)劃案例,供大家學(xué)習(xí)和借鑒。認(rèn)真貫徹《幼兒園教
心得體會(huì)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間的回顧,并從中汲取教訓(xùn)和啟示。以下是一些常見(jiàn)話題的心得體會(huì)示例,希望可以為大家提供一些寫(xiě)作靈感。近日,我有幸參觀了花垣飛機(jī)場(chǎng),這是一個(gè)令
通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì),我們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己在學(xué)習(xí)和生活中的問(wèn)題和不足。如果你想了解更多關(guān)于寫(xiě)心得體會(huì)的技巧和方法,歡迎參考以下范文。氣焊作為一種重要的金屬連接
心得體會(huì)是一個(gè)不斷完善和改進(jìn)的過(guò)程,我們應(yīng)該始終保持學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的態(tài)度。接下來(lái)是一些來(lái)自不同領(lǐng)域的心得體會(huì)案例,希望能夠激發(fā)大家的靈感。2021年7月1日是中華人
熟讀范文范本,我們可以更好地掌握總結(jié)的結(jié)構(gòu)和篇章的布局,寫(xiě)出更加有邏輯性和條理性的文章。以下是小編為大家挑選的范文范本,這些范本不僅在內(nèi)容上獨(dú)具匠心,而且在語(yǔ)言
情況報(bào)告是一種整理和總結(jié)信息的方式,能夠讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的存在和解決方法。情況報(bào)告是對(duì)某一特定情況或事件進(jìn)行詳盡記錄和介紹的一種文稿形式,它可以幫助我們
工作心得體會(huì)是自我成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展的重要材料,也是向他人展示自己價(jià)值的重要途徑。以下是小編為大家收集的工作心得體會(huì)范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。工作心得體會(huì):
通過(guò)這次實(shí)地考察,我對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用有了更深入的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)您閱讀以下這些心得體會(huì)的例子,相信會(huì)對(duì)您撰寫(xiě)自己的心得體會(huì)有所幫助。《之江新語(yǔ)》是一部寓言小說(shuō),作者
歡迎大家參加這次盛會(huì),我將全力以赴為大家做好主持工作。感謝大家的到來(lái),讓我們一起度過(guò)這個(gè)充滿意義的時(shí)刻。那么,在開(kāi)始之前,讓我向大家介紹一下今天的議程安排。以下
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