9.范文范本的學(xué)習(xí)可以提高我們的寫作能力，使我們的文章更加生動有趣、引人入勝。范文是提高寫作能力的有效途徑之一。我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇一

蘇州園林是中國園林藝術(shù)的代表之一，其建筑和景觀具有中國傳統(tǒng)文化的特點和精神內(nèi)涵。我有幸親眼見到和游覽了蘇州幾處知名園林，深深地感受到了其中的歷史文化底蘊和美學(xué)價值。以下是我對蘇州園林的鑒賞心得體會。

蘇州園林以山水、建筑、植物三者的有機結(jié)合形成了獨特的景觀。常見的山水元素有：水、石、橋、亭、洞、池、塔等等，建筑物以庭院式多見，也有聯(lián)排、標(biāo)準(zhǔn)化式的建筑物。蘇州園林獨特之處在于，這些山水元素的布局和建筑物的構(gòu)成都非常精致，可以說是“小巧玲瓏”，并且充滿了隱喻和象征。比如揚州瘦西湖中有一座亭子叫做“鎖夢亭”，其外形像一只巨大的石獅子，內(nèi)部空間只有三面墻，象征“困龍鎖夢，不可出頭”。

第二段：景觀設(shè)計的特殊意義。

蘇州園林不僅僅是一個花園，更是一場精心的景觀設(shè)計。蘇州園林特別注重視覺效果的呈現(xiàn)，這種效果不應(yīng)只是一兩個局部，而應(yīng)是整個景觀的視覺化效果。其圖案和構(gòu)造遵循諸如黃金分割和幾何相似性等美學(xué)規(guī)律。在整個景觀當(dāng)中，可以體現(xiàn)一種自然、和諧的美感。同時，蘇州園林也非常注重聲音和香氣的設(shè)計，比如垂柳風(fēng)姿的樹枝在春風(fēng)中搖曳著發(fā)出悅耳的聲音，和露岸早荷花中散發(fā)出的清香等。

第三段：蘇州園林的文化內(nèi)涵。

蘇州園林作為中國傳統(tǒng)文化的重要代表之一，充滿了許多神秘和富有深意的文化內(nèi)涵。蘇州園林中的“法師石”，向人們表達著對佛教的崇尚和仰慕，其惟妙惟肖的石刻技藝、華麗的雕刻和流暢的線條展現(xiàn)著早期石雕藝術(shù)的魅力。此外，蘇州園林中關(guān)于四季光景和流水的裝飾圖案也意味深長地映現(xiàn)著中國古代的哲學(xué)和文學(xué)思想。

第四段：蘇州園林的歷史演變。

蘇州園林經(jīng)歷過了數(shù)百年的歷史演變，每個時代都留下了不同的印記。比如拙政園的建筑和雕刻都具有不同的歷史背景，中國歷史上著名的“太平天國”時期，在拙政園內(nèi)建造了許多不同式樣的建筑物，包括金字塔、印度風(fēng)格和與泰姬瑪哈陵相似的建筑。這些遺產(chǎn)和歷史沉淀給蘇州園林增加了新的文化和藝術(shù)的意義。

第五段：蘇州園林的美學(xué)價值。

蘇州園林不僅僅是藝術(shù)的結(jié)晶，還是一種思想和觀念的體現(xiàn)。它通過幾何圖形、陰背、瀑布等元素，以及植物和景點的選擇和安排，造就出一種寧靜渾厚的氣氛。其中最重要的是，蘇州園林的美學(xué)不僅局限于建筑物本身，而是將天人合一的哲學(xué)觀念賦予了植物和土地，形成了一種自然和諧的總體效果。蘇州園林以其曲折而迷人的小徑、巧妙的燈光布置以及畫龍點睛的命名，為游人帶來了令人心馳神往的人生體驗和感動。

結(jié)論：

蘇州園林以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵，成為中國園林藝術(shù)的代表之一，也是全世界聞名的旅游景點。如今，蘇州園林在保護、修繕和開發(fā)中取得了很大的成就，使我們能夠欣賞到古老的氣息和優(yōu)美的設(shè)計。在我眼中，蘇州園林已成為一種浸潤心靈的藝術(shù)，令我對自然、人文和美學(xué)有了更深層次和更全面的理解。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇二

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇三

通過讀《蘇州園林錄》，()從中了解到蘇州園林從春秋戰(zhàn)國時期發(fā)跡，由于吳國的國王內(nèi)治城池宮室，外修院闈別院。開蘇州之先河，為蘇州園林之濫觴。可以說，蘇州園林和蘇州古城是同步產(chǎn)生和發(fā)展的。所以蘇州園林是經(jīng)過千百年來，前人的智慧和汗水的結(jié)晶而遺留下來的藝術(shù)瑰寶，在我的眼中那不是一座死氣沉沉的庭院，而是一副活的歷史畫卷。鮮活的記錄了我們的祖先偉大的智慧，和給我們留下的精美禮物。

書中一開頭就寫到的夏駕湖，寫的相當(dāng)?shù)拿利悾⑶疫€有詩詞為證，解釋說明此湖的美景竟然可以比西施更加美麗，連西施都比不上。我想是它太美了，可以說是可遠觀而不可褻玩，可惜到了清初就已經(jīng)沒了，變成一片平地，不然真想去看看那的景色是否有書中所寫的那么迷人。

在全書中最令我感興趣的是，寒山寺。南園。這兩處，作者都是從前人的歷史資料上來詳細描寫，并且用了濃墨重筆去詳細描寫，使我在書中看到了一幅幅的畫一樣的。我喜歡寒山寺是因為它經(jīng)過兩起兩落卻任然毅力不倒，反而更加的恢弘壯大。寒山寺迷人的地方就是“近郭古招提，毗連滸墅名區(qū)，漁水秋深涵月影；傍山新結(jié)構(gòu)，依舊楓江野渡，客船夜半聽鐘聲。”我覺得寒山寺最好的景色應(yīng)該是登上寺院西南的“楓江樓”，那應(yīng)該是別有一番景致。等高而觀課縱覽古運河兩岸的美麗風(fēng)光，江遠山近水盡收眼底，真是令人心曠神怡啊！！并且還可以領(lǐng)略張繼《楓橋夜泊》詩的意境。

南園雖然美但是在五代的時候，還是稍遜于“滄浪亭”。文中寫到南園到了春天，楊花開的很茂盛，基本上開滿了城南路，并且周圍疊石為山，引泉為池，島嶼峰巒，出于巧思，求致異木，品種甚多，亭臺臺榭，借景而造。由此可以看出當(dāng)時的園林景觀都是十分有講究，比如說假山的堆疊也很有講究：“可以說不是一項藝術(shù)而不僅是技術(shù)。或者重巒疊嶂，或者幾座小山配合著竹子花木”。“至于池沼，大多引用活水，有些寬暢的就作為全園的中心，其他景物配合著布置。水面上假如成河道，往往安排橋梁”。池沼的邊沿很少齊整的石岸，總是高低屈曲任其自然。不由得讓人聯(lián)想起柳宗元的《小石潭記》里的描述“為坻、為嶼、為，為巖”和“斗折蛇行，明滅可見，其岸勢犬牙差互”，兩者可以說是一模一樣。

總之，在我看來蘇州園林是我國園林的標(biāo)本，也是我國最美的園林。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇四

蘇州園林是中國傳統(tǒng)文化的重要代表之一，蘇州園林以其獨特的園林設(shè)計和藝術(shù)特色，吸引了無數(shù)人的贊嘆和欽佩。本人有幸到蘇州游玩，親自參觀了蘇州園林，深刻體會到了蘇州園林的獨特魅力，特此撰寫本文，以便與廣大讀者分享我的園林鑒賞心得體會。

第二段：蘇州園林的歷史。

蘇州園林是一項源遠流長的文化遺產(chǎn)，其歷史可以追溯到南北朝時期。隨著時間的推移，蘇州園林在唐、宋、元、明、清等朝代都得到了進一步的發(fā)展和完善。在這個過程中，這些園林不僅成為了當(dāng)時帝王貴族展示自己權(quán)勢的場所，也成為了普通百姓感受自然美好的去處。蘇州園林以其卓越的手工藝術(shù)和景觀構(gòu)圖，在中國的園林建筑史上占有重要地位。

第三段：蘇州園林的設(shè)計特點。

蘇州園林的設(shè)計最大的特點在于充分融合人文元素與自然景觀，其設(shè)計細節(jié)精美、大小巧妙。蘇州園林采用了多樣的建筑手法，如窗欞、廊檐、拱橋、亭閣等，這些手法充分表現(xiàn)出了中國古建筑的獨特風(fēng)韻。同時，在園林布局方面，蘇州園林講究布局嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，從而構(gòu)建出一個形式優(yōu)美、富有韻律感的空間。

第四段：蘇州園林的藝術(shù)魅力。

蘇州園林的藝術(shù)魅力不僅在于其設(shè)計特點，還在于它所蘊含的文化內(nèi)涵。蘇州園林深深的融入了中國傳統(tǒng)文化中的思想、哲學(xué)和藝術(shù)，包括音樂、詩詞、繪畫以及建筑。這些元素相互交融、相得益彰，構(gòu)筑出一個精致的藝術(shù)世界，充分表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所反映的人文精神和美學(xué)理念。

第五段：結(jié)尾。

總之，蘇州園林是中國傳統(tǒng)文化的重要代表之一，是中國古代古建筑的瑰寶之一。到蘇州游玩，難以不去感受蘇州園林的獨特魅力。通過對蘇州園林的參觀與體驗，我深深的領(lǐng)略到了蘇州園林的藝術(shù)內(nèi)涵和文化魅力，更加深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。蘇州園林是中國文化搖籃之一，是值得我們繼續(xù)探究和傳承的偉大遺產(chǎn)，希望更多的人可以為蘇州園林點贊、傳頌。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇五

教學(xué)目標(biāo)：

1、情感目標(biāo)：了解蘇州園林在設(shè)計和建造上的獨特創(chuàng)造，從而得到美的享受和對祖國燦爛文化的熱愛。

2、認知目標(biāo)：學(xué)習(xí)總說和分說的結(jié)構(gòu)。

理解課文說明語言多樣性。

教學(xué)設(shè)想：

1、學(xué)習(xí)重點：總分式的結(jié)構(gòu)和生動嚴(yán)密的語言。

2、教學(xué)方法、手段：利用幻燈等直觀式教學(xué)手段，便于學(xué)生理解課文。對學(xué)生掌握總分式結(jié)構(gòu)進行學(xué)法指導(dǎo)。課堂教學(xué)力求講練結(jié)合。

3、預(yù)習(xí)要求：

(1)粗讀課文，給預(yù)習(xí)提示中加點的字注音，標(biāo)注小節(jié)。

(2)思考問題：《故宮博物院》一課介紹御花園時稱“進入蘇州園林”，由此可見蘇州園林地位如何?(從文中找答案)。

教學(xué)內(nèi)容和步驟：

一、導(dǎo)入新課：

前面我們學(xué)習(xí)過《故宮博物院》,其中介紹皇家御花園時稱“進入蘇州園林”，為什么皇家園林要和小小蘇州城的園林相仿?今天我們學(xué)習(xí)的《蘇州園林》會給大家一個答案。(板書課題、作者)。

集體朗讀預(yù)習(xí)提示，回答下列問題：

1、作者介紹：葉圣陶，蘇州人，對蘇州園林的情趣和特征有體會。

2、蘇州園林的特點：富有詩情畫意，是藝術(shù)品。

3、學(xué)習(xí)重點：說明語言嚴(yán)密生動，運用總分式的結(jié)構(gòu)。

展標(biāo)：總分式的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)密生動的語言(分行板書教學(xué)目標(biāo))。

二、檢查預(yù)習(xí)：

1、字詞注音：請同學(xué)順序讀出，用幻燈片打出正確答案，集體朗讀兩遍，標(biāo)注到課文中。(補充的當(dāng)堂注音)。

軒榭、重巒疊嶂、丘壑、嶙峋、鏤空、薔薇。

補充：相間、斟酌、模樣、對稱、庸俗、闌干。

2、回答思考問題，導(dǎo)入課文學(xué)習(xí)：(預(yù)習(xí)布置粗讀課文)。

請學(xué)生回答思考問題，也就是我上一課就提出的問題，請學(xué)生用文中的語句回答：“蘇州園林是我國各地園林的標(biāo)本”。

三、分析總體結(jié)構(gòu)。

1、上面同學(xué)回答的很正確，就是課文第一小節(jié)聽這句話。

板書：各地園林的標(biāo)本。這說明了蘇州園林的地位。

開頭總領(lǐng)全文。結(jié)尾留有余地，給人回味。

板書：不止這些。

2、那么蘇州園林有什么獨特之外，可成為各地園林的“標(biāo)本”?我們學(xué)過說明一個事物要抓住事物的特征。請同學(xué)們集體朗讀第二節(jié)，找出蘇州園林的總體特征：務(wù)必使……眼前總是一幅完美的圖畫。

板書：眼前總是一幅完美的圖畫。

為了說明這個特點從哪向個方面說明：(四個“講究”)。

板書：講究亭臺軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹木映襯近景遠景的映襯，近景遠景的層次。

這樣力求完美，目的是什么?愿游覽者“如在圖畫中”。

3、請同學(xué)們速讀3-6節(jié)，看看依次寫了什么?和我們剛學(xué)的內(nèi)容有什么關(guān)系?3-6節(jié)依次照應(yīng)第2節(jié)中的四個“講究”。

7節(jié)：圖畫美8節(jié)：圖案美9節(jié)：色彩美(板書)。

四、精讀4、5兩節(jié)：

1、根據(jù)圖片看課文是怎樣表現(xiàn)出蘇州園林的特點，(4-5節(jié)為主)。

(1)這一節(jié)說明了什么?講究假山池沼的配合。

(2)哪一句是中心句?哪幾句寫假山，哪幾句寫池沼?這是哪種結(jié)構(gòu)形式?1句、2-3句、4-11句，總分式。

(3)寫池沼除了寫水還寫了什么?為什么這樣安排?

還寫了橋、石岸、花草、魚。處處寫“畫”。

(4)“藝術(shù)”和“技術(shù)”能否調(diào)換，為什么?

不能調(diào)換。概念層次高下不同文章重點突出的是前者。

(5)“雷同”能否用相同“相同”替換，為什么?

不能替換，感情色彩不同。

小結(jié)：總分式結(jié)構(gòu)(中心句—支撐句)，說明語言的嚴(yán)密性(板書在教學(xué)目標(biāo)上)。

2、自讀第五節(jié)回答問題(不討論，根據(jù)第四節(jié)為例做)。

(1)結(jié)構(gòu)形式?(怎么找出來的?)總分式(第一句中心句，下面分說了栽種和修剪兩部分)。

(2)用了哪些表達方式：描寫、議論、說明。

這些體現(xiàn)了說明語言生動性。

五、總結(jié)：(回應(yīng)教學(xué)目標(biāo)，時間允許完成練習(xí))。

1、根據(jù)說明事物的特征安排結(jié)構(gòu)。

2、說明語言的多樣性體現(xiàn)在：以說明為主兼顧其他表現(xiàn)形式;運用概括和描述性的句子;用準(zhǔn)確、周密、精確。

練習(xí)：課后練習(xí)三、四。

六、作業(yè)：抄寫字詞注音，完成課后練習(xí)一。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇六

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇七

蘇州園林被譽為中國園林藝術(shù)中的瑰寶，每年吸引著眾多游客前來觀賞。在前往蘇州游玩期間，我也有幸深入了解了蘇州園林的魅力。在蘇州游玩的過程中，一次次的園林鑒賞，讓我受益匪淺。今天我來分享一下我的蘇州園林鑒賞心得體會。

蘇州園林是指蘇州地區(qū)的傳統(tǒng)園林，以設(shè)計精美、造型奇異、意境深遠而著稱。整體來看，蘇州園林大致分為四個區(qū)域：拙政園、留園、網(wǎng)師園和獅子林。每個區(qū)域的規(guī)模和特色都不同，但是都彰顯出蘇州園林恢弘大氣的藝術(shù)特色。

第三段：蘇州園林藝術(shù)特色介紹。

蘇州園林雖然整體上表現(xiàn)為獨立的景觀，但是卻充滿著內(nèi)聚性。也就是說，蘇州園林中建筑、陳設(shè)、植物、湖水、石頭等都是互相聯(lián)系的，這是蘇州園林與其他園林的明顯不同點。蘇州園林的設(shè)計和建造都十分講究，其中最突出的便是其圓潤的設(shè)計和精妙的布局。蘇州園林中的建筑物也很有特點，除了精細的做工外，還帶有濃厚的文化氛圍。

蘇州園林雖然已經(jīng)具備了園林美學(xué)的特點，但是需要配合一些審美方法來進行瀏覽。在游覽中，可以通過賞古往今來不同風(fēng)格的建筑物，觀賞栩栩如生的景觀塑像，或者欣賞花草的美麗，來發(fā)掘不同的園林之美。同時，還可以利用自己的身體去感受園林中的形體美，例如建筑物的曲線和錯落有致的排布。總而言之，在欣賞蘇州園林時，可以采用多種方法來領(lǐng)略其獨特的魅力。

第五段：結(jié)論。

蘇州園林被譽為是中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的代表作之一。其以精美別致的建筑設(shè)計、細膩優(yōu)美的造園技藝，贏得了世人的贊譽。與此同時，蘇州園林也需要游客們?nèi)ヮI(lǐng)略，才能夠真正的被發(fā)現(xiàn)、被欣賞、被傳揚。在蘇州的行程中，走訪蘇州園林，探尋其中的歷史和文化，感悟園林藝術(shù)中的精髓，從而增長我們的見識和審美能力。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇八

蘇州園林是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶之一。它始于隋唐，興于明清，流傳至今，深受國內(nèi)外游客的喜愛。在蘇州旅游的過程中，我深深地被蘇州園林所吸引，我在這里感受到了傳統(tǒng)文化的氣息和建筑藝術(shù)的魅力。今天，我想和大家分享一下我的鑒賞心得體會。

蘇州園林有著獨特的風(fēng)格和特點。它們往往由水、巖、樹、花組成，還有精美的廊亭、亭臺、樓閣、假山等建筑物。長河、平湖、留園、拙政園等園林無不各具特色。在這些園林中，我感受到了它們千姿百態(tài)的美，以及對建筑藝術(shù)和自然美的深刻理解。

蘇州園林不僅是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的杰出代表，還是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。在蘇州園林中，你不僅可以領(lǐng)略建筑藝術(shù)的魅力，還可以了解到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。比如留園的“愛晚亭”，就讓人聯(lián)想到《紅樓夢》中寶玉和黛玉的戀情；拙政園的“詩畫院”，則讓人想起文人雅士的文化生活。

蘇州園林的設(shè)計理念也令我深思。它們講究的是自然、平衡、和諧。這種理念的體現(xiàn)不僅在建筑上，更在景觀上。蘇州園林的建筑物、花草植物、水景等都是相得益彰的，彼此呼應(yīng)，形成了一個統(tǒng)一的整體。這些景觀之間的關(guān)系和諧而不突兀，讓人感到非常自然。這種理念告訴我們，在設(shè)計中要考慮整體性，注重平衡和諧。

五、蘇州園林的價值與意義。

蘇州園林不僅僅是一種游覽景點。它所蘊含的文化價值和藝術(shù)價值，已經(jīng)超越了一個地方的范疇。它傳遞的是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。通過蘇州園林的欣賞與鑒賞，我們可以更好地了解中國傳統(tǒng)文化和建筑藝術(shù)。蘇州園林也為保護傳統(tǒng)文化和建筑藝術(shù)做出了巨大的貢獻，為中華文化的傳承和發(fā)展留下了重要的遺產(chǎn)。

六、結(jié)論。

蘇州園林的美麗和特點讓我感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力和精髓。這些園林的設(shè)計理念和文化內(nèi)涵也讓我流連忘返。我們應(yīng)該珍惜這些園林，讓更多人了解它們的價值和意義，讓它們在今后的發(fā)展中繼續(xù)綻放其無窮的魅力和價值。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇九

第一段：引言蘇州園林作為中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，深受文化愛好者的推崇和喜愛。在這里，我和我的旅游伙伴也來到了蘇州的名園游玩，對其進行了深入的鑒賞和體會。在這次游玩的過程中，我們從蘇州園林的建筑、景觀和特色等方面逐一感受和欣賞，以體驗一個真正的文化之旅。

第二段：蘇州古典園林建筑的特點蘇州園林的特點與普通園林建筑最大的不同在于其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和意境。園內(nèi)的建筑是用磚、木、石搭建而成的，其造型充滿了中國傳統(tǒng)建筑的特點，如華麗的屋頂、精細的浮雕等。同時，在蘇州園林中所采用的靈活、開放、曲折、隱逸的形式傳達了中國古代園林藝術(shù)的時代特色。

第三段：蘇州園林景觀的藝術(shù)體現(xiàn)蘇州園林的景觀主要體現(xiàn)在園內(nèi)的三個方面，分別是建筑景觀、園景景觀和水景景觀。其中建筑景觀主要表現(xiàn)在園林中各種古建筑和長廊走廊中。園景景觀是指蘇州園林中各種花卉和綠色植物的景觀，春日里的櫻花、夏日里的荷花、秋日里的菊花等不同季節(jié)的盛開都令人目不暇接。水景景觀則是蘇州園林最重要的景觀之一，水榭、流水、亭臺、拱橋、石漢、石渠等各種園林景致的精華均呈現(xiàn)在水景中。

第四段：蘇州園林建筑的特色鑒賞蘇州園林建筑中最出名的莫過于拱橋和壁廊了。拱橋是蘇州園林的代表建筑之一，其精美的建筑風(fēng)格和精美的雕刻為其贏得了“東方維納斯”之美譽。壁廊則是蘇州園林中廣泛使用的一種建筑形式，其特點是耐水、耐潮、輕便、美觀，同時也能季節(jié)性的控制園內(nèi)的溫度和濕度變化。

第五段：結(jié)語蘇州園林作為中國傳統(tǒng)園林建筑之一，其融合了中華園林藝術(shù)的精髓，表現(xiàn)了古代中國文化精神的高度。游賞蘇州園林，領(lǐng)悟其中的文化內(nèi)涵，不僅可以增長見識，更可以感受到蘇州園林的獨特魅力和生命力。當(dāng)你仰望上方那華麗的屋頂、走過那庭院小徑，觸摸那經(jīng)過歲月浸潤的雕刻時，你會印證眼前的美景為何對中華文明的要素成了永不凋零的象征。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇十

在拜讀完完金學(xué)智老師的佳作之后，就不自覺的回想起這首詩，姑蘇的景致和人文，被無數(shù)才子化作纏綿悱惻的詩詞，流傳在兩千五百年前的歷史之中。

而蘇州城內(nèi)的園林，就是畫龍點睛的一筆。

金學(xué)智老師的書大致分為八個版塊，分別是建筑構(gòu)成，山水構(gòu)成，花木構(gòu)成和關(guān)于意境的清新樸素，曲折幽深，透漏空靈，秀婉輕柔還有總結(jié)餓綜藝大觀。

蘇州園林在中華土地乃至于世界都有著重要的地位，不僅僅是華夏子孫的驕傲，更是世界的瑰寶，其中比較著名的幾個在書中也有詳細的介紹，例如滄浪亭，獅子林，拙政園，退思園，留園等等。

如果說，蘇州的園林是塊美玉，那么這些細節(jié)和金學(xué)智老師就是匠人，他的文筆滲透了姑蘇的情懷，化作了玲瓏剔透的一座城。

整本書從宏觀到微觀，從寫實到寫意，不僅帶我們領(lǐng)略了大體的氣概，就連雕刻在石面上的花木獸禽都一一在目。

要說蘇州園林的最大的特色啊，并不只是"上有天堂，下有蘇杭。"的美景，而真正引人入勝的更在于它的"花木寓意，疊石寄情。"。

例如拙政園，她被譽為"中國園林之母"可見其造詣之深，初為唐代詩人陸龜蒙的住宅，拙政園的后池種滿了荷花，一到三伏的盛夏，接天的蓮葉無窮碧，映日的荷花也別樣紅。荷花的品性高潔，花木中它的寓意最高，正如園主人的性情，不好官場榮華富貴，也不鞠躬于車馬前，隱居之后留心于農(nóng)事，造福于百姓，這何嘗不是荷花寓樹人。

我最中意的園林在蘇州一個叫木瀆的小鎮(zhèn)上，它并不出名，那里沒有人山人海的游客，倒也落得清閑，它有個很美的名字，叫做虹飲山房。它的建筑風(fēng)格相較于拙政園顯得親切了許多，就像一幅水墨丹青，落到人間，滿懷柔情的展開畫軸，成了人們口中傳唱的歌謠，就等你邁入其中，聽樹下的女子彈琵琶，拂手抬袖間，蘇州的評彈和著吳儂軟語回響在她的一顰一笑間，這蘇城的風(fēng)華和婉約早就揉進了你的眼簾內(nèi)，叫人怎么能不如癡如醉。

蘇州的園林比不上紫禁城的大好河山，也敵不過長安洛陽那富貴花開的繁華，卻能寄你一份求之不得的奇緣。

姑蘇總有下不完的細雨連綿，唱不盡的才子佳人，這一切的一切，請你好好的看。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇十一

讀了這篇文章我覺得蘇州園林美極了。

首先，作者先寫了自己所游的十多處蘇州園林的總印象，認為這是“我國各地園林的標(biāo)本。”標(biāo)本一詞，足以證明了蘇州園林的建筑價值和藝術(shù)價值。接著直接指出，蘇州園林在各個園林中有個共同點，似乎設(shè)計者和匠師們一致追求的是：“務(wù)必使游覽者無論站在那個點上，眼前總是一副完美的圖畫”。可見，葉老先生的這篇文章就是抓住蘇州園林設(shè)計的圖畫美來具體介紹的。

作者先總體介紹圖畫美的四個表現(xiàn)：講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次。從蘇州園林的不講究對稱來具體說明，在聯(lián)系到美術(shù)畫的不對稱表現(xiàn)出的自然之趣。作者想要說的是蘇州園林的不講究對稱同樣也是為了表現(xiàn)自然之趣。

假山的堆疊也很有講究：“可以說不是一項藝術(shù)而不僅是技術(shù)。或者重巒疊嶂，或者幾座小山配合著竹子花木”。“至于池沼，大多引用活水，有些寬暢教育城的就作為全園的中心，其他景物配合著布置。水面上假如成河道，往往安排橋梁”（）。池沼的邊沿很少齊整的石岸，總是高低屈曲任其自然。不由得讓人聯(lián)想起柳宗元的《小石潭記》里的描述“為坻、為嶼、為嵁，為巖”和“斗折蛇行，明滅可見，其岸勢犬牙差互”，兩者可以說是一模一樣。

在提到蘇州園林的栽種、修剪樹木也“著眼在畫意”。至于花墻、廊子，鏤空的圖案，大鏡子，更是使得整個園林的景致富有層次，錯落有致。

自始至終，作者都在緊緊扣著圖畫美來闡述蘇州園林的完美，在介紹著設(shè)計者的設(shè)計精巧以及蘇州園林的文化內(nèi)涵。它不僅僅是建筑上的藝術(shù)，不僅僅是人創(chuàng)設(shè)優(yōu)美和諧的自然生態(tài)環(huán)境的藝術(shù)，更是融合了諸多中國傳統(tǒng)審美理論和藝術(shù)理論的結(jié)晶。

總之，在我看來蘇州園林是我國園林的標(biāo)本，也是我國最美的園林。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇十二

《離騷》對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在漢代以后，后世文人無不對屈原推崇備至。下面是課文是藝術(shù)鑒賞，希望能對你有所幫助。

內(nèi)容思想。

《離騷》可分為前后兩部分，即自“帝高陽之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”，為前一部分;從“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”，為后一部分。

前一部分描寫屈原對以往生活經(jīng)歷的回顧。敘述屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字;描寫他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報效楚國的愿望;描寫他激勵引導(dǎo)楚王“及前王之踵武”，使楚國富強的理想，和輔助楚王進行政治改革的斗爭;然而由于屈原的政治理想和改革的實踐觸犯了腐朽的貴族集團的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來，而楚王也聽信讒言，疏遠和放逐了屈原;就在此時，屈原為實現(xiàn)理想而精心培植的人才也紛紛變質(zhì)，使屈原的處境極為孤立;在此情況下，屈原看到自己的理想無法實現(xiàn)，“民生之多艱”，而祖國陷入“路幽昧以險隘”的岌岌可危的境地，使愛國愛民的屈原陷入極度的痛苦之中;屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反復(fù)無常，不辨忠奸，昏庸無能的作為;同時揭露腐朽的貴族集團貪婪嫉妒，茍且偷安，背法妄行，結(jié)黨營私，把祖國引向危亡的罪惡;描寫了屈原不向反動勢力屈服的斗爭精神。

后一部分主要描寫屈原對未來道路和真理的探索與追求。首先，女嬃勸他接受歷史的教訓(xùn)，不要“博謇好修”，而要明哲保身;但是屈原通過向重華陳辭，分析了古往今來的史實，否定了女嬃建議;于是屈原開始了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。首先，他上叩“天閽”，卻遭到冷遇;接著，詩人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象征性地說明了爭取楚王已經(jīng)毫無希望了;于是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國遠游;詩人猶豫不決，又去找巫咸問策，巫咸則勸其暫留楚國待明君而行;在矛盾的建議中，詩人分析了國內(nèi)政情，覺得不能久留于黑暗無望的楚國，決定離楚遠行;但是，遠行的想法又與屈原愛國的衷情發(fā)生矛盾，所以在他升天遠行時，忽然看到了楚國大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定了離楚的道路，最后詩人決心“從彭咸之所居”，用死來殉其“美政”的理想。

全詩的主題思想，即通過詩人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現(xiàn)了他為國獻身的精神，和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情，表現(xiàn)了詩人勇于追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓的斗爭精神。同時也深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非，結(jié)黨營私，讒害賢能，邪惡誤國的罪行。

人物形象。

屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國文學(xué)史上第一個形象豐滿、個性鮮明的抒情主人公的形象，體現(xiàn)了屈原的偉大思想和崇高的人格。

首先，這是一位杰出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革弊政，聯(lián)齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發(fā)達的“三王”政績發(fā)揚光大。亦即由楚國統(tǒng)一天下，使百姓安居樂業(yè)。“美政”思想的實質(zhì)是要鞏固楚王的統(tǒng)治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現(xiàn)了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有實現(xiàn)它的具體辦法。其中最主要的就是，“君明臣賢”。要有好的'國君，還要有忠于國君并且有才干的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)。”他極力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱頌“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”同時他還主張廢斥群小，這也是實現(xiàn)“美政”的重要保證。他在詩中極力揭露群小的罪惡，正是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強調(diào)以法度治國。他為此奮斗終生，充分顯示了這一形象的政治家風(fēng)度。

這一形象還體現(xiàn)了詩人勇于同黑暗腐朽勢力作斗爭的精神。詩人清楚地知道，楚國的不幸命運，以及詩人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩人對之極為憤恨，因而不遺余力地反復(fù)加以揭露和抨擊，斥責(zé)他們“好蔽美而稱惡”，競進貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩人還揭露了楚君的過失，說他反復(fù)無常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏遠忠良，善惡不辨，致使詩人的“美政”理想落了空。顯示了詩人同黑暗勢力的勇敢斗爭精神。

這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現(xiàn)了詩人堅持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅信真理和正義的存在，雖然“路漫漫其修遠兮”，但他始終是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“謠諑”誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要“博謇好修”。可是，詩人卻在詩中反復(fù)申明他決不能隨波逐流的態(tài)度。在打擊和迫害面前決不動搖，巋然如山，堅強不屈。詩中描寫屈原三次求女嬃雖然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對光明和真理的追求與熱愛的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。這種精神對后世的影響也是極深遠的。

詩人還通過這一形象，描繪了詩人自己思想感情的波瀾，詩人把自己描繪成渾身披覆著香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來象征其純潔高尚的內(nèi)在美質(zhì)。屈原內(nèi)在美質(zhì)的表現(xiàn)，最感人的就是他那強烈而真摯的愛國主義精神。詩人自幼就立下為國盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國被“黨人的偷樂”搞得“路幽昧以險隘”，他為之而傷心，他一再表白“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭保麨樽鎳那巴径鴳n心忡忡。他被群小打擊迫害而離開了政治舞臺，但他始終關(guān)心國家的前途和命運，他雖然為自己不幸的命運而痛苦憂傷，但他更關(guān)心的是國家和君王，他始終系心懷王，不忘楚國。在當(dāng)時的歷史條件下，憑著屈原的杰出才能，他投奔別國也許會成為將相高官，但它否定了一切離楚遠游的想法，非常形象，非常真摯地表現(xiàn)了屈原那強烈的愛國主義精神。

語言特征。

參差不齊的句子形式。

《離騷》吸取楚地民歌的語言特點，打破了《詩經(jīng)》的四言句式，把句式加長，擴大了詩歌的容量。屈原不僅采用靈活變化的民歌句法，又在此基礎(chǔ)上吸收了戰(zhàn)國時散文的句法，在作品中使用了“路漫漫”、“長太息”等，從而創(chuàng)造了一種節(jié)奏分明而參差錯落的雜言句式。《離騷》中出現(xiàn)了不少“言對”，即工巧的對偶：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”;還出現(xiàn)了一些“事對”，就是上下句所用的典故相對：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”但是這類句子在屈原作品中僅占少數(shù)，參差錯落的句子占著絕對的優(yōu)勢。從節(jié)奏效果看，《詩經(jīng)》傾向于整齊勻稱，屈原的作品傾向于參差錯落。一般來說，《詩經(jīng)》中的詩以四字句為典型句式，句中是二二節(jié)奏;《離騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節(jié)奏。“四言簡質(zhì)，句短而調(diào)未舒;七言浮靡，文繁而調(diào)易雜”。《離騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，“折繁簡之衷，居文質(zhì)之要”，語言節(jié)奏自有獨到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過字?jǐn)?shù)的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語言節(jié)奏，形成《離騷》特殊的語言節(jié)奏美。

錯落變化的句子結(jié)構(gòu)。

《離騷》與《詩經(jīng)》的區(qū)別在于，當(dāng)上下兩句有可能形成對偶的時候，《離騷》有意識地變換詞語的結(jié)構(gòu)形式，使之具有錯落之美，如“駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇”、“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。“蜿蜿”與“委蛇”是疊音詞與連綿詞相對，“掩涕”與“浪浪”是詞組與疊音詞相對，對應(yīng)的詞語或詞組結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，是為了使語言形式發(fā)生變化，從而形成詩歌語言的節(jié)奏變化。《離騷》“乎”和“于”的用法，很能說明屈原有意追求錯落的特點。“《離騷》語法，凡二句中連用介詞‘于’‘乎’時，必上句用‘于’，下句用‘乎’，‘朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃’、‘飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑’、‘夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤’……胥其例也。”

《離騷》大量使用雙音實義二字結(jié)構(gòu)，大量使用連綿詞：耿介、謇謇、冉冉、郁邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遙、相羊、周流、啾啾，等等。雙聲、疊韻、重言，錯雜相間，極大地豐富了詩歌的節(jié)奏感和音調(diào)美。

“兮”字的普遍使用。

“兮”字在屈原的作品中具有極為重要的作用，《離騷》中即普遍使用。“兮”字并非《楚辭》所獨有，在北方文學(xué)中也較早地、大量地使用，“十五國風(fēng)”中除《秦風(fēng)》外，十四國風(fēng)中都有“兮”字出現(xiàn)，而且多達236次。《詩經(jīng)》中的“兮”字一般是用在句末，如“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，是“兮”字的典型句式;還有用在句中的句子，如“寬兮綽兮”、“伯兮朅兮”，但是這樣的用法相對來說只占少數(shù)。到屈原的作品，“兮”字用得更為廣泛，而且有比較嚴(yán)格的規(guī)律性，用“兮”雖然不是屈原作品的特長，但是用得奇特、富有創(chuàng)造性并因此成為屈原作品語言形式的一個突出特點，是屈原劃時代的創(chuàng)造。從《離騷》來看，兩句用一“兮”字，用在奇句末尾，這種用法對調(diào)整詩歌節(jié)奏起著很大作用。“兮”本來是個語助詞，許慎說：“兮，語所稽也”，段玉裁說：“語于此而少駐也，此與‘哉，言之間也’相似”。從屈原作品使用的情況看，“兮”都是語氣助詞，如果譯成現(xiàn)代漢語，相當(dāng)于語氣詞“呵”。郭沫若、聞一多認為“呵”是“兮”字的本音。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，凡今本《老子》的“兮”都寫作“呵”，證明郭、聞二位先生的推斷是有根據(jù)的。如此“兮”字的作用主要是強化情感、延長音節(jié)、調(diào)整節(jié)奏，增強詩歌語言的音樂美。

藝術(shù)特色。

深深植根于現(xiàn)實盼積極浪漫主義。

中國文學(xué)觀實主義和浪漫主義這兩種創(chuàng)作方法源遠流長，現(xiàn)實主義導(dǎo)源于《詩經(jīng)》，浪漫主義導(dǎo)源于《楚辭》。《離騷》的浪漫主義表現(xiàn)在兩個方面。第一是強烈的浪漫主義精神。《離騷》展現(xiàn)了作者愛國主義的崇高理想和為實現(xiàn)這種理想而百折不撓的斗爭精神。他殷切希望楚國能實行修明法度、舉賢授能的“美政”，再現(xiàn)堯舜禹湯文武和三后那樣的自己心目中的盛世，所以他極力贊頌道：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”。他為了理想，堅持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主義手法。作者插上幻想的翅膀，盡情馳騁，這在詩的第二、三兩大段里有充分的表現(xiàn)。如上款帝閽一節(jié)，詩人幻想在太空中翱翔，早晨從南方的蒼梧山出發(fā)，傍晚便到了西北昆侖山上的懸圃。他在太陽洗澡的咸池給馬喂水，在太陽升起的扶桑樹下總轡啟行。月神、風(fēng)神、雷師、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓一大群神物前呼后擁。神游西天一節(jié)，寫他駕飛龍、鳴玉鸞，從天津啟程，取道昆侖，渡赤水，過流沙，經(jīng)不周，到西海。想象豐富奇特，境界恍惚迷離，場面宏偉壯麗。

比興手法的運用。

《離騷》繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)。其具體表現(xiàn)為：在廣度上，它較多地應(yīng)用比喻，構(gòu)成龐大的比興系統(tǒng);在深度上，較之《詩經(jīng)》更為注意比興中“此物”與“彼物”的內(nèi)在聯(lián)系，用作比喻的事物與全篇所表達的內(nèi)容統(tǒng)一，富有象征性。如詩中用“美人”喻指楚懷王，用“眾芳”喻指群賢，用“椒、桂、蕙、茝”四種植物喻群賢，用香草“荃”喻楚懷王等等，把比興與表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，使詩中的意名勝具有了象征意義。

對比手法的運用。

屈原在其詩篇中，以遠古的堯、舜賢君的“耿介”、“既遵道而得路”與桀、紂暴君的“猖披”、“夫唯捷徑以窘步”相對照，用以勸諫楚王要走正確的治國之路。又以“恐年歲之不吾與”和“惟夫黨人之偷樂兮”相對照，使自己的熱心為國與小人的茍且偷安形成鮮明對比。

抒情中有故事情節(jié)的敘述。

抒情詩一般沒有故事情節(jié)。《離騷》是一首長篇政治抒情詩，抒發(fā)其忠而被疏的憤懣之情。但是詩中的前一部分里敘述了自己的家世、出生和被疏的事實，后兩部分里更虛構(gòu)了女嬃詈原、陳辭于舜，上款帝閽、歷訪神妃，靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，使這首抒情詩具有了故事情節(jié)的成分。看來似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉(zhuǎn)千回，從而把敘事詩和抒情詩融為一爐。

拓展閱讀：離騷簡介。

《離騷》是戰(zhàn)國詩人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品。“離騷”，東漢王逸釋為：“離，別也;騷，愁也。”《離騷》以理想與現(xiàn)實的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)馈Ｖ鲝垺芭e賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠影響。有東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇十三

蘇州園林作為中國傳統(tǒng)園林的代表之一，其精湛的藝術(shù)水平和優(yōu)雅的園林文化，吸引了無數(shù)游客和愛好者前來欣賞、研究和品味。蘇州園林的歷史可以追溯到1500多年前，其特點是在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出自然、恬靜、安逸的園林景象，同時凸顯出中國的傳統(tǒng)審美觀念和文化精髓。身為一名教師，我深刻感受到了蘇州園林對于我們對于傳統(tǒng)文化的了解和發(fā)揚在教學(xué)中的重要性。

二、感性的園林體驗。

我曾在私人導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，游覽了蘇州的幾個園林，如拙政園、留園、虎丘等。在蘇州園林的欣賞中，我不僅僅是看，還體驗了更多的感受。在暖陽下游走在曲折的小路上，穿過青石地和蜿蜒的竹林，看到池塘和橋梁，仿佛走進了一個完全不同于外面喧囂的世界。這樣的體驗讓我深深感受到真正的園林并不是簡單的樹木和花草，更多的是身心的享受和心靈深處的怡然自得。

三、園林美學(xué)的研究。

走進蘇州園林，我們發(fā)現(xiàn)它的美學(xué)感受在很大程度上來源于其獨特的園林造景風(fēng)格，其中包括各種細致精美的裝飾和布置，如假山、廊、雕花窗、屏風(fēng)、橋、湖泊等。在這些景物的元素之間，設(shè)計者運用了某種特定的比例、色彩、材質(zhì)和空間等，使其形成了一個流暢、和諧又自然的環(huán)境。這樣的設(shè)計不僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)，更體現(xiàn)了中國古代文化各個方面的精髓。

作為一位教育工作者，我感到當(dāng)代人的責(zé)任是不斷地傳承和保護古代文化。蘇州園林不僅僅是中國的文化遺產(chǎn)，也屬于人類的共同文化財富。如今，蘇州園林面臨著諸多的保護和繼承問題。一方面，園林的維修、保養(yǎng)和開發(fā)都需要大量的資金、人力和物力支持；另一方面，各種污染和人為破壞也在威脅著園林的安全與完整性，經(jīng)常聽到消失令人痛心的消息。因此，盡可能地通過園林的宣傳普及和教育指導(dǎo)，讓更多的人進一步理解和了解此文化遺產(chǎn)的精華和獨特魅力，則成為了我們教師要承擔(dān)所有人的責(zé)任之一。

五、園林與教育的結(jié)合。

對于我們這些有著教育職業(yè)的人來說，能夠?qū)⑽幕瘋鞒泻徒逃蝿?wù)結(jié)合起來，則更具備意義和價值。在教學(xué)過程中，我們有時會將蘇州園林作為教學(xué)資源，通過講解，課堂教學(xué)的方式，讓學(xué)生了解和感受其中蘊含的文化內(nèi)涵，促進學(xué)生的美感培養(yǎng)和審美素養(yǎng)。同時，也可以更好地汲取園林的設(shè)計思想和美學(xué)基礎(chǔ)，運用到教育學(xué)科中。蘇州園林的美，其實是對于中國文化的一種強力體現(xiàn)，與當(dāng)代的教學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

以上是我的一些園林欣賞心得和對于蘇州園林加強傳承和保護的觀點。身為一名教師，我深信將這些情感和理念傳遞給更多的人，促進人們對于中國文化的認識和理解，從而推動著歷史文化的發(fā)揚和傳承。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇十四

《蘇州園林》是著名教育家、作家葉圣陶先生寫的一篇介紹園林知識的說明文。葉圣陶是蘇州人，22歲以前，一直生活在蘇州。

課余之暇，經(jīng)常和好友游覽蘇州園林，對蘇州園林的情趣和特征有深刻的體會。在本文中，作者用準(zhǔn)確、生動的語言，抓住蘇州園林“務(wù)必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的`圖畫”的特點，用具體生動的語言，勾畫出一幅幅生動的畫面。具體分項說明了亭臺軒榭的布局特點在自然之趣；假山池沼的配合給人置身山間的實感和高低屈曲的自然感；花草樹木的映襯著眼在畫意；近景遠景具有層次的美。同時，作者還從極小的局部介紹了園林的圖畫美，從門和窗的圖案設(shè)計和雕鏤琢磨工夫等，表現(xiàn)了其圖案美，從極少使用彩繪來表現(xiàn)園林的色彩美。這樣，我們就從作者的介紹中對蘇州園林的特點有了總體的認識，從而體會到蘇州園林是我國各地園林的“標(biāo)本”的地位。

閱讀本文，要學(xué)習(xí)其抓住說明對象的總體特征，從幾個方面，由主到次、由整體到局部分項說明的寫法，學(xué)習(xí)其準(zhǔn)確、生動的說明語言。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇十五

《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。

一、文化背景。

《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將其加以改造，構(gòu)成長篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個世界：現(xiàn)實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實世界。這超現(xiàn)實的虛幻世界是對現(xiàn)實世界表現(xiàn)上的一個補充。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道，形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。

二、創(chuàng)新價值。

《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩人鮮明的個性光輝，這在中國文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)。《離騷》在語言形式上，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯落，靈活多變。統(tǒng)篇隔句句尾用“兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用虛字的。這種新的詩歌表現(xiàn)形式，為《詩經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

三、藝術(shù)價值。

《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。屈原用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標(biāo)志了中國古典文學(xué)創(chuàng)作的一個新時代。他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

四、韻味之妙。《離騷》依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣。其中的比喻，以物喻人，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個形象體系的構(gòu)思中，可謂引喻之妙，因而又含有整體上的象征意義。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時的歷史事實(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

拓展閱讀：屈原簡介。

屈原(約前340年-前278年)，漢族，羋姓屈氏(羋后改為熊姓)，名平，字原，中國戰(zhàn)國末期楚國丹陽(今湖北秭歸，新考古發(fā)現(xiàn)可能實際為龍陽，今湖南漢壽)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中國最偉大的'愛國詩人之一。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體(也就是創(chuàng)立了“詞賦”這一文體)，杰出的政治家和愛國詩人，被譽為“衣被詞人，非一代也”。他留下的作品，據(jù)《漢書·藝文志》記錄共25篇。主要作品為《離騷》，《九章》，《九歌》，《天問》，《哀郢》，《懷沙》，《招魂》,出自屈原的名句有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。20世紀(jì)，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。

屈原的身世記載屈原身世的材料，以《史記·屈原列傳》較早而具體。司馬遷之前，賈誼在貶謫長沙途經(jīng)湘水時，曾作賦以吊屈原。文中引用了屈原《離騷》及《九章》中的一些篇章，轉(zhuǎn)述屈原的思想和遭遇，與《史記》所載完全契合。和司馬遷同時代而年輩稍早的有東方朔作《七諫》，莊(東漢人避諱作嚴(yán))忌作《哀時命》，都是摹仿屈原的作品，文中所述屈原的思想和遭遇，也與《史記》所述相接近，所以《史記》所載屈原事跡是基本可信的。當(dāng)然，傳中也有偶然失敘或史實錯記之處。

近代少數(shù)學(xué)者對屈原的存在表示懷疑的說法是缺乏根據(jù)的。

《屈原列傳》說屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱名正則，字靈均，這是前者的轉(zhuǎn)寫化名。“正則”與“靈均”是平和原二字的引申義。

關(guān)于屈原的出生年月日，《離騷》中自述：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”對此有不同解釋，大致可分兩說：一是王逸說，他認為“攝提”是“攝提格”的省稱，屈原生于“太歲在寅，正月始春，庚寅之日”，即寅年寅月寅日;二是朱熹說，他認為“攝提”是天上星座名，并不說明什么年份，兩句只是說屈原生于寅月寅日，但年份不明。二說之中，王逸說更為流行，但因所據(jù)歷法不同，結(jié)論各異。浦江清推定屈原于楚威王元年(公元前339)正月十四日生，這一結(jié)論較為精細。

屈原的遠祖是顓頊高陽氏，應(yīng)是夏氏族的一部分。據(jù)《史記·楚世家》說，高陽氏六代孫名季連，是楚的創(chuàng)業(yè)始祖，姓。周成王時，季連的曾孫熊繹受封于楚，居丹陽(今湖北秭歸)，傳至熊通(一作達)，就是楚武王。其子瑕，封采邑于屈，子孫就以屈為氏，所以屈是楚國姓的分支。自春秋以來，屈姓歷世都擔(dān)任楚國的顯要職位，擔(dān)任高級官職莫敖的有屈重、屈完、屈蕩(前后兩見)、屈到、屈建、屈生等，多半是父子相傳。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇十六

蘇州園林是中國傳統(tǒng)園林的代表之一，其獨特的藝術(shù)風(fēng)格因其精致優(yōu)美、歷史悠久而贏得了廣泛的認可和欣賞。在蘇州，園林建筑和園林鑒賞已經(jīng)成為了一種文化現(xiàn)象，而在這些園林中，每一個角落都充滿了韻味和深意，值得我們?nèi)ド钊肓私夂推肺丁?/p>

第二段：概述蘇州園林特點。

蘇州園林是中國古代園林建筑的代表之一，它代表著中國園林藝術(shù)的卓越成就。蘇州園林在空間布局、建筑構(gòu)造、景觀營造等方面都有著獨特的特點。首先，蘇州園林的空間布局相對比較小巧精致。其次，蘇州園林的建筑構(gòu)造往往采用“虛實結(jié)合”的手法，建筑與自然融為一體。最后，蘇州園林的景觀營造也非常精致，每一處景點的設(shè)置都凝聚了設(shè)計者的智慧。

第三段：蘇州園林的代表之一——拙政園。

拙政園是國內(nèi)著名的文化景點之一，也是蘇州園林的代表之一。拙政園位于蘇州市南郊，占地面積約為5.2公頃，由東園、中園和西園三部分組成。在拙政園中，有很多精美的園林建筑，如詞菊齋、清華堂、藕花館等等。詞菊齋建于元代，是拙政園中最古老的建筑之一。清華堂是一座明黃色的樓閣，建筑內(nèi)部空間錯落有致，極富變化。藕花館是一處三層樓閣，是拙政園建筑群中最高的建筑之一。

第四段：蘇州園林的另一代表——留園。

留園是蘇州園林建筑中的另一代表。留園位于蘇州古城內(nèi)，占地面積約為6.2公頃。留園的前身是一處古老的莊園，始建于明朝。后來，在清朝時期經(jīng)過多次擴建和修繕，成為了一座集景觀、建筑和園林于一體的著名景點。留園中的建筑和景觀極具特色，如鵲橋、玉帶橋、三雅亭、太湖石等都是中華園林之美的代表。

第五段：結(jié)論。

蘇州園林的鑒賞和欣賞是一種學(xué)習(xí)和感悟中國文化的過程。在蘇州園林中，我們可以欣賞到中華園林之美，領(lǐng)略中國園林藝術(shù)的獨特魅力。蘇州園林的建筑和景觀非常精美，值得我們?nèi)ド钊肓私夂推肺丁Ｔ阼b賞蘇州園林的過程中，我們更能更深刻地體會中華文化的博大精深和深厚底蘊。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇十七

《化石吟》由化石推及大自然，盛贊大自然這位“高明的魔法師，卓越的雕刻家”。詩歌寫得美麗而深情。

《化石吟》是一首科學(xué)詩。詩人以優(yōu)美的語言，神奇的意境，熱情洋溢地贊頌了會講話的奇異化石，為我們展示了億萬年前神話般的生物世界的奇觀，讓我們了解了那些已經(jīng)滅絕的生物的生命信息，一睹了它的迷人的風(fēng)采。詩歌構(gòu)思巧妙，,語言優(yōu)美，意境奇麗，很有特色。詩歌開篇，詩人用一組設(shè)問句組成的排比句，從個體到整體，由魚兒、鳥兒、樹兒推及到整個世界，發(fā)出一連串有趣的詰向，激發(fā)讀者的情思，激活讀者的思維，引導(dǎo)我們?nèi)ニ妓魈骄績|萬年前的神奇世界。

在此基礎(chǔ)上，作者十分機智地再用一設(shè)問擬人句：“逝去萬載的世界可會重現(xiàn)?沉睡億年的石頭能否說話?長眠地下剛蘇醒的化石啊，請向我——講述那奇幻的神話。”激情滿懷，巧妙扣題，總領(lǐng)全詩。一個“沉睡”、一個“長眠”、一個“蘇醒”，使詩歌上下呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣;一個““請”字，,極富人情味，使詩歌情趣盎然。接著，詩人用了四節(jié)詩，吟詠化石，盛贊化石的功勞，為我們展現(xiàn)了億萬年前奇幻般的生物世界，為我們指點迷津。是化石把我們的“思緒引向遠古”，為我們描繪“生物進化的圖畫”、否定“造物主的存在”、回答了生物進化的“平凡的.真理”、“裹藏著生命的信息”。

在“生命的航船從太古不息地向近代進發(fā)”的過程中;是化石，“為歷史留下一串珍貴的密碼”、保存了“生命的檔案”;是化石，使我們得以復(fù)原恐龍、猛犸，讓我們仿佛看見了它們的“引頸長吼”;是化石，使我們得以重現(xiàn)遠古的林木，一睹它們“蔥蘢、幽雅”的風(fēng)姿。然后，詩人以一“啊”字領(lǐng)起，用第二人稱親昵地直抒胸臆，議論抒情，由化石推及大自然，盛贊大自然這位“高明的魔法師，卓越的雕刻家”。詩歌寫得美麗而深情。由于大量使用了比喻，擬人等修辭手法，使詩歌精美而靈動。

“你否定了造物主的存在,冰冷的骸骨把平凡的真理回答。”一句是詩眼，詩人在宣傳科普知識的同時，又弘揚了唯物主義的進化論的真理，詩歌因之而更具深意。最后,詩人專門用了一節(jié)詩照應(yīng)第二節(jié),巧妙作答,造成一種回環(huán)往復(fù)之美.結(jié)尾句”長眠地下剛蘇醒的化石啊,你講的故事多么令人神往,驚訝!“不只是對第二節(jié)詩詩意的重申與反復(fù),而是水到渠成,畫龍點睛,總結(jié)全詩,有力收束.讀罷上文,化石講述的故事難道不”令人神往,驚訝“詩人在這樣的抒情議論中收束全詩,不但獨具匠心,而且強化了主旨.詩歌向我們講述了化石保存的億萬年前奇幻的神話世界,盛贊了化石,宣傳了生物進化的真理,既富有科學(xué)知識,又頗具唯物主義精神,給人深深地教育和啟迪,真是難能可貴啊!

拓展閱讀：化石吟學(xué)案。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】。

1、有感情地誦讀課文，把握內(nèi)容，體會感情。

2、理清結(jié)構(gòu)，展開合理聯(lián)想和想像。

3、增強求知欲，培養(yǎng)科學(xué)精神和探索未知世界的興趣。

【學(xué)習(xí)重點】。

1、體會詩歌表達的豐富感情。

2、認識科學(xué)的神奇與人類的偉大。

【學(xué)習(xí)難點】。

體會詩歌表達的豐富感情，通過朗讀體會詩歌的韻律美，發(fā)揮聯(lián)想和想象，認識科學(xué)的神奇。

【自主預(yù)習(xí)案】。

1.給下列加點的字注音：

骸骨()潛行()蔥蘢()卓越()。

海枯()裹藏()。

2.根據(jù)釋義寫出相應(yīng)的詞語。

安靜美觀而不落俗套。()。

形容寂靜無聲的樣子。()。

稱贊而且佩服。()。

形容經(jīng)歷的時間極長，表示意志堅定，永不改變。()。

(草木)青翠茂盛。()。

奇異而虛幻。()。

3.改正成語中的錯別字。

事在必行()其貌不洋()坐想其成()以逸代勞()。

故技重演()針貶時弊()言不由中()出神入畫()。

4.給下列詩句劃分朗讀節(jié)奏。

肉體雖早已腐朽化為烏有，生之靈火卻悄然潛行在地下。

黑色的軀殼裹藏著生命的信息，為歷史留下一本珍貴的密碼。

5.用簡潔的語言概括本詩的主要內(nèi)容。

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇十八

《采薇》以采薇起興寫薇由作而柔而剛，表現(xiàn)了戍役軍士遠別家鄉(xiāng)，歷久不歸，思鄉(xiāng)之情。

寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴;但邊關(guān)漸遠，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。《采薇》，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。其類歸《小雅》，卻頗似《國風(fēng)》。

全詩六章，可分三層。既是歸途中的追憶，故用倒敘手法寫起。前三章為一層，追憶思歸之情，敘述難歸原因。這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進的方式，抒發(fā)思家盼歸之情;而隨著時間的一推再推移，這種心情越發(fā)急切難忍。首句以采薇起興，但興中兼賦。因薇菜可食，戍卒正采薇充饑。所以這隨手拈來的起興之句，雖是口頭語、眼前景，卻反映了戍邊士卒生活的艱苦。邊關(guān)士卒的“采薇”，與家鄉(xiāng)女子的“采蘩”、“采桑”是不可同喻的。戍役不僅艱苦，而且漫長。(另還有一種說法，“比”將為比作戍邊戰(zhàn)士，暗喻戰(zhàn)士生命的流逝。)“薇亦作止”、“柔止”、“剛止”，循序漸進，形象地刻畫了薇菜從破土發(fā)芽，到幼苗柔嫩，再到莖葉老硬的生長過程，它同“歲亦莫止”和“歲亦陽止”一起，喻示了時間的流逝和戍役的漫長。歲初而暮，物換星移，“曰歸曰歸”，卻久戍不歸;這對時時有生命之虞的戍卒來說，怎能不“憂心烈烈”。

那么，為什么戍役難歸呢?后四句作了層層說明：遠離家園，是因為玁狁之患;戍地不定，是因為戰(zhàn)事頻頻;無暇休整，是因為王差無窮。其根本原因，則是“玁狁之故”。《漢書·匈奴傳》說：“(周)懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國。中國被其苦，詩人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，獫狁之故’云云。”這可視為《采薇》之作的時代背景。對于玁狁之患，匹夫有戍役之責(zé)。這樣，一方面是懷鄉(xiāng)情結(jié)，另一方面是戰(zhàn)斗意識。前三章的前后兩層，同時交織著戀家思親的個人情感和為國赴難的責(zé)任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實的思想感情。其實，這也構(gòu)成了全詩的情感基調(diào)，只是思歸的個人情緒和戰(zhàn)斗的責(zé)任感，在不同的章節(jié)有不同的表現(xiàn)。

四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。寫出了軍容之壯，戒備之嚴(yán)，全篇氣勢為之一振。其情調(diào)，也由憂傷的思歸之情轉(zhuǎn)而為激昂的戰(zhàn)斗之情。這兩章同樣四句一意，可分四層讀。四章前四句，詩人自問自答，以“維常之華”，興起“君子之車”，流露出軍人特有的自豪之情。接著圍繞戰(zhàn)車描寫了兩個戰(zhàn)斗場面：“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。”這概括地描寫了威武的軍容、高昂的士氣和頻繁的戰(zhàn)斗;“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”這又進而具體描寫了在戰(zhàn)車的掩護和將帥的指揮下，士卒們緊隨戰(zhàn)車沖鋒陷陣的場面。最后，由戰(zhàn)斗場面又寫到將士的裝備：“四牡翼翼，象弭魚服。”戰(zhàn)馬強壯而訓(xùn)練有素，武器精良而戰(zhàn)無不勝。將士們天天嚴(yán)陣以待，只因為玁狁實在猖狂，“豈不日戒，玁狁孔棘”，既反映了當(dāng)時邊關(guān)的形勢，又再次說明了久戍難歸的原因。《毛詩序》根據(jù)這兩章對軍旅生活的描寫，認為《采薇》是“遣戍役”、勸將士之詩。這與詩意不符。從全詩表現(xiàn)的矛盾情感看，這位戍卒既戀家也識大局，似乎不乏國家興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任感。因此，在漫長的歸途上追憶起昨日出生入死的戰(zhàn)斗生活，是極自然的。

籠罩全篇的情感主調(diào)是悲傷的家園之思。或許是突然大作的霏霏雪花驚醒了戍卒，他從追憶中回到現(xiàn)實，隨之陷入更深的悲傷之中。追昔撫今，痛定思痛，怎能不令“我心傷悲”呢?“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這是寫景記時，更是抒情傷懷。個體生命在時間中存在，而在“今”與“昔”、“來”與“往”、“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中，戍卒深切體驗到了生活的虛耗、生命的流逝及戰(zhàn)爭對生活價值的否定。絕世文情，千古常新。今人讀此四句仍不禁棖觸于懷，黯然神傷，也主要是體會到了詩境深層的生命流逝感。“行道遲遲，載渴載饑”，加之歸路漫漫，道途險阻，行囊匱乏，又饑又渴，這眼前的生活困境又加深了他的憂傷。“行道遲遲”，似乎還包含了戍卒對父母妻孥的擔(dān)憂。“依依、霏霏、遲遲”，重言的運用，增強了節(jié)奏感，更增加了詩的韻味和藝術(shù)感染力。一別經(jīng)年，“靡使歸聘”，生死存亡，兩不可知，當(dāng)此回歸之際，必然會生發(fā)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”(唐宋之問《渡漢江》)的憂懼心理。然而，上述種種憂傷在這雨雪霏霏的曠野中，無人知道更無人安慰;“我心傷悲，莫知我哀”，全詩在這孤獨無助的悲嘆中結(jié)束。

縱觀全詩，《采薇》主導(dǎo)情致的典型意義，不是抒發(fā)遣戍役勸將士的戰(zhàn)斗之情，而是將王朝與蠻族的戰(zhàn)爭沖突退隱為背景，將從屬于國家軍事行動的個人從戰(zhàn)場上分離出來，通過歸途的追述集中表現(xiàn)戍卒們久戍難歸、憂心如焚的內(nèi)心世界，從而表現(xiàn)周人對戰(zhàn)爭的厭惡和反感。《采薇》，似可稱為千古厭戰(zhàn)詩之祖。

《采薇》不是抒發(fā)遣戍役勸將士的戰(zhàn)斗之情，而是將王朝與蠻族的戰(zhàn)爭沖突退隱為背景，表現(xiàn)周人對戰(zhàn)爭的厭惡和反感。

拓展閱讀：采薇的寫作手法。

一、情景反襯手法的巧妙運用。

當(dāng)然，這種反襯不是指上文所提到的第一種理解：“楊柳依依”是“以樂景寫哀”，“雨雪霏霏”是“以哀景寫樂”而產(chǎn)生的“倍增其哀樂”的藝術(shù)效果。而是用“楊柳依依”之樂景反襯離鄉(xiāng)遠戍之哀，這是戍卒的悲哀之始。回鄉(xiāng)時本應(yīng)有的歡愉卻被因久戍在外、家人兩不知而生發(fā)的“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”(唐李頻《渡漢江》)的憂慮之情所代替，加之“行道遲遲，載渴載饑”的回鄉(xiāng)經(jīng)歷和“雨雪霏霏”的自然景色對主人公內(nèi)心情感的沖擊，因此產(chǎn)生的“我心傷悲，莫知我哀”的悲哀之情。相對于本應(yīng)有的“歡愉”而言，這也是一種反襯。這種現(xiàn)實與人之常情的反襯，在抒情主人公內(nèi)心深處產(chǎn)生的沖擊更大，從“增其哀樂”的效果上看表現(xiàn)更為突出。《采薇》詩抒情的本義是表現(xiàn)士卒久戍難歸、憂心如焚的內(nèi)心情感，這種情感概括為一個字就是“哀”，哀情貫穿《采薇》詩的始末。正是這種徹骨之哀使得該詩的抒情從簡單的'思鄉(xiāng)之痛上升為個體生命在“今”與“昔”、“來”與“往”、“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中所體驗到的生活的虛耗、生命的流逝和戰(zhàn)爭對生活價值的否定上來，使《采薇》成為絕世文情，千古常新。否則，只論前5章，詩就成了對以往戰(zhàn)爭生活的簡單追憶和平常的懷鄉(xiāng)之思了，詩歌藝術(shù)的震撼力便無從說起。正如清方玉潤《詩經(jīng)原始》中所說：“不然凱奏生樂矣，何哀之有耶?”并指出該詩“別有深意，不可言喻”。他所說的“深意”，恰恰在此吧!

二、意象捕捉上的高度審美水平。

“人類審美心理的三個階段可以概括為感興、意象和境界。人類審美經(jīng)驗始之于“感興”，繼之以“意象”，終之于“境界”(薛富興《感興·意象·境界——試論美感的三階段、三次第》，《煙臺大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1月)。《采薇》詩前5章均為感興之筆，借采薇起興，寫久戍士卒懷鄉(xiāng)鄉(xiāng)之感;末章僅32個字，運用“楊柳依依”和“雨雪霏霏”兩個典型意象，營造了情景交融的完美境界，表現(xiàn)出深刻的審美意蘊。

在寫作領(lǐng)域，意象一般解釋為在感知基礎(chǔ)上形成的滲透著創(chuàng)作主體主觀感受的客觀事物在觀念中的感性影像。“昔我往矣，楊柳依依”，就要開始一種“不遑起居”的生活，主人公心情的凄涼自然是不可言喻的。那“依依”的“楊柳”雖代表著溫柔的鄉(xiāng)情，但“在家千日好，出門一時難”，幸福即將不再，這“楊柳”也見證了抒情主人公哀婉凄切的別離，寄托著主人公魂牽夢繞的鄉(xiāng)愁和與親人相會無期的感傷。客體之景與主體之情相反相成，襯托出一幅離家遠戍的悲苦畫面。依戀、留別內(nèi)涵的“楊柳”意象遂成為后代作品中描寫離別的專有名詞，到唐代還發(fā)展成為一種“折柳贈別”的習(xí)俗。“今我來思，雨雪霏霏”，這不合時宜的“雨雪”取代了主人公即將歸鄉(xiāng)本應(yīng)有的歡愉，凝聚了在回鄉(xiāng)時刻回味一生所體會到的人生無常的悲傷和世事蒼茫的感懷，這“欲說還休”、“欲罷不能”的愁緒使得他只能“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”了。漫長的道路，痛苦的煎熬，心中充滿不盡的哀傷。道路向前延伸,哀傷也將繼續(xù)，又有誰能理解這不盡的哀傷呢?整個詩章充滿人生感傷的情調(diào)，這是戍邊士兵的痛苦生活釀造出來的滿腔真情。它熏染到依依的楊柳上，凝結(jié)在霏霏的雪花里，也滲透在漫漫的人生旅途中。

境由象生，意象組合產(chǎn)生意境。王國維說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”境界又稱為意境。《采薇》末章融情于景，景中含情，情景兩渾，天衣無縫，創(chuàng)造出一個完美的審美意境。從中，我們關(guān)照著人生的畫面，領(lǐng)略著人生的哀傷，汲取著藝術(shù)的養(yǎng)分。這種意境使人感受到的不僅僅是盼歸不得歸的懷鄉(xiāng)之痛，更重要的是從這種哀傷中還可以體悟到對生命本體的留戀與關(guān)照，對宇宙人生的升華與感傷。這才是《采薇》成為“絕世文情”，能夠“千古常新”的根源所在吧!

三、語言技巧的綜合運用。

詩歌是語言的藝術(shù)，生動傳神的藝術(shù)語言能更好地啟發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，進入具體可感的形象世界。《采薇》末章的語言運用奇妙傳神，窮形盡意，也是感染讀者的重要因素。

詩章運用鋪陳的表現(xiàn)手法，把不同時空的景象統(tǒng)攝到一幅畫面中來。寫景為“楊柳依依”、“雨雪霏霏”;敘事為“行道遲遲”、“載渴載饑”;言情為“我心傷悲，莫知我哀”，直言其事，明白曉暢，自然得體。自然的景，人生的事，生命的情，就像小溪一樣在詩中自然流淌，引發(fā)讀者心靈的共鳴。

運用對比的方式。將時序之“今——昔”，物候之“柳——雪”，人生之“往——來”剪接融匯，創(chuàng)造出超越現(xiàn)實的典型畫面。短短4句詩，看似平淡，娓娓道來，卻充滿了強大的藝術(shù)感染力。同一個“我”，但有“今昔”之分，同一條路，卻有“楊柳依依”與“雨雪霏霏”之別，而這一切都在這一“往”一“來”的人生變化中生成。劉勰有云：“情以物牽，詞以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。”(《文心雕龍·物色》)詩章在對比中容納了人生的深沉感慨，從而把我們帶進更高的審美境界，去體驗人生的奧義。這種以今昔不同景象來體現(xiàn)時空變換的表達方式被后人廣泛追摩，曹植：“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露晞”，“昔我初遷，朱華為希;今我旋止，素雪云飛”;杜甫：“去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。”

樸素生動的語言是構(gòu)成《采薇》末章意境的一個重要因素。“依依”狀弱柳隨風(fēng)輕拂之態(tài)，“霏霏”擬白雪紛紛飄灑之形，“遲遲”言道路漫長、內(nèi)心愁苦之情。這些富有表現(xiàn)力的詞語創(chuàng)造出一幅具體可感的圖畫，給讀者以親切的感受。“楊柳”對“雨雪”，“依依”對“霏霏”，讀來風(fēng)致嫣然，昔往今來的物態(tài)人情在這對偶中鮮明地表現(xiàn)了出來。后人除了沿用“依依”“霏霏”來描寫楊柳雨雪外，還進一步拓展了其表現(xiàn)范圍，如《孔雀東南飛》：“舉手長勞勞，二情同依依”;陶淵明《歸園田居》其一：“曖曖遠人村，依依墟里煙”;屈原《九章·涉江》：“霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇”;杜甫《望兜率寺》：“霏霏云氣重，閃閃浪花翻。”

可見，自然生動的藝術(shù)語言、鋪陳對比的表現(xiàn)手法是構(gòu)成《采薇》末章藝術(shù)魅力的又一重要因素。“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”4句所開創(chuàng)的善摩物態(tài)、寓情于景的寫法，為后世詩歌語言的發(fā)展開拓了新的領(lǐng)域，沾溉后世，功莫大焉!

蘇州園林課文鑒賞（熱門19篇）篇十九

漢樂府本來是西漢設(shè)立的音樂官署。以后就把這個官署內(nèi)收集的可以唱的詩稱為樂府詩。

《陌上桑》是一首漢樂府詩，無言敘事詩。

主旨。

敘述使君調(diào)戲采桑女羅敷遭到嚴(yán)詞拒絕的'故事，贊美了羅敷女的堅貞和智慧，諷刺使君的愚蠢，反映了上層統(tǒng)治階級的荒淫和無恥。

課文串講。

分為三部分。

第一部分：起因。描寫羅敷勞動情景，服飾容貌的美麗。

第二部分：事件經(jīng)過。描寫使君調(diào)戲羅敷，遭到嚴(yán)詞拒絕。

第三部分：結(jié)局。描寫羅敷夸夫。

疑難詞句。

來歸相怨怒，但坐觀羅敷。坐：因為。

秦氏有好女。好：美女。

二十尚不足，十五頗有余。頗：略微。

何用識夫君，白馬從驪駒。從：跟從。

學(xué)習(xí)要點。

1、女主人公羅敷的形象特征。

形象美，心靈美，機智勇敢。

2、正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合。

從正面描寫，側(cè)面描寫來表現(xiàn)主題。比如文中的環(huán)境描寫，從環(huán)境描寫來看，屬于正面描寫;但從表現(xiàn)羅敷的美麗來看，又屬于側(cè)面描寫。尤其“行者見羅敷，——”更是側(cè)面描寫，沒有描寫羅敷如何美麗，而是從旁人的反應(yīng)襯托出羅敷的美麗。

重點段落分析。

“東方千余騎，夫婿居上頭。——坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。”

1、夸夫表現(xiàn)羅敷對自己夫君的忠貞，對使君的嘲諷，蔑視。使使君相形見拙，無地自容。

2、劃分層次。

分為五層。

前四句。描寫夫君地位顯赫。

“青絲系馬尾”四句，描寫夫君的財富。

“十五府小吏”四句，描寫夫君官職。

“為人潔白皙”四句，描寫夫君的美貌。

側(cè)面描寫，借他人評價。