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工作總結邏輯分析(通用18篇)

時間:2025-07-10 作者:琉璃

月工作總結是一個重要的反思工具,通過對過去一個月的工作進行回顧和分析,我們可以更好地規劃和安排未來的工作計劃。以下是小編為大家收集的月工作總結范文,希望對您的寫作提供一些參考和借鑒。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇一

兩三歲的寶寶就已經能認識很多不同類別的物體,例如玩具、食物、衣服等等。更為神奇的是,這些小家伙還能將這些不同類別的物體進行分類整理。家長應巧用方法,培養寶寶的分類能力,讓他們行成基本的邏輯分析思維。下面是小編分享的一些相關資料,供大家參考。

對于小寶寶,可以用圓形、三角形、正方形,以及水果、小動物等簡單的物體進行分類訓練。雖然不一定能叫出物體的名稱,但通過引導,可以認識到物體之間形狀的不同,并在大人指導下進行分類,同時在分類中學習物品的名稱。

形狀游戲:樹葉有形

游戲目的:鍛煉寶寶按形狀歸納整理的能力。

游戲提示:家長可以先每樣挑出一片,放在不同的位置,或者按照樹葉的形狀描好輪廓,讓寶寶按父母的提示再依次分類整理。

用顏色分類,有利于培養寶寶區分不同的顏色,以及學習各種顏色的名稱。

顏色游戲:繽紛果籃

游戲目的:促進寶寶按顏色分類的能力。

游戲方法:準備幾個容器,比如一個紅色小桶、一個黃色小盆、一個綠色水果籃;再準備一些紅的、黃的、綠的蔬果,讓寶寶把它們按顏色分類放置,把紅色的蔬果放到紅色的桶里,黃色蔬果放在黃色的小盆里,綠色蔬果放在綠色的水果籃里。

游戲提示:在這里,要強調色彩的一一對應,如果寶寶認識顏色就直接要求,如果寶寶還不清楚就告訴他要放到“一樣顏色”的地方。

對于小寶寶來說,在相同種類物體中區分大小、長短、高矮,是比較容易進行的分類培養。

大小游戲:大鞋小鞋

游戲目的:鍛煉寶寶按大小、長短、高矮等分類整理的能力。

游戲方法:先拿出一雙大人的鞋子和一雙寶寶的鞋子給寶寶看,跟寶寶說:“大鞋子‘大’,小鞋子‘小’。”然后讓寶寶模仿著說“大”與“小”。再拿出鞋柜里所有鞋子,讓寶寶按大鞋與小鞋區分后,再分類整理回去。

游戲提示:當然,還可以用衣服、水果等進行大小分類游戲;也可以用長短不一的鉛筆、木棒等進行長短分類游戲。

讓小寶寶逐漸從家庭中以及與同伴的游戲、交往中,學習到一些常見物品的名稱。按物體的名稱進行分類培養,也是進行分類培養常用的。

名稱游戲:玩具與水果

游戲目的:教寶寶認識物品,并按名稱進行分類。

游戲方法:準備2個盆子、一些水果和一些玩具。先給寶寶做示范,拿起一個水果,告訴寶寶這是“水果”,然后將它放進一個盆子;拿起一個玩具,告訴寶寶這是“玩具”,然后將它放進另外一個盆子。再指導寶寶按“水果”與“玩具”接著分其他水果和玩具。

游戲提示:一開始可以用區別大的事物進行游戲,慢慢地再細化指標。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇二

開展保持共產黨員先進性教育活動,是全黨的一項重要政治任務。黨中央高度重視,廣大黨員干部和群眾十分關注。我局今天召開這次動員大會,主要任務是按照縣委統一安排,對我局開展以實踐“三個代表”重要思想為主要內容的保持共產黨員先進性教育活動進行安排部署。剛才**同志宣讀了我局《關于深入開展保持共產黨員先進性教育活動的實施方案》;一會兒,縣督導組的同志還要作重要講話。下面,我就組織和開展好這次教育活動,講三點意見。

一、統一思想,充分認識開展先進性教育活動的重要性、必要性和緊迫性。

開展先進性教育活動,是加快發展、促進振興、富民強縣、建設小康的需要。黨中央振興東北老工業基地和加強農村公路建設的重大戰略決策,給我縣的交通基礎設施建設和交通事業的快速發展帶來了難得的歷史機遇,我們一定要緊緊抓住和利用好這一機遇,緊緊依靠全體干部職工,堅持加快發展不動搖,搶抓機遇,開拓進取,努力使交通系統物質文明、政治文明和精神文明建設取得新的進展。要做到這一點,離不開局屬各支部充分發揮戰斗堡壘作用,離不開全局黨員在各自的崗位上發揮先鋒模范作用,從而帶領全局干部職工求實創新、銳意進取,更好地完成歷史賦予我們交通人的責任。因此,開展先進性教育活動,就是要把全局廣大黨員的積極性、主動性和創造性更加充分地調動起來,為交通的快速發展提供堅實的政治保證和組織保證。

開展先進性教育活動,是提高素質、增強本領、凝聚人心、密切黨群關系的需要。我局目前有10個黨支部,黨員138名,這些黨組織和黨員在我縣交通建設發展的進程中發揮了政治核心、戰斗堡壘作用和先鋒模范作用,從總體上來看,黨員隊伍的主流是好的,基層組織是有凝聚力和戰斗力的。同時,我們還必須清醒地看到,在新形勢下,黨員隊伍中還存在著與保持先進性的要求不相適應、不相符合的問題。主要表現在:有的黨員思想政治素質不高,理想信念樹的不牢,踐行“三個代表”重要思想的自覺性不強,先鋒模范作用發揮的不好;有的黨員思想保守陳舊,不思進取,黨員意識、執政意識、先進意識和服務意識淡薄,把自己混同于普通老百姓,帶領職工干事業求發展的能力不強;有的黨員脫離群眾,作風漂浮,思想不端正,工作不扎實,缺乏發展交通、振興交通的事業心和責任感;有的黨員不思進取,得過且過,業務知識不精,競爭意識不強,創新觀念淡薄;有的黨員渙散懶惰、馬虎敷衍、作風漂涪效率低下、有禁不止、有章不循;個別基層組織凝聚力戰斗力有待進一步提高。這些問題雖然不是主流,甚至是個別現象,但是如果不很好地予以解決,防微杜漸,勢必會嚴重影響整個交通系統黨的先進性,損害黨的形象和威信,影響黨的執政能力,制約交通事業的健康發展。我們開展先進性教育,就是要切切實實地解決這些問題,就是要切切實實地取得明顯成效。局屬各支部和全體黨員,特別是黨員領導干部,要充分認識開展好先進性教育活動深刻的現實意義和深遠的歷史意義,把思想真正統一到中央的重大決策和縣委的工作部署上來,以高度的政治責任感和使命感,積極投身到先進性教育活動中來,從先進性教育活動一開始,就把工作抓緊抓好。

二、結合交通實際,準確把握重點,確保活動取得實效。

展保持共產黨員先進性教育活動,具有特殊重要的意義。同時,我局還是宋書記在此次活動中的聯系點,因此,我局在開展此項活動中,標準就要更高,要求就要更嚴。在教育活動中,要著力解決好為誰掌權、為誰服務的問題,增強立黨為公、執政為民意識;著力解決干事、創業、為民問題,努力提高領導水平和執政能力;著力解決提高工作質量和工作效率問題,改進工作作風,尤其是全局黨員領導干部,要率先垂范,作出表率。要通過教育活動,充分調動每一名黨員干部的積極性和創造性,使黨員干部隊伍的精神面貌切實發生新的變化,各項工作切實出現新的起色,使廣大群眾切實感受到教育活動帶來的進步。

局黨委對此次活動的總體要求是:認真落實中央、盛市、縣委要求,緊密結合交通實際,教育活動要立足于黨員受到教育、群眾感到滿意、工作得到促進,切實解決突出問題,務求取得良好實效。

貫徹這一要求:第一,要抓住學習實踐“三個代表”重要思想這條主線,把學習培訓貫穿于教育活動始終。這次教育活動,叫做“以實踐‘三個代表’重要思想為主要內容的保持共產黨員先進性教育活動”。顧名思義,學習實踐“三個代表”重要思想是這次活動的主線。因此,整個教育活動自始至終都要貫徹和體現“三個代表”重要思想的要求,堅持用“三個代表”重要思想武裝黨員頭腦、指導黨員實踐。黨員干部的先進性根本體現在思想政治素質上,開展先進性教育活動首先必須抓好廣大黨員的學習。一要抓好“三個代表”重要思想學習,重點學好《黨章》,《黨章》是最根本的黨規黨法,集中概括了黨的先進性,集中體現了黨員先進性的基本要求。學習、理解和認同黨章,嚴格按照黨章的規定辦事,是共產黨員保持先進性的前提條件和根本保證。把黨章作為學習重點,就是要根據黨章的這一特點和黨員隊伍的實際狀況,立足于從最根本入手,有的放矢地引導黨員以黨章為思想武器,增強黨性,提高素質。抓好“三個代表”重要思想的學習,就是要把學習理論與改造世界觀結合起來,與推動實際工作結合起來,在真學、真懂、真信、真用上下功夫,切實把“三個代表”重要思想落實在黨員的崗位上,體現在黨員的行動中。二要抓好黨的優良傳統教育。我們黨在八十多年的歷程中,積累和形成了許多優良傳統,這些優良傳統是我們黨從勝利走向勝利的重要保證,是黨的先進性的重要組成部分和具體體現。開展先進性教育必須把黨的優良傳統作為重要內容,使廣大黨員在教育活動中經受一次黨的優良傳統的洗禮,進一步把黨的優良傳統發揚光大。三要抓好黨的組織紀律觀念教育。組織紀律觀念是提高黨組織凝聚力、戰斗力的重要保證,組織紀律觀念淡薄是一些黨員干部誤入歧途的重要原因之一,因此開展黨員先進性教育必須把組織紀律觀念教育作為一項重要內容來抓,通過組織紀律觀念教育進一步提高廣大黨員干部的拒腐防變能力,增強嚴守黨紀國法的自覺性和堅定性。

意識、競爭意識和發展意識;進一步解放思想,與時俱進,破除制約交通發展的思想障礙和體制障礙;進一步在全局上下形成“團結、務實、高效”,“干事、創業、為民”的濃厚氛圍。

第三,要準確把握政策,保證教育活動健康發展。在活動中,要堅持以正面教育、自我教育為主,不搞人人過關,不搞群眾運動。按照上級黨委要求,這次先進性教育活動不單獨搞一個組織處理階段,民主評議也不確定黨員的格次,對那些不履行黨員義務、不完全符合黨員條件的黨員,要多做教育工作,促使他們盡快轉化。但不把組織處理作為一個單獨的階段,并不是說不要進行組織處理。要堅持黨要管黨、從嚴治黨的方針,對那些經教育不改、不符合黨員條件的,要根據《黨章》和有關規定,按照正常程序進行組織處理。對違紀黨員,要按照《中國共產黨紀律處分條例》規定,給予紀律處分;對受到組織處理的黨員,不能處理完了事,要對其加強思想教育,使其從思想上真正提高認識,取得進步。同時,要注意總結優秀黨員的先進事跡,對群眾認可、組織認定的優秀黨員給予表揚宣傳。

三、切實加強組織領導,確保先進性教育活動順利進行。

開展好此次先進性教育活動,是局黨委工作中的一件大事。局屬各支部要以高度的政治責任感,認真組織,周密部署,精心策劃,狠抓落實,確保教育活動取得實效。

一要建立領導責任制。為加強對先進性教育活動的領導,局黨委成立了保持共產黨員先進性教育活動領導小組,由我任組長,**局長、紀委**書記為副組長,其他班子成員及各股室所站隊的主要負責同志為成員。領導小組下設辦公室,負責對全局先進性教育活動的具體指導。各支部也要成立相應的領導機構和工作機構,切實加強對本單位教育活動的組織領導。要實行嚴格的責任制,主要領導要履行“第一責任人”的職責,親自抓,分管領導要具體抓,其他黨員領導干部要結合分工協助抓,切實形成一級抓一級、一級帶一級、層層抓落實的良好局面。

二要黨員領導干部要充分發揮先鋒模范作用。局班子成員已經明確了各自的聯系點,各單位負責人也要結合各自分工確定聯系點。在教育活動中,黨員領導干部既是受教育者,又是教育活動的組織者、,不僅要先學一步,學深學透,而且在標準上要更高更嚴。教育活動能不能取得實效,關鍵在領導,關鍵在領導干部的表率作用發揮得好不好。全局黨員領導干部特別是副科級以上領導干部一定要以身作則,帶頭參加學習,帶頭查找問題,帶頭開展批評與自我批評,帶頭制定和落實整改措施。局班子成員在以普通黨員身份參加所在支部和聯系點支部活動的同時,要著重開展好“六個一”活動,集中進行一次學習交流,聽取一次形勢報告,上好一堂黨課,開展一次調研,抓好一個聯系點,開好一次生活會。各部門負責人也要結合工作實際,組織開展好本部門的教育活動,做好表率。

三要建立督促檢查制度。局級黨員領導干部要帶頭抓好聯系點及分管部門教育活動的督導檢查。局黨委派出的督導組要嚴謹細致、敢于負責,蹲得注靠得緊,切實幫助各部門找準、抓注解決好突出問題。特別要嚴把質量關,在學習動員階段,重點圍繞增強學習教育實效抓督查,堅決防止空對空的學習,空對空的討論;在分析評議階段,重點圍繞調動黨內外積極性,找準突出問題進行督查,堅決防止自我分析表面化、程式化,民主評議搞形式主義;在整改提高階段,重點圍繞落實整改措施抓督查,堅決防止前緊后松,整改不見效果;在建章立制方面,重點圍繞建立長效機制,鞏固教育成果抓督查,堅決防止虎頭蛇尾、治標不治本的傾向。教育活動要堅持時間服從質量,進度服從效果,每一階段沒有達到要求的,不得轉入下一階段。

四要建立群眾監督評價制度。在教育活動中,要充分吸收群眾參與,廣泛征求和聽取群眾的意見,主動接受群眾監督,把群眾是否滿意作為檢驗效果的重要依據。要采取設立意見箱、發放征求意見表等形式,充分聽取群眾意見。黨員領導干部要率先垂范,認真聽取群眾意見,虛心接受群眾的批評幫助,自覺接受黨內外群眾的監督。同時,要著力加強輿論宣傳和引導力度,廣泛宣傳教育活動的成果成效,及時發現和宣傳黨員干部中的先進典型、先進事跡,營造濃厚的輿論氛圍。

定要正確把握和認真處理好開展先進性教育活動與做好各項工作的關系,既要抓好黨員先進性教育,又要抓好本單位的各項工作,做到“兩手抓、兩手都要硬”,保證“兩不誤、兩促進”,以教育活動來促進各項工作,用各項工作成果來檢驗教育活動效果。要把先進性教育活動與推進全縣交通建設整體協調發展相結合,與加強領導班子建設相結合,與開展警示教育、深化行風建設相結合。先進性教育活動結束后,各支部要向局領導小組辦公室報送總結報告。

同志們,搞好這次先進性教育活動意義重大,影響深遠。全局各支部和廣大黨員一定要以高度的政治責任感,良好的精神狀態,務實的工作作風,切實抓好教育活動,確保取得實實在在的成效,努力為推進全縣交通事業健康、協調、快速發展提供堅強的政治保證和組織保證。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇三

人性是我國儒學的重要論題,孟子曾提出性善論,而荀子強調性惡論,本文主要針對孟子和荀子人性論的邏輯學進行分析和闡述。儒家是我國重要的文化遺產,對我國人民的思想行為以及道德規范都產生了重要影響。人性是儒家哲學的關鍵論題,性善論盒性惡論這兩種觀點代表了截然相反的哲學思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點,且這種論證是不是科學有效這兩方面展開論述。

一、孟子主張的性善論。

(一)惻隱之心。

“惻隱之心,人皆有之”,孟子認為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應該具有的四種感情,同時孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇,這四種感情體現了人性的內在美,進而說明人性是善良的。孟子通過反推的形式指出,感情是人性的內心活動,性是心的內在屬性,既然人的情是善良的.,那么性也是善良的。人具有惻隱之心,這是孟子堅持性善論的關鍵依據。在論證中孟子曾說,如果一個孩子身處險境,那么旁邊的人一定會感覺不忍。這種情感并不是出于某種目的,不是想要獲得名聲或者討好孩子父母,而是不由自主、自然而然產生的一種人性,惻隱之心是仁者的體現,這說明人性中是具有善性的。

(二)感官特性類比。

“口之于味也,有同嗜焉”,孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對于外界具有愛好,那么人的心一定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感,正義讓人的心理感到喜悅,就像吃了肉一樣爽快。

(三)將人性比作水。

孟子指出,人性如同水一樣,水是往下流的,即不與人爭斗,可以促進人與人和諧交流,是一種善性的表現。人性就如同水一樣,不與人為惡,故孟子將人性比作水。

二、荀子主張的性惡論。

(一)人天生具有好色、疾惡及好利的惡性。

荀子認為,人天生具有好色、疾惡及好利的惡性,這些惡性導致人類互相殘殺,爭奪利益。因此,人性天生是惡的,只有經過后天的學習和教化,才能讓人學會禮儀謙讓,進而引導人性向善。荀子認為人性天生具有惡習,而善性是經過后天教化而產生的結果。

(二)以行為類比人性本惡。

荀子指出人的性情并不是后天培養的,而是與生俱來的,人只有經過后天的教化和感悟,才能經過思考而做出正確的行為和決定,性善并不是人的本性,而是經過后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利,才會引發人類社會的爭斗和搶奪,只有經過后天學習人才會做出正確的行為,以行為類比人性本惡,是荀子堅持性惡論的重要依據。

(三)列舉堯舜的話。

堯曾經問舜人性如何,舜如此回答:除了圣人,普通人在有了孩子和老婆之后,對父母就不像以前那么孝順,為了滿足個人的私欲,對朋友的友情和誠信也會慢慢減少。俸祿和爵位都得到了,享受了人間的榮華富貴,那么對君王也不像以前那么忠心了。因此,人性天生本惡,唯有圣賢不會如此。

(四)通過反證法論證。

荀子認為人性不是生來本善,如果人性本善,那么就不需要禮儀和圣王來調節了,社會直接就可以實現正理平治。荀子指出,繩墨以及a栝的使用與發明,是為了拉直彎木,社會提倡禮儀、設置君王,則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直,a栝就沒有用了,如果人性本善,那么君王和禮儀也沒有存在的必要了。

(五)斷定向善的可操作性。

荀子認為,如果人類經過后天法理的教化,人人都可以成為像大禹一樣的圣人,而大禹可以成為圣人,則是因為他有法正仁義,這種法正仁義具有被實踐和被認知的特性,人類具有實踐和認知法正的特性。因此,只要經過教化,人人都能成為圣人,人性才能向善。在理論上,雖然人人都有圣人的條件,但在實際生活中,卻很少有圣人出現,原因到底是什么?荀子認為,主要原因是人們可以去做,但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此,人人可以成為圣人只是一種理論可能,并不具備現實操作意義,就像人用雙腳能夠走遍天下,但是卻沒有人做到過。

(一)性善論。

孟子對他的第一個論證并沒有進行證明和歸納,而對三個善端也缺少具體說明,第二個論證沒有可比性,而關于后兩個論證,雖然是類比,但實際上更像比喻。總體而言,孟子所堅持的人性善論證具有很多缺陷,但由于第一個論證比較全面,因此不能完全否認他的觀點。

(二)性惡論。

荀子的第一個論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來的惡習,但荀子沒有具體論證和說明。而第二個論證缺乏足夠及有力的證明,雖然第三個論證引用了堯舜的話,但堯舜畢竟是傳說中的君主,無法證明其存在的真實性,后兩個論證也缺少足夠的依據。總體來說,荀子所提倡的人性惡并不完善,雖然不能完全否定這個論題,但也不能完全肯定。

四、結語。

雖然荀子和孟子對人性的論證存在些許不足,但這種對人性的反思是具有積極意義的。在世風日下的戰國時代,他們希望通過對人性的探索重建道德體系,對我國構建和諧社會具有參考價值。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇四

邏輯錯誤指思維過程中違反形式邏輯規律的要求和邏輯規則而產生的錯誤,下文為大家介紹,讓我們一起來看看具體內容吧!

邏輯、思想、言論中的自我否定現象,常見于一支隊伍對立論沒有統一,或者部分隊員對立論沒有吃透的情況。這種情況很好理解,不需舉例。

將辯題的前提和定義偷換成與公眾認可的定義不相符的前提和定義。他有以下幾種情況:1,偷偷改變一個概念的內涵和外延,使之變成另外一個概念。2,利用多義詞混淆不同的概念。3,抓住概念之間的某種聯系和表明相似之點,抹煞不同概念之間的根本區別。4,混淆集合概念與非集合概念,集合概念反映的是一類事物的整體屬性,而非集合概念所反映的是組成一事物類的每個分子的屬性。5,偷換論題。在論證過程中故意違反論題要明確、要同一的規則,偷偷地轉移論題。偷換論題和偷換概念是聯系在一起的。一般來說,偷換論題常常表現為偷換論題中的某些重要概念。

舉例:“生之恩不如養之恩”,“生”應該解釋為“生育”,卻被解釋為了“生命”。

偷換論題是違反同一律對判斷運用的要求所犯的錯誤。而最常見的“栽贓”有兩種:1.故意回避對方的問題;2.故意歪曲對方的觀點然后加以振振有詞的“批駁”,然后宣布自己得勝。

以偏概全是指僅根據少數事例得出一般性結論的簡單化的歸納方法。由于任何實例都不難找到,因此在嚴肅的科學思維中,僅僅靠個例只能提出初步的假說,而不能證明任何命題。

舉例:我方三辯這種人買了東西就從來不要發票,可見消費者自我意識不高啊!

在運用類比推理時,僅僅根據兩事物為數很少的又不具備典型性的共同屬性,就推斷類比對象具有與已知屬性相關性程度不高的另一屬性,這種錯誤的類推邏輯上叫做不當類比。

舉例:每個家庭都是需要有一個家長的,所以國際社會也需要美國來維持秩序。

雙重標準是一種實用主義的詭辯術,指在同一問題上對不同對象采取不同的是非標準和取舍標準,以混淆是非,達到有利于自己的目的。

舉例:同樣面對他國分裂傾向,美國說南斯拉夫分裂是“民族自決和自由的結果,是正義的”,卻說格魯吉亞的分裂問題是“不可容忍的領土和主權問題,是非正義的”。

這種邏輯錯誤是指故意違反“論據必須已知為真”的規則,用編造的所謂“權威理論”或無中生有的例子作為論據,用來論證錯誤的論題。言論中大量虛假論據,有的可能是因為當事人缺乏常識而搞錯了,常識性錯誤。但是有不少言論中有故意作假、捏造論據的現象。

舉例:捏造的事實、數據和。

名人名言。

偷換概念的一種特殊形式,將對方的立場也包進自己的立場進行論證,也叫包含式論證。

舉例:為什么說管理比服務更重要,因為服務也是一種管理。

論題的真實性是要靠論據來證明的,而論據的真實性又要靠論題去證明,就是循環論證。

舉例:“成大事者”的定義:不拘小節的人,所以成大事者不拘小節。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇五

作為一種思維方法和思考工具,邏輯分析在日常生活、學習和工作中都扮演著重要的角色。通過邏輯分析,我們可以更加科學地解決問題和進行推理思考。在我近期對邏輯分析的學習和實踐中,我體會到這種方法的重要性和價值。以下是我對邏輯分析的心得體會。

首先,邏輯分析讓思考更加系統和有序。在過去的思考中,我常常是零散地將問題的各個方面混雜在一起,思維跳躍且缺乏條理。但是,通過學習邏輯分析,我能夠把問題拆解成不同的部分,并將各個部分按照一定的順序進行思考和整理。這種系統和有序的思考方式,使得我的思維更加清晰,能夠更加全面地理解和分析問題。

其次,邏輯分析培養了我的邏輯思維能力。邏輯分析注重推理和判斷,要求我們從事實出發,通過邏輯規則進行推理,得出正確的結論。在邏輯分析的過程中,我不斷地鍛煉和提升我的邏輯思維能力。通過分析問題中的因果關系、邏輯關系和前提條件,我能夠理清思路,找出問題的核心,從而做出正確的判斷和推理。

再次,邏輯分析提高了我的問題解決能力。在日常生活和工作中,我們常常會面臨各種問題和挑戰。有時候,這些問題看似復雜,讓人難以下手。然而,邏輯分析給了我解決問題的方法和思路。通過邏輯分析,我能夠將龐雜的問題分解成簡單的部分,找到問題的關鍵因素,從而解決問題。邏輯分析讓解決問題變得更加科學、更加有效。

此外,邏輯分析還提高了我對信息的辨識和分析能力。在信息時代,我們每天都會接收到大量的信息,有些真實可靠,有些則可能是誤導性或者虛假的。通過學習邏輯分析,我能夠更好地辨別信息的有效性和可信度。通過分析信息所依據的事實和依據的邏輯,我能夠更加客觀地判斷信息的真實性和可靠性,避免被誤導或者被欺騙。

最后,邏輯分析培養了我的批判性思維。在日常生活中,我們經常會遇到各種觀點和觀念,有些站得住腳,有些則是站不住腳的。通過學習邏輯分析,我能夠辨別思想觀點中的邏輯漏洞和無效論證。通過挖掘和發現問題的邏輯瑕疵,我能夠提出合理的質疑和批評,從而形成自己獨立的觀點和思考方式。

總之,邏輯分析是一種非常實用和有效的思考工具。通過邏輯分析,我們可以使思維更加系統和有序,提升邏輯思維能力,提高問題解決能力,培養信息辨識和分析能力,培養批判性思維。邏輯分析在日常生活、學習和工作中都能夠發揮重要的作用。因此,我們應該不斷學習和實踐邏輯分析,提升自己的思維能力和解決問題的能力,使自己能夠更加科學地思考和行動。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇六

第一段:引言(150字)。

邏輯分析是一種重要的思維方法,可以幫助我們有效地分析和解決問題。通過邏輯分析,我們可以清晰地理解問題的本質、邏輯關系以及解決方法。在我進行邏輯分析的過程中,我體會到了邏輯分析的重要性以及它對于我個人思維的提升。

第二段:提高問題解決能力(250字)。

通過邏輯分析,我發現自己在問題解決方面的能力得到了顯著提升。邏輯分析要求我們對問題進行深入思考,拋開主觀情感,理性地進行分析。比如,當我遇到公司部門之間利益沖突的問題時,我會首先用邏輯分析方法分析各個部門的權益關系、目標差異等,然后根據邏輯關系找到最合理最優的解決方案,從而避免了盲目依賴個人主觀判斷的情況。

第三段:提高思維邏輯清晰度(250字)。

邏輯分析培養了我思維的邏輯清晰度。在過去,我常常把問題看成是一個龐雜復雜的整體,難以分析和解決。而通過邏輯分析,我學會了將一個問題分解為各個組成部分,并運用邏輯關系來理清它們之間的聯系。這讓我能夠更好地處理復雜的問題,準確地找到關鍵點,從而有效地解決問題。

第四段:加強說服力(250字)。

邏輯分析不僅可以幫助我更好地解決問題,還使我在溝通和表達中更具說服力。通過邏輯分析,我可以清晰地組織思路并用條理清晰的論證來支持我的觀點。當我需要向他人解釋一個觀點或者提出一個建議時,邏輯分析讓我能夠用事實和數據進行支持,從而使他人更容易接受我的觀點。

第五段:總結(300字)。

通過邏輯分析,我在問題解決能力、思維邏輯清晰度和說服力等方面都有了明顯的提升。邏輯分析給我提供了一種系統化的思維方法,讓我能夠更加理性地分析和解決問題。在今后的學習和工作中,我將繼續運用邏輯分析的思維方式,進一步提升自己的思維能力。邏輯分析不僅僅是一種工具,更是一種培養思維能力的方式,它能夠給我們帶來持久的益處。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇七

20xx年已經過去,過去的一年里,全體人員在日常檢驗工作都能理解并自覺貫徹執行質量方針,較好的完成了各項檢驗任務。現將理化分析室工作總結如下:

在日常的檢驗工作中,理化分析室所有檢測活動均按照國家標準、行業標準進行,檢驗人員嚴格按專業技術標準進行檢測,檢測工作符合技術規范和方法要求,質量監督員對檢驗全過程的各個環節進行質量控制和質量監督,保證檢測數據及時、準確可靠。20xx年共完成現場檢測數據12份,評價報告數據5份。

嚴格執行質控室制定的20xx年度質量監督計劃,全體檢測人員認真接受質量監督員的監督、管理和考核。

嚴格執行質控室制定的20xx年度質量控制方案,并按計劃進行有效實施。

20xx年度,為配合質量控制,參加實驗室間比對8次,與泉欣安全技術服務有限公司實驗室比對5次,涉及錳及其化合物、甲醇、氫氧化鈉、苯、氮氧化物五個項目,與臨汾工礦安全衛生檢測檢驗中心比對3次,涉及總氰化物、甲苯、錳及其化合物三個項目,8個項目和兩個實驗室比對結果偏差百分比均小于10%。內部運用有證標準盲樣測試7項次,涉及7個項目,合格率100%。

全體檢驗人員按時參加各種學習和業務培訓,認真學習有關檢測檢驗、評價標準、規范,建設項目職業危害預評價、建設項目職業危害控制效果評價知識,提高了檢驗人員的整體素質,為檢測質量的不斷提高奠定了良好的基礎。

理化分析室共有各種儀器設備23臺,定期請技術監督局計量部門對所使用儀器設備進行檢定和校準。儀器設備都對使用頻率高的儀器設備,按照質控室制定的儀器設備期間核查計劃,按時對儀器設備進行核查和校準。如:722s分光光度計三個月校準一次;電子天平一月校準一次。

設備操作人員在每次使用完儀器后,能夠認真做好儀器設備的使用與維護記錄。

為了使理化分析室有一個干凈衛生的工作環境,每天早晨提前上崗,清掃轄區衛生,堅持做到每日一小掃,每周一大掃。每日衛生小掃,對桌、椅、地面進行清潔,整理辦公用品;每月衛生大掃,清理死角,擦拭門窗;重大節日進行衛生大掃除,擦拭玻璃。做到五凈一齊:地面凈、墻壁凈、桌案凈、門窗凈、紙簍凈、各類物品擺放整齊。

檢測過程中如發現異常問題,查記錄、查計算、查操作過程、查化學試劑、查方法、查樣品找出原因后復檢。

管理不到位,缺乏激勵機制,干多干少一個樣,技術高低一個樣,大大降低了員工的工作積極性。

全體工作人員不斷學習相關領域的知識和技術,每季度對員工進行至少一次的專業理論知識培訓,積極組織員工參加相關部門的技術培訓,通過考核評優選差,對員工實行技術等級管理。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇八

醫院是人們治療疾病的地方,隨著病情越來越奇怪,醫院要進行不斷分析與總結,找到更好的治療方式。這里給大家帶來的是醫院召開專家診療,有興趣的小伙伴可以進來看看!

為進一步落實曲靖市中醫醫院與富源縣中醫醫院科研項目合作協議,近日,醫院舉行專家診療工作總結分析會,會上各對接科室就項目開展以來的工作情況作了詳細的'總結分析,并就存在的問題提出了改進措施,專家對落實科研項目協議中出現的常見問題作了分析。就下步開展工作提出了寶貴的意見和建議。

醫院分管領導對下步工作作了安排部署,一是理清思路,切實提升中醫藥服務能力,開展雙向轉診,科室建設等落實科研合作協議。二是提高認識,明確工作目標,做好患者預約,每月工作量納入醫院綜合績效考核。三是規范運行機制,拓展宣傳模式,促使科研合作協議效率明顯提升。四是各科室要對開展情況進行總結分析,制定下一步工作計劃并上報醫務科。五是加強與集團聯系,結合工作實際,抓好工作落實。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇九

爭做一名優秀的信合員工”是所有信合人所追求的目標,也是我的目標。不知不覺我進入農村信用社這個單位工作已經快一年多了,在這一年多的時間里,我始終從事的是記帳會計這個工作崗位。自踏入這個崗位以來,我始終以勤勤懇懇、踏踏實實的態度來對待我的工作,以《會計法》和《農村信用社會計基本制度》來規范自己的行為,以“做一名優秀的信合人”作為自己工作的座右銘。一年下來,通過領導和同事們的幫助,我覺得自己無論是在思想道德還是在業務技能上都比以前要成熟得多。現將述職報告如下:

由于工作時間不長,我對農村信用社的各種規章制度和法律法規包括業務上的一些方法都不是很熟悉,為了能盡早的適應工作需要,我每天除了處理日常的業務外,還積極的學習了農村信用社的各種規章制度和有關法規。在業務方面遇到不能解決的問題就馬上虛心向同事們求教。為了提高自己的思想覺悟,我認真參加了“三講”,“三觀”等一系列的黨政學習,深知要提高自身素質,最關鍵的是必須要用知識來武裝自己,所以20xx年我積極參加了全國的成人本科教育,爭取在將來的兩到三年內使自己的知識水平再邁一個新臺階。

記帳會計處于臨柜的第一線,每天接觸的都是和農村信用社有往來的客戶,是農村信用社的“形象窗口”。我深知自己的一言一行不僅僅要代表我個人,而且還代表了我們整個農村信用社,如果因為自己的一時失職,影響的可能是整個集體。在平時的工作中我不敢有絲毫的馬虎,對待每一個客戶:不管是存錢還是取錢,不論是貸款還是還款都以笑臉相迎,以溫語相送;遇到有些不方便寫字的顧客還主動幫他們填寫傳票,對客戶提出的每一個要求都盡量的滿足他們,自己不能解決的馬上找到領導反映。通過自己和同事們的不斷努力,農村信用社在人們心目中的地位日益提升,20xx年在我社開戶存款的數量不論是單位還是個人都多出了不少,去年年底圓滿的完成了農村信用社下達的存款任務。

能正確熟練的處理好每一筆業務是一個記帳會計必須具備的素質,我深知自己筆下的每一個數字不僅是代表一元兩元一百兩百那么簡單,也許因自己的一個筆誤或敲錯一下鍵盤,可能會給自己或單位會導致成千上萬甚至不計其數的損失,由于我剛參加工作不久,對有些業務的處理還不太熟悉,每當我遇到不懂的地方就虛心的向主管會計請教,直到弄懂弄通了為止。以這種認真負責的態度對待工作,一年下來,會計帳務上沒有出現任何差錯。

近年來農村信用社不斷的發展壯大加之中間業務的拓展,存貸款規模都比以前高了不少,每天所發生的業務也都在一兩百筆左右,但我始終都堅持會計記帳的原則,認真的填制、審核每一張傳票的會計要素,直到完全符合會計記帳規則才遞交給出納處理。白天業務比較繁忙,我除了要當好記帳會計外還要處理電子匯兌業務,每天早上按時接來帳,下午發送往帳,接到的來帳要準確快捷的存入到客戶帳上,并及時通知客戶。對客戶匯出的每一筆匯款更是要快速的匯到指定的帳號,絲毫不能有任何的偏差。通過近年來不斷的宣傳和廣大農民自己的深切體會,我社的電子匯兌業務漸漸在廣大農民群眾間有了一定的影響,去年通過此項業務我社也吸收了一定規模的定期存款,使我社在與同行的競爭中立于不敗之地。

由于白天上班的時候我要處理外面的業務,根本抽不開身來處理傳票的裝訂、編號等一系列的工作,這些細致的工作我通常都只能選擇在下班后進行。每個月我社還代發各單位和學校的工資,這些工資戶加起來大概有一千多名,為了使他們能盡早拿到工資,我通常都是在拿到花名冊的當天就要立即存入到他們的帳戶,但因為工作量實再太大,每個月的這幾天我都要加班到晚上十一二點鐘。第二天白天還要照常上班,每當看到顧客能及時取到工資臉上洋溢著那種滿意的微笑時,我覺得自己的工作再辛苦也是值得的。

總的來說,20xx年是艱辛與收獲并存的一年,這一年中我付出了許多心血和汗水,但為此我卻更多的是收獲到了寶貴的工作經驗和業務技能。當然,通過這一年的工作我也看到了自己身上的許多不足,改正的地方較多,如字寫的比較潦草,每月與單位戶對帳不及時等。在今后的工作中我將揚長避短,不斷努力。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇十

邏輯學數量化是邏輯學發展的領域中的一個,但是隨著邏輯學的發展,它是注定要在人類知識不同的領域展開分支的。

隨著社會的發展信息時代的突飛猛進,計算機科學技術的廣泛應用和不斷加深,加之認知心理學的發展,邏輯學的發展方向有了新的改變。計算機學的發展進入了知識處理和智能的發展階段,還有構造邏輯系統描述(高級)認知過程的特征、規約和驗證主體和多主體的性質等成為當時邏輯學研究的主流方向。

邏輯學的認知也從數量化的認知轉向別的認知,它是起源于數學基礎研究為背景的邏輯學,是轉向構造認知過程的規范性或描述性模型的邏輯學。

邏輯學認知轉向的目標是:給出知識獲取和知識表達以及知識擴展的修正方法和模型。來給別的學科或者別的領域給予新的思考方式或者出路。它是引領人們朝著新的方向前進的途徑。

邏輯學在計算機可續人工智能和認知心理學等科學的發展中,是圍著智能認知的過程來轉換的,邏輯學研究的主題實現了它的認知轉向,向新的方面發展和轉變。

邏輯學的.認知轉向,表現在更加關注科學知識的處理過程,更加關注知識不確定的研究,開始研究邏輯學和心理學的關系,研究實體智能的認知過程,研究不完全形式的存在,但是邏輯學的認知轉向根本還是研究智能體的知識獲取和邏輯建模的建立以及邏輯方法的探尋,這是人類社會進步的需要也是計算機水平發展的需要。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇十一

備考行測的時候,很多人都認為言語理解與表達模塊中的邏輯填空題靠的是平時語文知識的積累,很難在短時間內提升正確率。這個認知是錯誤的,其實,邏輯填空題75%的題目考察的都是上下文的邏輯關系,只要把握好邏輯關系,那么,邏輯填空題難點便會迎刃而解。

例1:交流是復雜的藝術,有聲語言并不是表達意義的唯一方式,輔以動作和面部表情,可以使表達生動形象,也折射出歷史和文化智慧的光芒。各民族間的形體語言,有的形式和意義相同(如握手致意),有的雖然形式相同,意義卻______。如果不能正確解讀就可能產生誤會,甚至引起嚴重的后果。

填入劃橫線部分最恰當的一項是()。

a.南轅北轍b.針鋒相對。

c.截然相反d.紛繁復雜。

答案:c。

由“‘雖然’形式相同,意義‘卻’”和其后所導致的后果可知,所填詞語應表示“不同”,但語義更重。“錯綜復雜”形容頭緒多,情況復雜,側重于復雜,用在此處不恰當。“南轅北轍”比喻行動和目的正好相反,不合題意。“針鋒相對”比喻雙方在策略、論點及行動方式等方面尖銳對立,主語為人,用在此處不恰當。“截然相反”的“截然”一詞形容界限分明,用在此處恰好加深了語義,與文意相符,故正確答案選c。

例2:心理學家根據臨床觀察發現,我們生活中的許多“抑郁癥”是屬于假性抑郁癥,一般人的情緒變化有一定______,通常是短期的,人們通過自我調適,充分發揮自我心理防衛功能,就能恢復心緒平穩。

填入劃橫線部分最恰當的一項是:

a.突發性b.周期性。

c.時限性d.反復性。

答案:c。

本題如果僅僅從選項上來看,a、b、c、d四個選項都可以和“情緒”進行搭配,無從選擇。但是,通讀文段之后,會發現空格處所填的詞語應該和空格后的句子“通常是短期的”是一種互相解釋的邏輯關系,故而只有c選項的“時限性”符合。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇十二

憲法第三十四條規定,中華人民共和國年滿十八周歲的公民,不分民族、種族、性別、職業、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產狀況、居住期限,都有選舉權和被選舉權;但是依照法律被剝奪政治權利的人除外。

由此,享有選舉權與被選舉權的需要滿足三個條件:

1.年滿18周歲。

2.中國公民。

3.未被剝奪政治權利。

每一位享有政治權利的公民都有權選舉出自己心儀的人大代表的選舉權以外,人大代表還有審議權,提案權表決權罷免權等,但是公考真題考察過比較多的是人大代表的非經批準不受法律強制措施。在憲法當中的明確規定就是第七十四條全國人民代表大會代表,非經全國人民代表大會會議主席團許可,在全國人民代表大會閉會期間非經全國人民代表大會常務委員會許可,不受逮捕或者刑事審判。所以從這個條文中可以看到人大會議開會與閉會期間批準的主體是不一樣的。

除了討論選民的權利,選民的產生也是在考試中會進行考察的。雖然由選民自己選出人大代表更能促進公民的積極性,更好保障公民的選舉權與被選舉權,但是我國的國情是人口眾多,地域寬廣,如果在全國都采取直接選舉方式的話,就會面臨諸多困難,比如選區劃分、發放回收選票、統計等等,所以我國的選民產生采取的是直接選舉與間接選舉相結合的方式。其中縣級以下包括縣、自治縣、鄉鎮、民族鄉、不設區的市和市轄區的人大代表是由選民直接選舉產生,而縣級以上包括全人大省自治區直轄市、設區的市和自治州的人民代表是由下一級人大選舉產生。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇十三

它可以通過以下三個步驟來實現:

1、確定思維方向,理解問題實質。

如在以《我的父親》為題作文時,就要搞清楚這類型文章的構成要素、各個要素之間的相互關系以及在整個文章中的地位;搞清楚未知因素是什么?現有資料情況如何(有多少可以利用?!能否滿足要求?)等。對諸如此類問題的深入思考,都有助于把握問題的實質。

2、擬訂解決問題計劃。

即思考如何更好地運用這些有用資料以達到問題的解決,制訂解決問題的最佳方案。如果不能直接找到有用資料與未知因素之間的聯系,可采取迂回性戰術,先探討有助于解決主問題的一些輔助性問題。如思考:在以往學習過程中,遇到過同類型或相類似的文章嗎?這類型文章的具體寫作步驟是什么?它能夠有幾種不同的寫作方法?它們是如何運用典型材料來襯托鮮明個性的?對這些問題的逐個思考,將有助于制訂和選擇寫作的最佳方案。

3、具體執行計劃。

即要嘗試性地運用各種方法來解決問題。這既是具體地檢查和驗證每一個步驟,保證它們正確無誤,又要回到原來的問題,檢查解題的結果,弄清結論是否真正同問題切合,是否還可能派生出其它結果。至此,一個思維過程才算結束。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇十四

現今社會高考模式的發展變化與素質教育核心素養觀念的持續進步,使得學生整體素養和邏輯思維能力居于學習過程里面的位置愈加顯著。故而,高中語文教學工作必須由以往老套的課堂教學模式中脫離、創新,對學生居于語文課堂里面的學習體驗持續變換,從根本上與邏輯思維能力的發展有效性連接,為學生學習綜合素養、邏輯思維能力的發展給予有力支撐。本文正是介于這一背景下,對高中語文教學中培養學生邏輯思維能力的重要性進行了分析,且基于實際提出了培養學生邏輯思維能力的策略。

一、高中語文教學中培養學生邏輯思維能力的重要性。

高中語文教學工作不同于初中、小學,內容更為富足,且具有較強深意,伴同學習結構的繁雜化與內容的多元化,語文教學的培養方式與教學目標勢必有所改變。故而,高中語文教學中,老師應對學生邏輯思維能力的培養給予足夠重視,促使學生可以借助所學知識去學習新的知識,通過自身思維去分析問題且給予獨有的見解,以推動學生對語文教學內容具備更深層次的認識。實質上,傳統語文教學工作中,老師僅把教學大綱任務的落實當做語文教學的`關鍵,把成績視為亮度學生語文能力的額標尺,難以引發學生的學習主動性。語文是一項具備較強人文性課程,高中語文教材的撰寫是經由眾多專家學者謹慎思考之后所得,故教材內容、難易程度等均與高中生的認知水平、特性發展等契合,在此其間針對學生邏輯思維能力予以培養不但能夠在學生深入認知課文時提供幫助,也能對學生的語言組織、表述能力予以鍛煉。

二、高中語文教學中培養學生邏輯思維能力的策略分析。

1、深化單元教學以適應邏輯思維訓練。

針對高中語文教學來講,通常為語文學科單元式教學,也就是語文老師通常可借助各教學主題單元設置對應的教學模式與構建單元教學情境,從而對學生邏輯思維能力加以培養,讓其可以在良好的教學氛圍下對自身思維層次予以提升,且改善學習方式,介于素質教育模式下將老師設定的課堂任務有效達成,并有效認識到自身居于語文學習期間的邏輯思維缺陷。譬如高中語文教材大綱按照高中時期語文學科發展性質,設定了現代詩、文言文等主題單元,語文老師介于教學主題單元里面借助深化單元教學目標的方式給學生構建特有的單元學習環境。經由此便可促使學生居于新的教學方式下持續表露其邏輯思維在學習期間的價值和成就感。

2、與作文教學銜接施行邏輯能力訓練。

介于高中語文教學體系里面,作文教學屬于教師最需關注的一點,其不但居于應試教育模式里面具備較大分值,且處于素質教育模式下還對語文教學的價值進行了有效體現。故而,高中語文教師對學生邏輯思維能力培養、訓練期間,必須對作文教學的既定教學目標、意義給予足夠關注,將傳統過時的作文教學方式變革更新,推動學生更好的寫作,以在寫作中將學生的思維層次提升,且與文章內容有效結合。然而,實際情況卻是較多高中語文教師在作文教學中僅借助語句或者段落品析對學生領悟語文提供幫助,未注重學生邏輯思維能力的發揮,故而必須將此現象改進,在寫作教學中結合邏輯思維的培養,方可促使學生的作文內容條理清晰、邏輯分明。譬如,實際教學期間,語文教師可對作文立意主旨,促使學生在此背景下把自身思維過程與線索記錄在紙上,而后教師為學生提供幾篇代表性文章,不僅有優秀作文,也存在效果不佳的作文,促使學生鑒賞文章期間領略到語言邏輯的效用,接下來教師便可面向學生講授正確設定文章情感線索的方式,促使學生可具備較強的寫作邏輯思維意識,且居于寫作單元式練習中健全邏輯思維體系。

3、施行分層邏輯思維能力的訓練。

高中生居于學習、思維能力等層面會具有一定的區別,語文教師若要居于教學工作里面對所有學生的邏輯思維能力予以皮癢,便需落實分層訓練與分層發展,從而促使學生居于分層訓練期間察覺到自己邏輯思維中存在的不足,推動全體同學均可將自身邏輯思維能力發展方式變革、更新。結束語:邏輯思維能力具體表示按照相應系統化知識,依據既定的邏輯順序,科學、正確思考的能力,其屬于其他思維模式的始發點。要知道,居于高中語文教學里面對學生邏輯思維能力進行培養具備較強繁雜性,且極為重要,故語文教師必須借助持續積累教學經驗、創新教學模式,方可對學生的邏輯思維能力有效培養。

參考文獻。

[2]崔曉燕.論如何在教學中培養高中生語文邏輯思維能力[j].新教育時代電子雜志:教師版,2017(43).

[3]張美群.淺析高中語文閱讀教學中學生邏輯思維的培養[j].當代教研論叢,2016(12).

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇十五

邏輯哲學和哲學邏輯不同。它不是邏輯,而是研究由邏輯所提出的各種哲學問題。哈克對邏輯哲學的研究內容曾作出分析并經陳波總結為兩條:第一,研究邏輯學自身所提出的一系列哲學問題。第二,研究怎么樣才能在哲學研究中引入現代邏輯的工具,去解決一些傳統的哲學難題。【4】具體來說,邏輯哲學的內容主要有:邏輯與非邏輯、蘊含和推理有效性、關于模態邏輯的哲學問題、關于可能世界語義學的哲學問題、關于多值邏輯的哲學問題、邏輯悖論、意義理論、言語行為理論和自然語言邏輯、邏輯和本體論、專名和通名等主要內容。

二、分析哲學、語言哲學、邏輯哲學的共通之處。

首先,三者的產生具有共同的根源。它們都是現代哲學的“語言轉向”的產物,即都以現代數理邏輯的產生為歷史前提,不管是分析哲學家,還是語言哲學家,抑或者是邏輯哲學家,絕大部分人有現代邏輯基礎。其次,三者有許多相同的研究議題和研究者。它們具有一批共同的研究課題,如意義理論、真理理論、言語行為理論等。現代許多著名哲學家如弗雷格、維持根斯坦、奎因、克里普克等,既是邏輯哲學家,也是分析哲學家和語言哲學家。最后,三者都應用現代邏輯的方法。語言哲學家從句子出發,應用現代邏輯方法,使句法分析達到本體論和認識論的結果。威廉姆森建議邏輯哲學也應該專注于現代的科學邏輯學。他指的“科學邏輯學”是指具有精確性、系統性和嚴格性的觀念所統轄的那些論證。【5】分析哲學的目的就是建立人工語言,同樣也是現代邏輯方法的體現。

三、三者的區別。

首先,對三者的界定不同。邏輯哲學和語言哲學都可以看做是一門學科,是語言、邏輯和哲學的交叉而形成的學科。學術界基本上認為分析哲學不是一門學科,而是一種思潮,一種流派。其次,三者的研究角度和目的不同。三者對相同問題的研究角度存在差異。例,在研究存在問題時,分析哲學通過形式語言還原“存在”的本來面目,而邏輯哲學通過非形式語言來理解“存在”,并將本體論納入存在問題研究領域中。邏輯哲學有構造理論的功能,這和分析哲學也有明顯的區別。另外,三者的研究目的不同。分析哲學是為了更好的闡述問題而不是解釋問題。分析哲學家認為過往的哲學家之所以會對很多哲學問題形成爭論,并最終使這些哲學問題無法解決而成為千古難題的原因,就在于自然語言有缺點。所以,解決哲學問題的關鍵是建立理想語言。而語言哲學則至少要解決某些問題。再次,對其他學科的態度不同。分析哲學反對建立理論體系,拋棄形而上學,而且反心理學。邏輯哲學使邏輯哲學化,不像分析哲學一樣遠離哲學,似乎希望通過邏輯來回答哲學上的問題。分析哲學的有些問題語言哲學是不研究的,語言哲學的有些問題,分析哲學至少是不重點研究的,語言哲學不像分析哲學一樣反心理學,反而是與心理學相融合的.。語言哲學研究的范圍隨著時間的推移逐漸擴大,和其他學科的交叉逐漸擴大。最后,三者的發展前景有所區別。有的學者認為分析哲學消亡了,個人認為這種說法欠妥,事實上,分析哲學的很多原則已經滲透到當今學術研究的各個領域。語言哲學也因為其觸角延伸到其他領域而導致出現語言哲學的泛化。邏輯哲學因為兩個學科的結合使得邏輯泛哲學化,邏輯的性質逐漸變弱,哲學的性質逐漸增強。但是因為其對現代邏輯的要求較高,使得一部分學者加強對現代技術的學習,加之哲學家的研究,邏輯哲學的形勢一片大好。事實上,三者顯然有很大的區別。在哲學的學習過程中,我們首先應該做到澄清概念。雖然三者之間有著密切的聯系,但是他們從概念上、研究重點和目的、對其他學科的態度以及發展前景方面都體現出差別。我們在學習的過程中應該做到嚴格區分,這是我們的學習態度。

工作總結邏輯分析(通用18篇)篇十六

[作者簡介]安濤(1981―),山東新泰人。博士研究生,主要從事教育技術學基本理論研究。

教育學界關于邏輯起點的討論已走向沉寂。本文又談邏輯起點,并不是為了復活這一話題,而是因為我們發現,當時的參與者們并未都能準確把握“邏輯起點”概念的實質及其理論表征的來龍去脈,在熱鬧的紛爭中集體無意識地犯了一個本不該犯的錯誤。因此,本文的目的在于揭示邏輯起點的“真面目”,指出這個曾經存在的錯誤,提示大家應該以何種“邏輯”來討論邏輯起點問題。

“邏輯起點”的說法肇始于黑格爾對其哲學體系“開端”的確立,黑格爾認為“哲學若沒有體系,就不能成為科學”,[1]他以“純有”作為邏輯的開端,敘述了一個令人嘆為觀止的內在邏輯嚴密的客觀唯心主義哲學體系。馬克思舍棄了黑格爾的唯心主義,繼承了其關于邏輯起點的“合理內核”,將其應用到自身理論體系的創立中,同樣為科學研究樹立了典范。認真地考察黑格爾和馬克思主義經典作家關于“邏輯起點”的論述,將有助于我們澄清對邏輯起點的認識和此前相關研究的誤區,還有助于我們樹立科學嚴謹的研究態度,提升教育研究的學術品質。

筆者身處教育技術學領域,本思考的源起皆因發生于教育技術領域的相關爭論。教育技術學領域的研究者把教育技術學的邏輯起點作為“一個重大且帶根本性的問題”,而又是“一個尚未解決的問題”,展開了激烈的爭論。經過持續的爭論,參與討論的研究者雖未能最終就教育技術學邏輯起點的確定達成共識,但大都以特定的方式認同黑格爾對邏輯起點的經典論斷[2]和我國教育學學者對邏輯起點規定性的論述[3]。在其影響下,教育技術學研究者也把邏輯起點作為“一門科學或學科結構的起始范疇”,并試圖在現有的教育技術學理論體系中尋找或確定一個類似《資本論》中“商品”式的概念充當邏輯起點,研究者從不同的研究角度出發,提出了十余種邏輯起點,其中較有代表性有“現代教育媒體的研究和應用”、“借助于技術的學習”、“教育中的技術”、“借助媒體的學習”以及“借助‘技術’的教育活動”等。這些邏輯起點研究,從一定程度上反映了當前教育技術學領域對邏輯起點的認識與理解,通過對教育技術學邏輯起點研究的考察,我們發現大致存在幾個研究取向。

第二,對教育技術學邏輯起點樸素的直觀認識。誠然,邏輯起點是一個開端范疇,也是一個“種”的范疇,它蘊含著理論的所有萌芽。基于此,教育技術學研究者認為先確定邏輯起點,然后推演出一個完整的、邏輯自洽的教育技術學理論體系。有些論斷諸如“構建一門學科的理論體系時,一個首要問題就是確定所要構建之理論體系的邏輯起點”、“邏輯起點是一個理論體系建立之基石,整個理論體系都應該是從邏輯起點開始的邏輯推演之結果”[6]得到廣泛認同。

第三,對教育學邏輯起點的沿用。教育技術研究沿用教育學理論的現象并不鮮見,在邏輯起點的研究上更為突出和明顯,有人指出,“教育技術學的邏輯起點應該與教育學的邏輯起點同源,教育技術學邏輯起點的尋找不能越出教育學邏輯起點的視野之外,而必須規限在教育學的邏輯起點之內”。[7]如“借助于技術的學習”就是一個典型,在得到認可的教育學邏輯起點――“學習”――的基礎上,賦予“技術色彩”便推斷出教育技術學的邏輯起點,也有其他的教育技術學邏輯起點如法炮制。

教育技術學的研究者雖然提出了眾多觀點各異的邏輯起點,但這些論點深受教育學邏輯起點研究的影響,或套用即有的教育學邏輯起點,或沿襲教育學邏輯起點研究的認識樣式。再回顧教育學對邏輯起點的研究,作為一門研究教育基本原理和原則的學科,教育學對整個教育學科群的理論研究起著引領作用,其理論研究抽象程度更高,研究視野更開闊。而教育學邏輯起點也被看作是“教育理論界聚訴不已而又眾說紛紜的理論難題”。[8]從上世紀80年代起,教育學研究者也持有各自對邏輯起點規定性的認識,提出了十幾種觀點迥異的邏輯起點,其中較有代表性的邏輯起點有“學習起點論”、“傳播起點論”和“教學起點論”等。人們對邏輯起點的激烈討論并沒有解決“究竟何為”教育學邏輯起點,反而對邏輯起點的認識陷入困境。通過對教育學對邏輯起點研究的考察,我們發現其中存在三個類似的研究取向。

第一,揮之不去的'“學科情結”。教育學邏輯起點的研究始終是在“學科”視野下進行的,而學科“并不是進行該學科知識探討的原動力和所要達到的最終目的,而是作為一個過程的知識探討的結果”,[9]它表現為一種靜態的、既定的知識和概念體系。又由于教育學知識涵蓋的范圍極其廣泛,因此,對教育學認識的出發點和角度會有所不同,也就導致了研究者對教育學邏輯起點難以達成共識。

第二,強調教育學邏輯起點的“唯一性”。這也是學科情結的反映,學科情結傾向于群體規范,注重學科研究的整體性,強調整體為“一”。同時,研究者認同理論體系的開端是唯一的,“兩個以上的開端就不成體系,整個體系就是按照某種必然性由這一開端發生而來,推演出來的”,[10]因此,教育學也應理所當然地只有一個邏輯起點。

第三,對邏輯起點的直覺性認識。一般而言,邏輯起點是最簡單的范疇。教育學研究者也往往選擇“最簡單”的概念作為教育學的邏輯起點,以“學習起點”的論證為例,研究者指出,“‘學習’這一范疇之所以說在邏輯上是教育學中最為簡單的范疇,是因為它可用來說明其他事物,特別是‘教育’、‘教學’、‘課程’,等等,而本身是不需要說明的”。[11]這種確定邏輯起點的方式是感性的、直覺的,是靠研究者的直覺性認識,而不是邏輯性的推斷論證。

(一)學科與學派。

所謂的“學派”,是指一門學問中由于學說師承不同,學術觀點、傾向、風格有別而形成的派別。[12]從某種意義上講,科學史就是學派史,正是因為學派的爭鳴才促進了科學的發展,學派的發展主導了科學的發展。而“學派”與“學科”是兩種不同的學術立場。通俗地說,“學科”在中國的文化土壤中更像是一種“容器”,而學派則應是包含其中的理論分支。遺憾的是,學派立場恰被教育學邏輯起點的既有研究所忽視,就是說,在教育學邏輯起點的研究中,先自存在一個“邏輯方法”上的缺憾了。

縱覽教育學邏輯起點的討論,已有的研究始終是在“學科”視野下進行的,即使對“邏輯起點表現為一門科學或學科的一個范疇,并且是一個起始范疇”的表述已達成共識,但在邏輯起點研究過程中,研究者始終是在學科視野下進行教育學邏輯起點的討論,忽略了從“科學”視野去認識邏輯起點,而這恰好是造成教育學邏輯起點眾說紛紜而不得其解的最重要原因。

我們首先來透析“科學”與“學科”的關系。科學的本義為“一套知識系統”,后來科學也被認為是一個方法系統或認識工具,而學科被認為是科學發展的產物。對于二者的關系,有學者指出,“科學與學科有非常密切的關系。科學自身的規律決定學科的規律,科學發展決定學科的建設和發展”。“從學科的這種特性可以看出,在時間上它相對于科學而言是滯后的,在空間上它相對于科學研究是不連續的,僅僅是若干科學研究領域的集合”,“在科學與學科的相互關系和矛盾運動中,科學是第一性的、決定的方面;學科則是第二性的、被決定的方面。這個關系不能顛倒”。[13]而“科學”知識體系往往是以科學理論學派的形式呈現出來,因此,一個學科可以包含若干科學理論學派。學派的發展必然推動相關學科的發展,學派是理論創新的組織平臺和原動力,為理論研究提供良好的學術秩序。

(二)所謂“邏輯起點”只屬于學派。

再以“邏輯起點”為題,追問究竟是“誰”的邏輯起點。一談起邏輯起點,研究者都會參照援引馬克思在《資本論》確立的“商品”起點的范疇。馬克思沿著“商品―貨幣―資本―剩余價值―利潤、地租等”的邏輯思路,從抽象的價值形式不斷地走向較具體、更加具體的社會形式,展現了一幅完整的資本主義政治經濟圖景。誠然,馬克思《資本論》的敘述方式為后世將辯證邏輯應用于具體社會科學的研究樹立了典范,《資本論》也標志著馬克思主義政治經濟學的創立。若把視野投向更大范圍考察西方政治經濟學,另一部鴻篇巨制《國富論》則是以“勞動分工論”作為邏輯起點,兩部著作同樣熠熠生輝,同樣對政治經濟學產生了重大影響。亞當?斯密被譽為西方古典經濟學的杰出代表和理論體系的創立者。但顯然《資本論》和《國富論》都不能代表整個西方經濟學,無論《國富論》的“勞動分工”起點,還是《資本論》的“商品”起點,都不能作為西方經濟學唯一的邏輯起點。所以,邏輯起點是針對這門學科中具體科學理論流派而言的,是構建具有內在邏輯的學派理論體系的起點,而且邏輯起點的研究不能面向整個學科,否則,理所當然陷入混亂。

反觀我國教育學一直懷有濃郁的學科情結,而在邏輯起點的認識上,“科學”與“學科”的差異被嚴重忽視了。一方面,過分濃郁的學科意識束縛了教育學的發展,它導致了思想的封閉與靜止,“學科的發展便難以從現實中發現問題、得到啟迪、獲得‘靈感’,因而也難以與時共進。一部分教育科學的分支學科近些年的狀況充分說明了這一點”。[14]使得教育學在多元化趨勢下對自身的走向和發展都產生了困惑與迷惘,更有研究者認為“教育學走向了終結”。另一方面,教育學理論體系的構建,特別是邏輯起點的研究,應根植于理論學派的話語中,而當前的教育學邏輯起點研究都是在學科視野下進行的,并少有人懷疑這種討論邏輯起點的“起點”的合法性,從而導致了教育學邏輯起點研究各執其詞的爭執局面,使邏輯起點研究更加復雜和混亂。以至于有研究者喪失了信心,干脆否定了邏輯起點的存在和必要性,他們認為對于教育學的邏輯起點研究尚存在一些懸而未決的預設需要探究,從而否定了對邏輯起點的研究。

(三)“邏輯起點”是起點也是終點。

邏輯起點研究中所犯的另外一個錯誤是孤立地“思考”邏輯起點問題。實際上,邏輯起點不僅是理論敘述的起點,也是對事實研究的“終點”。邏輯起點不是憑空想象或簡單推理而來的,是理論體系研究過程與結果的“反映”。黑格爾指出,“那個開端既不是什么任意的和暫時承認的東西,也不是隨便出現和姑且假定的東西,而是后來它本身表明了把它作為開端,是做得對的”。[15]也就是說,邏輯起點不是“預設的”,而是通過先行的研究方法階段對理論體系的“全部材料”進行充分論證加工之后,才能為相關的教育理論體系的創立“在打下地基之前就造起大廈的各層住室”做好準備,馬克思指出,“在形式上,敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料,分析它的內在發展形式,探尋這些形式的內在聯系。只有這項工作完成以后,現實的運動才能適當地敘述出來”。[16]邏輯起點是敘述(方法)階段的起點,也是研究(方法)階段的終點,因此,邏輯起點的確定首先經過對材料事實的充分調查研究,形成必要的抽象規定,才能進入敘述階段,以邏輯起點為出發點敘述一個合理的理論體系,否則,憑空想象的邏輯起點毫無意義。

反觀諸種教育學邏輯起點的研究,研究者既沒有超越學科思維的框架,也沒有在創建“科學理論大廈”的宏觀圖景中對教育事實進行充分的研究,而只是依據簡單的設想或概念上的猜度就提出一個個所謂的“邏輯起點”,然后依據邏輯起點的經典規定性去驗證和解釋各自的邏輯起點,只將其簡單地認為是“最簡單的范疇”。事實上,這些研究都偏離了正確的研究方向,“對于一門科學的邏輯起點在開始時是往往不清楚的,只是經過了研究之后,才逐步明確起來的。”[17]因此,教育學邏輯起點的確定,必須在學派視野下充分占有教育事實經驗,逐步加以抽象性認識,最終得出一個抽象的邏輯起點。邏輯起點是最簡單的、最抽象的范疇,但也是最復雜的東西,它包含了教育現象和活動的“一切矛盾的胚芽”。實質上,確定邏輯起點的過程是對教育現象和教育活動進行科學認識和分析的過程,是由感性認識上升為理性認識的過程,也是一個“由具體上升到抽象”的過程。

同時,邏輯起點是一個理論體系敘述的“起點”。理論體系及其邏輯起點是以概念、范疇或推理等邏輯形式構成。作為邏輯自洽的理論體系都要有作為展開論證的出發點,從邏輯起點開始,借助邏輯中介,最終完成整個理論體系的敘述。這個過程是對事實研究邏輯再現的過程,也是一個“由抽象上升到具體”的過程。需要注意的是,科學或哲學的“開端”是一種價值選擇,具有相對性,“從哪里開始是教育的藝術,而非邏輯的必然”。[18]黑格爾在《小邏輯》中指出,“所以哲學上的起點,只是就研究哲學主體的方便而言,才可以這樣說,至于哲學本身卻無所謂的起點。換句話說,科學的概念,我們據以開始的概念,即因其為這一科學的出發點,所以它包含作為對象的思維與一個(似乎外在的)哲學思考的主體間的分離,必須由科學本身加以把握”。[19]所以,不同的思維出發點所構建的理論體系必然有所不同,這也是導致學派理論爭鳴的重要原因。

至此,關于教育學邏輯起點是否“一元論”的爭論已經水落石出,在一個自足自洽的理論體系中,邏輯起點必然是唯一的,而在學科視野下,由于研究視角的不同,可能會存在不同的理論體系,因而其邏輯起點也將有所不同。另外,教育學學派的理論體系與其邏輯起點是“有機的統一”的關系,不能割裂它們的內在聯系。教育學研究者通常持有“只有找到了邏輯起點范疇,才能推演出一定的理論體系”[20]的觀點,這是對邏輯起點的一種片面的、機械的理解。馬克思指出,“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說,低等動物身上表露的高等動物的征兆,只有在高等動物本身被認識之后才能理解”。[21]邏輯起點只有置于理論體系中才能被充分理解,“起點本身就是潛在的體系,體系本身就是展開的、完成的起點,它是通過起點的展開來展開體系,通過體系的創立、完成來說明和論證起點”。[22]因此,還須從整體上來把握邏輯起點和理論體系的關系,對教育學邏輯起點的討論不能只局限于起點本身,它不是先于教育學理論體系而存在,也不是游離于教育學理論體系之外的,而必須和它所展開的整個理論體系進行全面、深刻的結合。

研究的“學派”視野。

何以解決邏輯起點研究出現的集體性失誤?以上討論已經說明,邏輯起點研究應在學派語境之中進行。或許可以說,教育技術學領域學者們的集體失誤,可以主要歸因于教育學領域相關研究的影響,而教育學邏輯起點研究的集體性失誤卻是由我國教育學領域學派語境的缺失造成的。很明顯,若把邏輯起點研究置于學派語境中,研究視野則會發生根本性變化。從我國教育學發展來看,并沒有成熟的教育學派的涌現,或者說學派問題一直被有意無意地回避著,這在一定程度上影響了教育學的發展。

社會科學理論都來源于特定的文化語境中,任何教育理論都必須具備本土意識。我們設想的中國的教育學派也需具有兩個特征,第一,起源于中國的地緣文化語境的理論,第二,在發展過程中又能夠獲得普適性的意義。[24]以“教育目的”理論為例,我國教育以馬克思主義哲學為指導,妥善地并符合我國實際地處理了教育與社會和人的關系,在實踐中“堅持為社會主義現代化建設服務,為人民服務,與生產勞動和社會實踐相結合,培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”的指導方針。因此,我們似乎看到一個中國特色的教育“學派”已經若隱若現。那么,中國特色教育學派“教育目的”理論的形成,首先要突出理論的本土性,體現中國特定的文化語境和社會主義教育性質,完成教育的社會功能和個人功能兩個層面的理論建構。它既要完成對教育的社會發展功能的理解和解釋,特別是要植根于中國當前的政治經濟建設,觀照社會發展所需“人才”的培養和個人謀生能力的提高,即把握教育的工具功能,又要以“人”為出發點,關懷人的全面發展,觀照人的內在價值和生命意義的完善與提升,即維護教育的本體功能。同時,中國特色教育學派“教育目的”理論還要具備一定的普適意義。在世界范圍內,其他國家也以不同方式面對著教育工具功能與本體功能的價值選擇問題,比如,美國教育也在各種價值取向之間左右搖擺,各種教育理論流派競相綻放,進步主義、要素主義、永恒主義、改造主義以及學科結構主義等均對美國教育產生了重要影響。這也是中國特色教育學派能超越時空局限,揭示教育普遍規律的前提條件,也為獲得其他學派的認可提供了可能。當然,本文提及中國的教育學派問題,并不試圖在本文中再解決該問題,而是說,在中國的政治文化背景下,在推動社會主義建設的進程中,所倡導的教育目的、推動的教育實踐以及相應的教育理論研究,都實際上是在一個類“學派”的框架中運行的,這或許是導致教育學邏輯起點討論者們忽視了“學科”和“學派”差異的原因。

四、結語。

本文對教育技術學和教育學邏輯起點研究的誤區展開剖析,目的在于試圖匡正邏輯起點研究思路和研究視角。教育學邏輯起點是一個最抽象的、最簡單的范疇,是一個教育學理論體系敘述的開端。還需要注意的是,教育學邏輯起點還表現為教育學研究過程中一個“承前啟后”的范疇,它不但是教育理論體系敘述的起點,而且也是教育事實和規律認識的終點。對教育學邏輯起點研究應該置于教育學派的研究視野中,而不是在學科理論體系內進行,“學科”與“科學”以及“學派”的區分不清導致了邏輯起點研究中出現了集體無意識錯誤,邏輯起點也不只是形式或結構上的開端,而是在整個邏輯的一個教育學派理論體系中的開端。因此,我們設想,邏輯起點的思考依然重要,但將其放在辨清一個“中國特色的教育學派”運動中似乎才真正能夠確認其價值。

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工作總結邏輯分析(通用18篇)篇十七

[摘要]會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點,是把握會計理論整體結構的關鍵,然而邏輯起點這個話題一直以來都是會計研究與爭論的熱點。在邏輯起點研究的歷史上曾出現過會計假設起點論、會計目標起點論、會計本質起點論、會計環境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論等幾種主要的觀點,但這些觀點或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計目標和會計環境相結合作為邏輯起點,兩者相結合能夠滿足作為邏輯起點的各項條件,并且具有可行性。

[關鍵詞]會計理論;會計目標;會計環境;邏輯起點。

會計理論的邏輯起點是會計研究最本源的、可以對整個邏輯體系進行推理和論證的出發點。而目前,從何處著手研究會計理論即會計理論的邏輯起點問題是一個有爭論的問題。理論界曾出現過會計本質起點論、會計假設起點論、會計對象起點論、會計職能起點論,會計環境起點論等五種主要觀點。在這些觀點中,可以看到在會計理論界存在著各種各樣的評判標準,并闡述出自身的觀點,有自己的合理性。但筆者認為都沒有能夠形成一個比較完整的理論框架,存在著或多或少的缺陷。就此,筆者對會計理論邏輯起點略作探討,與同仁共同商討。

回顧20世紀各國會計研究史不難發現,關于會計理論的邏輯起點的討論大致可分成四個階段:第一階段是在20世紀50年代末期前,會計理論研究的邏輯起點的認識處于模糊狀態。第二階段是在20世紀50年代末至60年代,以會計假設作為會計理論研究邏輯起點時期。第三個階段是在20世紀60年代,會計界在研究會計理論過程中,經歷了會計理論研究出發點由會計假設向會計目標的轉。第四個階段是20世紀60年代后到現在,對會計理論邏輯起點問題出現百家爭鳴的局面,產生了各種各樣的評判標準。從上述人們對會計理論起點的研究歷史的分析中看出,對會計理論邏輯起點的認識是在不斷變化之中的,而現階段筆者認為,應該以會計環境與會計目標相結合構成會計理論研究的邏輯起點。

二、會計理論邏輯起點主要觀點評述。

(一)會計假設起點論。

會計假設最早是由美國的會計學家佩頓首次提出的。此理論認為會計假設是用來推倒基本原則和準則的依據。會計假設是會計人員為了進行會計實踐而對會計環境中的某些事項和現象所做的推斷。由此可以看出會計假設是建立在人主觀因素上,并對客觀環境所做的推斷,同時也應該看到,會計假設源于客觀環境,客觀環境是復雜的、多變的,而如何形成會計的假設,形成多少假設以及假設有多少層次又參與了人的主觀因素于其中,是不確定的。因此,以會計假設作為會計理論的邏輯起點受到主觀和客觀因素的雙重制約。

(二)會計目標起點論。

會計目標起源于20世紀60年代末至70年代初,由于當時以會計假設為起點構建財務會計概念結構不盡如人意,于是,西方會計理論研究的起點開始轉向會計目標。會計目標論認為,會計理論體系是把會計目標作為建立會計理論的首要依據。作為一個理論體系,會計應首先明確目標,而且會計準則只能以一致的目標為基礎才能有效。但仔細推敲,筆者認為會計目標也存在自身的缺陷。從哲學的角度來看,會計目標起點論容易過分夸大人的主觀能動性。目標的確立是人在一定客觀環境下的主觀行為意識,帶有強烈的主觀色彩,容易導致主觀決定客觀的錯誤。

(三)會計本質起點論。

我國傳統的理論研究奉行本質起點論,研究理論問題就必須從研究本質問題著手。本質起點論認為一事物之有別于另一事物,就是根據它的本質屬性來確定的,會計的概念也是如此。也就是說會計本質是關于會計根本屬性的抽象范疇,它是推理論證其他抽象范疇的基礎之一,如從會計本質可推出會計職能、會計對象等,但由于會計本質是一個純粹的理論概念,不能反映出會計內在理論和會計外部環境的聯系,也就不能成為會計理論系統的向導和溝通會計理論與實踐的橋梁。因此以會計本質作為邏輯起點,將會使會計理論不能反映會計環境的變化,嚴重脫離會計實踐的狀況。當前,我國會計研究已逐步放棄以會計本質作為起點,說明會計本質起點論將逐步退出歷史的舞臺。

(四)會計環境起點論。

會計環境系指會計產生、發展的外部客觀環境。會計環境影響會計的本質,進而影響會計職能。會計環境起點論認為,會計的歷史發展始終受環境的影響與支配。1992年的《21世紀的戰爭與和平-會計控制、會計教育縱橫論》一文認為“考察會計職業之興起,會計學科之建設,以及論其發展變化的歷史時代特制,必然要從環境問題研究入手,由此方能究其淵源,探明原理,洞察其本質揭示其規律。”由此會計環境起點論對會計系統的重要性是不可否認的。但是,環境畢竟是外部的條件,是事物發展的外因,它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點強調客觀環境的主導作用,容易夸大客觀會計環境的決定性,忽視人的主觀能動性。

(五)會計對象起點論。

會計對象作為會計理論的邏輯起點來構建整個會計理論體系,具有較強的針對性。1992年的《論會計理論體系的基礎理論與起點理論》一文認為“會計理論體系就是將這些既相互聯系又相互區別的會計理論按照所研究的會計對象的自身邏輯關系進行有機結合而形成的一個完整的、多層次的系統”。由此指出會計對象起點論自身存在的合理性。但是,筆者認為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄,只注重于會計客體的問題,而會計是一種主觀見之于客觀的活動,從某種意義上講,會計對象仍然是第二性的、被動的。因此,以會計對象起點論作為邏輯起點缺乏一定的科學合理性。

(六)會計職能起點論。

會計職能是指會計的功能,即會計是做什么的,有什么樣的作用。的《會計基本理論比較研究》一書認為“會計職能內顯結構與本質,外聯系統與環境,核算和控制會計對象與要素,制約會計目標,貫穿于會計工作全過程。”顯然,該書認為會計職能能夠連接起會計環境和會計系統,故因作為會計理論的邏輯起點。筆者認為以該理論為邏輯起點有不妥之處,關于會計理論的研究必然會涉及會計本質問題,但由于會計本質是一個純粹的理論概念,不能聯系會計理論和會計環境,從而不能構建邏輯嚴密內容完整的會計理論體系,因此作為會計本質具體化的會計職能就更是無從談起。

三、會計理論邏輯起點應具備的條件。

會計理論的邏輯起點是實踐探索的歷史起點、理論研究的導向,是最普遍和最簡單的現象。會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點,起到一個理論研究的開頭作用,掌握了會計理論的邏輯起點,就好比找到一個源頭由此順流而下逐層推導各個階段及研究內容,以便于明確整個理論體系,這樣就能很好的把握會計理論的整體結構。因此準確的定位會計理論的邏輯起點對學習和理論的研究有很好的指導作用。那么進行會計理論邏輯起點研究時我們就要慎重考慮什么理論可以作為邏輯起點,這就要認真地考查會計理論邏輯起點應具備那些條件。筆者認為作為會計理論邏輯起點的應具備如下條件:

1.會計理論的邏輯起點必須是客觀的。只有客觀存在的事物才能被人們所發覺,客觀性就是能夠為人所感覺與認識,并通過研究能掌握其發展規律,抓住其本質的。一個理論的起點若不可被認識就無法掌握該理論的精髓。

2.會計理論的邏輯起點必須是能夠連接會計系統和會計環境以及能夠連接會計系統內部各個要素。會計系統是由多個要素構成的理論體系,而會計環境是一個相對獨立的大環境,兩者要聯系起來就得通過會計理論的邏輯起點貫穿其間。

3.會計理論的邏輯起點必須能夠對其他范疇進行推理論證。若明確了一個起點,掌握其本質,就可以順著它的規律推導出一個又一個的理論范疇。這是由起點客觀性、可推導性決定了的,使該理論能夠一直延伸、發展下去。

4.會計理論的邏輯起點能夠聯系會計理論和會計實踐。作為一個理論的邏輯起點,能夠推導出一系列的理論,并能夠將理論運用于實踐、指導實踐,而實踐得出來的結果又可以來論證理論,兩者不斷的`指導與論證,來延續其理論的發展,使之不斷完善。

5.會計理論的邏輯起點是會計產生與發展的動因。前面已經幾次提到一個理論的邏輯起點能推導出新的理論范疇,并在實踐的論證下不斷完善與發展,而且能夠隨著環境的不斷變化,并不是短暫存在的,是一個延續的過程,是會計存在的必然性。

四、會計目標和會計環境相結合作為邏輯起點的理由及基本構想。

(一)會計目標與會計環境結合的合理性。

既然已經論證了目標的確立是人在一定客觀環境下的主觀行為意識,強調了人對會計環境的意識反映,側重于人的主觀能動性,帶有強烈的主觀色彩,因此較容易忽視客觀環境的作用,導致主觀決定客觀的錯誤。會計環境起點論片面的強調客觀環境的主導作用,而容易夸大客觀決定性,忽視人的主觀能動性。又因為作為會計系統中的會計目標,是整個大理論體系的一部分,和外部客觀環境的結合能起到連接會計系統和會計環境的作用。由此,可以看出兩者之間存在著很強的互補性。若是把兩者結合,不僅可以避開自身的不足,也可以規范邏輯起點,這個一直爭論的問題。把兩個觀點結合較之于目前存在的各種觀點來說是相對完整的具有一定的合理性。

(二)會計目標與會計環境相結合具備作為會計邏輯起點論的條件。

1.兩者相結合是能夠被我們了解、把握即具有可知性。會計目標是信息使用者做出的要求,它是會計環境對會計系統要求的反映,也是會計系統滿足會計環境的要求的標準,如不同的會計信息使用者對會計信息的要求不同,會計系統則通過客觀環境的具體情況提供不同的會計信息,會計目標起點論強調了主觀能動性,說明會計目標是可以被了解與掌握的。會計環境既然是客觀存在的,就能夠感覺與把握,進而才能夠去適應。

2.兩者相結合能夠連接會計系統與會計環境。會計目標本身就是對會計環境的一個反映,是受會計環境影響的,不同的會計環境對會計目標的具體要求不同,在這樣一個特定的環境下,形成了會計目標,而會計目標從屬于會計系統這個大體系,因此,會計環境和會計系統就能夠很好的聯系起來。

3.兩者相結合能對其他抽象范疇進行推理論證。在一定的會計環境下會計目標可推導出特定的會計假設,因為會計目標規定了給誰提供信息,什么期間的信息,以什么計量形式提供信息,相應的就有了會計主體假設、會計期間假設、貨幣計量假設和持續經營假設。會計假設作為會計人員在變化不定的會計環境下為進行會計工作所作出的合理推斷,實質上是環境對會計發生作用的最好體現。會計概念的產生也是會計環境發展到一定階段的產物,并隨著會計環境的變化而不斷被賦予著更新、更全面的內涵。

4.兩者相結合能夠聯系會計理論與會計實踐。會計實踐在會計環境中進行,通過作用于會計對象來達到會計目標,由于會計目標作為一種會計理論又會受會計環境的影響,才使得理論與實踐相統一,這正是會計環境(客觀性)和會計目標(主觀性)互補性的充分體現。

5.兩者是會計產生和發展的根本動因。會計環境是會計賴以產生、發展的外部客觀條件。會計環境影響著會計思想、會計理論、會計模式、會計實務的歷史條件和社會、政治、經濟、文化等客觀狀況,而會計本質、對象、假設、目標都統一于社會活動中,通過會計目標對環境的反映,并隨之變化而變化,來促進整個會計理論的變化發展。上述5點,能明確反映出以會計目標起點論與會計環境起點論相結合作為會計理論研究的邏輯起點構建的會計理論體系的基本框架,不僅能滿足其作為會計邏輯起點的各項基本條件,而且以哲學的角度研究可以說明兩者結合能夠避開自身存在的不足,是互補的、合理的,可以構建起一個相對完整的理論體系的。這樣的論點才是唯物辯證的,才是經得起不斷考驗、論證的。因此,把會計目標起點論和會計環境起點論結合起來研究是具有可行性的。

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工作總結邏輯分析(通用18篇)篇十八

[摘要]會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點,是把握會計理論整體結構的關鍵,然而邏輯起點這個話題一直以來都是會計研究與爭論的熱點。在邏輯起點研究的歷史上曾出現過會計假設起點論、會計目標起點論、會計本質起點論、會計環境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論等幾種主要的觀點,但這些觀點或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計目標和會計環境相結合作為邏輯起點,兩者相結合能夠滿足作為邏輯起點的各項條件,并且具有可行性。

(一)會計本質起點論。

我國傳統的理論研究奉行本質起點論,研究理論問題就必須從研究本質問題著手。本質起點論認為一事物之有別于另一事物,就是根據它的本質屬性來確定的,會計的概念也是如此。也就是說會計本質是關于會計根本屬性的抽象范疇,它是推理論證其他抽象范疇的基礎之一,如從會計本質可推出會計職能、會計對象等,但由于會計本質是一個純粹的理論概念,不能反映出會計內在理論和會計外部環境的聯系,也就不能成為會計理論系統的向導和溝通會計理論與實踐的橋梁。因此以會計本質作為邏輯起點,將會使會計理論不能反映會計環境的變化,嚴重脫離會計實踐的狀況。當前,我國會計研究已逐步放棄以會計本質作為起點,說明會計本質起點論將逐步退出歷史的舞臺。

(二)會計環境起點論。

會計環境系指會計產生、發展的外部客觀環境。會計環境影響會計的本質,進而影響會計職能。會計環境起點論認為,會計的歷史發展始終受環境的影響與支配。1992年的《21世紀的戰爭與和平-會計控制、會計教育縱橫論》一文認為“考察會計職業之興起,會計學科之建設,以及論其發展變化的歷史時代特制,必然要從環境問題研究入手,由此方能究其淵源,探明原理,洞察其本質揭示其規律。”由此會計環境起點論對會計系統的重要性是不可否認的。但是,環境畢竟是外部的條件,是事物發展的外因,它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點強調客觀環境的主導作用,容易夸大客觀會計環境的決定性,忽視人的主觀能動性。

(三)會計對象起點論。

會計對象作為會計理論的邏輯起點來構建整個會計理論體系,具有較強的針對性。1992年的《論會計理論體系的基礎理論與起點理論》一文認為“會計理論體系就是將這些既相互聯系又相互區別的會計理論按照所研究的會計對象的自身邏輯關系進行有機結合而形成的一個完整的、多層次的系統”。由此指出會計對象起點論自身存在的合理性。但是,筆者認為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄,只注重于會計客體的問題,而會計是一種主觀見之于客觀的活動,從某種意義上講,會計對象仍然是第二性的、被動的。因此,以會計對象起點論作為邏輯起點缺乏一定的科學合理性。

(四)會計職能起點論。

會計職能是指會計的功能,即會計是做什么的,有什么樣的.作用。的《會計基本理論比較研究》一書認為“會計職能內顯結構與本質,外聯系統與環境,核算和控制會計對象與要素,制約會計目標,貫穿于會計工作全過程。”顯然,該書認為會計職能能夠連接起會計環境和會計系統,故因作為會計理論的邏輯起點。筆者認為以該理論為邏輯起點有不妥之處,關于會計理論的研究必然會涉及會計本質問題,但由于會計本質是一個純粹的理論概念,不能聯系會計理論和會計環境,從而不能構建邏輯嚴密內容完整的會計理論體系,因此作為會計本質具體化的會計職能就更是無從談起。

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