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傳統與現代（優秀16篇）篇一

經歷漫長的歲月，背負悠久的文化，流傳下來一個個的`傳統節日，緩緩流淌在歷史長河中。

從遠古到現今，在很多傳統節日：春節，元宵節，清明節，端午節。都是我們祖先所非常重視的節日。對于每一個節日慶祝都很莊嚴，這是因為古代人們都非常崇敬大自然。

科學進步的現代人不想老套，追求自由，奔放，時尚，不再受傳統的約束。他們開始淡化傳統習俗，一步步地簡化習俗。

在這些節日當中，有些人是因為工作太忙，忘了假期；有些人利用假期時間外出去旅游；有些人只在節日準備一點禮物送人；這些都似乎在顛覆著傳統。

隨著時代的變遷，一些外國的洋節日被引入國內。如圣誕節，情人節，愚人節等。人們似乎更喜歡外國節日的激情與浪漫。對于傳統節日，人們都知道取其精華，去其糟粕。可是在傳統節日與外來節日的選擇當中，我們就有了一份責任，需要懂得分輕重，讓“傳統與現代”能夠更加有利于我們的生活。

傳統與現代（優秀16篇）篇二

自改革開放以來，中國的變化，尤其是在經濟上，短時期內就達到了巨大提升。可是中國的文化正面臨嚴峻的形勢。

我國目前的文化狀態用復雜來形容，再恰當不過了它不僅包含了極其復雜的內容—悠久的傳統文化，多元的外來文化，層出不窮哦你給的網絡文化，同時復雜二字反映出我國文化當前面臨的巨大困境，從客觀方面說，中國的當下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的現象。

西方文化傳入之初，對我國傳統文化產生巨大撞擊，二者之間的分歧，矛盾，沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關系的問題上，我國的`傳統文化強調天人合一西方文化強調“征服自然”在如何處理人與人之關系的問題上，我國傳統文化強調“個體本位”；在如何處理民族關系問題上，我國的傳統文化認為應該協和萬邦，和而不同，西方文化認為應該征服世界。在具體價值觀方面也有一定的差異。中國文化更向往和諧，西方文化更崇尚競爭。

總而言之，文化是一個十分復雜的命題，西方在推行文化的同時，也將先進的文化帶到落后的地區，打破傳統文化的束縛，讀中國傳統文化而言，當前面臨的極大現代化挑戰，必須尋找正確的途徑，才能做好保守與創新，傳統文化與現代文化的融合再生體系才能更好的張開現代化建設。

傳統與現代（優秀16篇）篇三

我們追逐現代，又或者說是被現代推著拉著往前走，偶爾間碰見了一個偶然，記起了被我們落下的傳統，喟嘆感懷了一番，卻還是不能避免又重新丟下。我想，我們該要駐足思考了。

匆行中挽留。

“小橋流水人家”是廈門的景點，名字很詩意，心里有了若有若無被勾起的向往。

但我依舊感到慶幸，也許那亭里的新漆、那支撐古樹的鐵線都是不夠純凈的傳統，但卻讓我感到我們的努力、我們的重視，在驀然回首后終于知道要抓住要珍惜。

珍惜后瞭望。

近來上美術課，又仿佛挖出我心中潛藏已久的疑惑。

為什么？為什么古人可以耐心地在一塊完玉上雕刻出一整件的玉佩，而我們不行？古人可以為求玉石的質感而上五六遍的釉，而我們不行？古人可以精密把握火候，數人同時燒制出那么大體積的司母戊鼎，而我們不行？專家們感嘆連連，說這是奇跡，這是謎。照我看來，并非不可解釋，這是古人對美的追求，對藝術的信仰！不錯，我們有更了解世界的頭腦，有更高端的科技，可以用超聲波、用激光將玉石雕琢得精美無比，但再怎么好看，也只是缺少靈魂、缺少精神的木偶而已，我們從中看不到制作者的心意與情感，它只是機器切割、模具套印的可以成批生產的貨物。它禁受不住挑剔的眼神，更經不起時間的打量，有時擁有情感和精神才能真正永恒。

但是，被世界鞭打過的我們怕了，所以越來越快，我們太忙了，忙得沒有耐心做出有靈魂的藝術品來，忙得好像只有匆匆看它一眼的時間。這一眼乍看上去美不就夠了么？正當一些人快捷地生活著，用著僅僅是生活用品的生活用品，而一些人卻不斷挖掘，研究古人留下的不僅僅是生活用品的生活用品。我們還是依舊向往美的，不是嗎？我們可以慢下來、靜下來的。我相信，我們完全可以用現代之手鑄入傳統精神，創造出更有價值和靈魂的美，開創一個屬于我們的藝術輝煌！

安逸時堅守。

傳統與現代（優秀16篇）篇四

漢字，偏居人人所不及處，終有一日，漢字的幽靈，將且僅將在庸人心頭回蕩，卻不屑悲憫嘆息。

央視舉辦的漢字聽寫大會，預料之中地暴露出漢字書寫的嚴重問題，有如虛假繁榮的當頭一棒，讓人們從被社會導向宣揚捧到的云霧里摔下，警醒，然后意識到當代文化的頹唐，荒蕪。

漢字在中華文明中，從來領銜主演，策劃著時代的發展。漢字，是野蠻與文化的邊界，是左祍與開化的差別，由漢字開創的早起國家直接衍生出“天下共主”的思想，莫不賦予中華民族強烈的精神認同和整體意識，其后演變為唐宋的普世主義，中華民族精神依托漢字得以體現，舒展，最終使整個亞洲為其先進的文化，文明折服，讓中國一時萬國來朝。

可以說是千年間文化的積淀，時間的沖刷，在神州大地上孕育出無數閃耀的群星，積累出千年的時間，空間，積累出我大中華，然而，身為中國人，我們有理由堅信，能讓我們在世界面前，引以為傲的，并非是科技，而是我們的文化底蘊，那是深浸在骨髓里，經時間發酵，可于一言一行間投射出一個人的品行修養的靈魂素養，這種人文情懷，絕不是任何尖端技術在一朝一夕間可模擬的，貪圖多與快，卻背棄了對自我行為道德的約束，或許會飛黃一時，但代價，卻是整個民族的永久倒退。

每個漢字，都封存了多少塵封的歷史，往事，回望書寫大會，唯愿人人警覺自醒，倘若某日漢字消亡，中華民族定當不負在存。

傳統與現代（優秀16篇）篇五

工業文明為人類社會的進步做出了巨大貢獻,但因對資源、環境等方面的破壞而使其陷入發展的困境.由于人們對工業文明的理性反思和對人與自然關系認識的轉變,現代文明正經歷著一場結構性的范式轉型.作為迄今為止人類歷史上最高的文明形態,生態文明是人類文明的`自覺選擇,是和諧社會的基石,必將促進社會的進步和人的全面發展.要構建生態文明,需要從思想觀念到道德行為、從發展模式到生活方式、從人與自然關系到人與社會關系進行徹底的變革和轉型.

作者：李衛東liweidong作者單位：國防大學,北京,100091刊名：社科縱橫英文刊名：socialsciencesreview年，卷(期)：24(2)分類號：c913關鍵詞：工業文明生態文明范式轉型生態文明建構

傳統與現代（優秀16篇）篇六

在社會治理問題上，中國古代很早就產生了德治思想，并形成德治傳統。德治思想的源頭可追溯到堯舜時代。關于德治的記載，最早成書于周代的《詩經》《尚書》中。《詩經》不少詩篇蘊含著前代圣賢以德治國的思想，《尚書》中提出了“敬天保民”“以德配天”的命題。要保住天命，就必須敬德，以祈天永命，勤政愛民，得到民眾的真心歸附。德治思想的另一含義是“明德慎罰”。提倡德治并非不要刑罰，而是強調實施教化，先教后罰，以刑輔德，不專以刑殺立威。“明德慎罰”將道德教化與刑罰措施糅合，奠定了中國古代治國的基本理念。孔子繼承周代的德治思想，強調治國要以禮樂為核心，突出教化作用。社會秩序井然，人際間和諧相處，是孔子希望通過德治達到的理想狀態。

德治思想是“周孔之教”的重要組成部分，后世政治家、思想家不斷探索，深化了德治思想的內涵。

戰國時，沿著孔子的思路，孟子提出了一系列仁政主張。他主張“以德服人”，反對用嚴刑峻法治理國家，提倡“省刑罰”，教育百姓做到孝悌忠信。西漢初，陸賈告誡劉邦。提出了“治以道德為上”的觀點。漢武帝時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢代德治思想定下了基調。他認為治理國家不能只靠刑罰，要通過教化培養人的是非榮恥之心，德治思想成為政治領域的主導思想。

唐朝前期，隋朝二世而亡對唐初君臣是嚴厲的警示。唐太宗說：“為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信……”既要發揮道德教化的作用，也要發揮法律的制約作用，二者不可割裂，互為補充。在刑罰的`施用上，唐初務在寬簡。在唐太宗等人德治思想影響下，唐高宗、武則天時期，遵循先人遺訓，緩刑用仁，謹慎治國，天下大治。

宋代理學形成階段，德治思想深深打上了理學烙印。朱熹從人心的角度解釋德治。仁心表現在政策上就是愛民如子、平易近人、愛惜民力等。理學諸子概括出了“三綱八目”的治國模式，期望君主志向確定而達到天下大治。理學家提倡教化，整肅人心，通過書院講習等傳授儒家倫理，為實現“修身齊家治國平天下”提供了良好的社會環境。后世產生“天下興亡、匹夫有責”的國家意識，與理學家及其追隨者的講學不無關聯。德治思想從確立始，歷經幾千年的演進，圍繞“禮法并治、德主刑輔”的逐漸深入，為社會治理提供了指導思想。當今社會，依法治國作為基本國策，強調法律的權威性、嚴肅性，任何人不能凌駕于法律之上。有人認為法治與德治不能并存，否定“以德治國”。古代社會提倡德治并非不講法治，而是主張加強教化，做到禮法并用，寬猛相濟。我們要借鑒古代重視教化的傳統，為“依法治國”打下“以德治國”的根基，用社會主義核心價值觀引領人們的生活，使大家自覺遵守社會規范，走出一條有中國特色的法治現代化道路。

(選自2015年4月13日《光明日報》，有刪改)。

6．關于“德治思想”的理解，下列說法不正確的一項是。

a．德治思想最早出現于堯舜時期，《詩經》《尚書》中蘊含著前代圣賢以德治國思想的詩篇是最早的文字記載。

b．“敬天保民、以德配天”的德治思想，要求敬德、勤政愛民，以祈求上天佑護，得到民眾的真心歸附。

c．德治思想提倡“明德慎罰”，就是不專以刑殺立威，主張將道德教化與刑罰措施糅合起來，先教后罰，以刑輔德。

d．德治思想在孔子看來，就是要以禮樂為核心治理國家，突出教化的作用，達到社會秩序井然、人際間和諧相處的理想狀態。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是。

a．孟子主張“以德服人”，陸賈強調“治以道德為上”，他們都反對用嚴刑峻法治理國家，進一步發展了德治思想。

b．董仲舒主張通過教化培養人的是非榮恥之心，不能只靠刑罰手段治理國家，這為漢代德治思想定下了基調。

c．唐高宗、武則天時期，深受唐太宗等人德治思想的影響，統治者緩刑用仁，謹慎治國，實現了天下大治。

d．在宋代理學形成時期，朱熹制定了愛民如子、平易近人、愛惜民力等一系列政策措施，為德治思想打上了理學烙印。

8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是。

a.作為“周孔之教”重要組成部分的德治思想，經過后人的不斷探索，大大豐富了其內涵。

b.隋朝二世而亡對唐太宗“撫之以仁義，示之以威信”等治國思想的形成具有重要作用，為宋代理學的形成奠定了基礎。

c．宋代理學家借書院講習等傳授儒家倫理，倡導教化，整肅人心，對后世“天下興亡、匹夫有責”國家意識的產生有一定影響。

d．古代社會所提倡的“加強教化，禮法并用，寬猛相濟”的主張，對于當今社會治理具有積極的借鑒意義。

參考答案。

6．a（“德治思想最早出現于堯舜時期”的說法不確定，“《尚書》是詩篇”的說法錯誤）。

7．d（“朱熹制定一系列政策措施”的說法屬于無中生有。）。

8．b（“為宋代理學的形成奠定基礎”的說法錯誤。）。

傳統與現代（優秀16篇）篇七

近日，漢服之風又盛行開來。據報道，某學校同寢室的幾個女生因對其喜愛而每日都穿漢服，嚴格遵循古代禮儀。對此，我想說：中華文化需要傳承，但作為現代青年，應在時代的潮流下，結合當下生活，以創新的形式體現對國家文化的尊重與熱愛。

泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長河中，涌現了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優點：左右交叉，袖子寬大，象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀的裝飾，在近現代審美角度看仍不會顯得古板。不可否認，這樣的文化精華，我們要傳承并發揚光大。

那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀？發展的方式又是正確的嗎？

誠然，那幾位女生穿漢服，承古典之風，是值得贊賞的行為。但是，在現代高速運轉的時代中，每天都穿漢服，嚴格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時代的我們，為今后更好地發展，必須拋棄一些傳統觀念思想和制度，才能更好地建設現代中國，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動也數不勝數。試想，假使穿著漢服在大學校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長袖會使多少在意形象的女生對眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著漢服必然會影響人們生活的方便性和舒適度，與現代生活的簡約化相悖。

當然，為了發揚傳統文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現代大多數民眾一樣，多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內在修養。在發揚傳統文化的同時，學會先人們多年以來積累的優秀經驗——做人的道理，學習的方法以及對待不同事物的態度，這才領會了傳統文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎上，創新文化發展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認識傳統文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達對文化傳承的認知，而天天穿漢服，所體現的是對物質美觀追求上的一種狂熱。

因此，作為新時代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創新文化發展形式，了解文化的深層底蘊內涵，才是正確的發展方式。故我們尚可以說：接時代步伐，承古典之風。

傳統與現代（優秀16篇）篇八

走過紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現代都市，聆聽快節奏的音符。現代起源于傳統，傳統的東西卻被現代排除在外。

歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現代社會中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒有了古人對書本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學精神也被越來越好的教學條件所埋沒。

幽深的宮中，是誰在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫師之時，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論，或許是她對自己命運的悲嘆，亦或許是她對自己高潔的贊美吧。

時光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學，老莊之道，以前做為統治階級禁錮人們思想的工具，但它所宣揚的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統，正隨著我們所謂的現代的發展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優秀傳統，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現代”淹沒。

讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現代的事物，更不能使自己的傳統喪失。倘若孔子與孟子身處現代，要讓他們看到現代社會是扎根于修傳統文化中人與人和諧相處的社會。莫使傳統在現代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統閑置一旁，無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開花結果。我們的社會將會更好。

高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會融入到高樓林立當中，現代承載著傳統，而傳統是人們對現代的期盼。

傳統與現代（優秀16篇）篇九

翠，翠綠欲滴，離不開盤根錯節的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統與現代，就像那根與樹、葉與花、水與土的關系。

強壯的樹干因結實的根莖而屹立，磅礴的現代因精粹的傳統而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現在的你，卻在這個功利的社會中踽踽而行，猶如一個晚境凄慘的老人。

當天空飄著雨絲時，是否還能看到一個撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當一瓶白酒的價格賣到成百上千塊錢時，人們是否還會想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢？當人們為了金錢、名利而不折手段時，還記得“澹泊明志，寧靜致遠”的處事態度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現代社會，傳統文化越來越淡出人們的視線。

人類文明的車輪一路向前，在越來越快的生活節奏中，傳統文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂。于是，快餐文化出現了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來，傳統意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現代則給人們“時尚”、“希望”、“與時俱進”，它像一個富有朝氣的青年，煥發青春的活力，吹響著時代的號角。表面看來，兩者卻有水火不容之勢，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統一于人類社會的進程中。

魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個字也同樣可以用來對待我們的傳統文化。因此，將傳統的東西與現代化有機融合，傳統借現代而大放異彩，現代語因傳統而富有底蘊，正如一個“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。

沒有了根，長得再高大的樹，最終的結局也是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運。傳統文化對現代文化意義重大，現代文化若與傳統文化結合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香。

傳統與現代（優秀16篇）篇十

傳統總是會與現代發生沖突和矛盾。傳統的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統，創造現代的生活。過于絕對化地認為傳統的都是落后的，現代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導致了傳統精神逐漸衰退，現代思想還在逐漸地萌生。

陜南農村雞窩洼——一個貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運低頭的人。

山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時當過兵，復員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活，覺得應該追求城市生活。于是他想要養柞蠶，麥絨是個本分的女人，傳統的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中，她認為幸福的生活就是有一個好丈夫，組建一個穩定的家庭，過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰，一點兒也不支持丈夫。

禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調和甚至離婚的地步。禾禾住進回回家，麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。

回回是個安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養柞蠶，并且經常跟著禾禾去城里。一來二去，村中便有了閑言碎語，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經常幫麥絨耕地干活，越發覺得麥絨的賢惠。四個人的關系已不知不覺發生了變化。

柞蠶正成長時被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產。與此同時回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達了感情。正當他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。

兩對夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進程的出現，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統窮日子，麥絨、回回留戀殷實平穩的小農生活，經濟變革的活動促使著不同追求的人們分離聚合。兩個傳統婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對立、不可調和，也是實際經濟利益的促使。麥絨不能眼看家當被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。

重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實際卻是現實的驅使，生活使得他們別無選擇，最實際的選擇對他們也是最理想的。回回和麥絨結婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實際，也是人物性格的真實寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。

從回回身上我們看到他的理想是有個好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現著傳統生活方式的局限性，生活在一個封閉的世界中，擁有物質功利性和個人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破，具有創造精神，對現代生活的向往促進了現代生活的萌生發展。

《雞窩洼的人家》表面上敘述一個古老的易妻故事，然而兩個家庭的重組正象征著農村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯位，他們各自的選擇正清晰地傳達著新的文化在漸變的形態中發出了躁動的聲音，是傳統與現代沖突和重組的過程。

農村經濟改革引起人們思想感情、倫理道德、價值觀念、生活方式的深刻變化，經濟改革成為了不可逆轉的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統生活方式與現代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒落下去。

傳統與現代（優秀16篇）篇十一

為期三天的少年宮實踐活動在一聲聲感嘆中結束了；三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結。回首，一幕幕場景歷歷在目：

伴隨著粽香，我們來到另一間屋子，桌子上有許多竹片，正逢我等疑惑之時，少年宮的老師揭開了答案：我們要做竹簡。老師講解完后，我們便自己動手實踐了……我們用現代的工具制作著古代的作品，過程中的一些小坎坷終在老師與同學的幫助下完成了，看著手中的成果，自豪感油然而生。

想到古時，一本書要用多少卷竹簡！曾有用車來拉書。人們覺得這樣做不方便，于是便發明了紙張。傳統文化的創新就有了現代的奇跡。

傳統與現代，我們既要尊重傳統、發揚傳統文化，但也不能固于傳統。既不能近今疏古、也不可榮古虐今；不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個新的時代；觀今宜鑒古，以史為鑒才有更好的今天。

當傳統遇上現代，它們相互影響、相互聯結，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力！

傳統與現代（優秀16篇）篇十二

近日以來，南京一所大學的幾位女學生傳遍網絡，其原因是她們嚴格遵循古代禮儀，無論是學習還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。

有的人已經忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學的幾位女學生，堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀。誠然，穿著漢服，不便于在如今高速社會中行動，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項，但即便如此，在現在的社會里，就穿著漢服這一項，又有幾人能夠做到？況且那些女大學生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀，這正是當今社會應該提倡的風氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當我們穿戴著中國服飾，說著中國話，遵循著中國自身的禮儀，這才能體現出一國之大氣，一國之鼎盛。

傳承漢文化，在生活中展現，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現出它原有的價值，我們應大方的將其拿出，只有經過茶水的潤澤，那茶壺才會變得更加具有光澤，才能體現出它非凡的藝術價值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。

南京女大學生行為的內涵，實實在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個國家所需要的，更是我們現在缺少的。

文化是民族的象征，而民族又代表著國家，所以說，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應在生活中去傳承它。

傳統與現代（優秀16篇）篇十三

一個人倒下，立起的是墓碑；一個村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質的心。

哭著倒下的綠。

對我而言，農村永遠都是最溫暖、最親切的。生在農村，長在農村，聽慣了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。

“當，當。”小孩子手中的玻璃珠摔碎在堅硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！

村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。

灰，聳立的沉默。

這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。

沉默，當灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默。灰色，他無聲地笑著。

綠，你在哪？恨，我看不見！雨點落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點點的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢。

雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因為最痛心的淚水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。

不過，那層灰是堅硬的，是無情的。灰色，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……。

灰色之下，綠更深了。

躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進屋中，無心之間，我發現他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經習慣了，一個農民，沒有那么多的心。

菜就是綠色，我恍然大悟：原來灰色終究遮不住內心的綠。

農民，失不了的就是對土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農民心中，永遠都跳動著最純的自然的顏色。

心舒。雨停。我轉身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。

一個人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個村莊倒下，立起的是大片灰色，但農人的心不變。倒下與立起，農人守住了的就是自己最本質的心，亦是村莊的“綠”。

傳統與現代（優秀16篇）篇十四

冬風吹過，道路兩旁樹葉飄零。天雖冷，但人的心卻熱得異常，因為，春節就快到了。大街上滿是喜慶的感覺，到處張貼著火紅的對聯，圖畫；四下掛滿了鮮紅的燈籠，紙盒。這紅色，歷來是中國人心中最喜氣的顏色，看在眼中，心里也泛起陣陣暖意。

一切都很傳統，只是……。

只是對聯不再是手寫；貼圖不再是人剪的；燈籠不再用火點了；紙盒不勞手折了。一切，都是齊刷刷地從現代的印刷廠中印出來的，幾乎一樣地工整，一樣地美觀，一樣的喜氣洋洋。

但是，有人不滿意了。不少人追求“傳統”，追求氣氛。說這樣的春節沒有中國的味道，說這是拋棄了中國的風俗。

是這樣嗎？踏著剛剛爆成紅紙瓣的爆竹，聞著那尚未散去的煙花味，看著眾人臉上洋溢的那份喜氣，我知道我已經有了答案。

答案就是否定，否定那所謂的遺忘自己風俗的說法。

試問：難道現代就與傳統相背？難道要傳統就必須返古？所謂傳統，是指一個國家，一個民族的文化精神內涵。節日是一種體現文化內涵的形式，而節日中的點綴更只是微乎其微的細節。更何況，細節處是在變地更完美，更居新意。這樣的春節，才更體現了不斷創新，不斷更進卻又不失風俗的健康面貌。這樣的進步和改變才是我們真正需要的。

年年煙花爆竹古往今來都有著除舊迎新的意思。可見，中國的風俗中自有一份創新。那么，這樣的春節其實也是最繼承傳統的春節。

這個新年，短信賀年或是e—mail祝福已顯得很常見。這高速發展的信息技術使得相距甚遠的親朋好友間都能夠在這一傳統的節日中互相祝福。雖然，這及不上登門拜訪那么親切，但是，古人有千里送鵝毛，禮輕情意重，那么我們如今萬里傳話語，距遠心連心。一些遠在他國的親友也通過高新科技受到了遙在故鄉的慰問，而國內的人也因為高速發展的科技而受到了客居異國的.親人的祝福。

因為高科技，中國的傳統傳遍了世界各地。

在這個現代而傳統的春節中，一個傳統而不斷進步的中國已在明天招手……。

傳統與現代（優秀16篇）篇十五

今年的春節與以往格外不一樣，因為疫情的傳播迅速，使今年的春節變得非比尋常，所以在這個春節中，我和父母的交流也變得頻繁起來。

在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個字都一樣。比如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個大伯叫少平，還有一個大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個兄弟，他們四個名字的最后一個字連起來諧音是“華坪風云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們取名字也延續了我們家取名字的傳統。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進步，人們的物質生活在不斷提高的同時，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。

中國現在變得越來越好，人們的物質生活也越來越來高，在一切都在變好的同時，人們的思想也發生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統與現代發生了激烈的碰撞，一部分人認為不論如何傳統依然是傳統，不能改變，但也有一部分人認為時代在進步，傳統也應該與時俱進。

在我看來，時代的進步，科技的發展，意味著國家正在走向美好的明天。但傳統也不能忘卻，一部分傳統可以因為思想不一樣而廢除，但也有一部分傳統，值得人們繼續延續下去。

傳統與現代的碰撞，正是證實了我們國家的進步與人類的進步。

傳統與現代（優秀16篇）篇十六

提到中華文化，無論是中國人還是其他國家的人都會想到“四大發明”、“文房四寶”、“唐詩宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。

仁愛精神源遠流長，是我們的人民親和共處所依憑的準則。千百年來，經過世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚清，仁愛思想升華凝聚，成為中華民族構建倫理道德大廈的基準和標尺，并廣為人民所認同。仁愛精神內涵十分豐富。易經中以"地勢坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強調一種"仁"的精神。《尚書》中說"有容，德乃大"，也體現了仁愛寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛人，與人友好相親。樊遲問仁。子曰："愛人"。子張問仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達而達人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛精神則達到了極致。墨家主張"兼愛"，推崇一種"天下之人皆相愛"的和諧境界，此即"強不執弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛精神更具深義的闡發。概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個方面。這樣的仁愛精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發揚光大。

但對于文化，我們不能僅是簡單的拿來使用，不去考慮它所帶來的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的沉積，其中不免也會夾雜著一些雜質。

當傳統文化習俗與環境情況相碰撞時，我們需要權衡兩者，彼此改變一下。其實可以轉變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對我們的先人表達懷念和尊敬。比如掃墓、植樹等。只有我們舍去這些傳統的迷信文化，為全世界人口、文化、衛生、環境做出自己每一個人的時尚文化改觀。我們五千年的中國文化就仍能在世界優秀文化中獲得重生。這樣可以實現傳統文化的現代化蛻變的一小步。

取其精華，棄其糟粕。造我們永遠有的傳統文化上，融入現代文化元素，適應時代發展潮流，實現偉大的“中國夢”。