讀后感可以激發我們的思考和創造力，賦予我們不同的思維角度和見解。下面是一些讀后感的例子，希望能夠為大家提供一些創作靈感和寫作思路。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇一

久聞《吾國與吾民》大名，知道它是林語堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書的原意是向外國人介紹中國。幾年前，我也在林語堂先生的散文集中看到過幾個章節，非常喜歡他的文風。但把這本書完整而認真地讀完，卻是最近的事。

《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價。”研究、描述中國人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環境和豐富的生活經歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。

“幽默”一詞，是林語堂先生的杰作，他將英文中的humor創造性地如此音譯。而幽默的風格也自始至終地貫穿著這部《吾國與吾民》。若不是有創作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書竟是寫于最動蕩的年代。誠然，每一個讀書人都關心國家的前途，但林語堂沒有學魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書中，沒有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨處于世外，心平氣和而又無比誠摯地，澄清著淤積的歷史偏見，展列著沉淀的璀璨文明。

為求客觀公平地評價中國，向世人展示一個真實的中國，林語堂自己認為“必須要擺脫主觀意識、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經濟、宗教等因素，完全像感覺自己跳動那樣去感覺事物，由自己心的眼睛去觀察事物。”

事實證明，林語堂先生的確幾近完美地完成了這個重任。讀《吾國與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無比。他從文化差異中捕捉中國文化的獨特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學貫中西、博古通今而能為。

這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉。”林語堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學者們不知道還有幾個人可以望其項背。

即便才情達到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們為我辯護，也接受人們對我的批評。”林語堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡分明，但依我拙見，時代的發展已經轉變了太多的傳統觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節中尤為明顯。

林語堂先生能夠憑著自己對民族的了解，預測中國在抗戰中的勝利。但他畢竟不是傳說中可以用水晶球預測未來的吉普賽人，無法料想幾十年后的社會面貌。這一點，作為讀者，我們當然要十分理解，還要理解到：讀書不能盡信書。

話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創作的當時當地，從作者的角度出發來考量。《吾國與吾民》的創作出版至今已經80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇二

“然而，《吾國與吾民》這本書問世了，正如所有偉大的書籍終會問世一樣。它滿足了以上所有這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕做，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結在今天。”(賽珍珠序)。

20世紀的中國是一個風雨飄搖，格局動蕩的時代。沉浸在歷經了幾千年才營造出的夢境中的中國人們驚訝地發現看著他們已經“睡過頭了”，他們的床榻已經被侵略者們所占據，他們的身邊充斥著聞所未聞的思想，物質和文化。所以國人們迷茫了，他們無法分辨身邊的一切，甚至于對那個曾經沉浸依戀的夢境也產生了懷疑。不只是中國人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對于這個剛從夢中醒來的中國也是一知半解。他們需要文字性的資料說明來幫助他們看清中國，中國人自己也需要一些清晰的指引來幫助他們由夢境過渡到現實。于是，許多有關中國的書籍應運而生。但其中很多的著作都不符合這樣的要求，因為它們的內容是虛假的，言過其實的，作者在狂熱地為一個偉大到不需要為之辯護的國家辯護。那些著作是為了取悅外國人，而于中國則不配。林語堂先生的這本書深深扎根于中國的現實國情，以客觀真實的視角去解讀中國，理清中國和中國人和思想精神制度，展現人們的生活之道，為那些想要了解中國的人們提供了一條捷徑。

《吾國與吾民》這本書的寫作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國人整體的特點，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術這樣的細節，它是一個由內在精神到外在生活表現的過程。但在章節之間的關系并不是孤立的，它們緊密聯系，過渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。

這本書給我留下最深刻的印象是它的內容對于時代的適應性，尤其在對中國人性格和理想分析上。林語堂先生對中國人性格的描述鞭辟入里，中國人的性格實在稱不上優秀，因為歷史的積壓和現實的脅迫，中國人樂觀幽默知足常樂，但也超脫老滑消極避世缺乏社會責任。這是很矛盾的性格，在在中國人身上卻能很好的融合。林語堂先生說“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒有法律保護下的不可忽視的處世態度。它是自衛的一種方式，我們培育這種品質，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛的凝視，有其深刻的文化與自律的背景。”他對于中國人性格的分析是基于對歷史的總結和對現實的感悟，所以放在今天我們生活的時代也依舊適用。舉個例子，前幾年廣受爭議的“老人摔倒無人扶”現象盛行一時，最后竟上升到了國民性格的高度。中國人不是沒有同情心，只是誰也不知道將老人扶起來之后會不會反被誣賴。自身的合法權益在沒有辦法得到保護的時候中國人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說他沒有社會公德心，但至少他保護了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴之間，中國人會在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護了自己，也幫助了他人。中國人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態度，也是中國文化的一部分。

此外，文中有一段對于中國社會等級的描寫。“衙門家庭又正可以比做榕樹。它們的根與根相交錯，再交錯，像扇子一樣展開。而中國社會就像是一個山上的榕樹林，經過一個調整過程，這些樹都在太陽底下爭到了一塊地盤，相互和平共處。有一些樹所處的位置較其他為好，他們就相互維護并保持住自己的位置。正如當代中國流行的俗語，“官官相護”。普通人民就是土地，供給這些大樹以營養，使他們成長。”這是一段形象的比喻，道出了社會等級的盤根錯節和官民之間的關系。由于時代的局限，他所描寫的必然是當時的或是歷史的情況，但放在今天，即21世紀的社會中，這樣的描寫仍能稱得上逼真。

一本優秀的著作不會被時代所禁錮，它或許會帶有一定的時代特色，但它給人的啟示不。

會只停留在那個時間節點。《吾國與吾民》扎根于歷史，成長于現實，結果于未來。我們現在還能從這本著作中找到自己的影子，這就是它的偉大之處，它啟發我們去認識自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正適合自己的路。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇三

翻開書頁，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”翻譯過來大概是：中庸之道本來是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語堂會把孔子的這句話放在書的首頁。看完這本書，我可能明白了。

在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創作背景，那是在20世紀的中國，一個處于內憂外患，動蕩不安的時代的中國，一方面傳統的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢力的侵略和欺辱，人們對外來文化有所接觸和接受，在這樣一個社會經濟動蕩、轉變的時代，人們尤其是青年人對待自己的國家以及自己國家傳統的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語堂先生，寫下了這篇《mycountryandmypeople》。旨在對中國以及中國人有一個全面的認識。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅由歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價”(摘錄于p8)對于這一點，我十分贊同。

看著這本書，毫不夸張，有時每看一頁，我都有很多的話想要表達出來，但是那一時的想法又有點縹緲。原因應該在于，盡管隔這本書最開始創作時間已經過去了80多年，中國的改變擔得起“翻天覆地”這個詞。可是，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當今中國人民的形象。我不知道這一點是好還是壞，而憑我現在的個人素養，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。

一、中國人。

在《吾國與吾民》這本書的第一章里，談了很多關于我國南北方的差異(而很顯然，現在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明)、退化、新血統的混入、文化的穩定性等方面。我想談談我對文化穩定性的一些看法。

階級。”(摘錄于p47、48)。

關于中國的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺等等他們的姓名以及配偶的名字等。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國人面對家族宗譜會產生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導過我們關于祖宗、家族該有的態度和情感，但是在日常生活中它卻已經根深蒂固于我們的血液之中。

所以，直到現在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會的主流文化仍是倡導尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對傳統文化上的一種倡導，但是仍舊離不開傳統家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。

在古代，這種家族制度是維系社會穩定、團結、統一的一有利因素，在當代仍是。

而近來我在研究明朝的宦官制度時，研究宦官這個人群的來源時，卻也感受到中國深遠流長的家族制度是宦官這個完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會中最黑暗的制度之一。然而關于家庭制度有千千萬萬的觀點也有千千萬萬的方面，在此，我只是簡單描述自己的觀點。

另外一個促使社會安定的因素是中國完全沒有固定的階級。這一點，在我最近研究中國古代的科舉制度時深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機治理》里有一句話對此解釋的相當清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會下層分子提供了一條上進的途徑，使社會不斷進行階級的對流，也對政治和社會產生穩定的作用。

二、中國人的性格和心靈。

那些詞，我恍惚也能看到許多當代中國人民的形象。下面我將談談我對書中說道的幾個中國人的性格的看法。

1、遇事忍耐。

林語堂先生在書中寫道“忍耐的品質是整個民族設法適應周圍條件的結果，即過分稠密的人口和經濟上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間;這種品質又特別是家族制度的產物，家庭制度是整個中國社會的縮影。人們試圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護。”(摘錄于p63)。

對于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個年代，也震撼這21世紀的我。在當代中國，這種忍耐性體現得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房價、超級大堵車、永遠的加班加點的工作、昂貴的醫療費用等等。可是人們仍能忍耐下去，并且總能找到活下去并活的相對自在的勇氣和動力。不能不說中華民族是一個堅強的民族。

可是表現在另一方面，遇事忍耐也表現在面對不公平、不平等時的忍氣吞聲，表現在看到不公正的事情的的旁觀。面對車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會出來指責他;面對飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對自己助長他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中;面對馬路上的撞人逃走事件，人們經常在忍耐，因為這不關自己的事等等。

其實書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和想法的保護。這在20世紀混亂的中國是如此，現在社會也仍需以此為鑒。我國現在的法律政策保障制度不夠完善、社會保障制度不健全、公共服務質量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經常性的忍耐，還需政府、社會很長遠的努力。

2、超脫圓滑。

在我剛剛看到這個詞的時候，我總覺得“圓滑”是個貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。

持懷疑態度。超脫圓滑的最大優點是能使人老成持重，性格溫和......”

其實一想起超脫這個詞，我立馬想到老莊、想到中國古代那些田園詩人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點與后文中寫道中國人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點，我卻也不能不否認。站在今天我的角度來看待當今的許多中國人，的確是有著這個性格。

在書本中，作者描述中國人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當繁文的縟節，然而我們也偉大到可以把這些縟節看作是生活這個大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時可以對罪惡無動于衷......”

看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內心一定是沉重的。中國人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時至今日，我們國家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當部分的我們的國民是可以用誠懇忠厚來描寫的。

當代，我們國民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴格的監管制度。這些還需努力。人們在網絡上對一個個罪惡的事件爭相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。

我國公民在方面的素質還有很大程度的提高。

三、婦女生活。

最后談談我對林語堂先生寫的這章——婦女生活的看法。

權力，主張社會分工，主張男主外、女主內等等。后來，儒家禮節對封建女子的束縛愈加嚴格。從“貞節牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態。盡管文中有寫到，事實上也如此，在封建大家族中，最高掌權人很多是女人，例如《紅樓夢》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國另一個流傳千年的家族制度下影響的，同時也是封建禮教制度對她們辛勤養育兒女、維系大家族的一種“獎勵”。

而在現在，盡管婦女的解放運動開展的相當順利，但現實生活中一些“重男輕女”、女性歧視現象仍然存在。不過我覺得對于這一點，真正是需要我們女性同胞自己的權力意識的覺醒，然后努力去爭取，去獲得他人的尊重。

最后，對于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長在這個國家，這個可以在前面冠以無數個各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當然，盡管這種驕傲一開始是學校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長，這種驕傲逐漸深入骨髓。可能她還有著各種各樣的社會問題，我們的生活環境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經滄桑的文化底蘊，都無法不讓我們愛上這個古老、悠遠的古國。是以我特別喜愛這個名字《吾國與吾民》，我努力去感受作者寫這本書時的復雜的心情。

“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”我想我明白作者把這句話放在書扉的原因。孔子說這句話時，是希望人們不要遠離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國和中國人的書本時，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個國家，我們就應該以一個貼近生活的角度去觀察，觀察中國的古今得失、現在的困境、未來的發展;去感受中華民族的悠遠;感受中國人民的特點;去思考我們愛這個國家、恨這個社會的原因。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇四

“文章合為時而著”.當代的大學生應當時時傾聽時代的足音，呼吸時代的空氣，把握時代的脈搏，讓自己的心合著時代的節奏一起跳動。只有始終緊跟時代的步伐，寫出來的文章才更具現實意義，作者自身也被同時賦予更強的歷史使命感和責任感。

時代背景。

20世紀30年代的中國是動蕩的、混亂的，一個龐大的中華民族的精神，在錯綜復雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。當時“中國最重要的事情之一，是中國的青年知識分子正在重新認識自己的國家”.林語堂也是這批知識分子中的一員，他看到當時的中國“無疑是這個地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩步向前的國家”.當時從個人和周圍人群對中國命運的焦慮和擔憂中，林語堂卻又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。

中國為什么會陷入此種境地。

求和的心態。中國人的發明力是走和平路線，發明炸藥是為了制作爆竹來慶祝祖輩和父輩的生辰；發明指南針似乎更多的是為了占卜。與此形成鮮明對比的是，()西方人則用指南針幫助他們遠渡重洋找到了中國，而之后又用火藥幫助他們轟開了中國塵封已久的國門。同樣的東西，為什么會產生兩種截然不同的效用呢？心態是關鍵。國人深受孔孟之道的影響，崇尚“以和為貴”,主張化干戈為玉帛，而不少西方人則顯得更為霸道，崇尚通過武力來解決爭端，熱衷于挑釁，唯恐天下不亂。求和心態勢必會處于守勢，那么被動挨打也就成了必然。中國在經歷了近代與外國侵略者的多次交戰后被徹底打怕了。在遇到沖突時，更多的是選擇容忍，能躲就躲，實在躲不過就卑躬屈膝、忍氣吞聲地默默接受，沒想過要還擊，也沒有能力去還擊。這種求和心態在1883年的中法戰爭表現得尤為突出，中國在軍事上并未失敗，但由于清政府的軟弱、妥協，最終導致了外交上的失敗。再聯想到中國足球歷史上在多次只要打平就能出線的情況下，最終都以失敗而收場；對比今年世界杯預選賽上法國隊在首輪0:2落后的局面下（歷史上從來沒有一支球隊在0:2落后的情況下還能再翻盤的），最終在法蘭西球場3:0完勝烏克蘭，高盧雄雞最終昂首挺進世界杯，不免感慨，無論是一個人還是一個國家，當你失去了應有的進取心，而只是一味的“求和”的話，那么等待他的只能是毀滅。體力退化。“輕視體格上之勇武和活動，并普遍地懈怠于奮斗生活，密切地影響到體力的退化。”這不禁讓我想到如今的中小學教育。中小學的學生因為有中考、高考的升學壓力，平時很少參加戶外運動，即使參加也只是局限于體育課的40分鐘，而且有時候對于畢業班的同學來說這短暫的40分鐘也很有可能被其他課的任課老師隨意占用或是瓜分；另外即便是參加鍛煉也大多是缺少專業人員的專門指導，瞎折騰，運動缺乏針對性，就拿剛剛結束的本科生體能測試來說，有些同學已經提前幾個禮拜就開始做準備了，但結果還是掛了，我想這除了和自身身體素質有關之外，缺乏科學的訓練才是關鍵；再者缺乏必要的鍛煉環境，偌大的操場草坪上一塊“正在養草，請勿入內”的告示牌曾經阻擋了不知多少孩子們渴望踢球的熱情。這么一想，中國足球一年不如一年、似乎再難沖進世界杯的現狀難道不是一種必然嗎？俗話說“身體是革命的本錢”.但如今的現狀令人擔憂，長期缺乏鍛煉導致體力退化，體力退化導致面對挑戰時力不從心，進而影響到自信心，長此以往容易產生消極、懈怠的情緒。那么，在與外來勢力的抗爭中身處劣勢也就不足為奇了。

中國又為什么能成功的生存下去。

家族制度。鞏固民族持續力的文化力量中，當首推中國的家族制度。回顧歷史，中華民族革新大約每間隔八百年為一個轉變的周期，促成這種定期改革的是內部道德機構的腐化，而非外來的侵略。其結果是，一方面，中華民族在政治上處于被壓迫的環境下仍然能夠吸收侵略民族的新血統，同時又不喪失本民族特性并保持固有文化的存續。另一方面，當我們與家族意識脆弱的異族接觸時，野蠻的少數民族最終必樂于加入中華民族的大家庭，從而中國的家族制度將中華民族永遠結合為一個整體。當然了，家族制度也有它的弊端，“退一步海闊天空”、“萬事忍為先”的品質被過度發展，進而演變成為對暴政的屈服和逆來順受的扭曲心理，只會把中國引入更為痛苦和艱難的境地，同時伴隨著扼殺個人應有的地位和價值。其表現為輕視少年熱情的根性，輕視改革社會的新企圖，譏笑少年的躁進，譏笑“天下無難事”的自信，結果中國青年老是被教導在長者面前縮嘴閉口，不許放肆。環境造人，中國青年很快理會這個道理，因此他們不再憨頭憨腦，硬撐革新社會的計劃，反而學會了柔順、安分、韜晦、服從。由此，他們開啟了充滿普遍感性的圓熟人生。科舉考試。另一鞏固中國社會機構的文化力量是中國社會上基本上不存在固定階級。因為地位晉升的機會絕對公開，人人都能夠通過考試制度來獲取功名。同樣在當今社會，高考應該是最公平、最公開、最公正的選拔類考試，任何人都不得挑戰高考的權威。一方面，高考為很多貧家子弟提供了改變命運的寶貴機會，通過高考他們的自身價值被得到認可，他們的前途一片光明。另一方面，高考為國家的各個方面輸送了大量優秀的高級人才，使得整個國家即便是在生死存亡的危難關頭仍然能夠不屈不撓以無比頑強的意志和堅定的信念克服萬難，直至取得最終的勝利。這也就成了“中國能成功地生存下去”的有力保障。

歸田思想。越接近自然，越能保持體格上與道德上的健康狀態。林先生有言：“生活在鄉村里的人不易腐化，生活在都市里的人容易腐化”.回想當年，曾國藩身居顯要，手握兵權，在給他子侄輩的家信中，反復殷切教誨要以奢侈生活為戒，以耕種菜圃為勉，以施肥養豬為務，是希望借樸素來保持家族繁榮的目的。俗話說，富不過三代，但就我所知，曾氏子孫歷經六代依然興盛；而在當代榮毅仁、榮智健領銜的榮氏家族同樣經歷了四代不衰的輝煌。再放眼當下，大眾的焦點對準了官二代、富二代，其中有個別的也確實不夠爭氣，肆意妄為，讓父輩們很難堪。我想，這難道都是年輕一輩的過失嗎？試問，假如他們的父輩們自身的品行都如曾國藩、榮毅仁那般注重“慎獨”、以樸素為本，那他們的后代在潛移默化的言傳身教下勢必也會成長為出類拔萃、品德高尚的棟梁之才。樸素不但能令家族的繁榮持久，也同樣能使一個國家的繁榮持久，永遠“成功的生存下去”.

《吾國與吾民》是一部智慧的書，是一部思想與現實交相輝映的著作。中國究竟能否繼續作為一個偉大的國家，屹立于世界民族之林。要探討這個問題，并且想要得到一個令自己和大家都信服的理由，并非易事。正如作者所說：“這是長期痛苦思索、閱讀和反省的結果。”由此啟發了我：在大學階段就一定要樹立一個遠大的奮斗目標，而這個目標又應當與國家的前途命運戚戚相關；要勇于擔當起道義和社會良心的承載者。畢竟，即便是身處和平年代也有和平年代的憂患啊！

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇五

讀完林語堂的《吾國與吾民》，才發現自己并不了解自己，或者說，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國人的特點。不得不感嘆，林語堂確實是個文學大家。

林語堂生于福建漳州的一個牧師家庭，在上海圣約翰大學讀英文，哈佛大學讀比較文學碩士，1922年獲得德國萊比錫大學讀語言學博士學位。他飽受西學，因此能從文化差異中捕捉到中國文化的獨特之美，能用求索真理的筆回應外國人的傲慢偏見和中國人的夜郎自大，在我們面前展現了一幅用深刻對比表現出來的寫意中國。

《吾國與吾民》這本書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學生活、藝術家生活、生活的藝術、中日戰爭之我見。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學者眼中的中國，其方方面面的精細描寫讓人重新認識一個偉大的國家。

《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。林語堂讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇六

《吾國與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國人的的精神層面，包括中國人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國，主要介紹中國人的生活層面，包括婦女生活、社會生活、政治生活、文學生活、藝術家生活以及生活的藝術。我最欣賞的是第一部分，林語堂先生對國民的剖析和批判頗有見解。在第二部分，他列舉出國民生活的諸多領域，描繪了國人生存的基本風貌，并提出“藝術與人生而為一”的美學理想，恐怕也是他想借以改善國民素質的一個期望吧。

林語堂先生從中國人的南北差異說起。北人粗獷勇武，南人纖細文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風俗懸殊，但共同的文化是把中國人民結合為一個民族整體的基石。在鞏固中華民族持續力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸。“家庭，是中國人文主義的標記。”在中國，家國一體，中國人的家族意識甚至高于種族意識。“家族制度的存在，使子孫蕃育，擴大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵求學，提高民族之質”。同時，返璞歸真的田園理想根植于一般中國人的意識之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國人推崇“清淡之幸福”，這是先民對文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險性。中國人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語堂看來“中國在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。

中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極，民族生命賴以活動”。當順利發皇時，中國人人都是孔教徒;失敗時，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國歷代的仁人志士都在尋找一個介乎工作姿態和游戲姿態的平衡點。于是，林語堂看到中國人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無過無不及。林公認為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國號曰“中國”的一大原因。此外林公還看到，中國是一個世俗化的國家，從古到今之所以沒有形成像西方那樣的國教，乃是因為中國人愛悅此生，這與儒家精神的`現實主義和重現世性密不可分。

中國人不好戰，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛人”，推己及人，希望用道德之力把社會結合起來，在仁義禮信基礎上建立社會秩序。而道家主張清凈無為，“絕圣棄智”，回到無知無欲的狀態，這樣天下便沒有利益紛爭。中國人愛好和平的民族傳統，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國似乎顯得老成穩重，而歐美則少壯方剛。

中國人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無可無不可與保守性的民族特質。中國人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅忍不拔的傳統美德，又是中國人慣以逆來順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國人自足、保守，缺少西方人強烈的開拓和冒險精神。但這種知足常樂的人生觀，卻使中國人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒能找到一個圓滿的答語，而中國的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學里，“人生的真正目的，在于樂天知命以享受樸素的生活”。在林語堂看來，“一切智識之目的，在謀求人類之幸福”，即他堅信一切智識的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當他看到歐美高度發達的工業文明對原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時，他呼吁“這個世界好像需要一個宗教……機械為服役人而制造，非為人為服役機械而產生”。

中國還是一個崇尚學識的民族，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。中國傳統社會分為士農工商四個等級，農民、工匠和商人都景仰讀書人，因為他們是社會精英，賦有特權又受人禮遇。這種崇學尚智的民族傳統，帶來了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國人常受過分聰明的累，表現出老滑俏皮的一面。與西方人陽剛型的性格相比，林語堂獨具慧眼地看到中國人女性型的民族氣質。中國人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國人最大的一個特點——重情理，與西方人重學理形成鮮明對比。因為女性化的民族氣質，便可以知道中國文學得以昌盛，成為“詩的國度”之原因;也可以知道中國人情大于事理，法制傳統不足之根由;還可以知道國人普遍缺乏科學之精神，自然科技遠落后于歐美，所以今日才要大力倡導“科教興國”之戰略。

這便是我讀林公《吾國與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語言非以優美取勝，而是閑談見長。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇七

《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的.骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。

話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創作的當時當地，從作者的角度出發來考量。《吾國與吾民》的創作出版至今已經80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇八

第一段：引言（200字）。

無論身在何處，每個人都有一個家，一個國家與一個民族。作為一名普通的國民，我深深感受到了吾民吾國的偉大和重要性。在日常的生活中，我不斷思考和體會著如何為吾民吾國做出貢獻，以及如何為自己的家園創造一個更好的未來。經過多年的體會與思考，我逐漸明白了吾民吾國的重要性，并產生了很多心得體會。

第二段：吾民吾國的意義（200字）。

吾民吾國的意義是巨大而深遠的。吾民吾國是一個有著共同歷史、文化和價值觀的群體，他們團結在一起，共同承擔著保衛和發展自己國家的責任。吾民吾國的每個成員都是國家的重要組成部分，每個人都有自己的責任和義務，去為國家的繁榮和發展做出貢獻。吾民吾國的安康與穩定直接關系到每個人的幸福與安寧，所以每個人都應該把吾民吾國的利益放在首位。

第三段：為吾民吾國貢獻的方式（200字）。

為吾民吾國做貢獻有多種方式。作為一名國民，首先要維護國家的法律和紀律，遵守國家規定的行為準則，做一個遵紀守法的好公民。此外，積極參與社會公益活動，為弱勢群體提供幫助，傳遞友愛與希望。同時，為吾民吾國的發展貢獻自己的才智和努力，創造新的價值和財富。此外，保護環境，提倡綠色發展也是為吾民吾國做貢獻的重要方式。

第四段：吾民吾國的未來展望（200字）。

吾民吾國的未來是由每一個國民共同努力和付出塑造的。在全球化和科技發展的時代，吾民吾國也需要不斷進步與創新。我希望吾民吾國能夠建立更加公正、民主與法治的社會制度，實現人民的平等與和諧。同時，我希望吾民吾國能夠充分發揮自己的優勢，提升科技創新能力，實現經濟的可持續發展。最重要的是，我希望吾民吾國能夠走向世界舞臺，為全球和平與發展做出更大的貢獻。

第五段：結語（200字）。

作為一名屬于吾民吾國的國民，我會時刻銘記吾民吾國的重要性與使命。我將以積極的態度參與到為吾民吾國發展做出貢獻的行動中，以此回報國家和民眾的培養與關懷。同時，我也會時刻努力提升自己的素質與能力，為吾民吾國的未來貢獻出更多的力量。讓我們共同為吾民吾國而努力，讓我們的家園更加繁榮、和諧與美好。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇九

古時邊境異族侵犯，中原大地多于混戰分裂后復歸于統一，之所謂“分久必合，合久必分”，實則中華始終為中華，不過是政權更易而文化融匯，卻并不曾為真正外來勢力所傾覆。究其原因，有當時交通聯絡不甚緊密，世界尚處相對封閉之狀態，故發起戰爭者多為周邊民族；而邊境民族多為奪中原政權而來，處于統治之時反倒更積極接受漢族文化，以控制下層漢族基體。現在看來，古時混戰結果實則是異族與漢族間互相吸收同化而使中華民族更趨龐大之過程。

然論及中國近代之西方侵略者，這性質則大為不同。彼時正當西方資本主義萌芽、世界孤立狀態被打破、航運發達，西方資產主義者艷羨中國之地大物博而催發“黃金熱”，乃為利益所趨到達中國，及后更上升為整個資本主義國家之政事，便謀劃發動殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方資本主義者本為利而來，而又與中國隔千萬里重洋，對于中華文化無甚了解，僅有的便也只是好奇甚或反感不理解，這利益的.巨大吸引以及心理上的不甚茍同便讓西人有了吞并蠶食四萬萬人民之中國的可惡念頭。

然為何中國能在這悠久并歷經周而復始分分合合的歷史中生養至期頤之齡？而又在西人大舉入侵時頓陷崩潰與毀滅？這似是類于“成也蕭何敗蕭何”之事。中華民族之“德性”是其“優越的生存本能，一種新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他們是中華民族之弱點，同時亦為生存之力量”。這一“德性”，正如書中“豬”“狗”之說，“狗往往喜歡咬弄豬，而豬只能報之為‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意變成一只真正的豬，因為它的生活實在夠舒服。所以也不致羨慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要來糾纏他，好讓他獨個兒自在著”。中國倒希望獨個兒自在著，倘若說西人能予中國以緩步使之自在發展，中國必是遵于自然繼續溫和而極緩地平靜呼吸著。但歷史車輪駛過一地，碾過一方，怎會忽略了龐然中國。非洲原始部落尚不得置身其外，當哥倫布的歷史之船駛向非洲土地，這既是原始部落人民深重災難的開始，也是歷史所賜予的考驗。而中國如此耀眼于東方，又如何能逃脫歷史的磨難呢？幸而吾國因民族龐大、幅員遼闊，方勉勉強強躲過覆滅之災。

而民族“德性”，如書中所說，中國人則有“圓熟”、“忍耐”、“無可無不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，揀其一似皆非積極優秀，甚乃為消極惡性，然失其一者，似又非為真正之中國人。大多生長于歐美各國的華裔人士，雖有黃種樣貌、中國血統，但其價值觀念、內里品性表現于其行事作風當中卻是完全西式的。細究此等德性，其中可尋偏于自然之影子，模糊而矛盾多樣，卻又是無可言說的和諧。正如中國人烹飪時常說的鹽適量、水少許、火候一定，并無西人幾克、幾分、幾度之精確考究，但偏偏中國人更善于烹調且美食如許。中國人因之德性模糊而矛盾多樣，他便欲求心的地位，而不復虛勞以爭取不可達到之目的，由此便顯“圓熟”，他會循規蹈矩地行走、腳踏實地地勞務，前方有旗幟鮮明，他便知那正是他該走的路，而冒險進取則少有出現在其頭腦中。于是，他還會了“忍耐”，因其要如虔誠教徒般行走、勞務，故此他又“保守”，同時這也使其能包容任何的邊境異族，甚至神奇地吸收融匯，正如大海所能兼容并蓄紛繁雜亂之水生動植物。如此種種，似乎冥冥之中受著某種力量的牽引，中國人生就了古怪而和諧的諸多“德性”。

如此說來，中國人之德性似又使其成為可愛又可恨之人。則對待諸如民族“劣根性”問題，實應慎重，中華民族之綿延流長與此等“德性”休戚相關，關于此等“德性”，不可否認其中確存劣等之可能，怕只怕揭其壞絮之皮便可顯其優良之內。正如書中所言：“有時他的祖系自尊心理占了優越，而正當的自尊心理與無意義的古熱，只隔著一線之差，則甚危險。有時他的羞恥本能占了優勢，而真切的革新愿望與膚淺的摩登崇拜，又只隔著一線之差，當亦不妥。要避免此等矛盾，確乎非是輕易之工作。”

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇十

《吾國吾民》是一部反映中國近現代歷史的長篇小說，通過豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節，描繪了中國從封建社會到共和國的演變過程，展示了中國人民的勇敢、堅毅和智慧。在閱讀這部作品的過程中，我深受震撼和啟發，進一步認識到了中國人民的偉大和中華民族的復興道路。

段二：人物形象的塑造。

小說中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動地展示了中國人民的各種性格特點和精神風貌。比如李逵，他雖然是個土匪，但在關鍵時刻毅然選擇投身革命，表現出了中國傳統文化中的“忠誠”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計謀挑撥離間，背叛了朋友，這個形象體現了中國人民面對外敵時的機智和膽識。

段三：情節的跌宕起伏。

《吾國吾民》的情節緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會不公，到近代社會的民主運動和革命浪潮，再到共和國成立和建設的艱辛過程，每個情節都給人留下了深刻的印象。小說中的沖突和矛盾，充滿了戲劇性和較量，更加突顯出各個歷史時期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。

段四：對中國人民的敬意。

《吾國吾民》通過描繪歷史人物和事跡，展現了中國人民在經歷各種艱難和挫折時的無畏和堅持，彰顯了中國人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現代中國人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來的幸福，繼續努力，為國家和人民的繁榮富強貢獻自己的一份力量。

段五：啟示和展望。

《吾國吾民》這部小說喚醒了我們對歷史的思考，在感嘆中國人民的偉大同時，也讓我們認識到，只有堅持開放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統文化，才能推動中華民族走向復興的道路。同時，我們也應以小說中塑造的人物形象為榜樣，發揚勇敢、堅毅和智慧的品質，為實現中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗。

總結：

通過閱讀《吾國吾民》，我進一步了解了中國人民的勇敢和智慧，對祖國的歷史和文化有了更深刻的認識。我也更加明確了自己肩負的責任和使命，要為實現中華民族復興的偉大夢想而努力奮斗。這部小說給予我們啟示和激勵，讓我們堅定走好前進的道路，努力創造更好的明天。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇十一

有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點深表贊同。

林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。

本書主要圍繞一個中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩定性，就算是在當今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會輕易改變。

最后，還要說明的是，這本書所講述的內容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個時代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個健康而真實的中國和中國人。

我認為，現代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認識中國和中國人的精神文化。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇十二

第一段（引子）：吾國吾民，是一個團結、奮發向前的國家，我在這個國度生活了十多年，見證了吾國吾民的種種經歷和成長。在這段時間里，我日益深刻地體會到吾國吾民的幾個特點，這些特點無論是在個人還是集體層面上，都有著重要的意義。

第二段（團結奮進）：團結奮進是我對吾國吾民最深刻的體會之一。吾國吾民以團結為本，在面對政治、社會或經濟問題時，總是能夠凝聚起強大的力量。無論是在自然災害面前還是在國家發展中，吾國吾民總是能夠相互扶持，共同面對困難，充分發揮團結的力量，最終戰勝困難。這種團結奮進的精神不僅讓我感受到了作為一個吾國吾民的榮耀，而且也激勵著我個人不斷努力，為吾國吾民的發展貢獻自己的力量。

第三段（寬容與包容）：寬容與包容是吾國吾民值得贊揚的品質。吾國吾民無論對于自己國內還是外國人，總是能夠給予寬容和包容的態度。無論是語言、宗教、文化等方面的差別，吾國吾民都能夠以平等的心態對待，尊重各種不同的見解和觀點。這種寬容與包容的精神不僅體現在人與人之間，也在政府和社會層面上得到了具體體現。通過各種政策和活動，吾國吾民努力促進不同群體的融合，建設一個更加和諧、包容的社會。

第四段（責任與擔當）：吾國吾民對國家和社會有著深厚的責任感與擔當精神。不論是作為個人還是集體，吾國吾民都積極承擔起自己的責任，為國家的發展做出貢獻。吾國吾民深知國家的繁榮與個人的幸福息息相關，他們愿意主動投身于各種公益事業，關心弱勢群體的利益，積極行動為社會進步貢獻自己的力量。他們的責任與擔當精神在疫情爆發時得到了更為明顯的展現，全國上下眾志成城，共同努力，為抗擊疫情做出了重要貢獻。

第五段（展望與建議）：展望未來，我希望吾國吾民能夠繼續保持團結、寬容、包容的品質，繼續發揚責任與擔當的精神。我相信，在吾國吾民的共同努力下，我們的國家將會更加繁榮昌盛，人民的生活將會更加幸福美滿。作為一個吾國吾民的一員，我愿意繼續努力，為吾國吾民的發展獻出智慧和力量，與大家一起攜手并進，共同創造美好的明天。

總結：吾國吾民的團結奮進、寬容與包容、責任與擔當等特點無疑是吾國吾民在經歷歷史洗禮后形成的寶貴財富，是我們繼承和發揚的重要精神。只有以這種精神為指引，我們才能更好地為吾國吾民的繁榮做出貢獻，推動我們的國家邁向更加美好的未來。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇十三

吾國吾民，寄托著每個中國人對祖國的深深眷戀之情。多年來，我國取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊藏著吾國吾民的心得體會。走進今天的中國，我們不僅感受到國家發展的迅猛，更體會到每個人心中對家國情懷的堅定。吾國吾民的心得體會讓我們深切認識到自強不息的力量、社會和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。

首先，自強不息是吾國吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開辟了今天的道路，他們為了國家的繁榮富強堅忍不拔地奮斗。這種自強不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵著我們繼續追逐夢想。作為吾國吾民的一員，不論是在學習、工作還是生活中，我們都應該繼承和發揚優良傳統，勇于迎接挑戰，努力實現個人的價值和貢獻。

其次，社會和諧是吾國吾民的追求。吾國吾民深知家國的繁榮需要社會和諧的基礎支撐。在我們的社會中，人與人之間的和睦關系構成了社會的穩定。這種和諧不僅體現在個體和個體之間，還體現在政府和人民之間、不同國家之間以及不同文化之間。唯有實現社會和諧，我們的國家才能更好地發展，吾國吾民的幸福感和獲得感才能得到進一步提升。因此，每個人都應該學會尊重他人，與人為善，共同維護社會的和諧穩定。

最后，文化傳承是吾國吾民的根本。中華文化博大精深，源遠流長。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊，更是一種自強不息和艱苦奮斗的精神。吾國吾民應該珍視和傳承這種優秀的文化傳統，不僅要學習和弘揚中華優秀文化，更要尊重其他國家和地區的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認識自己，走向世界，展示我們的風采和魅力。

總之，吾國吾民心得體會的形成離不開偉大祖國的巨大成就。自強不息、社會和諧和文化傳承是吾國吾民的重要精神。在今天這個輝煌的時代，每個人都應該立足于自己的工作與生活，傳承并發揚中華民族的優秀傳統，為我國不斷發展進步做出自己的貢獻。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來，讓吾國吾民的心得體會成就我們更加美好的明天。

吾國與吾民讀后感范文（14篇）篇十四

吾民吾國是一種集體意識形態，是指國民對自己國家的歸屬感和凝聚力。在吾民吾國的理念中，個人的利益與國家的利益是密不可分的，國家的發展與個人的幸福是相伴相生的。作為一個國家的公民，我們要有責任感、奉獻精神和自豪感，不僅為自己努力奮斗，也為國家的繁榮努力貢獻自己的力量。

在吾民吾國的價值觀中，人民至上是首要原則。國家的發展應以人民的利益為中心，關注和解決人民的民生問題，使人民享受到公平的機會和合理的分配。同時，國家應積極倡導社會公正、誠信守約、尊重個人權利、保護弱勢群體等價值觀念，以構建一個和諧、公平的社會環境。

作為國家的公民，我們有著重要的責任和使命。首先，我們要積極參與國家事務，關心國家政策和法規的制定與實施，為國家的發展出謀獻策。其次，我們要遵紀守法、勤奮工作，以實際行動為國家的繁榮貢獻力量。同時，作為社會成員，我們應積極關注社會問題，參與公益事業，為弱勢群體和社會的發展盡一份力。只有每個公民都能履行自己的責任和使命，才能真正實現吾民吾國的理想。

第四段：吾民吾國的成就和挑戰。

在長期的努力下，我們國家取得了眾多的成就。我們實現了快速的經濟發展，取得了巨大的減貧成就，提升了國民的生活水平。我們建設了規模龐大的基礎設施，擁有先進的科技和創新的能力。然而，我們也面臨著諸多挑戰。比如，經濟增長的不均衡問題，環境污染的嚴重，社會矛盾的日益凸顯等。這些挑戰需要我們共同努力和智慧去解決，以推動國家的可持續發展。

面對各種挑戰，我們需要保持樂觀的態度，并想象一個更加美好的未來。我們相信，在吾民吾國的理念下，我們的國家將成為一個充滿活力、和諧發展的國家。通過不斷的改革創新，我們能夠解決各種問題，推動經濟、社會和環境的可持續發展。我們相信，每一個公民都能夠履行自己的責任和使命，為建設一個更加繁榮、富強的國家貢獻自己的力量。

總結：

吾民吾國是一個重要的國家理念，它鼓勵個人與國家的利益相統一，促進社會和諧發展。作為一個國家的公民，我們要積極參與國家事務，關注社會問題，履行自己的責任和使命。只有通過每個公民的共同努力，我們才能實現吾民吾國的理想，讓國家變得更加繁榮、美好。