作為一篇優(yōu)秀作文，關(guān)鍵在于能夠明確自己的寫作目的，有條理地組織自己的思路和觀點(diǎn)。范文是一種參考和借鑒，通過(guò)閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫作的技巧和方法。

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇一

有一個(gè)年青人，大學(xué)畢業(yè)多年還是一貧如洗，事業(yè)也沒(méi)有一點(diǎn)起色，他很苦惱，便向一位有名望的智者請(qǐng)教，這位智者講了一個(gè)故事：

一位在商場(chǎng)打拼多年的年輕人由于經(jīng)營(yíng)不善，千辛萬(wàn)苦建立起來(lái)的公司一夜之間倒閉了，還清所有債務(wù)之后，他一貧如洗，口袋只剩下一張回鄉(xiāng)的火車票，望著這個(gè)曾經(jīng)灑下無(wú)數(shù)汗水的城市，他忍不住眼眶泛紅。

他的手伸進(jìn)口袋準(zhǔn)備掏出火車票，一枚1元硬幣就在這時(shí)滾落。他拾起硬幣，凝視著，當(dāng)機(jī)立斷撕碎了那張火車票，拿著僅有的一元錢買了一支筆和一張硬紙板，在上面寫著：替人帶路，僅收一元。那天他賺了28元錢，并吃了一頓飽飯。

后來(lái)，他開(kāi)創(chuàng)了一家公司，從二三十人到兩三千人，他成了商場(chǎng)新貴，在商海中如同異軍突起，對(duì)事業(yè)月樂(lè)在其中。講到這里，智者停了下來(lái)，故事似乎結(jié)束了。智者問(wèn)到：你有一元錢嗎？年青人點(diǎn)點(diǎn)頭，“那么你也能成功”年青人恍然大悟，高興地告別了智者。

許多年后的一天這位年青人再次來(lái)訪，但容貌與變了許多，似乎滄桑些、成熟些，不變的是那深鎖的雙眉。智者還未開(kāi)口，年青人已開(kāi)始訴說(shuō)了：“那天，得到您的開(kāi)導(dǎo)后，我?jiàn)^發(fā)圖強(qiáng)，開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的一片天地，只是在我的事業(yè)達(dá)到頂峰的時(shí)候，由于我疏于管理，還是------”年青人哽咽了。智者笑著說(shuō)到：“其實(shí)，那個(gè)故事并沒(méi)有結(jié)束，聽(tīng)我將它講完吧”

那個(gè)年青人成功后，起初還凡事都親力親為，但不久便覺(jué)得很累，便開(kāi)始享樂(lè)，不工作，他的結(jié)局自然和你一樣。在他的公司關(guān)門的那天，他仰天長(zhǎng)嘆：“業(yè)精于勤，荒于嬉?。　?/p>

智者凝視著年青人，意味深長(zhǎng)地說(shuō)到：“憂愁禍害，使人奮斗而得以生存；安逸快樂(lè)，使人沉迷于享樂(lè)，反易死亡。此刻，阻礙你的恰恰就是安逸快樂(lè)，如果你是強(qiáng)者，那么它是一筆財(cái)富；如果你是一個(gè)天才，那么它就是你邁向成功的墊；腳石如果你是弱者，那么它對(duì)你來(lái)說(shuō)就是萬(wàn)丈深淵?！蹦昵嗳巳鐗?mèng)初醒。

臨走時(shí)，智者送給年青人一張精美的書簽，背面寫著：

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇二

有這樣一個(gè)故事，從前有一個(gè)很善良的獵人，每次打獵回來(lái)都會(huì)將自己的獵物分給那些窮人。有一次他看到一只老鷹正在懸崖邊訓(xùn)練小鷹飛行他先把小鷹推到懸崖邊，然后把小鷹的骨頭打折，把小鷹推下懸崖。一開(kāi)始獵人還懷疑老鷹是在害自己的孩子嗎？小鷹能飛上來(lái)么？可是令他震驚的事情發(fā)生了，被打斷骨頭的小鷹奇跡般的飛了起來(lái)。不過(guò)獵人覺(jué)得這樣太殘忍了，于是他趁老鷹不在把那只沒(méi)被打折骨頭的小鷹帶回了家，和自己的雞一起養(yǎng)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，小鷹長(zhǎng)成了大鷹可是它連自己家的欄桿都飛不過(guò)去。獵人就把它帶到懸崖邊上。獵人看到了另一種鷹，但他快要死了，可是它卻用嘴啄石頭直到把嘴外面的那層外殼磨沒(méi)為止，再把自己的羽毛拔沒(méi)等到長(zhǎng)出新的外殼和羽毛就可以比上次飛得更高，外殼更硬。獵人明白了只有在逆境中才能成長(zhǎng)。于是，他把小鷹推下懸崖，對(duì)下面喊：“你是一只鷹，一只雄鷹，一只鳥(niǎo)中王者，不是一只雞。”隨后山澗下傳來(lái)了一個(gè)鷹的聲音。突然一個(gè)黑影“嗖”的一下竄了上來(lái)飛到了蔚藍(lán)的天空上。

然而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有戰(zhàn)國(guó)七雄，齊楚燕韓趙魏秦。秦朝統(tǒng)一七國(guó)就是因?yàn)榍爻趹n患中發(fā)展，同時(shí)也是在安樂(lè)中滅亡的。

而我們現(xiàn)在中學(xué)生不也如此嗎，我們的困難就是學(xué)習(xí)，我們要懂得逆境會(huì)激發(fā)無(wú)窮的斗志。

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇三

什么是憂？什么是樂(lè)？大多數(shù)人都認(rèn)為憂是傷、是不悅、是消極、是悲觀；而樂(lè)則是自信、是樂(lè)觀，是對(duì)生活的美好憧憬與希望。

但是在生活中我們需要適當(dāng)?shù)膽n患意識(shí)，這里憂，是指生活中的活力。

在生活中，人人都會(huì)感受到成功與勝利，也會(huì)達(dá)到人生的高潮，但我們也需要時(shí)刻保持著一種憂患意識(shí)，才會(huì)處在高位，而不會(huì)隨即就掉下來(lái)，但是一些人、一些明星、一些作家在獲得大大小小的獎(jiǎng)項(xiàng)、獲得了名譽(yù)時(shí)，在一炮走紅之際，便立即陷入了人生的低潮，是由于他們沒(méi)有一種憂患意識(shí)，沒(méi)有在到達(dá)頂峰之際努力的登上另一個(gè)高峰。

憂患意識(shí)是自身進(jìn)步的無(wú)限活力的源泉，只有當(dāng)感到壓力之時(shí)，努力做好才會(huì)不斷地進(jìn)步。日本的大化改新，明治維新告訴了我們當(dāng)受到挫折，感到危機(jī)時(shí)才會(huì)不斷想出辦法，才會(huì)使明天更美好。

一味的安于現(xiàn)狀停滯不前，會(huì)使自己落入失敗的深淵，會(huì)使一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家從繁榮強(qiáng)盛一步步走向衰敗。

當(dāng)年的中國(guó)，是何其強(qiáng)盛的國(guó)家，但由于清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策，清政府的自大自高、不思進(jìn)取，認(rèn)為本國(guó)是地大物博、天府之土，別國(guó)怎能與之相比，不存在著憂患意識(shí)，其結(jié)果是引導(dǎo)著中華民族一個(gè)繁榮的民族一步步走向衰敗。

在憂患意識(shí)著同時(shí)，還要制定切實(shí)的計(jì)劃去改變，否則憂患意識(shí)只能一步步變成自卑，反而加速了自己的失敗。日本當(dāng)年因?yàn)榘l(fā)覺(jué)了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)與別國(guó)相差甚遠(yuǎn)才會(huì)向英、美、法國(guó)學(xué)習(xí)，才會(huì)變得如此強(qiáng)盛。

“生于憂患，死于安樂(lè)”只有存在著憂患的意識(shí)，才會(huì)讓國(guó)家一步步變得更加強(qiáng)盛。

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇四

無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，祖國(guó)多么強(qiáng)大，吃苦耐勞的精神對(duì)孩子們而言都是必不可少的，我認(rèn)同爺爺?shù)挠^點(diǎn)，一點(diǎn)小雪，相對(duì)于人生中哪個(gè)坎坷不足一提。

孩子們吃一點(diǎn)苦，對(duì)其成長(zhǎng)是有利的。蜜罐里長(zhǎng)大的孩子是經(jīng)不起風(fēng)雨的。孟子說(shuō)過(guò)“天將降大任于斯人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。方能動(dòng)心忍性，行拂亂其所為?！?/p>

要想未來(lái)能有更好的生活，現(xiàn)在就必須學(xué)會(huì)吃苦。有人或許會(huì)說(shuō)，下雪去不去學(xué)校只是一件無(wú)關(guān)大局的事情，小事。我認(rèn)為凡在小事上都重視的人在大事上也定然可信任。不積小流無(wú)以成江河，一個(gè)優(yōu)點(diǎn)一個(gè)良好的習(xí)慣都是在一件件不起眼的小事中養(yǎng)成的。

吃苦，就猶如品嘗一杯上好的咖啡或許他剛?cè)胱鞎r(shí)苦不堪言，但是。當(dāng)你慢慢適應(yīng)之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一種甜味涌上心頭，最近老是聽(tīng)到這樣一句話，“由儉入奢易，由奢入儉難?！痹谖覀兠總€(gè)人的人生之路也有個(gè)異曲同工警示自己的句子，“由苦入甜易，由甜入苦難”

孩子們小時(shí)候多吃點(diǎn)苦心里承受能力也會(huì)增加，那種因成績(jī)差而跳樓的學(xué)生就是在比較好的環(huán)境中生活，稍微遇到點(diǎn)挫折，這顆肥沃土地上，根基不深的大樹(shù)變要倒下，要是能給他一些干旱，他也必然不會(huì)如此弱不禁風(fēng)。

無(wú)論全球風(fēng)雨如何變幻。社會(huì)如何發(fā)展，一些從古至今的優(yōu)良品質(zhì)都是不變的。

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇五

時(shí)刻保持一顆憂患的心，不讓自己身陷危機(jī)而不知。古時(shí)，齊國(guó)君主想收服楚國(guó)，齊國(guó)的謀士管子就讓齊桓公花大價(jià)錢去購(gòu)買楚國(guó)的鹿，楚王聽(tīng)聞了，喜出望外，絲毫沒(méi)有警惕之心，結(jié)果，齊國(guó)花了幾年，不費(fèi)一兵一卒就把楚國(guó)收服了。為什么呢，是因?yàn)槌踉诿鎸?duì)這個(gè)天上掉下的餡餅時(shí)，沒(méi)有憂患意識(shí)，當(dāng)他反應(yīng)過(guò)來(lái)時(shí)，已為時(shí)已晚。所以，保持一顆憂患的心。

時(shí)刻有著憂患的意識(shí)，可使自己在這種意識(shí)中不斷進(jìn)步。在學(xué)校，需要有憂患意識(shí)，才能不斷激勵(lì)自己，獲得下一次考試的進(jìn)步。就例如孫楊，這位家喻戶曉的游泳冠軍，如果沒(méi)有憂患意識(shí)，而是沾沾自喜，不努力訓(xùn)練，他就不會(huì)再一次次超越自我;中國(guó)，如果在清朝時(shí)期，君主有著憂患意識(shí)，就不會(huì)一再衰落，而落得被挨打的下場(chǎng)。

時(shí)刻保持憂患的意識(shí)，不讓自己在安逸的環(huán)境逐漸消亡。曾有一個(gè)故事是這樣的：曾有一些漁民出海打魚，但是當(dāng)他們回到陸地，魚就已經(jīng)死，賣不了好價(jià)錢，唯有一個(gè)老漁夫，打回來(lái)的魚都是活蹦亂跳的，這讓眾人都不免疑惑：“為什么我們的魚回到陸地后就死了，而你的魚卻都還活著?”老漁夫笑了笑，打開(kāi)了裝魚的箱子，發(fā)現(xiàn)了這里面除了老漁夫打的沙丁魚，還有幾只鲇魚。老漁夫說(shuō)：“鲇魚是沙丁魚的天敵，沙丁魚時(shí)時(shí)刻刻都在躲避天敵，自然會(huì)比較有活力。”正是因?yàn)橛刑鞌车拇嬖?，沙丁魚一直保持著警惕，沒(méi)有在舒適安逸的空間死去。

就像現(xiàn)在實(shí)行的企業(yè)兼并和企業(yè)破產(chǎn)制度，這樣的制度，有利于強(qiáng)化企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，在這種憂患的意識(shí)下，不斷提升自己。而如果沒(méi)了憂患的`意識(shí)，只享受著安逸，就像那被溫水麻痹的青蛙，就像那被餡餅砸的忘乎所以的楚王，就像一百多年前被挨打的中國(guó)。

所以，保持一顆憂患的心，不要到了最后才知，生于憂患，而死于安樂(lè)，那時(shí)，再后悔，已晚矣。

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇六

“生于憂患，死于安樂(lè)”是一句令人深思的話語(yǔ)，我們即使在安樂(lè)中也要追求自己與眾不同，下面就一起來(lái)欣賞這篇《“安樂(lè)”至死》作文吧!

原標(biāo)題：“安樂(lè)”至死。

中華上下五千年，歷史長(zhǎng)河漫漫，孕育出盛世才人，站在時(shí)代的巔峰，俯瞰眾生的卑微。

因他們有自己的追求，不管是處江湖之遠(yuǎn)，還是居廟堂之高，他們追求自己的與眾不同，不尋“安樂(lè)”。

“詩(shī)鬼”李賀，便是這樣一位人物。李賀“生不逢時(shí)”，王維寫了山水田園，李白寫了浪漫主義，杜甫的現(xiàn)實(shí)主義等占據(jù)了唐詩(shī)的光輝殿堂。所以，時(shí)代文人便著力于散文，眾人趨之若鶩，而李賀卻走上一條“不歸路”——魔幻。

然，他的詩(shī)因“魔幻”而顯得陰森，魅力明顯，缺點(diǎn)也很明顯，寫詩(shī)寫的晦澀，喜歡彎彎繞繞便不為人懂，便只有“唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽”。但他堅(jiān)持著自己的追求，追求自我的與眾不同，終是成就了獨(dú)一無(wú)二的魔幻詩(shī)歌。

他在韓愈，白居易，元稹等人的重重圍殺下，走出一條石破天驚的道路，一條只屬于他的道路。倘若他沒(méi)有堅(jiān)持自己的追求，沒(méi)有堅(jiān)持自己的與眾不同，哪來(lái)的詩(shī)鬼李賀，哪來(lái)的魔幻主義，中華詩(shī)文又哪來(lái)的這一明亮一筆。

可是，人的價(jià)值觀不同，并不是所有人都會(huì)如他一樣，選擇堅(jiān)持自己的與眾不同。蘇轍，蘇東坡蘇軾之弟，其政治思想和文風(fēng)受蘇軾影響，便缺乏了自己的特色。他走在自己兄長(zhǎng)的道路上，渾然不覺(jué)，“安樂(lè)”地順從著，以致其一生成就終不如蘇軾，被其光輝所掩蓋。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“人總是在做著相同的事情，?！笨v觀中華歷史，上下五千年，有多少人是走在別人的路上的，尋求“安樂(lè)”，被歷史洪荒掩埋。有多少人走自己的路，不求“安樂(lè)”，不顧世人冷漠，堅(jiān)持追求自己的與眾不同，活出了屬于他的色彩。

北島《青燈》言：“一個(gè)人行走的范圍，便是他的世界。”這個(gè)世界是屬于他的天地，世人再多譏訛，只要你不顧，便可無(wú)限地?cái)U(kuò)充你的領(lǐng)地，而若你畏畏縮縮地不敢向前，咫尺天地，只能卑微的容身，于安樂(lè)中“致死”。

反觀今人，追逐“韓流”,盲目從眾，大捧西方文化，對(duì)中華特色給予薄情冷漠;文化創(chuàng)作，只懂模仿創(chuàng)作，不堅(jiān)持自己的特色，致其碌碌無(wú)為。

“安樂(lè)”致死，望世人謹(jǐn)記。

文|臧亞楠。

公眾號(hào)：高考作文。

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇七

《生于憂患，死于安樂(lè)》這篇短文不但立論高遠(yuǎn)，見(jiàn)解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比，層層深入進(jìn)行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢(shì)，在藝術(shù)上也很值得稱道。

孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系，闡述了“生于憂患，死于安樂(lè)”的深刻道理。

文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，才能鍛煉意志，增長(zhǎng)才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂(lè)，在溫室里成長(zhǎng)，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì)在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂(lè)”。

文章一開(kāi)頭并沒(méi)有正面提出任何觀點(diǎn)，而是一口氣列舉了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生歷程。正因?yàn)楦冻隽朔峭瑢こ５拇鷥r(jià)，這些圣賢才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過(guò)來(lái)說(shuō)明了這六位圣賢成功的原因?！皠?dòng)心忍性，曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心，使心驚動(dòng)。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也?！霸嫫渌荒堋?，使他們?cè)黾恿俗霰緛?lái)不能做的事的能力。命運(yùn)的挫折，身心的磨難，不但沒(méi)有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長(zhǎng)他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活，為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

接著，孟子進(jìn)一步指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！边@寫的是生于憂患。這是一個(gè)并列復(fù)句，每個(gè)分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無(wú)過(guò)，有過(guò)能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對(duì)的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。人的一生常常會(huì)因?yàn)橹饔^愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學(xué)識(shí)品行才能與客觀處境的'矛盾而憂心忡忡，內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認(rèn)識(shí)、超越了自我?jiàn)^發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂(lè)好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語(yǔ)言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭(zhēng)中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價(jià)值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生于憂患的含義。“苦其心志”等主要是說(shuō)物質(zhì)上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。

“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”寫的是死予安樂(lè)。如果在內(nèi)沒(méi)有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度，沒(méi)有敢于直諫的賢士處處提醒國(guó)君；在外又沒(méi)有足以與自己的國(guó)家抗衡、對(duì)自己的國(guó)家構(gòu)成威脅的敵國(guó)，那么在這種寬松平和的國(guó)度里，國(guó)君便可以整日耽于安樂(lè)(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂(lè)的結(jié)果也往往就是國(guó)家的滅亡，這就是“死于安樂(lè)”的含義。

憂患可以使人發(fā)奮，安樂(lè)可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家?jiàn)^發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。

富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識(shí)，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說(shuō)貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說(shuō)“生于憂患而死于安樂(lè)”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說(shuō)這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。一部中國(guó)歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報(bào)任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國(guó)語(yǔ)》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說(shuō)，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。司馬遷正是以此激勵(lì)自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。

牢記生于憂患死于安樂(lè)的真理，提倡自覺(jué)磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺(jué)經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。

孟子善用排比(也善于將排比、對(duì)偶夾在一段文字里用)，往往對(duì)于同一論題，采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如干流萬(wàn)壑、一時(shí)俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢(shì)?！端窗l(fā)》開(kāi)頭，運(yùn)用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例，形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)的排比句，這就從數(shù)量上予以強(qiáng)調(diào)，說(shuō)明了“生于憂患”是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對(duì)人們的磨練與考驗(yàn)，反襯了圣賢成功的不易；然后再用排比句進(jìn)一步說(shuō)明生于憂患、死于安樂(lè)的道理?！端窗l(fā)》幾乎通篇用排比，從語(yǔ)義上說(shuō)，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)了豐富內(nèi)容；從語(yǔ)氣上說(shuō)，加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)和感情色彩；從語(yǔ)形上看，給人以整齊對(duì)稱的美感。

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇八

(一)。

翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，古老的氣息撲面而來(lái)，一個(gè)個(gè)無(wú)比強(qiáng)大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠(yuǎn)去。

遙想始皇當(dāng)年，君臨天下，意氣風(fēng)發(fā)，自比三皇五帝，以為萬(wàn)世千秋都在掌握;修長(zhǎng)城，建麗陵，阿房宮雄偉至及。可惜，秦朝二世即覆，阿房火數(shù)日不熄。

這不就是安樂(lè)的好處嗎?

孟子說(shuō)：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！?/p>

于是，孟子又說(shuō)：“故天將降大任于是(斯)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

而歐陽(yáng)修所言“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”莫不是這個(gè)道理?

人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正;(犯錯(cuò)誤時(shí))在內(nèi)心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起;憔悴枯槁之色表現(xiàn)到臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后才被人了解。在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，(像這樣的)國(guó)家經(jīng)常會(huì)滅亡。

縱觀千古，哪一個(gè)朝代又不是這樣?難道守住一方江山很難嗎?不，不難。只是那一顆顆勵(lì)精圖治的心，在長(zhǎng)年累月的紙醉金迷中，失去了當(dāng)年銳利的光芒。

相信生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動(dòng)物體內(nèi)發(fā)生病變或外界沙粒和微生物等進(jìn)入貝殼而形成的。而對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，珍珠只是一種奢侈一點(diǎn)的裝飾品而已，可他們忽略了一個(gè)重要的條件――那是血與肉的代價(jià)啊!

所以，孟子又說(shuō)：“人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”

還記得有這樣一則寓言：一個(gè)波斯商人坐船出海，之前沒(méi)嘗過(guò)坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無(wú)濟(jì)于事。一位哲學(xué)家把他推入了大海，幾經(jīng)沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說(shuō)有笑。原因何在?哲學(xué)家說(shuō)，歷經(jīng)滅頂之災(zāi)的憂患，才知安樂(lè)的價(jià)值。

生活不就是這樣嗎?沒(méi)去過(guò)地獄的人，永遠(yuǎn)都不認(rèn)識(shí)天堂!如今，為什么會(huì)有如此之多的富二代?把父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍干凈。也許，他們的父輩給他們了許多財(cái)富，但獨(dú)獨(dú)就忘了一件寶貝――磨礪。自古英雄多磨礪，不是嗎?磨礪不也是成功必須的一塊基石嗎?我們才不是要做溫室之綻放，而是想在藍(lán)天中搏擊!

(二)。

《孟子》中說(shuō)道“生于憂患，而死于安樂(lè)也?！贝嗽挼拇_意味深長(zhǎng)。只有心懷一定的危機(jī)感和憂慮感才能使我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得以生存，尋求立足之地!

憂患可以使擔(dān)當(dāng)大任的人經(jīng)得住苦難的考驗(yàn)，可以促進(jìn)人類社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

經(jīng)受磨練，方能“稱王”球王貝利成名后，有個(gè)記者采訪他：“您的兒子以后是否也會(huì)同你一樣，成為一代球王呢?”貝利回答：“不會(huì)。因?yàn)樗c我的生活環(huán)境不同。我童年時(shí)的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練出我堅(jiān)強(qiáng)的斗志，使我有條件成為球王;而他生活安逸，沒(méi)有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王?！?/p>

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！斑@也是《孟子》中的一段話。這番話說(shuō)的是：承擔(dān)重任的人，之所以受盡苦難，是”天“授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競(jìng)爭(zhēng)能力。做一個(gè)人，一個(gè)發(fā)奮圖強(qiáng)，頑強(qiáng)拼搏，意志堅(jiān)定，勇往直前的人，必須要用”憂患“做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的豐功偉績(jī)，都缺不了”憂患“意識(shí)做為精神支柱，這也體現(xiàn)出憂患的重要。

比如愛(ài)迪生，為人類做了巨大貢獻(xiàn)，而他小時(shí)侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、積攢零錢、購(gòu)置儀器、配件，創(chuàng)出一千三百多項(xiàng)發(fā)明，才得以人類社會(huì)發(fā)生了巨變。這又憑著什么?還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來(lái)?不屈不撓的精神就是憂患的結(jié)果!我們每一個(gè)人都應(yīng)該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態(tài)度，自己的學(xué)業(yè)就會(huì)有成，自己的事業(yè)才會(huì)成功!

但又如一個(gè)退休老干部，年輕時(shí)飽經(jīng)風(fēng)霜，現(xiàn)在過(guò)上好日子后整天只想怎樣養(yǎng)生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。這樣的例子還有很多，這些人做出這些行為的原因何在?原因在于他心中沒(méi)有憂患做支撐，結(jié)果就像那些鹿一樣敗下陣來(lái)，最終被社會(huì)淘汰。

因此，我認(rèn)為只有抵制不正之風(fēng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華美德，才能使我們的祖國(guó)經(jīng)久不衰，繁榮富強(qiáng)!若想做到這些，就必須有”憂患"精神來(lái)做我們的立國(guó)之本!

那就讓我們憂患起來(lái)，懷著一顆平常心，去面對(duì)壓力的挑戰(zhàn)。要有恒久的毅力和登上人生舞臺(tái)前的那平和的心境，不求登峰造極，只求問(wèn)心無(wú)愧;做人須經(jīng)得起風(fēng)雨，得意、失意都不必在意;戰(zhàn)勝心中的壓力，相信自己，以平常心挑戰(zhàn)到底，堅(jiān)持到底!

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生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇九

早在1925年，美國(guó)科學(xué)家麥開(kāi)做了一個(gè)前無(wú)古人后有來(lái)者的老鼠實(shí)驗(yàn)。

將一群剛斷奶的幼鼠一分為二區(qū)別對(duì)待：第一組享受“最惠國(guó)待遇”，予以充足的食物讓其飽食終日；第二組享受“歧視待遇”，只提供相當(dāng)于第一組60％的食物以餓其體膚。

結(jié)果大大出人意料：第一組飽老鼠難進(jìn)千日，未到中年就英年早逝；第二組餓老鼠壽命翻番，享盡高年方才壽終正寢，而且皮毛光滑，皮膚繃緊，行動(dòng)敏捷，煞是耐看。更耐人尋味的是其免疫功能乃至性功能均比飽老鼠略高一籌。

后繼科學(xué)家觸類旁通，擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)范圍，涉及細(xì)菌、蒼蠅、魚等生物，又發(fā)現(xiàn)了驚人相似的一幕幕。實(shí)驗(yàn)為論證這一普遍真理能否放之人類而皆準(zhǔn)，科學(xué)家又以與人類同源共祖的猴子做實(shí)驗(yàn)，結(jié)果如出一轍，難分左右。

安逸的日子并非都是好事，人生注定要去承受更多的痛苦和挑戰(zhàn)，即使今天你很安逸，明天的痛苦也會(huì)接踵而至。生于憂患，死于安樂(lè)。

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇十

1.曾益其所不能（同“增”，增加。）。

2.困于心衡于慮，而后作（同“橫”，梗塞，不順。）。

3.入則無(wú)法家拂士（同“弼”，輔佐，輔弼。）。

（二）詞類活用：

1.芳其筋骨（形容詞活用為使動(dòng)詞，使……勞累。）2.餓其體膚（形容詞活用為使動(dòng)詞，使……饑餓。）。

3.空乏其身（形容詞活用為使動(dòng)詞，使……窮困缺乏。）。

4.所以動(dòng)心忍性（動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)，使……堅(jiān)強(qiáng)。）。

（三）一詞多義：

1.于：舜發(fā)于默畝之中（從）；故天將降大任于斯人也（給）；征于色（在）；生于憂患（由于，在）。

2.而：而后作（承接連詞）；而死于安樂(lè)也（并列連詞）。

3.發(fā)：發(fā)于聯(lián)畝（舉，被任用）；發(fā)于聲（表現(xiàn)）。

4.拂：行拂亂其所為（阻撓，違反）；拂士（同“弼”，輔佐，輔弼）。

本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。

明確：本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”。作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種歷練而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心衡于慮而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的歷練。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。

（一）課文連舉古代六位名人的事例，他們的'共同點(diǎn)是什么？

明確：都出身貧賤，都經(jīng)歷了磨練，最終都大有作為。

（二）作者舉例是想說(shuō)明什么？

明確：說(shuō)明了要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過(guò)磨練才能有所作為。

（三）請(qǐng)你舉出古今中外同類型的事例。

明確：韓信受胯下之辱成將軍；愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素；張海迪高位截肢自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)。

（四）“故天將將大任于是人也”一句起什么作用？“必”字說(shuō)明什么？

明確：起承上啟下的過(guò)渡作用，“必”字說(shuō)明經(jīng)受磨難是成就人才的必然途徑，這是必須遵循的客觀規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

（五）人才須經(jīng)歷哪幾方面的磨難？又有怎樣的好處呢？

明確：經(jīng)歷三方面磨練：思想（苦其心志），生活（勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身），行為（行拂亂其所為），好處是：動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

（六）文章的第二段分別從哪兩方面論述了什么道理？

明確：從正反兩方面論述了人處逆境才能生存發(fā)展，國(guó)無(wú)憂患必將滅亡的道理。

（七）人為什么會(huì)常犯錯(cuò)誤？為什么這樣以后就會(huì)改正？

明確：字宙是無(wú)限的，奧秘是無(wú)窮的，人在字宙中是極其渺小的，人受時(shí)空的限制，不可能無(wú)所不及。所以在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，必然要犯這樣那樣的錯(cuò)誤。人在犯錯(cuò)誤的過(guò)程中，要反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就會(huì)糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接近真理，走向成功?！笆∈浅晒χ浮奔丛谟诖恕?/p>

（八）“困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻”是具體論述人在困境中思想行為的表現(xiàn)?！罢饔谏笔侵副憩F(xiàn)在神態(tài)上，“發(fā)于聲”是指表現(xiàn)在談吐上，都不同于從前，異于別人，顯示出非凡的氣質(zhì)、修為，從而被別人所了解，所任用?！岸笥鳌本湔諔?yīng)了第一段中所指出人才被舉用的現(xiàn)象。

（九）“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”是從國(guó)家存亡的反面來(lái)論述人受磨礪的好處?！胺摇薄胺魇俊笔鞘裁匆馑?？起什么作用？有敵國(guó)外患為什么對(duì)國(guó)家有利？請(qǐng)同學(xué)舉歷史上的事例加以說(shuō)明。

明確：“法家”是起著約束國(guó)君，限制國(guó)君的作用的。封建君主，天下惟我獨(dú)尊，“法家”

“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”這句話的正確性。

本文除了例證外，還用了什么方法論證了這一道理？怎樣論證的？

明確：作者除了例證，還善于從個(gè)別到一般，講道理分析。并從正反兩方面對(duì)比分析論證磨練的必要性：作者先列舉了三個(gè)哲理性很強(qiáng)的事實(shí)：“人恒過(guò)，然后能改；困與心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻”，從正面闡述即使作為一般人，也需要在困境中經(jīng)受磨練，方能發(fā)奮進(jìn)取的道理。接著，作者從個(gè)人的成長(zhǎng)推論到治理國(guó)家，如果沒(méi)有法家拂士、敵國(guó)外患，往往會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡，這是從反面論證。

文章通過(guò)兩方面論述，水到渠成，得出結(jié)論；“生于憂患死于安樂(lè)”。

孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。一方面他強(qiáng)調(diào)入的才能是在艱難困苦的歷練中形成的，增長(zhǎng)的。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家的極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞幸弄?quán)，沉湎安樂(lè)，喪失警覺(jué)，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇十一

常求有利別人，不求有利自己?！x覺(jué)哉。

一切利己的生活，都是非理性的，動(dòng)物的生活?！蟹颉ね袪査固?。

生活的理想，就是為了理想的生活?！獜埪勌?。

靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。—諸葛亮。

走自己的路，讓別人說(shuō)去！—但丁海納百川有容乃大；壁立千仞無(wú)欲則剛。—林則徐。

書是人類進(jìn)步的階梯。—高爾基。

世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。—蘇格拉底。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。－－屈原。

與有肝膽人共事，從無(wú)字句處讀書?！芏鱽?lái)。

出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡U。

要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起?！袑?。

欲窮千里目，更上一層樓?！踔疅?。

獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。—。

孟子。

豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心！—林則徐。

由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光。

世上無(wú)難事，只要肯攀登?！珴蓶|。

橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。—。

魯迅。

君子愛(ài)財(cái)，取之有道。—。

孔子。

書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。—韓愈。

一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。—高爾基。

一言既出，駟馬難追?！?。

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！珴蓶|。

茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?！謩t徐。

如果說(shuō)我比別人看得要遠(yuǎn)一點(diǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟??！ｎD。

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。—莊子。

我的最高原則是：不論對(duì)任何困難都絕不屈服?！永锓蛉?。

人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的?！蟹蛲袪査固?。

人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義?！！?/p>

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇十二

教學(xué)目標(biāo)：

一、鞏固所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)練習(xí)提高學(xué)生閱讀能力、解題能力。

二、引導(dǎo)學(xué)生能學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去學(xué)習(xí)課外文言文。

文言文的練習(xí)是必不可少的，特別是對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，這可以讓學(xué)生不斷地加以鞏固，也可以檢測(cè)學(xué)生對(duì)于課文學(xué)習(xí)的效果，更可以通過(guò)練習(xí)，讓學(xué)生時(shí)刻知道自己對(duì)于課文及有關(guān)知識(shí)的掌握程度，好經(jīng)常加以復(fù)習(xí)鞏固。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

一、重點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自學(xué)，真正地看懂中考鏈接中的課外文言文。

二、難點(diǎn)：能讓學(xué)生通過(guò)練習(xí)，掌握所學(xué)的知識(shí)。

很多同學(xué)一看到課外文言文就頭疼了，連看也不看就說(shuō)不會(huì)做，其實(shí)只要用心去看，想想學(xué)過(guò)的方法和文言實(shí)詞，也許并不難，所以要讓學(xué)生真正用心地去學(xué)習(xí)課外文言文還是有一定難度的，而且也是非常重要的。

教學(xué)過(guò)程：

一、基礎(chǔ)鞏固：

讓學(xué)生當(dāng)堂完成，以閉卷的形式，再左右交換批改。

這些都是基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)該是每一位學(xué)生都應(yīng)該掌握的，所以采用這樣的方法，是檢測(cè)學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的掌握程度，通過(guò)批改他人的練習(xí)，不僅是加深了印象，也可以讓部分學(xué)生產(chǎn)生危機(jī)感，以致于加緊復(fù)習(xí)，提高學(xué)習(xí)意識(shí)。

二、能力提高：

請(qǐng)同學(xué)自告奮勇地回答，其他同學(xué)糾正，可以提出不同的意見(jiàn)。

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力，引導(dǎo)學(xué)生要注意團(tuán)隊(duì)合作精神，爭(zhēng)取杜絕彼此的輕視，嘲笑，特別是對(duì)于那些基礎(chǔ)差的學(xué)生。鼓勵(lì)學(xué)生要敢干創(chuàng)新，勇于提出與他人不同的意見(jiàn)。

三、中考鏈接：

請(qǐng)學(xué)生齊讀全文。讓一位學(xué)生翻譯全文，其他學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，可以對(duì)翻譯不好的地方加添改。然后讓學(xué)生自己挑題目發(fā)表自己的意見(jiàn)。

在對(duì)文章再次熟悉之后讓學(xué)生翻譯，可能有一定的幫助。因?yàn)槭钦n外文言文，學(xué)生的翻譯并不一定會(huì)十全十美，所以更要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)不足的地方加以添改，不僅發(fā)揮學(xué)生間互助的作用，而且可以讓添改的學(xué)生增加學(xué)習(xí)的自信心。讓學(xué)生挑題目回答是從他們的興趣入手，好讓學(xué)生對(duì)于枯燥的練習(xí)講解有一定的興趣可言。

四、作業(yè)。

1、訂正。

2、預(yù)習(xí)《賣油翁》。

課堂上的時(shí)間是有限的，所以有必要讓學(xué)生在課上時(shí)作好相應(yīng)的記錄，課后再認(rèn)真訂正，也是對(duì)課上所課的內(nèi)容加以鞏固的一次機(jī)會(huì)。

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇十三

生活的理想，就是為了理想的生活。—張聞天。

靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮。

走自己的路，讓別人說(shuō)去！—但丁海納百川有容乃大；壁立千仞無(wú)欲則剛?！謩t徐。

書是人類進(jìn)步的階梯?！郀柣?/p>

世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。—蘇格拉底。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。－－屈原。

與有肝膽人共事，從無(wú)字句處讀書。—周恩來(lái)。

出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡U。

要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起?！袑?。

欲窮千里目，更上一層樓?！踔疅ā?/p>

獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！献?。

豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心！—林則徐。

由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光。

世上無(wú)難事，只要肯攀登?！珴蓶|。

橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！斞?。

君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！鬃?。

書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。—韓愈。

一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益?！郀柣?。

一言既出，駟馬難追?！?。

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！珴蓶|。

茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。—林則徐。

如果說(shuō)我比別人看得要遠(yuǎn)一點(diǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟?。—牛頓。

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。—莊子。

我的最高原則是：不論對(duì)任何困難都絕不屈服。—居里夫人。

生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇十四

本文是歷代傳誦的議論文名篇，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，利用掌握的議論文知識(shí)來(lái)理解作者的觀點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)的教育意義。全文層層推進(jìn)、步步深入的論證，使結(jié)構(gòu)非常清晰，富有說(shuō)服力，可作為教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。字詞的障礙，應(yīng)在預(yù)習(xí)中解決。學(xué)習(xí)本文宜以讀為主，以講為輔。學(xué)生合作、體驗(yàn)、探究可在教師的適當(dāng)引導(dǎo)下進(jìn)行。知識(shí)和能力：學(xué)習(xí)有關(guān)文言文知識(shí),積累一些文言詞匯。過(guò)程與方法：分析作者如何層層深入論證論點(diǎn)方法。情感與態(tài)度：結(jié)合實(shí)際領(lǐng)會(huì)人處于困境才會(huì)奮發(fā)有為,國(guó)無(wú)憂患往往遭到滅亡的道理。采用讀——議——析相結(jié)合的方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理清結(jié)構(gòu)，找出文章的論點(diǎn)、論據(jù)，把握作者是怎樣用事實(shí)和事理論述觀點(diǎn)的。鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)討論，暢所欲言，教師適當(dāng)點(diǎn)撥、分析。采用讀——議——析相結(jié)合的方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理清結(jié)構(gòu)，找出文章的論點(diǎn)、論據(jù)，把握作者是怎樣用事實(shí)和事理論述觀點(diǎn)的。鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)討論，暢所欲言，教師適當(dāng)點(diǎn)撥、分析。文中關(guān)鍵性的字詞或語(yǔ)句，可利用上下文和課文注釋加以揣摩、掌握。指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，按文章結(jié)構(gòu)來(lái)記憶、背誦課文，培養(yǎng)一定的文言語(yǔ)感。三單元閱讀教學(xué)法認(rèn)知閱讀：初讀課文，整體感知，掌握一些文言詞匯。理解閱讀：理清文章的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)作者如何層層深入論證論點(diǎn)的方法。拓展閱讀：領(lǐng)會(huì)人處于困境才會(huì)奮發(fā)有為,國(guó)無(wú)憂患往往遭到滅亡的道理。在認(rèn)知閱讀環(huán)節(jié)中主要是讓學(xué)生朗讀課文，整體感知課文內(nèi)容，并掌握一些文言詞匯。在理解閱讀環(huán)節(jié)中主要是引導(dǎo)學(xué)生理清文章的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)作者如何層層深入論證論點(diǎn)的方法。拓展閱讀環(huán)節(jié)中，由課內(nèi)延伸到課外，讓學(xué)生注意課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外閱讀積累的結(jié)合，結(jié)合實(shí)際領(lǐng)會(huì)人處于困境才會(huì)奮發(fā)有為,國(guó)無(wú)憂患往往遭到滅亡的道理。課件的制作突出了精美與實(shí)效的特點(diǎn)，處處對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)予以指引，并配以聲音，輔助教學(xué)。本教學(xué)設(shè)計(jì)以學(xué)生讀議為主，教師適當(dāng)點(diǎn)撥為輔，體現(xiàn)了以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的課標(biāo)要求。學(xué)生在自主、合作的學(xué)習(xí)中可以體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，掌握閱讀文言文的一般方法。在教師引導(dǎo)下的探究學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生結(jié)合文本和生活等方面的學(xué)習(xí)資源，達(dá)到學(xué)以致用的目的?！窘虒W(xué)探討】本文有個(gè)別語(yǔ)句較晦澀，詞語(yǔ)活用現(xiàn)象較多，使學(xué)生理解課文有一定難度，教師可適當(dāng)作一些講析。七年級(jí)學(xué)生對(duì)孟子的思想不可能深入理解，只要他們能了解課文所講的道理即可，切忌旁征博引。議論文的學(xué)習(xí)一般比較枯燥，教學(xué)時(shí)可適當(dāng)插入一兩個(gè)短小的故事以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

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生于憂患死于安樂(lè)高中（通用15篇）篇十五

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

孟子說(shuō)：“舜從田間勞動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)，傅說(shuō)從筑墻的工作中被選拔出來(lái)，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場(chǎng)上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來(lái)震動(dòng)他的心志，堅(jiān)韌他的性情，增長(zhǎng)他的才能。

人總是要經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正錯(cuò)誤;。心氣郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起;顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，內(nèi)沒(méi)有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家的憂患，往往容易亡國(guó)。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂(lè)卻足以使人敗亡?！?/p>