每個人的讀后感不同，不同的人對同一本書會有不同的理解和感受，這也是讀后感的魅力所在。下面是一些精選的讀后感范文，希望能為大家提供一些參考和啟示。

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇一

有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優秀傳統文化，更是連接了未來社會的文明要求，依舊緊扼時代的脈搏。可以想象蔡元培先生對于時代的把握，對未來，對近現代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個。”通過這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領出新的潮流，使學術界，使整個社會撥開迷霧的偉大。

如今中國進入新時代，社會風貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的，其內容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學習，生活，修養都有了更深的體悟。

在學習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養成良好的學習習慣，實在是學習生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節體欲，一也;制欲望，二也;抑熱情，三也。”正如流傳的段子所說：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而后必成大器也。在新時代，學習依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設者和接班人，必須養成良好習慣，勤勉學習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。

在修養方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固;要自由而不放縱;鎮定而不是冷淡;要熱心而不要有野心;要果敢而不魯莽;要精細而不要多疑，要互助而不要依賴;要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸;要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養的人。

讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養，并堅持一生。

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇二

先說此書，也算與自己有緣，高一的時候從一個在學校門口擺攤的畢業學長那里淘來，當時地上擺著53、必刷題等搶手書籍，但第一眼便看到了藏在一本詞典后面的它，便問攤主多少錢。

不想以太低價賣出去但又希望被其他人讀到的心理，讓他在糾結了一會兒之后向我說：“8塊錢就好了，這本書挺好的，真的。”我將一切看在眼中，也頓然有種惺惺相惜之感，便也不多說，從書包里掏錢給他。

他也沒有立即給我，而是翻到扉頁，很鄭重的著上自己的名字，鋼筆字遒勁有力，大氣磅礴，而后雙手遞給我，那一刻只覺得，大概是個真摯愛書之人。

高中時期的讀書太碎片，以致于每次看書，必然先翻個大概，若是那種讓人欲罷不能想一口氣讀完根本停不下來的書，是萬萬不敢平時翻看的，不然有“還有卷子沒寫，習題沒總結”等罪惡感深重的小人在腦海里轉來轉去，忐忑矛盾又絕望，反而浪費了一本好書。

故都會留到周末的夜晚，關上房間的門，自己一個人坐在床上，背靠著枕頭，翻開書，津津有味，如癡如醉，無我且排他，再幸福不過了。合上書的那一刻，長呼一口氣，竟覺得舒暢無比，像修女剛念完禱文的瞬間，教堂里的鐘“鐺”的一聲被敲響，在耳邊回響，余音繞梁。

這本書便是如此。但當時看完并沒有來得及發表感想，當時覺得連用幾個小時好好寫點東西都有點奢侈，隨筆也大多心血來潮便趕緊能寫幾句是幾句。

今年回家，再翻出此書，便已做了決定要再讀一遍。我認為有些書，讀一遍，是一種感覺，再讀一遍，又是另外一種感覺，故要一而再再而三地去讀里面的文，段，句，字，層層深入，像在剝洋蔥一般，還可能越剝越流淚。

但很難去分辨哪些書值得這樣去深讀，于是又說，一切隨心。

不同次的讀，也不一定是要連著讀個好幾遍，那樣反倒是讓人覺得你讀得不認真，因為漏掉了某些情節才去讀了。應該是不同時期去讀，可以是在不同年齡，等你成長了一些再去讀，會明白得更透徹；也可以是在不同的經歷時期，環境與遭遇影響一個人的心態與眼界，這時再去看，又覺得與以前讀有了那么點不同的味道，妙就妙在這里。

作者柏楊老先生，倒也沒聽過這號人物，無妨，看標題也大概猜到，這是一本揭示抨擊中國人行為、心理上的丑陋的大談闊論之書。看了序言便又不禁想到，從初中開始寫議論文開始，所議之事大多為贊揚人和事之類的文章，鮮有會讓你寫國人哪里哪里不好的例子。

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇三

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇四

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇五

《中國人失掉了自信力了嗎》一文語言犀利，在文中作者出色地運用了仿擬修辭手法。從教學資料中了解到，“自信力”本是當時《大公報》社評中使用較多的一個字眼，魯迅摳住不放，就從這個字眼起伏翻騰，在“信”的對象、類屬、影響上大做文章。“先從‘信地’，信‘物’，后來信‘國聯’，都沒有相信過‘自己’”從而剖析出反動政府本沒有“自信力”而只有“他信力”;現在既不夸自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛，在文中作者繼而聯系新近求神拜佛的鬧劇，進一步挖掘出反動政府現在正發展著“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出語奇崛，使人耳目一新。

魯迅先生的仿擬，不是簡單、機械的模仿，而是依照現成的詞語格式變更字眼，寓以新意的一種創新。這種仿擬修辭手法往往都具有一定的針對性，或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動的字眼表明自己獨特見解。在這篇駁論文中，由于運用“仿擬”修辭翻造出一字之差的三個詞語，層層深入剝筍，步步強化邏輯力量，而且睿智閃爍，機趣橫生，也增添了許多辛辣的諷刺鋒芒，讓人產生拍案叫奇之感，怪不得人稱魯迅的雜文是刺向敵人的匕首。

魯迅的雜文對敵人深惡痛絕，犀利如刀，而對中國人民的優秀兒女則是衷心愛戴，熱情似火。在批駁了敵論的論點后，作者深沉的目光由近及遠地轉向了我們民族古老的歷史，他那縱貫古今的思緒首先從嚴峻的現實中生發開來，指出“自欺”并非現在的新東西，而是古已有之，于今為烈，以到“籠罩了一切”。然后，作者用“然而”一轉，滿腔熱情地歌頌了“我們有并不失掉自信力的中國人在。”他們當中，是歷史上那些“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”。一曲“脊梁頌”后，更熱情贊頌中國共產黨人“有確信，不自欺”，“前赴后繼的戰斗”，作者的思緒就在追溯歷史長河的源流之后，又回到了現實。

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇六

我們為什么要注重修養?因為，修養是一種傳統美德，修養是一種思想境界，修養是一種精神追求。因為修養，是我們擺脫低級庸俗，克服自私自利，追求建功立業，追求高尚人格，實現完美人生的唯一途徑。因為任何為歷史和社會為國家和民族做出杰出貢獻的偉大人物，都是后世修養勵志的典范。

人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來的，而是通過持之以恒的修養努力獲得的。修養是每個人不可回避的人生重要問題。人從一出生開始，就生活在家庭、族群、團體、國家等各種社會關系之中，就面臨著各種錯綜復雜的人際關系的協調處理。所謂修養，就是要在家庭、國家和社會生活中，講規則、守法度，講誠信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀律，就是要協調處理好自己與內心、他人、社會、國家的關系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達到一個更高的境界更高的水平。修養，要求對國家要忠，對父母要孝，對子女要慈，對親人要恭，對朋友要誠，對他人要敬，對老人要尊，對小孩要愛。修養的過程是一個自我解剖不斷進步的過程，修養的過程是一個自我凈化不斷提高的過程，修養的過程是一個學習實踐不斷完善的過程。

人，一刻也不能停止修養。俗話說，活到老學到老，實際上，也要修養到老。即修養應當貫穿于人的整個一生。修養不是盲目的閉門思過，不是胡亂的冥思苦想，修養需要理論指導，修養需要實踐躬行。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國人的修養》一書，該書被譽為“一部值得全體國人閱讀的道德范本”。蔡先生認為，作為一個現代學生，至少應具備三個條件：一是“獅子樣的體力”。“今日的學生，便是明日的社會中堅，國家柱石”，強調“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業”，“學生體力的增進，實在是今日辦教育的生死關鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來居上，西方學生行動態度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。現在我們的青年，如要想對于求學、做事兩方面，力振頹風，則非學“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學生承擔著對于學術、對于國家、對于社會的重大責任，任重道遠，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術的素養”和“自愛”、“愛人”的美德，才能無愧于現代學生的稱號。

《中國人的修養》這本書由三部分構成：一為《中學修身教科書》，分為上下兩篇。上篇主要從實踐方面論述了修己、家族、國家、職業等修養問題，下篇則討論了良心論、理想論、本務論、德論等修養理論。二為《華工學校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱;智育篇包括文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內容。三為《散論》，主要收錄了12篇關于道德修養的演說、論文、手稿等。本書采用文言文寫作，需要精讀細讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。

蔡元培，是我國近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學家，曾兩度游學歐洲，對中國社會弊端有透徹的認識，大力提倡民主、自由與人權思想，致力于改良社會風氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱贊他是“學界泰斗、人世楷模”。杜威指出：“以一個校長的身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個。”

加強青少年思想道德修養，強化公民對于國家和社會的責任，凝聚實現中國夢的強大正能量，重溫蔡元培的《中國人的修養》一書，具有非常重要的現實意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺加強修養，推己及人，努力做一個高尚的人。

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇七

相對于辜鴻銘先生的《中國人的精神》，我曾經看到過一本《丑陋的中國人》。這本書是臺灣著名作家柏楊先生的作品，這本書完全從中國人丑陋不足的一面出發，直指中國人的劣根性。一針見血指出中國人的丑陋面，中國五千年的“優秀傳統文化”第一次受到嚴厲檢討。柏楊說：“中國人是一個受傷很深的民族，沒有培養出贊美和欣賞別人的能力，卻發展成斗自或阿諛別人的兩極化動物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇。”因此他要寫《丑陋的中國人》一書，讓中國人知道自己的缺點。痛心中國的“醬缸文化”，反省中國人的“丑陋”，要中國人活得有尊嚴。柏楊曰：“臟、亂、吵，窩里斗!三個中國人加在一起，就成了一頭豬!死不認錯;為了掩飾一個錯，不得不用很大的努力再制造更多的錯，來證明第一個錯并不是錯。喜歡裝腔作勢，記仇，缺乏包容性，中國人打一架可是三代都報不完的仇恨!自傲、自卑，就是沒有自尊，缺乏獨立思考能力，更恐懼獨立思考。沒有是非、沒有標準，只會抽風發飆。”“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團結”、“死不認錯”等缺點都在書中一一列出。不得不遺憾地說，似乎這些丑陋的方面都在中國人身上真真切切地存在過，并且不止是一次兩次，不止在一個或兩個人身上，而是廣泛地存在在中國人之間。這本書以最犀利、最刻骨的語句全盤否定了中國人，認為中國人根本上是丑陋的。

但是，中國人真的是丑陋的嗎?誠然，我們身上還存在著不少的缺點，但是，人非草木，孰能無過，哪個人又能沒有一點一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外，正如辜鴻銘先生所述的那樣，中國人身上還是有著中國人的精神的。這精神是謙遜，是善良，是忠誠，是仁德!而且在我看來，中國人的這種精神已經深植中國人的血肉中了，中國人從出生開始就帶著這種精神!

與其長他人志氣、滅自己威風，與其妄自菲薄，我們不如正視自己，不管好的還是不足的，我們身上都存在著，不可能有人是十全十美的完人，也不可能有人只有丑陋，沒有美麗。我們要做的就是盡量改正自己的缺點，發現自己的長處。我想，辜鴻銘老先生寫下《中國人的精神》這本書的含義就是要讓當時的人們覺醒，讓那些屈服于封建、屈服于帝國主義的中國人站起來抗爭，讓那只沉睡著的雄獅重新醒過來!

而在當今的世界上，中國并不是一個發達的國家，她在走向強大的道路上還有很長一段未知的前路需要摸索，這就是需要我們去完成的使命。我們要憑著我們中國人的精神，依靠著我們祖先留存下來的寶貴精神財富，為我們的未來創造最優越的條件。

中國人的精神必將永遠延續下去!

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇八

中國人的精神是什么呢？中國人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，讀了之后，受益匪淺。

讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養，于是我上網搜了有關他的資料。辜鴻銘生在南洋，學在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位。他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫。托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。二十世紀初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。

在《中國人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對中國的理解，向世界宣揚了儒家思想，闡述了他眼中的中國人。

“中國的人性類型給你的整個印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅。”這是辜老對中國人性格的描述，他還引用了一個例子，他曾在某個地方讀到一位在兩個國家都住過的外國朋友的評論說，作為外國人，在日本居住的時間越長，就越發討厭日本人，而在中國居住的時間越長，就越發喜歡中國人。不知道對日本人的這種評價是否真實。但他認為但凡在中國生活過的人都會像他一樣贊同對中國人的評價。相對西方人的張揚，追求個性，我們中國人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。

中國傳統文化對中國人影響深遠，但是我國改革開放以來，西方文化對中國文化產生巨大沖擊，中國傳統文化被忽略，崇洋媚外之風愈烈。西方節日，情人節，圣誕節氣氛十足，重陽節，中秋節，元宵節卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數中國人聽不懂的rap。

我國當前社會，無論是學校的教育，還是社會的教育，都淡化了傳統文化的學習。從小學一直到大學，英語教育已經成為不可或缺的內容。在大學里英語成了必修課，英語學分占的比列也比較重，考四六級更被我們大學生視為必須完成的任務。而我們的《現代漢語》、《大學語文》在很多的學校都處于選修課的地位，有的學校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現象很值得我們反思。

辜老的書對中國人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點我是不太認同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動的比喻男人和女人的關系。時代不斷進步發展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現代，男人和女人的地位應該是平等的，一夫一妻制也是時代進步的體現，新時代的女性不應該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應該擁有自己的事業，發揮自己獨特的優勢，為社會做貢獻。

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇九

我算是明白了。

有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學習的過程，面對一堆知識和觀點的時候，并沒有抱有敵意，經常恍然大悟（當然說不定是經常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學會有自己的想法，對于很多東西都開始有選擇接受了，有時候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領觀點創造觀點，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個信仰（宗教及革命），無不是煽動起家；最后一部分人，從一開始，無論是強大的內心還是強大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個社會都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執只能引領著他一步步構建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。

他自負到不會改變。那些被他時不時提起來的反對西方物質文明的學者，僅僅是因為他們的觀點對他有用；以他的學識，假想敵的觀點他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會對真理謙遜。跟他觀點對立的陳獨秀，一樣自負有才且還有個共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風格，幾乎所有有追求點的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實是很可愛的。

比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個其他地區的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。

而面對對手，他接著用他的利口，尖銳地指出對方的技術性錯誤。于是否定其觀點。我暈，寫一個錯別字不等于不知道1+1=2。再一個招數就是書中反復重申同一觀點，現實中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個出風頭的招數，哪個跟觀點的碰撞有關？這也就是那時候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩準狠，整那些沒用的干啥啊？”

ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應該說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發了正義的德國的軍國主義，于是戰了爭。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。

人類的知識存在上萬年，不是為了一個固執的老頭的特立于世而去為其所用。看了他的書，他被那么多人關注，是因為他用他的花里胡哨的才華與行為藝術，讓時代終于記住了轉型期還有這么個聲音。就像是人類進化中，倔強的闌尾。發了炎了，誰記不住啊！割了拉倒。

ps：我覺得哈，那個經常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進取的。在涉及到憤青體系時，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統治者角度講，用法家的思想治國是利于統治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統治就一定利于進步嗎？不說尋找一個在維護國家強大與保證人民權利的平衡點，不說少點七十碼李剛門，反而怪人民發帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。

我暈，怎么寫這么遠，能通過不？

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇十

人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個國家何嘗不是如此。而《中國人的精神》講述的就是那民族命運墮落的時代里中國的傲骨！

我們中國人平常所說的所寫的都是要用到中國的語言的。在說的過程中，我們說話的語氣我們說話的神情說話的動作，都會影響到所說的話要表達的情感。在寫的過程中，我們要學會掌握修辭手法文段格式表現形式，都會影響到所寫的文章要表達的情感。中文是一種心靈的語言，一種詩的語言。中文并不難，與其說它難，那是因為中文最重要的是它的深奧，它不像其他語言一樣簡單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來表達我們的深刻感情。

中國人可能對自己本國的語言并不太了解，他們會說會寫，可是他們可能不會表達。中文是中國的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡單的語言中。我看到書里有那些將古詩翻譯為英文的例子，我覺得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺得有些東西還是原來好，翻譯完才發現譯文失去了原來語言所蘊含的精華與深奧。一首古詩那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細心琢磨。可是英文出來了，那么明白直接，卻與原來的文章沖突了，不是嗎。

中國的語言可以表達很多想要的表達，你可以讓它深奧，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當你學習完中國的語言，你可以凌駕于中文來學會表達。

中國的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請你原諒過去，每個人都有最愚笨的時候，更何況是領導者呢，感謝他們在歷史所犯過的錯誤，可以用來警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國人就此開始拼命地努力。中國人的精神是那些研究過中國的外國學者所不能體會的，他們沒有試過中國那些慘敗的歷史與過去，過去的硝煙，過去的槍炮，過去的灰色，深深地扎根在每一個中國人的心中。為了拼搏，為了目標，為了自己，好好地活著。

中國的歷史中國的恥辱中國的榮耀，都是中國人所能領悟的。就算國外有再多優秀的外國學者，就算是偉大的漢學家，能夠與中國人談論漢語，那也許是一種諷刺。沒有其他國家的人能夠體會那種驚心動魄的場面那種在生命最后時刻的逼迫從不低頭的毅力，中國人是應該為自己是中國人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。

作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險。”就算中國人外貌性格心靈等方面有缺陷，也許你會討厭會嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請你們知道，中國人有一顆比任何國家都要善良都要美好的心靈。中國人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質闡述給那些想要了解他們的人聽。

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇十一

最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優秀傳統文化，更是連接了未來社會的文明要求，依舊緊扼時代的脈搏。可以想象蔡元培先生對于時代的把握，對未來，對近現代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個。”通過這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的.時代，引領出新的潮流，使學術界，使整個社會撥開迷霧的偉大。

如今中國進入新時代，社會風貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學習，生活，修養都有了更深的體悟。

在學習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養成良好的學習習慣，實在是學習生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。”正如流傳的段子所說：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而后必成大器也。在新時代，學習依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設者和接班人，必須養成良好習慣，勤勉學習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。

在修養方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養的人。

讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養，并堅持一生。

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇十二

“平靜而受到庇佑的心態能夠讓我們認清事物的生命：那就是充滿想象力的理智，那就是中國人的精神。”這句話是辜鴻銘這本《中國人的精神》里最想闡明的一個觀點，也便是這本書里論述的主題。

或許是看的`書太少，思想很淺薄，不得不說看的不是很懂，很多語言理解都有點問題的感覺，所以看的有點吃力。看這本書應該要把自己置身于寫作品的那個年代里，否則會很有意見分歧，至少在我看來如此。這本書的寫作背景是在晚清以來，中國的形象被嚴重扭曲，于是1915年被稱為“老怪物”的辜鴻銘先生就用英文寫成了《中國人的精神》，旨在用自己的筆維護中國文化的尊嚴，改變了部分西方人對中國的偏見。

知道這個寫作背景也就不難理解他把中國人描繪的過于美好了，他在書中寫道：“中國人最奇妙的特性，我想在此說明，是當他過著精神的、孩童般的生活時，他仍然具有精神和理性的力量，這是中世紀的基督教徒或任何其他原始的民族所沒有的”，這些過于美好在今天看來就有點自欺欺人的感覺，因為我不知道我們真的這樣美好嗎，我有點懷疑。

辜老先生還認為孔子為中國人民做的最偉大的事情是他賦予了他們一個真正的國家觀念—這是一個國家真正的、理性的、永恒的、絕對的基礎，而且借此，他使這一觀念形成了一種信仰—國家宗教。

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇十三

我們都知道，中文就是漢語與漢字，經歷了3000多年演練變化的語言文化，是全世界唯一的二維文字，可以表音、表意、表形，是現階段人類文明中最穩固也是最先進的語言文字。在《中國人的精神》這本書中，作者辜鴻銘講述了他對中文的一些獨到的認知與理解。

作者認為“漢語史世界上最優秀的語言”“必定戰勝英語”，并從思維速度、發音、構成組義等角度進行了論證，真實誠懇令人折服。但我卻對自己提出了一個疑問，我們到底為什么要學中文，是因為它是世界上最偉大最優秀的語言，還是因為它是最博大精深、最先進而學習它？對我而言，我的理由有三：

中文，是一個中國人的象征。它代表了你的歸屬、你的身份，更像是一個標志。這不僅是針對個人，而是針對整個民族。中文，是一個民族文化的根，精神的根。舉一個很平常的例子，如果一個孩子從小跟隨父母背井離鄉，來到一個陌生的環境中生活，而他的父母也沒有及時教他關于他的民族文化的東西，如方言、歷史、習俗，段時間來說他還可以說那里是他的家鄉，是他的歸屬之地，但久而久之，一代代地過去，當他的子子孫孫再回過頭來，除了血脈，他們已經喪失了全部可以標志他們家鄉身份的東西，或許也可以說他們已經有了一種新的文化，一種新的傳承，新的身份，但不可否認的是他們已經不再是原來那個地方出來的他們了。這就是原始歸屬的喪失，文化標志的一種丟失。中文，它并不像護照、身份證等具體的一個物體，證明你的來源地、你的身份，它更像是一種無形的、如中國心一般的精神上的東西，別人或許不知，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺，只有自己在明白自己的歸屬。我學習中文，因為我仍想做一個名副其實的中國人。

中文，也是中國文化精神的一個具體的表現。它記錄了中國的文字系統，承載著上下五千年的文化，并且在不斷的發張過程中，留下了大量的詩詞、對聯等文化，還形成了中國獨特的漢字書法藝術。試想如果不學習掌握漢語與漢字，如何能夠真正體會、學習中國的傳統文化。可能有的人會提出疑問，連古代的文言文都可以用白話文進行翻譯，中文也可以通過翻譯成其他的語言進行學習交流，理論上是如此，但是真正對比過兩者的同學應該知道，就算你如何精妙的翻譯，與自己用原來的語言明白的文化內容肯定還是有一定差異的。這就像是一個需要驗證的傳承一樣，要想得到其真正的傳承，就必須有一個相對應的鑰匙，才能通過考驗。中國文化也是一樣，你必須學習中文，你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處。

這就是看了辜鴻銘這本書的一些對中文的觀點后，對自己所提出來的提問以及解答，或許解答的還不是很充分，很透徹，但無論如何我們都需要給自己一個繼續前進的理由，一個支持下去的信念。

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇十四

《禮記》中的描述，人的美德并不是參照“禮”而得出的，而然中國人的“禮”的功夫卻是相當了得，畢竟社會存在是決定社會意識的，在中國這樣的國度，“禮“便可以理解為道德，宗教與政治的化身。

古時《孝經》曾說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。

“又有”百善孝為先“的古訓，可見孝作為一種衡量人品甚至是選官的標準，都是占著相當大的影響。

中國人是很講究孝的，《二十四孝》一書中就舉了相當多的例子來說明孝的重要性。

從“我娘很愛吃橘子“的故事到”埋妻兒而養爹娘“再到”剜肉治病“無不說明了孝的程度之深。

守孝三年的原因是因為孩子生下來頭三年，不能離開父母的懷抱，身體發膚受之父母，亦不可自我糟蹋，否則便是對父母的不敬。

以“禮”相待，若只是敷衍，便降低了標準，認為是不孝。

中國人的孝是一種美德是沒錯的，但是相對于西方國家的信仰標準，孩子的相對獨立性，并不存在什么刻意在意孝的存在，想去那就去哪的恣意散漫的態度確實有很大的差別。

是否影響了中國孩子的獨立性，這種孝有時候可能會造成違背了主角的真實意愿，古時的婚姻包辦也是一種孝的體現，卻有種種的悲劇發生，例如《孔雀東南飛》。

就算在當代也有人為父母的命令為馬首是瞻，一聽父母有言，便毫不含糊地去做，也許可能本身就是個錯誤的舉動，缺乏了自我的主觀判斷力，這樣的“禮“想必不太靠譜。

總的來說，孝的正面作用還是要大于負面作用。

——公共精神

要說到公共精神，便有話可談了。

從去年的天災人禍來看，中國人民群眾的公共精神可謂是表現的淋漓盡致。

我從不以偏概全，也從不以全概偏。

人終歸有其自私性，所以有相當一部分人是抱著“事不關己，關門睡覺“的心態來生活在這個世上的。

古有農夫的禱語“雨我公田，遂及我私“，亦有”不得不顧及自己“出于自我保護的意識，有些人常常想著只要自己的個人財產不受損失，就沒有必要去關心或者沒有責任去關心別人。

說到底了，還是用一句話來概括“不在其位，不謀其政”。

明思博在他的書中用這樣的話來表述中國人

“天生有一種墨魚的能力一旦被追逼就放出一些墨汁使起自己安全地退后。”

這句話寫得相當生動，也比較有概括力。

更通俗一些便是你不給我錢，我就沒那個義務被你叫過來再喚過去，于是公共精神常常被與金錢聯系在一起，顯得太過于現實，其實這個社會終究還是要現實一些，不論是在階級對立的資產階級或是在中國的社會主義的大環境下。

對于某些社會中的見義勇為等充分體現公共精神的行為和事跡，我的確是相當敬佩。

因為生活中我們的思想境界有時候總會先想著自己的，當然自己確保不受傷害，但至于究竟要不要管別人，就是另一回事了。

當然這個社會是不乏有真正公共精神的人的，他們可能不計報酬，不計后果，但真正人們都達到那樣的思想境界高度，還是將要有很長時間的路要走吧。

——知足常樂

中國的古代的詩歌作品中常常會寫到怎么樣的思念家鄉或是一別多年的痛苦，是因為中國人的情結中是不愿意離鄉去遠方的，因為中國人的潛意識里的最理想的生活狀態應該是：

“釘在一塊土地上，

好像一棵樹，

吸水，開花，結果，最后枯萎了，

歸于腳下的黃土。

那是他們的知足常樂的心態在潛移默化中作用著。

一段時間之內，中國人是很相信”天“的，或許可以稱作是一種”宿命論“，皇帝是天子，釋迦摩尼是救世主，這些環境的作用打造了中國人很吃苦耐勞的品質，有著永恒般的好心情，不論外面怎么樣，中國人總是很相信會很好，現在已經很好了，然而這樣的相對于進步的停止卻差點要了中國人的命。

現在卻有很多現象表明中國人并不是很好的保持這種美德了，貪官亦或是種種謀求某個目的而不擇手段的人，數一數就是很可怕的事情。

所以他們會常常丟失快樂，只是滿足自尊或是虛榮心。

所以知足常樂，亦或是相關無事，還是抱著常樂的心態。

知足常樂在當今的社會中可以衍生一下它的意思，便是保持一種良好的心態，不要過分的要求什么，再用一句老人們常說的話：”該是你的就是你的，不該是你的永遠不是你的“，切不要把它理解成天命不可違，我只是想說在什么都沒有爭取到之前你只好做好你自己，常常可以使自己很開心，機會總是留給有準備人的。

——拐彎抹角

中國人有著特殊化的做人與處世原則，他們有著非凡的推斷能力，知道在什么時候該夸夸其談，知道什么時候該保持沉默，所以我覺得中國人常說的一句話更能較好的描述中國人：

“很會做人。”

偶得記起來，一天聚會聊天的時候，有個朋友把頭伸過來有些神秘地對我說：“我發現你語文是不是學太好了，罵人都不帶臟字的。”這才是我明白過來是自己不久之前對于一些冷嘲熱諷的反擊，不小心有點毀了自己的形象。

但反過來想想，中國人恰恰在很多的時候都會練就了一副好嘴皮子，可以用盡借代，比喻等修辭手法，來表現對某人的看法，然而對方又會常常毫無防備的欣然接受，好像只有自己知道怎么回事，恐怕等到別人反應過來怎么回事，你早就人去樓空了。

這樣的結果，又要怕是要感謝中國的文字的復雜性和生來就有的謙遜了。

有人說中國人很喜歡擺場子，很喜歡作假，我倒不是這么認為的，中國人的“面子心理“貌似已經有很長的存在時間了，中國人很喜歡面子并不是因為他們很喜歡爭強好勝，而后是因為他們想讓別人看到自己好的一面，追求完美的心理誰又不曾擁有呢，更何況是無傷大雅?進而就有了拐彎抹角的語言，行為，一切的暗語，一切的小動作都只是不想破壞當前可能會比較好的的情形，只是想讓近況變得更好些僅此而已。

中國人的拐彎抹角并不是一無是處的，往往可以很巧妙的將自己從尷尬，窘迫的困境中解救出來，無傷大雅，又給自己做足了樓梯好適時退出。

——漠視

中國人常常很羨慕說西方人才很懂得生活，可以有很長的假期在沙灘，在海島上曬出黝黑健康的皮膚。

其實中國人同樣也是很懂得生活的，只是條件不允許，沒有足夠的時間或是金錢，沒有辦法去遠方攜著家人旅行，但是中國人卻能在僅有的休息時間內充分利用身邊的事或者是物來充分享受生活的愉悅。

于是喝茶成了最佳的選擇，既沒有浪費什么時間，卻又在某種程度上閑暇了身心。

午后的小憩，一壺茶，是很好的享受，中國人要的并不是什么好茶好味道，只是追求那一刻的心境，想必那才是最重要的。

吃過了西餐，還是印證了西方人一句話：“中國人是最懂得吃的。

“中國人的“漠視時間”的短板也由此產生，在西方人看來中國人花大把的時間在廚房僅僅只是為了一頓飯，是相當可怕地，是浪費時間的，快餐才是他們的選擇才是，但是往往卻是適得其反，中國人寧愿在餐館點完餐后等上好一段時間，或許只是遵循好的東西制作起來總會很慢的道理，一分一秒的耐心地，充滿希望的等待。

他們或許并不在意吃的東西的好壞，只是在意了等待時間的種種美好的幻想，我想再不符合胃口的飯菜，也會因為之前的想變得成為美味佳肴吧。

中國人漠視的并不只是時間，還有精確度。

稱作馬虎估計不太合適，因為模糊是一種生活態度。

有人問過我買的包多少錢，我回答了200塊，但其實只有180，我想我更大多數時候是回答別人一百多。

中國的漠視精確往往只是隨意，引證阿基米德的基本定理“等量之間彼此相等“我想更多的只是一種從眾的思想。

中國人不想把自己本來就不簡單的生活搞的越加復雜，漠視不必要的精確度還是相當有必要的`。

——猜疑

中國人的猜疑心理有時候是相當嚴重的，僅僅是因為生活的不夠精細，面對一點稍微反常一點的舉動，他們都會把它記在心里，有時候更加無限擴大，毫無邊際的事情非要說自己親眼所見，其實大部分都是心理暗示的結果。

記得當初讀到寓言故事里的“此地無銀三百兩“的故事之后只是笑其中的主角的癡愚，但現在想想就是中國人的猜忌的天性才鬧出了這段笑話。

再從中國人居住的房子格式也看出了不少端倪，中國人的以前居所常常都是以高墻為界，一副井水不犯河水的姿態，但那越筑越高的墻便說明了互相的戒備之心，以前的社會比現在不知道純凈多少倍，絕不是社會治安亦或是人品的原因，這種猜忌心理是本來就有的，所謂與生俱來。

鄰里之間的猜忌遠不如上與下之間的猜忌來的可怕，前者無非就是些雞毛蒜皮的小事，但后者一旦發生，設想一位君王覺得自己的大臣都有謀反之心，各個棄用那該怎么收場。

中國人的猜忌確實應該克制一下，畢竟只是推斷，做好這一點，那么就要把生活過得更加精細一點。

中國人的修養讀后感范文（15篇）篇十五

在辜鴻銘先生所著《中國人的精神》一書中，有一篇名為《中國的婦女》的文章，其中對于中國“女性理想”進行了闡述，得出了中國女性歸屬于無私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點——并以此為榮。

當時，飽經戰火的中國正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書則有力的維護了中國文化的尊嚴，改變了部分西方人對于中國的偏見，就這一點而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內容，我卻無法全部接受，尤其《中國的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。

文中用大量篇幅圍繞中國納妾這一現象進行討論，認為納妾并不與夫妻之愛沖突，也并不會影響家庭幸福，反而是一種促進。男性對妻子的保護與愛，就體現在讓妻子免受妾的責罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒有納妾，也就不會存在妻子被家中另一個女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來保護一說？如此愛護不過是亡羊補牢罷了。

作者認同納妾——接納另一個女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認為中國女性因無私而不會有上述心理感受，更不會與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來，這便是一種“道德綁架”，是對納妾這一劣習的狡辯。在做出女性屬于“無私教”的時候，已經將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來自社會的道德壓力，稍有反抗，便會被加上莫須有的不良不淑的罪名。無奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動，又強化了人們對“無私教”的認可，惡性循環下，納妾一事最終成了全社會認可的合理的行為。“道德綁架”下，可憐的女性也只能無私忘我了。

文中作者批評了彈著鋼琴唱著歌、出入社會的女性，他堅定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認同家庭在中國人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎上，如果是被時代所迫、被社會道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會造成男性被捆綁于社會之中，個人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會帶來煩惱和矛盾。

每個人依據個人意愿而各在其位，對于提高生產力，促進整個社會的進步將會起到相當大的作用。

不過，對于一個生活在清末的老先生來說，儒家文化熏陶下寫作而成的文章，有一些我們現代人不能認可的觀點是情有可原的。本書的價值，也并不在于將其中觀念照搬至當今社會，恢復所謂“中國真正的文明”。為晚清之后的中國挽回文化尊嚴，這才是我們應當從中學習的——用我們的文字，在現代社會，消除西方對我國的偏見，塑造文化中國的形象。