讀后感是在讀完一本書、一篇文章或者一部電影之后，根據自己的理解、感受、體驗和思考，對作品進行總結和評價。接下來是一些讀者們分享的精彩讀后感，希望能夠給大家帶來不同的視角和思考。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇一

《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明與發展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。

兩性間的不平等是源于新型農業太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎?我的認識是這種不平等雖然在新型農業的發展過程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產出，就沒有發言權，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經濟基礎決定上層建筑。

在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變為強烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。

個總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點。

一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變為強烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。

時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區，我們看到現在的中國，發展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發現：創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。

二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。

三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”

斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。這一天會不會遙遠呢?馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現在的一切。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇二

《世界通史》是一部全景式再現世界歷史的新型圖書。它在吸收國內外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發展進程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進行編排，直觀地介紹了世界歷史的發展進程。全書用豐富翔實的文字敘述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術、民俗等領域。

古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發展進程依次對各國家或地區的歷史分章編寫；對公元前4世紀后的諸國按橫的歷史聯系分章編寫。中世紀卷按地區和典型專題相結合的系統敘述。近代卷主要敘述英國資產階級革命、美國獨立戰爭、法國大革命、工業革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內容。現代卷主要闡述人類世界進入20世紀后所經歷的兩次世界大戰、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學技術革命改變了人類的經濟和社會生活乃至思想觀念等內容。當代卷以對戰后世界各種基本矛盾運動的分析為依據，反映戰后世界這個既相互依存又相互矛盾的統一整體的發展過程與特點，反映各類型國家的政治、經濟、軍事、科學技術、人民運動和對外關系的狀況與發展趨勢。

正如英國著名歷史學家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。

正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰和這后的.殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現出來的這個新世界。

我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。

新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。

感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態度，進而可能影響讀者的一生。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇三

讀完英國作者韋爾斯所寫的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人類發展的過程濃縮為上下兩冊書的百萬字中，不得不嘆服作者的功力。

開篇先從宇宙星辰說起，不斷地把視角拉近，銀河、太陽，再地球，然后把人置身于地球，接著按照時間的進度訴說地球生物的起源，智人的進化，走出非洲，文明開始……有史學家定義人類有四大文明，分別為古代巴比倫、古代埃及、古印度文明和中華文明，但從全書的論述來看，中華文明屬于世界文明的非主流，它保持了獨立性，卻也較少地與其它文明有相互的輝映。這與中國所處的相對封閉的區域有關，也有古代的君王閉關鎖國的政策相關。因此可以說，全球通史關于人類主要發展的區域，重點在如今的中東再到地中海沿岸，再到歐洲和大西洋彼岸的美國，如再概括而言，其實就是歐洲的發展史。在貫穿歷史的軸線里，---形成、發展和斗爭，卻又是關鍵的脈絡，其中--的尤為重要，它促成了文明的發展，又淪為教派私利的工具，遮蔽了科學之光，但又因其教義的價值，隨著時間推移，復又孕育出了現代的文明價值。

而中國對文明的貢獻，不得不提我們常說的四大發明，其中紙張和印刷術，讓歐洲知識迅速地傳播普及，打破了教會和權貴對知識的壟斷，促進了文藝復興。除此外，中國對外界輸出的仿佛只有絲綢茶葉瓷器等物品了，對文明的貢獻似乎就乏善可陳了。這不得不讓人深思，原因在哪？作者提到了我們的漢字，作為象形文字，它太難掌握了，而且限制了漢人的抽象思維的發展，導致中國出現不了大哲學家和大科學家。古代蘇美爾人就曾比中國人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他們大概是認識到了象形文字的缺陷，最終改為了音節文字。這或許有道理吧，但從感情上卻難讓人接受漢字的是一種落后文字的說法。但對比一下古羅馬帝國，有一個相似的原因可借鑒，即專制導致了思想的禁錮，古羅馬帝國存續了四百多年，它同樣沒有哲學和科學提升和發展，文藝復興時期思潮還需從更遠的古希臘尋找根源。這也就解釋了為何中國春秋戰國時期為何有諸子百家了，因為那時候是列國時期，沒有哪個君王能夠阻止人們自由地思考。類似的還有古希臘，他們是城邦國；還有歐洲，分立的各個國家，哥倫布可以拿著他的航海計劃書去游說各國，最終得到了西班牙女王的支持。

對于有悠久歷史但不在地中海范圍和歐洲區域內的帝國，作者基本上著墨很少，比如印度，雖然貴為文明古國，但不在文明交融匯合的中心，而且沒有出現過有存在感的帝國，篇幅就很少了。還有日本，雖然人類活動較早，但開化較遲，且為島國，與外界交流甚少，也被簡略地帶過了。但作者稱贊日本為最會學習的國家，沒有之一，明治維新后30年即趕上了歐洲強國，動搖了白種人自我種族優越性的看法，并成為了亞洲文明的中心。當然，關于文明的國家，作者推崇備至的是美國，它仿佛就是人類文明發展國家治理的最高成就，有著崇高的價值觀和正義感，如美國推崇的門羅主義，阻止了歐洲列強對美洲的染指，和平地解決了美洲的獨立問題。不知作者看到如今的特朗普的美國優先論，又是什么樣的看法。

全書截止的時間為第一次世界大戰，最后部分章節描寫的翔實程度和各方作戰的慘烈程度，讓人錯以為這是一部紀實小說，槍炮聲仿佛就在耳邊響起，然而就戛然而止了，連戰爭結束后的凡爾賽和約都沒有提及，讓人疑慮叢生。為何不寫之后的歷史呢？---、羅斯福、丘吉爾都是值得大書特書之人。我猜測，或許是因為時間太近，喧雜聲太多，還沒到下結論的時刻。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇四

雖說“讀萬卷書不如行萬里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬里路”，但只要不讀死書，好書亦可開闊我們的視野，更能啟發我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開至全球，縱向延伸數萬年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進行了一場思想的出游。

本以為這部長達一百萬多字的通史會是一段相當枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒想到開卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當然，更不能有偏見。這本書與我的預想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動的文字瞬間吸引了我，實在忍不住為它打call。

講了這么多我的感受還沒切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。

首先從作者著書的初衷來看，他認為傳統的以西方為中心的歷史是具有誤導性的，作者盡力以整個世界的角度，表達全球不同地域間的相互影響，且目前史學史對此觀點一致認可。這證明了從全球角度看世界才是當今趨勢，不可能以某個獨立的區域為重心。回望歷史，我們從近代說起，清朝自認天朝，鄙夷其他國家，最終下場就是固步自封，使這個千年來領先的國家落伍于世界發展的進程。杠精這時可能會說了：“現在是個信息大爆炸的時代，他國發展得如何誰還不知道呢？”那二戰時的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統列強呢？德國曾雄踞大半個歐洲，日本占領了幾乎整個東亞和東南亞，意大利風頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰過后十年內，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當時四處擴張領土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。

無數事實證明：只有能吸取他國的長處，才能保持在世界前列。歐洲若沒得到造紙術和印刷術，文化就無法很好傳播；若沒有指南針，就不存在地理大發現以及大規模殖民，更不知道現在能否有美國的存在；若沒有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時代呢。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇五

漢尼拔，大西比阿的最終歸宿。公元前201年，第2次布匿戰斗結束后，漢尼拔出任迦太基執政官，并致力于戰后經濟的恢復，曾經的一代強國，在經濟上的飛速進展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以挽救祖國。在流放途中，漢尼拔始終關心與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。

他用一生實現了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的'命運。它可能是歷史上少有的，并非自身經濟衰落而導致滅亡的經濟強國。漢尼拔的個人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會是另外一個呈現的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來沒有在舊制度中產生，只有摧毀舊的體制，制造出一個全新的社會，毀滅即是重生。

正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經濟依舊強勁。在后來元朝的國際貿易大潮中連續呈現東方魅力，不與時俱進，只能無情被淘汰。羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時刻查找攻擊他的借口，每每他總是借助從前的功勞和軍隊的支持而免于懲處。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今日正是扎馬戰役的紀念日，羅馬應當記住他的功勞。他勝利地煽動起了大眾的狂熱忱緒，結果很多人包括法官分散他來到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領袖。晚年的大西庇阿在經受這些之后心灰意冷，打算離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最終的時間。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。同在公元前183年，兩位天才的統帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。

迦太基由于擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕轉變，慘遭滅國。羅馬共和國由于擁有大西庇阿這樣的杰出統帥，而逐步走向帝國獨裁統治時期。600年之后西羅馬帝國滅亡。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇六

斯塔夫運用新的史觀全球史觀對史前到二十一世紀文明進行了簡要的概括的分析，這種做法一改當時西方中心論的學術理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。語言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當前現實結合在一起，使讀者閱讀起來更有強大的視覺沖擊，利于我們把握現實與歷史的關系，尤其在經濟全球化的今天，全球霸權，恐怖主義，仍然氣焰囂張。它對我們對我們如何應對和分析提供了一個視角。其次作者立足整體，把眼界擴展到全世界，拋棄國別史來編纂世界史的傳統。

第一編著重講述史前史，為讀者詳細的展現了史前人類的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類逐漸被農業文明所取代，作者留下許多懸念，主要歸根于史前史離人類太遙遠再加上自身知識的局限，很多知識不能蓋棺定論，需要讀者自己來分析發現。

第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對歐亞大陸作了整體分析接著對希臘羅馬文明印度文明華夏文明進行說明。然而詳略不當只對希臘羅馬文明進行了詳細概括，分期相對明確，但對大河文明簡略的分析，兩河流域，美索不達米亞流域，中國的分期卻相對模糊。可能作者尚未完全擺脫西方中心論的觀點，或者不太重視這段文明吧。第三編中斯塔夫對歐亞中世紀文明做了闡述。伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠征，拜占庭文明和儒家文明。這一時期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉變。其他文明要么停滯不前，要么被征服。例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國，奧斯曼土耳其帝國的擴張較為溫和，他們在征服其他弱小民族時，往往與當地土著人通婚，較為文明的傳播伊斯蘭教文明。而在對印度的征服，三次征服相距時間過長，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。只有少數種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。而像蘇萊曼這樣的君主則通過暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國。從而促進了歐亞之間的聯系。而中國受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。中國的政治文化相對穩定且越趨保守，這就是中國和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對于十六七世紀來說中國伊斯蘭是影響世界的大帝國但十八世紀的西方亦不容小覷。相對于中國，曾經作為徒弟的日本雖然面臨美國黑船事件的影響，但這很快推動了幕府改革和明治維新的發展，主要日本沒有強有力的中央政府，其他原因作者并未深加說明。

1500年以后，世界發生了翻天覆地的變化，人類生存空間的狹小，促使人類不斷追求進步，新航路開辟，是世界的聯系緊密起來，世界從孤立走向融合，西歐憑借強大的武力借助傳播開辟了一條條新航路。啟蒙運動工業革命更是世界發生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒有這短小的歷史進步的迅速。近代一次次的戰爭，人類在經歷著力量的轉換，時至今日競爭和綜合國力充斥著這個社會。這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學會反思，各國都在拼命發展經濟，忽視環境，拼命發展軍費，是這個社會變得空前緊張，人類社會戰爭沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類向前發展的正確軌道。物質第一和拜金主義享譽社會。人類的好奇心引發人們過多的欲望，地球村逐漸成為一個整體人類在無休止的國際交流中進行了永無止境的爭斗。然而事物具有兩面性，斯塔夫意識到現在眾多的科學家都認識到科技的重要性，希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅。馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們在創造歷史的過程中也在挖掘自己的墳墓嗎?對人類說認清現在憧憬未來，過程遠遠比結果更重要，即使我們正在走向毀滅。我們也應該珍惜現有的一切。每個民族都有自己為之自豪的歷史，時間能說明什么呢?民族國家的高下又豈能通過時間來衡量啊?三百年歷史的美國還不一定什么時候就滅亡呢?我們的思想一定要經得住未來的考驗。

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全球通史讀后感中學（模板20篇）篇七

經歷了被封閉在家的一個多月，在昨晚看完之后就準備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒想到的是，一整天都在重復翻書，放佛又看了一遍書。

作為一位讀書期間就不是對課外知識很了解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個大致的了解。

中國文明作為一個連續性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國家的國外人對于宗教信仰追求（導致早期的宗教戰爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當有宗教傳入我國最后都是難于取到一個備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區。其實是公元前6世紀（春秋戰國），百家爭鳴期間的思想家們就為我們定下了基調。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關二爺（義）這些圣人嗎？強大的文化底蘊，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個國家飽受災難，一度舉步維艱。

15世紀的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經驗，當時的完全有能力發展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者并沒有這樣的遠見，甚至發布命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進行貿易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無知的姿態也為后面一個個喪權辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴張，日本選擇了向他們學習（日本之前也向中國學習）關于制度，軍事發展等方面的內容。兩個對外來文化截然不同的態度，也導致了截然不同的結果（不過日本后來形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬人的傷亡）。

而對于宗教的偏見，民族的偏見就導致了二戰區間1000萬人（被殺害的猶太人就有600萬）不是戰死沙場而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。

女性地位在人類幾千年的歷史發展中也在不斷的變化，在舊石器時代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時代的農業中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農業社會的不斷發展，部落甚至國家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農務，不能參與到帝國的戰爭中，在家哺育孩子，沒有繼承權，最終導致男性壟斷經濟、政治。

大半夜的，我自己也不知道自己說我什么。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇八

《全球通史》是一部“經典中的經典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源——社會變革總是滯后于技術改革——的憂慮與警示。

這本書之所以可以享譽世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。

正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現出來的這個新世界。

我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。

新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。

感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態度，進而可能影響讀者的一生。（李儉慧）。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇九

最近在讀《全球通史》，還沒讀完，由于這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。不過也從中發覺了點道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對進化論的觀點。許多質疑進化論的人提出的疑問是為什么現在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化始終都沒有停留過，史前是這樣，古代是這樣，現代也是這樣。我們人類在變化著，從身體素養、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺中產生。之所以用變化這個詞，是由于現在很難說這種變化是好還是壞，最終會是進展還是墮落。物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的進展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的`食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結果就是現在世界上存在極少數的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。

生產效率導致人類進化這種觀點在我國歷史訓練中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調，我認為，很大程度上是我國回避了進展經濟這個主題。朝代更迭的真實緣由是經濟，而不是道德。每個朝代建立后經過肯定時間的穩定，官員數量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農夫，這時農夫作為主要生產者需要繳納的賦稅也會提高。

這種狀況下，農夫的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時緩解了農夫的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產效率并沒有發生過突增，因此最終轉化到農夫身上的壓力并沒有實質削減。于是，我國歷史上反復上演的農夫起義就如海浪般一浪高過一浪。

讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現在常常會看到歐美的富豪捐出自己的家產成立基金會或者捐給其他基金會，他們關注貧困人口、關注艾滋病以及環境問題。這種現象也肯定程度上促進了我國社會公益的進展，使許多因歷史緣由致富的企業家關注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要劇烈許多。歐洲并不是物產富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以"沒有永恒的伴侶，只有永恒的利益才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當然還有美國人。所以，我說這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿了敬重。他們在歷史很長時間里都是敗類。先說這些吧，由于《全球通史》還沒有讀完，盼望早點讀完，與大家共享。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇十

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇十一

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。《全球通史》終于拜讀完了，感觸很深只有付出才有收獲。這本書是大學老師列的書單，讀書的時候沉迷于玩樂，所以大學也沒有讀多少書。時代變遷，感覺知識匱乏，開始重新把老師列的書單一本本讀，一本書就是一個世界，好好學習，天天向上。

人性與階層、種族與文明、文明的沖突和發展、全球統一。信仰和知識，科技和經濟，制度和秩序，教育和文明。

知識改變命運，欲望推動進步。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇十二

“自我維持生存和自我發展的欲望，成為了人類偉大的推動力”，弗雷德里克·巴斯夏說的。

每個人都存在大大小小的競爭中，不管是主動還是被動，我們都要充實我們的大腦，武裝我們的思想。可我們一生下來就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環境、知識和時間。

這三者好像都輪不到由我們控制，環境和知識的改變是根據時間的推移來改裝我們的思想。

環顧你四周，你看不見時間的蹤影，但你此時此刻站在的歷史長河中，前面是未來，沒人可以預測，即使你看見了未來，忍不住動動手指改變什么，就像蝴蝶動動翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時空。你的身后是幾萬年的文明。

即使社會結構不同，環境、技術、觀念都不相同，可是你可以在這一個個統一.滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點。

希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛城的莊嚴，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀。秦迅速的發展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰”英明，野心勃勃，萬里長城史詩般的整修重造。

這些歷史結點的背后是什么？是人，一個個有名或無名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無味的.。

朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過去一樣明亮。

當你秉承著一顆當事者的心去閱讀那些不同時代的人的生活背景，你會作何評價？

想象一下，你處在中世紀的歐洲，你是一名沒有人權的農奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實則麻痹人們的意識，無處不在的枷鎖中。可是你每天要負多少沉重的徭役，任那個坐享其成，無情無義的領主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個黑暗的中世紀，建立起人性化的制度，你會怎么想？反抗？起義？當時羅馬的斯巴達克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們人多勢眾，而你孤身一人，手無寸金。你會嘗試尋找新生活，還是忍辱負重。

如果你是中世紀歐洲時期的一名領主，面對那些沒有自由的農奴，他們跟自身一樣，都是由猿進化而來的人，只是起點不同，你會對他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀人們的思想去活一下中世紀的人生，你就會感覺自身像是經歷了由史前到21世紀的進化與凈化——歷史是事實，事實是已經發生的，是沒有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，因此它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實驗室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過的自來水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。

因此說，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。

生命不息，運動不止，當你把你的思想拿出來放到歷史這條奔流不息的長河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇十三

對應公元1000年時代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強盛的時期。尤其宋朝政治開放，經濟繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國大陸從文明史角度看，是一個大型下降通道，直至民國以后才逐步改變這一趨勢。

歐洲文藝復興，從1350年至1550年，之后現代工業革命開始萌芽，1700年在整個歐洲展開。一個民族的復興，70年時間太短暫，沒有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠啊。

黑種人，基本限定在非洲大陸發展。它在向南部非洲擴張的時候，同時也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來看黑種人的發展非常緩慢。

在高加索人和蒙古人的對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來高加索人稍稍占有優勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個結論，讓人很是傷感。

然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來的世界格局，誰掌控了黑種人，誰就可以繼續稱霸世界。

近十幾年來，中國在非洲大陸的大肆擴張，可能已經引起當地人不滿情緒的增長。一帶一路的國策需要我們大量引進黑人留學生，這是應當的，但在執行過程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚揚的山東大學留學生學伴制度。學伴制度本身并無問題。早年間，大量中國留學生到歐美學習，對方的學伴制度對我們學生幫助很大。相信每一個出國留學的學生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來資本主義人和人的關系，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關系都是很冷酷無情的。也許中國的對外開放，改革的路還很長。

一萬年太久，只爭朝夕。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇十四

我在學校讀讀《全球通史》，歷史是按照中國歷史和世界歷史來教的。當時以記歷史時間、歷史人物、歷史事件為主，問答題則背標準答案，而歷史的前因后果分析極為簡略，政治制度、社會、文化對比也較少，那些學過了的東西就像散落的珍珠，沒有被串連起來。斯塔夫里阿諾斯寫的《全球通史》讓我對世界歷史與中國歷史有了更為系統的了解，特別對同一時代不同的文明的進程有了初步理解。

歷史的進程與技術進步密不可分。人類由食物采集者到食物生產者，這偉大的.轉變就是因為人類發明并學會了使用勞動工具。三次技術革命則徹底改變了世界面貌，也引起人類生活方式與社會結構的大調整。信息時代的來臨，已經搭建了《圣經》中通天塔的平臺，不同的民族、不同的國籍、不同的宗教信仰者等等都能通過網絡自由交流表達。教皇保羅六世在1969年說：“我們的時代是一個問題時代，一個問題很大的時代。在科技的神奇影響下，一切都在經歷著變革。如果我們愿意在生活中睜大雙眼，每天都有問題都等著我們去研究，去解決。”

歷史的昨天與今天明天相連。在讀《全球通史》時，歷史與現實如此接近，“不僅在閱讀歷史，而且也在了解現實；不僅在與過去溝通，也在與現實對話。”911事件的發生就與伊斯蘭教與基督教的歷史恩怨有關；中國的王朝更迭根本原因在于經濟管理的失敗；突厥人建立的帝國仍然是一些人的迷夢。

歷史的發展與歷史人物相互促進。時勢造英雄，還是英雄造時勢，抑或是勞動人民創造時勢。不管有多少種觀點，歷史人物的作用是不言而喻的，圣賢先哲們用他們的言行與著作，歷經千年仍在指導我們的生活；開明的皇帝和殘暴的君主在開疆拓土中，刺激了技術的進步，需要更為有效的組織與管理；宗教開創者使勞苦大眾在現世得到精神安慰。如果歷史缺少這些人，歷史也就沒有多少內容了。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇十五

本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《15以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，并吸收了來世界歷史學研究諸領域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現實感。

美國許多大學已把《全球通史》作為大學基礎課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規定每個學生在畢業前都要修這門課。這部通史被認為是第一部由歷史學家運用全球觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史。

毋庸諱言，閱讀歷史，特別是通史類的教科書，不是一件輕松的事。但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書卻可以讓讀者比較輕松地讀下來。閱讀該書的時候，會覺得本書寫得不那么精彩，有些枯燥，許多精彩的歷史事件似乎都一筆帶過了。但這是由《全球通史》的研究課題決定的。全球史的研究，是對地球諸“文明”的興衰以及之間的聯系的研究，而“文明史”的視角無論是時間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統治者的個人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。

本書講述的各個文明的每個時段，都會出現一些偉大的帝國，像什么羅馬帝國，亞歷山大帝國，波斯帝國，漢帝國，孔雀帝國等，但都會朝著某些設定的方向發展：部落興起――戰爭擴張――帝國形成――生產率增加――人口增多――行政繁冗――賦稅變重――停滯不前――內部問題――外部問題――衰落――滅亡。我最感興趣的是聯想到中國從秦朝就開始的王朝更替，拿三國演義的開頭的一句話來說就是“分久必合合久必分”,這也成經典的形容中國歷史發展的一句話，我們每個人也都了解，說的久了，就仿佛成了一種宿命論的味道，就相信這就是漢族這個民族身上的宿命或者詛咒，以至于就忘記了去理性的分析研究背后深藏的一些原因。作者在這本書里，給我們提供了一個角度，那就是從經濟生產率著手，就像我在這段文字開頭寫的那樣，帝國剛建立的時候是四處擴張，掠奪財富，穩定政權，所以經歷過亂世之后，經濟開始恢復，農業開始發展，產生率提高，養活的人口也慢慢增加，最后會有一個臨界點，到了這里，生產率到了瓶頸，帝國的國庫也因為漸漸增多的貴族享受和行政人員的增多而變得越來越空，只好增加賦稅，而這雖然暫時提高了國庫收入，但卻給農民帶來了很重的負擔，到了最后官僚內部往往就開始出現一些問題，而外圍的游牧民族也開始虎視眈眈，到了最后，不是內部被農民起義搞掉就是被外族入侵滅掉。之后呢，上一個帝國的結束也是下一個帝國的開始，循環往復，到現在為止，沒有哪個帝國能跳出這個圈子。

通觀全書，讀者首先會發現，《全球通史》雖是史書，但卻具有強烈的現代意識。它雖然是一部歷史教科書，但并不是一味地把讀者拉向遙遠的過去，而是隨時把歷史上的重大變故與當今世界的現狀聯系在一起，提醒讀者認清所生活的現實世界與歷史的內在聯系，從而使讀者的思想能夠跨越時空的限制，在歷史與現實的兩個時空里馳騁，甚至由此產生出自己對歷史事件的聯想與對比，產生出自己思想的.火花和創作的沖動。由此，閱讀歷史成了一種樂趣，成了一個對歷史和現實兩個世界的疑問同時不斷探詢和解答的過程。

閑暇之余，借助于網絡搜索功能和古代、現代世界地圖，()讀讀該書，從某一個角度去審視這個世界和歷史，眼界也許會更加寬廣，但肯定會得到不同的樂趣。

2016-7-26。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇十六

本書連起世界的過去、現在、未來，采用跨學科的全球視角還原真實的歷時，全書大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢撼人。

我們這一代，從初中的歷史知識到高中階段的中國歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現從一個外國學者對中國文明的理解，對深層次認識中華民族的文明史起源于發展有一個進一步的了解。作者把中國文明與同樣是四大文明古國之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國文明的特點是聚合和連續。

中國人統一文字，形成獨特的現實主義，驚現政治上的統一，作者認為與印度的宗教職責不同的是：中國人強調人在社會中的生活，尤其強調君臣關系（等級觀念），從而加強了政治組織的穩定與堅固，這是中國文明和中國歷史領先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國歷史上的'圣人孔子的儒家思想，解決日常生活中各種問題實用性道德體系。

孔子學說強調是禮儀、社會責任和尊師重教，之后的道家學說則強調個人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學說關鍵在于拋棄志向，避開榮譽和責任，在沉思冥想中回歸大自然。

作者闡述了與孔子學說、道家學說完全不同的法家學說，法家人物都是注重實踐的政治家，而不是哲學家，他們奉行力量、戰爭，用武力統一國家，從而建立帝國，法學一貫無情，沒幾年被推翻，儒家學說成為永久的正統信條。

道教學說則吸收了民間流傳的各種迷信和有關精靈惡魔的傳說，成為未受過教育的群眾的宗教。作者在中國文明的歷史中提到秦始皇統一中國，從而統一度量和貨幣，實行經濟集中化，統一文字對中國文化、對整個東亞的影響來說，其重要性是不難想象的。

作者對秦始皇在中國文明史的作用非常推崇。帝國的衰落，作者歸結了封建王朝內斗墮落而一再重復的王朝循環史，紛亂的農民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺，中國進入長期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國崩潰后的情況相似。

作者認為，中國的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學家對各種問題提出自己的分析，史書的組織結構則是建立在根據天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎上。

歷史是勝利者寫的，這一觀點和我們以前觀點一樣，只是客觀評論和還原歷史真實不同而已。

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全球通史讀后感中學（模板20篇）篇十七

最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。不過也從中發現了點道理，跟各位分享一下。

首先，我想講一下我對進化論的觀點。很多質疑進化論的人提出的疑問是為什么現在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現代也是這樣。我們人類在變化著，從身體素質、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產生。之所以用變化這個詞，是因為現在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發展還是墮落。

物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的發展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結果就是現在世界上存在極少數的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。

生產效率導致人類進化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調，我認為，很大程度上是我國回避了發展經濟這個主題。朝代更迭的真實原因是經濟，而不是道德。每個朝代建立后經過一定時間的穩定，官員數量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的'主要來源是農民，這時農民作為主要生產者需要繳納的賦稅也會提高。這種情況下，農民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時緩解了農民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產效率并沒有發生過突增，因此最終轉化到農民身上的壓力并沒有實質減少。于是，我國歷史上反復上演的農民起義就如海浪般一浪高過一浪。

讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現在經常會看到歐美的富豪捐出自己的家產成立基金會或者捐給其他基金會，他們關注貧困人口、關注艾滋病以及環境問題。這種現象也一定程度上促進了我國社會公益的發展，使很多因歷史原因致富的企業家關注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強烈很多。歐洲并不是物產富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當然還有美國人。所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。他們在歷史很長時間里都是**。

先說這些吧，因為《全球通史》還沒有讀完，希望早點讀完，與大家分享。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇十八

“人類從誕生時的荒蠻狀態到農業革命，耗費了100萬年的時間。但是在此之后，人類只用了1萬年就開始了第一次工業革命，接下來到第二次工業革命爆發時，人類僅僅用了不到兩個世紀，我們不知道人類在未來將會到達何處，但是我們確切的知道，我們一定會到達那里，而且很快。”

讀英國喬治·威爾斯、美國卡爾頓·海斯的《全球通史》可謂受益良多。

【石器時代】。

關于人類到底是上帝創造的，還是從類人猿進化而來？至今尚未定論。但考古學告訴我們：之前確切地存在著南方古猿、尼安德特人、能人、真人……農業革命使人類從舊石器時代走向了新石器時代，生活也從追逐獵物、不斷遷徙變為定居生活。因為食物供應充足，人口增長迅速。從1萬年前到2000年前的8000年中，人類的總數從532萬增長到1.33億，增長了25倍。

【古文明】。

隨著人類的聚集，以城市中心為代表的文明，從兩河流域（幼發拉底河和底格里斯河）文明開始，埃及文明、希臘文明、古印度文明、中華文明陸續出現。其中，尼羅河流域的埃及文明值得一提。埃及人崇拜太陽神，相信有來世，《亡靈書》指導人們如何在來世穿行，教會人們怎樣通過死亡后的審判。金字塔是如何被建造出來的？至今尚無定論。有人說是埃及的工匠建造的，像中國的萬里長城；但也有人說，金字塔是外星人留在地球的標記。金字塔的外形以及它們反射陽光的本領，都展現出與太陽神崇拜相關的特點。因為法老是太陽神在人間的代言人，自然就建造出這種形象的金字塔。中華文明延續不斷，作者認為是在中國的文明里，任何時候都沒有產生過祭司階級或宗教集團，而是追求現實主義。中國人對現實主義的特殊喜愛，能夠為政治本身的穩定提供堅實的基礎。值得一提的是中國的考試制度，它讓文人們通過全國性的考試考取功名，進而為官，在現實中獲得成功，而不是通過祭司和信仰來祈禱未來。

【三大宗教】。

人類文明的發展一直伴隨著宗教的發展，直到今天。

公元前600年，喬達摩·悉達多創造佛教。每個人都要面臨疾病和死亡，幸福無法被保障，也無法被滿足。為了尋求這樣的真理，他拋棄了富裕的生活和漂亮的妻子，通過禁欲、絕食和自我折磨，直到從昏迷中醒來，才在菩提樹下頓悟，成為“佛陀”。他認為人的欲望主要表現在三個方面，并且都是邪惡的。第一個欲望是滿足感官的需求，也就是肉欲；第二個欲望是追求永生；第三個欲望是渴望富裕，也就是俗欲。一個人只有克制這些欲望，才能獲得寧靜的生活，當一個人已經不存在“我”的時候，他就得到了更高的智慧，這就是涅槃，也就是靈魂的寧靜。“凡是想拯救自己生命之人，必將失去生命。”

基督教的前身是猶太教。耶穌宣揚天國理念，“只要奉行天父的旨意之人，都是我的母親和兄弟姐妹。”耶穌被釘死在十字架上，根本上是因為羅馬政府認為他們眾多的信眾可能會危機羅馬的統治。第一，基督教的瘋狂傳教威脅羅馬國家的地位。第二，基督徒要保持自己宗教的神圣性，不肯參與其他國家制定的祭祀活動。第三，早期的基督徒多是平民，被上層社會所輕視和嫌棄。第四，基督徒提出來的圣潔、仁愛和平等口號在當時不切實際，讓人不安。第五，基督徒十分團結，容易讓人聯想到他們有政治企圖。第六，基督徒的生活方式威脅了社會秩序。一個人信仰了基督教，之后，就會把他的奴隸給解放了，這在當時大逆不道。基督教的分裂和發展始終圍繞著耶穌是神人二性一位的還是二性二位的，這個問題在熱播電影《達芬奇密碼》中仍有體現。基督教發展進程中最有意思的是，羅馬教廷販賣贖罪券來獲利的故事。信徒贖罪本來是讓犯錯的信徒通過某種方式贖罪后能夠開始新的生活。有人會承受肉體的折磨，有人去遙遠的地方朝圣，有人通過捐錢、修路表示贖罪。14世紀羅馬教廷的財政狀況堪憂，瀕臨破產。1300年開始羅馬教宗開始售賣贖罪券，并被定為禧年，如果信徒這一年來羅馬教廷朝圣就能獲得贖罪券。贖罪券本意是神赦免了信徒的罪行之后信徒做出的補償。但很容易被誤解為贖罪券相當于護身符，有了贖罪券，就不再懼怕犯罪。羅馬教廷為此獲得了一大筆收入。由于收入非常可觀，教宗決定每一百年有一次禧年。但1400年教宗又把頻率從100年改為50年，1450年改為25年，1501年教宗馬上宣布5年后就進行下一個禧年。這真有點小孩玩過家家的戲謔。到了18世紀，工業革命帶來的科學進步和發展已經讓人們很難接受《圣經》中的奇跡和神話了。

伊斯蘭教是在公元570年由默罕默德創立的。默罕默德出生在貧困家庭，先做牧童，后到一個富商的寡婦那里做仆人，負責看守駱駝。這位寡婦看上了他，并和他結了婚。這一年默罕默德25歲，而他的妻子已經40多歲了。40歲之前的默罕默德只是一個普通人，十分平凡。40歲之后的默罕默德把自己對人生的感悟寫成詩篇，宣稱自己是先知，宣傳自己的思想。在麥加傳教10年，默罕默德沒有成功。而是在距離麥加400km之外的麥地那，默罕默德受到了歡迎。公元622年9月20日，默罕默德進入麥地那，開始掌握巨大的權利。阿拉伯人把這件事稱為“希拉吉”，伊斯蘭的歷法也從這一年開始紀元。629年，默罕默德才進入麥加，成為麥加的主人。632年，62歲的默罕默德擁有了整個阿拉伯世界，也就在這一年，他去世了。按照阿拉伯人的傳統，領袖是從部落上層有威望的人中推選的。經協商，先后推選默罕默德的好友阿布·伯克爾、默罕默德的妹夫奧馬爾、默罕默德的女婿奧斯曼為前3任哈里發（意思是先知的代理人）。奧斯曼被刺殺后，在反對派的推舉下，穆罕默德的堂弟兼女婿阿里出任第四任哈里發。直到今天，是否承認前三任哈里發成了遜尼派和什葉派的主要差異。遜尼派提倡求大同存小異，融合不同見解，自己可以有自己的思想，可以在《古蘭經》沒有指明的地方根據自己的理解認知世界，主張革新，比較溫和。遜尼派堅持哈里發必須經過協商選舉產生。目前全世界伊斯蘭教穆斯林90%屬于遜尼派。什葉派不承認前三位哈里發作為哈里發的合法性，只承認阿里及其后裔為合法繼承人。

【羅馬文明】。

羅馬文明在世界史上影響深遠。羅馬人的祖先是一對雙胞胎兄弟，兄弟倆出生不久被仇人遺棄在河邊，一只母狼用奶水哺育了他們。兩兄弟成人之后殺死仇人，建立了一座城池，兄弟倆對城池的歸屬展開了競爭，哥哥羅慕路斯戰勝了弟弟列莫斯，就用自己的名字給這座城市取名羅馬。羅馬帝國的輝煌毋庸多言。公元前1世紀（中國西漢時期）凱撒征服高盧（今西歐的法國、比利時、意大利北部、荷蘭南部、瑞士西部和德國萊茵河西岸一帶）驅逐日耳曼人，跨過地中海入侵英國。整個大不列顛和萊茵河流域都被控制在凱撒手中。進而，凱撒向小亞細亞和埃及進發并取得勝利。他說：“我來了！我看到了！我征服了！”（拉丁語“veni!vidi!vici!）。在埃及，凱撒遇見了埃及艷后克里奧帕特拉，憑借美貌和超凡的語言魅力，她讓凱撒拜倒在其石榴裙下。好像有個電影《埃及艷后》就是說的這位女王。最后，凱撒因變得專治殘暴而被刺身亡。凱撒的名字之后成為“萬王之王”，類似中國的“皇帝”來自于三皇五帝的統稱，后來歐洲像德國、奧匈帝國、俄國、保加利亞常常把凱撒的稱號冠于自己的稱號之上，自稱“凱撒”（俄國沙皇在俄語中就是凱撒）。

【十字軍東征】。

中世紀的歐洲最值得一提的是“十字軍東征。”十字軍東征（1096年-1291年）是一系列在羅馬天主教教皇的準許下進行的、持續近200年的、有名的宗教性軍事行動，由西歐的封建領主和騎士對地中海東岸的國家，以收復阿拉伯入侵占領的土地名義發動的戰爭。前后共計有九次。十字軍東征能吸引眾多的人參加，且持續近200年時間，是因為隨著歐洲經濟的發展，人口的膨脹，失業者加入十字軍，可以擺脫封建領主的束縛，到新的土地上謀生。之后的航海也有著類似的時代背景。十字軍一路燒殺搶掠，在耶路撒冷開始屠城，因為他們把殺死異教徒奪回圣城當做信仰，并且還因為他們帶著掠奪財富的狂熱思想。耶路撒冷城里的7萬名穆斯林和猶太人被屠殺，據親歷者說，耶路撒冷城中的血沒過了腳踝，婦女被強奸，兒童被摔死。1204年，十字軍占領拜占庭首都君士坦丁堡，建筑被毀壞，文物和藝術品被掠奪，世界上最繁華的城市被洗劫一空。（這和日本侵略中國時的情景何其相似啊！）這場延綿200多年的十字軍東征運動總體上說是失敗的，造成了宗教和種族的仇恨，很多人為此而喪生，但也從客觀上打開了對東方貿易的大門，促進了歐洲和地中海的交流，促進了西方軍事學術和軍事技術的發展。

【文藝復興】。

歐洲近代文明的萌芽來自于14世紀的文藝復興，文藝復興的社會背景是世界范圍內爆發的黑死病和封建主義危機。黑死病(blackdeath)是人類歷史上最嚴重的瘟疫之一，起源于亞洲西南部，席卷埃及、北非和小亞細亞地區。黑死病通過商船在1348年侵入英國，牛津大學三分之二的學生病死，整個英國人口死亡四分之一還多。歐洲所有國家的死亡人數超過2500萬，全世界的死亡人數達到7500萬。黑死病爆發，富人和貴州用殘暴的法令逼迫貧民增加勞動，進而引起了大量的貧民起義。歐洲面臨全面崩潰，陷入黑暗。意大利佛羅倫薩和威尼斯出現了一絲曙光。黑死病促使薄伽丘寫出了十日談，《十日談》是歐洲文學史上第一部現實主義巨著，描寫了7個妙齡女子和3個青年男子為躲避佛羅倫薩的瘟疫，到鄉間別墅的10天中講故事、談音樂，排遣寂寞和苦惱。這部作品導致了文藝復興在意大利勢不可擋。眾所周知，達芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗琪羅的大衛雕像都產生于這個時期。14世紀中期至15世紀中期，只有意大利出現文藝復興，并出現了一大批的優秀人物。但文藝復興慢慢傳播開了。直到1650年，文藝復興運動持續了300年，極大地改變了歐洲。它不僅是一次文化藝術運動，更是一場政治和社會的改革運動。文藝復興時期社會的基本訴求被概括為五句話“要秩序不要紊亂、要富裕不要饑餓、要文化不要愚昧、要和平不要戰爭、要美德不要腐敗。”通過文藝復興，君主和平民開始聯盟，政府不再靠武力治國，而是通過政治手段進行管理。歐洲國家從舊時代的封建國家轉變為近代資本主義國家。

【大航海時代】。

歐洲的快速發展促使了大航海時代的到來。1492年哥倫布率領他的船隊，歷經兩個月零九天航行，在10月11日晚10點來到美洲。哥倫布本意是尋找東方的印度和中國，卻至死也沒有意識到自己發現了新大陸——美洲，至今美國的土著印第安人就是被誤認為的印度人。古印第安文明中最突出的是瑪雅文明，瑪雅人采用20進制，包括零。瑪雅人的太陽歷法包括每個月20天，一年18個月，加上5個忌日，正好365天。瑪雅文字和漢字一樣是象形文字。2007年評出的新七大奇跡包括瑪雅人建造的庫庫爾坎金字塔，該塔高約30米，共9層，9層臺階從中間分開，加起來是18，代表一年18個月。金字塔四面各有91級臺階，加起來共364級臺階，加上門口的一級，共有365階，象征一年中的365天。金字塔底座上雕刻著羽蛇的頭像，每當春分和秋分，從某個特定角度觀察夕陽時，仿佛一條巨蛇沿著金字塔緩緩向下移動，被稱為“蛇影奇觀”。這些被失落的古代印第安文明至今保留了太多的未被人類認識之謎。哥倫布帶回了黃金、棉花以及珍奇的鳥獸，震動了整個西歐。1519年，受雇于西班牙國王的葡萄牙海員麥哲倫穿過黑暗兇險的“麥哲倫海峽”，橫渡太平洋，到達菲律賓。船隊在浩瀚無際的海洋上航行了98天，不幸的是，麥哲倫在與當地土著的戰斗中被殺死了。去時船隊280人，只有31人返回西班牙塞維利亞港。麥哲倫首次完成了環球航行，證明了地球是圓的。這與中國人的傳統理念“天圓地方”完全不同。

通過新航路的開辟，歐洲開始殖民擴展。繼西班牙、葡萄牙之后，法國、英國、意大利、荷蘭，甚至丹麥、歐洲新貴們紛紛粉墨登場，建立各自的殖民地。1785年瓦特改良的蒸汽機在諾丁漢的紡織廠中出現，開辟了人類利用能源的新時代，標志著第一次工業革命的開始。

【法國大革命】。

在伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一批思想家的引領下，法國啟蒙運動發展成為時代的洪流，滌蕩了封建王朝和教會的權威，終于引爆了推翻法國封建君主專制的法國大革命。1789年7月12日，巴黎民眾和路易十六的軍警在巴黎街頭發生沖突。次日凌晨，巴黎全城響起鐘聲，這是起義的信號。14日，20多萬群中拿著刀和斧頭沖進巴士底獄，釋放了里面的反政府政治犯。這一天后來被定位法國國慶節。起義感染了軍隊，軍隊自發組成國民自衛軍，戴上紅白藍三色帽徽，中間的白色代表國王，分于兩邊的紅色和藍色代表巴黎市民，法國現在的國旗三色旗就由此誕生。8月26日制憲會議通過了《人權宣言》，宣稱“人生來就是而且始終是自由的，在權利方面一律平等。”但國王路易十六拒絕簽署《人權宣言》，巴黎人民被激怒再次沖上街頭。1791年6月20日路易十六和家人逃出巴黎，但在邊境處被截住并押回巴黎。法國革命的勝利引起了其他專治國家統治者的恐慌。奧地利和普魯士組成聯軍發動對法國的戰爭，關鍵時刻法國人民組成了義勇軍，在馬賽一只500人的義勇軍高唱《馬賽曲》奔赴前線，這就是法國國歌的來歷（我們中國后來的抗日義勇軍，我們的國歌義勇軍進行曲，不知道和法國大革命有沒有關系）。經過不懈的斗爭，終于在1794年法國大革命取得了勝利。

【拿破侖】。

法國大革命產生了拿破侖。拿破侖絕對是一個傳奇人物。1793年拿破侖24歲就在法軍中擔任炮兵上尉，因抗英戰功而被提拔為準將。1796年拿破侖被任命為法國革命軍意大利方面軍的總指揮官。1804年12月2日，拿破侖在巴黎圣母院為自己舉行加冕儀式，成為法國皇帝，稱為拿破侖一世。拿破侖執政后，頒布《共和八年憲法》，建立了一套集權制度，組建了參政院，任命經驗豐富的官員分別管理軍隊、財政和立法，在全國推行郡區市的行政區劃，各級地方官員由中央任命。整頓稅收，由中央統一征稅。建立了法蘭西銀行，由政府管理，發行期票和證券，發行彩票，募集現金。拿破侖執政期間，共經歷了6次與反法聯軍的戰爭。拿破侖憑借高超的軍事指揮才能，創造了世界軍事史上的很多奇跡，他指揮的很多戰役也都成了后世的經典戰例。其中最輝煌的是奧斯特里茨戰役，俄國沙皇率領7萬俄軍和奧地利國王率領的1萬奧軍在奧斯特里茨西部的普拉岑高地與拿皮侖相遇。拿破侖將俄奧李軍引入埋伏點，攔腰截斷，各個擊破，共殲滅俄奧聯軍2.7萬人，還差點俘虜了俄國沙皇和奧地利國王。為了紀念這次勝利，拿破侖下令修建了凱旋門。之后的拿破侖叱咤風云，幾乎實際統治了整個歐洲。1815年6月，拿破侖率軍猛烈攻擊普魯士軍隊，打算將英普聯軍分割擊破。擊退普魯士軍隊后，拿破侖命令個路西追擊普軍，自己調轉方向攻擊滑鐵盧附近的英國軍隊。英法激戰，雙方均出現重大傷亡，拿破侖命令格魯希火速增援，英軍主帥韋爾斯利也在等待呂歇爾將軍的支援。戰爭的結局取決于誰的援軍先到。結果是，英軍等來了普魯士的援軍，而格魯希還在尋找普軍無果。關于格魯希為什么沒有及時增援，成了千古疑問。（茨威格《人類群星閃耀時》中有一篇專有論述，有興趣的可以看看！）滑鐵盧之后拿破侖被流放到圣赫勒拿島，并在此孤獨死去。1840年，拿破侖的遺體被運回巴黎，葬在塞納河畔。在法國人眼中，拿破侖是法國的象征，也是一位偉大的英雄。

【日本】。

公元前4世紀，一些亞洲移民來到日本（不知道是不是秦始皇派來的徐福和500童男童女），日本進入農耕時代，這時候的文化被成為彌生文化。公元3世紀在日本奈良境內出現了崇尚太陽神的部落，憑借武力和通婚建立了大和國。公元4世紀，朝鮮百濟國王給日本國王送了一本《千字文》，漢字正式進入日本。公元8世紀，大和王朝實現統一，大和國國王改稱天皇，國號從大和改為日本。從7世紀到9世紀，日本向中國唐朝派出大批遣唐使，學習中國文化。直到9世紀，日本才以漢字為基礎，發明了平假名，之后又把漢字極度簡化為片假名。1192年武士階級控制軍政大權，鐮倉幕府成立，進入武家階段，幕府實際控制政權，豐臣秀吉、德川家康都是這個時期的代表人物。直到19世紀中期，日本還是一個閉關鎖國的國家。1853年7月美國東印度艦隊司令佩里帶領4艘黑色軍艦開進東京灣，要求日本打開國門，并且鳴炮示威。日本德川幕府在屈辱中接受了美國的詔書。1854年2月13日，佩里再次帶領7艘軍艦來到東京灣，幕府被迫簽訂不平等條約《神奈川條約》。之后，日本又先后與英國、法國、荷蘭、德國等簽訂不平等條約（和清政府的情況簡直一模一樣！）。在內憂外患的情況，日本提出了“尊王攘夷”的口號。1867年，孝明天皇去世，明治天皇繼位，推倒幕府，開始明治維新。1868年7月17日，江戶改名東京，改年號為明治。1889年明治天皇頒布《明治憲法》，1890年建立國會，確立了近代的天皇君主立憲制。日本明治維新的成功歸于維新派將之前的幕府徹底推翻了，消滅了所有反對改革的力量，分步進行，同一時期不樹敵太多，各個擊破。明治天皇提出了振興產業、富國強兵和文明開化三大政策，日本全面進入資本主義工業化。

【第一次世界大戰】。

工業革命不僅產生了英國、德國、法國、奧匈帝國等世界列強，美國、沙皇俄國也紛紛崛起。在爭奪海上霸權和殖民擴張中，各國間矛盾重重，戰爭一觸即發。1914年6月28日，奧匈帝國王儲費迪南大公和他妻子訪問波斯尼亞時在薩拉熱窩遇刺身亡。渴望戰爭的德國皇帝威廉二世興奮地說這是一個千載難逢的機會，公開宣稱支持奧匈帝國。7月28日，奧地利宣布對塞爾維亞宣戰。7月30日，俄國宣布全國軍事總動員，表示支持塞爾維亞，8月1日德國向俄國宣戰，8月3日德國對法宣戰。8月6日，奧匈帝國對俄宣戰。第一次世界大戰全面爆發。戰爭主要是同盟國和協約國之間的戰斗。德國、奧匈帝國、奧斯曼帝國、保加利亞屬同盟國，英國、法國、俄國、意大利和美國屬協約國。戰爭分為三個階段。（1）1914年是戰爭的第一階段。德軍根據戰前制定的施里芬計劃首先在西線發動大規模的進攻，由于馬恩河等戰役中法、英、比三國軍隊的奮力抵抗和俄國在東線的進攻，致使德軍速戰的計劃破產。西線作戰的雙方修筑戰壕，長期對峙，轉入陣地戰。（2）1915年-1916年為戰爭的第二階段。1916年是決定性的一年，出現了三次大型陸地戰役，即西線的“凡爾登戰役”、“索姆河戰役”和東線俄軍的夏季攻勢。在海上，日德蘭海戰后，英國仍然牢牢控制著制海權。這一階段，大戰的戰略主動權轉移到了協約國一方。（3）1917年-1918年為戰爭的第三階段。1917年，美國參加對德作戰，中國等國也相繼投入戰爭，協約國的陣營增加到27個國家，俄國爆發“二月革命”和“十月革命”，退出了帝國主義戰爭。“十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義”，就是這個時候發生的。1918年11月，德國宣布投降，第一次世界大戰以同盟國的失敗而告終。整個第一次世界大戰，協約國出兵4000萬人，中歐列強出兵2000萬人，其中900萬人喪生，2000萬人受傷，造成了嚴重的經濟損失。1919年1月巴黎和會召開，法國老虎“克列孟梭”、英國首相勞合·喬治和美國總統威爾遜主持簽署《巴黎和約》，也稱《凡爾賽和約》。通過第一次世界大戰，英法獲得德國夢想的世界霸權，擴大了殖民地范圍；意大利完成了國家統一；日本獲得德國在中國經濟方面的租讓權，霸占膠州灣；美國是唯一沒要求占領他國領土的國家；奧匈帝國被分成奧地利和匈牙利兩個小國；塞爾維亞并入南斯拉夫。

【第二次世界大戰】。

一戰后世界格局發生了重大變化，新的世界秩序也伴隨著新的思潮的產生。除了布爾什維克在俄國取得勝利，意大利的法西斯主義在墨索里尼的手中產生。所謂法西斯，原指中間插一把斧頭的“束棒”，是古羅馬權利和威信的象征，政治涵義是“個人服從集體，集體服從領袖”。法西斯主義的本質是極端民族主義。1922年10月29日墨索里尼被任命為意大利首相，被賦予獨裁的權利。在墨索里尼的煽動蠱惑下，法西斯聲勢日益壯大。1929年10月24日美國紐約股市暴跌引發第一次世界經濟大危機，工廠倒閉、企業破產、失業人數激增、生產衰退、貨幣貶值……全世界經濟損失達2500億美元。1933年，希特勒當選德國總理，拋棄《凡爾賽條約》對德國的束縛，極力宣揚法西斯，提出“同一個民族、同一個帝國、同一個元首”的擴張主義口號，開始對外擴張。1931年“9.18”事變，日本不顧國聯的約束，強行占領滿洲，使墨索里尼和希特勒兩個戰爭狂人認識到國聯不過是聾子的耳朵而已。1935年意大利并吞埃塞俄比亞，1936年德國伙同意大利出兵西班牙，1938年德國并吞奧地利，肢解捷克斯洛伐克，1939年意大利侵占阿爾巴尼亞。以1939年9月1日德國大舉入侵波蘭為起點，第二次世界大戰全面爆發。二戰留下諸多的經典，如馬其諾防線、敦刻爾克大撤退、閃電戰、列寧格勒保衛戰、斯大林格勒保衛戰、諾曼底登陸、偷襲珍珠港、原子彈……，可謂數不勝數。總體說來，二戰是在1939年9月1日至1945年9月2日（日本投降）之間的第二次全球規模戰爭，以德國、意大利、日本等法西斯軸心國及保加利亞、匈牙利、羅馬尼亞等仆從國為一方，以美國、英國、蘇聯、中國等反法西斯同盟為一方，從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有61個國家和地區、20億以上的人口被卷入戰爭，戰爭區域面積占2200萬平方千米。據少數統計，戰爭中軍民共傷亡7000余萬人，4萬多億美元付諸東流。第二次世界大戰最后以美、英、蘇、法、中等反法西斯國家戰勝法西斯侵略者贏得世界和平而告終。戰后以美國總統羅斯福、英國首相丘吉爾、蘇聯領導人斯大林三國首腦主導簽署《雅爾塔協定》，成立聯合國以促進世界和平與安全。二戰決定了戰后世界的政治格局和經濟格局，美蘇兩極格局取代以歐洲為中心的格局，美國成為經濟和軍事頭號大國，蘇聯的威望迅速提升，社會主義運動和民族解放運動高漲，殖民體系逐漸走向崩潰。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇十九

《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明與發展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。

一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農業太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農業的發展過程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。

于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產出，就沒有發言權，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經濟基礎決定上層建筑。

二、文化的力量在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變為強烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。

時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。

三、日益劇增的危機感《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”作者以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，那么我們在看到結果的過程中也結果了自己。

全球通史讀后感中學（模板20篇）篇二十