通過寫作，學生能夠培養自己的思辨能力，提升自己的表達能力和邏輯思維能力。最后，希望大家能夠善用這些優秀作文的經驗和技巧，寫出屬于自己的優秀之作。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇一

春秋時代，晉國宮廷發生內亂。晉國太子重耳的同父異母兄弟和后母驪姬想除掉他，奪其王位。為了逃避他們的迫害，晉國太子重耳流亡在外，還有忠臣介子推等人。

有一日，他們在大山中迷路，糧斷援絕。介子推于是割下自己大腿的肉，煮成湯，解重耳之饑，重耳十分感動。

十九年后，重耳返回晉國，成為一國之君，史稱晉文公。當時，他為褒揚群臣輔佐之功，對他們論功行賞，唯獨忘了介子推。介子推乃品格高尚之人，并不去邀功請賞，而是悄悄回到家鄉，帶著母親，隱居綿山。晉文公懊悔之下，派人請介子推出山。介子推執意不出。后來，晉文公欲燒山逼介子推出來受賞，結果卻意外燒死了介子推和他的母親。

晉文公十分悲痛，為表悼念之情，下令將二人埋在大柳樹下，并把綿山改稱為“介山”。同時規定每年這一天，禁止生火，只吃冷食，紀念介子推。這就是“寒食節”。

當時，人們紛紛攜帶食品往介子推墳墓上掃墓祭祀，紀念他，于是又形成寒食節掃墓。寒食節和清明節本來屬于兩個節日，由于日子相近，到了唐代，這兩個節日就合二為一了。于是，就出現清明掃墓的習俗。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇二

民間故事，是古往今來生息于斯的。

勞動。

人民創造出來的文化瑰寶，是地方歷史的文化沉積和文化傳統的歷史見證，也是非物質文化遺產的主要形態之一。下面是本站小編為大家準備的中國傳統文化里面的民間故事，希望大家喜歡!

小偷這活，技術要求越來越高，錢包剛到手，肖木哲就被抓了個正著。“揍這混蛋!”半車人擼胳膊挽袖子圍了上來。今天他中了頭彩，這輛旅游車上，半車是結伴旅游的親朋!這通臭揍，慘不忍睹!

倒霉的肖木哲被司機扔在前不著村、后不著店的半路。天快黑了，他終于看到不遠處有一座寺廟，便走了過去。

寺廟不大，塑了金身的菩薩，雙手合十，帶著神秘莫測的微笑，靜靜地望著門外的世界。

“請問施主，您是拜菩薩，還是求卦?”一個矮瘦的和尚走過來。“哦，拜菩薩!”肖木哲口里應著，隨手拈起三炷香點燃，沖菩薩拜了三拜，插入香爐。

抬眼望著菩薩，肖木哲冒出一個奇怪的念頭。近來屢屢失手，皆是因為自己露了行跡。如果能讓行蹤消失，任誰也別想抓住自己。胡思亂想時，肖木哲嘴里便叨咕道：“菩薩，如果您老真能顯靈，就讓所有人都看不到我去過哪里!”

“求菩薩不如求我!”身后傳來一個男人的聲音。肖木哲回身一看，矮瘦和尚正一臉笑容地望著他。“我能幫你抹去影蹤!不過施主真想這么做?”肖木哲覺得好笑，這怎么可能實現?和尚定是故弄玄虛。

“擁此，必會失彼!我讓你實現愿望，但你需付出一樣東西!”和尚一本正經地說。

肖木哲覺得好玩，問：“你要多少錢?”“我不要錢，我只要代表你影蹤的腳印!”

“只要腳印?”肖木哲一臉不屑，“成交!”“不許反悔!”和尚一臉詭笑。

這晚，肖木哲就留宿在廟里。夜里，他做了個怪夢，夢里，有個人拿著笤帚和簸箕，緊緊跟在他身后，把他留下的腳印統統收進了簸箕里。

一覺睡到天亮，肖木哲起來就去搭車回家。“施主，咱們的交易可說定了!”和尚一本正經地強調。“絕不反悔!”肖木哲“呵呵”笑著，頭也不回地出了寺廟。

下了車，肖木哲看到路邊有個賣草莓的攤子，攤主正跟旁邊修鞋的一男一女聊天，那草莓特別誘人，肖木哲便買了一些。

肖木哲想打個電話，可手伸進口袋卻沒摸到手機。他這才想起，剛才買草莓時，把手機放到了草莓攤上。

回到草莓攤，肖木哲的手機還在攤子上放著，他拿起手機就走。“哎，你怎么回事?是你的手機么，拿起來就走!”賣草莓的不樂意了。“不是我的，是你的?”肖木哲有點不高興。“這是人家顧客落下的，你拿走了，待會兒人家回來跟我要，我拿啥給人家!”草莓攤主一把把手機奪了過去。

“這手機就是我的!我剛才買草莓落你這的!”肖木哲惱火地說。草莓攤販瞅了肖木哲半天，搖搖頭：“你沒買過我的草莓!”自己剛買了草莓，他竟不承認，這家伙擺明想賴下手機!肖木哲強壓怒火說：“好!你用這個手機打電話試試，我的手機號碼是……”

攤主半信半疑地用肖木哲的手機往自己手機上打了個電話，顯示的號碼果然是肖木哲說的那個號。

“怪!”攤主把手機還給肖木哲，低聲問旁邊修鞋的一對夫妻：“大哥、大嫂，你們看到這人來過么?”“沒看到!這半天哪有人來?”修鞋的夫妻倆說。

肖木哲也覺得奇怪，突然他心里一動，難道那和尚說的……。

肖木哲走進旁邊一家超市。他拿眼踅了一圈，發現一條大魚，走過去輕輕一靠，胖子的錢包便易了主。他在超市轉了一圈，把空錢包一扔，大模大樣地又回到剛才的地方。這時，超市經理和幾個顧客正圍著大呼小叫的胖子，肖木哲也擠過去看熱鬧。

“咱們超市有攝像頭，絕對能找到那個賊!請大家配合一下，等一會兒再出超市，這個賊除非有翅膀飛出去!”肖木哲一聽有攝像頭，嚇出一身冷汗。大家擠到超市的大屏幕前，看剛才的錄像，肖木哲躲到人群后面，腸子都快悔青了，自己竟然相信和尚騙人的鬼話!

想不到的是，錄像一連翻看幾遍，從胖子走進超市到現在，根本沒人跟他靠近，超市經理不客氣地對胖子說：“先生，你的錢是不是在外面丟的?”

肖木哲長出了口氣，如果和尚騙人，那這會兒自己可就成了案板上的肉，等著挨剁了!

肖木哲連試幾次，都安然無事，自己的影蹤真的消失了!這回，自己可要發了!

這天，肖木哲在銀行看到一個中年男子提了十萬塊的現金，他尾隨中年男子走出銀行，看著他把提包扔到副駕座上，趁其彎腰坐進車里的時候，肖木哲打開副駕座的車門，拿走皮包，大模大樣地走了!

肖木哲發了橫財，想好好享受一番，便去了上次那個旅游城市。肖木哲白天游風景，晚上就去超市閑逛，手指頭癢癢了，便順手牽羊搞點副業，過得十分舒坦。

這天，他在一個景點閑逛，忽然，看到一個青年男子拿著一個小巧的攝像機，那攝像機是小鬼子產的尼康d7000，近萬把塊。肖木哲惦記了好久，他手癢，不由自主跟在了年輕人后面。

不知不覺，肖木哲跟著年輕人來到一處山崖。年輕人扭頭微微一笑，把肖木哲嚇了一跳!那張臉竟是那個矮瘦的和尚!肖木哲擦擦眼睛再看，卻不見年輕人的蹤影。

天馬上就要黑了，肖木哲急忙下山。誰想急中出錯，一腳踏空從崖上跌了下去!

不知過了多久，肖木哲醒了。天已大黑，月亮掛在山崖上。肖木哲發現自己躺在山腳下，他喊了幾聲，摸摸身上的手機，也不知摔哪去了，肖木哲咬牙拼命往前爬。忽然，他聽到身后有動靜!

肖木哲正想求救，卻猛地愣在那里!因為他看到那人手拿笤帚簸箕，正在他身后打掃他爬過的痕跡!那人正是廟里那個矮瘦和尚!

和尚見肖木哲發現了他，便放下簸箕走了過來。

“施主，咱們又見面了!抹去蹤跡的日子還好吧?”和尚笑道。

“師父救我!”肖木哲哀求道。“救你?我救你，誰救我?哈哈，我尋了幾百年，才尋到一個要抹去自己影蹤的人，得來不易，我豈能放棄?”和尚說完，哈哈大笑，那笑聲令人毛骨悚然!

當年，和尚在山上采藥，不幸跌下山崖，寺里的人四處尋找，都沒找到他。“再走一步，他們就找到我了!可他們卻說沒有找到我的蹤跡，我盼啊盼，一直盼成一堆白骨，他們也沒找到我!這都是我沒有留下影蹤的緣故!”

“從那時起，我就四處尋找不要自己蹤跡的人，等我收集足夠的蹤跡，他們就會看到我了!哈哈!你看看我留下的蹤跡沒有?”和尚說完湊到肖木哲身邊，一雙眼睛發著讓人毛骨悚然的綠光!肖木哲向和尚身后看去，明亮的月光下，和尚沒有影子!

共

3

頁，當前第。

1

頁

1

2

3

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇三

論文摘要:本文從縱向和橫向兩個角度剖析了民間音樂在中國傳統音樂中的地位，闡迷了民間音樂對中國傳統音樂的影響，及民間音樂在中國傳統音樂中的引領作用。

中國民間音樂博大精深，在中國傳統音樂文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個角度剖析，試圖厘清其引領作用與影響。

中國傳統音樂的發展可分為四個時代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現當代。從這四個時期可看出其在歷史上的引領作用表現。

(一)先秦時期的《詩經》。

《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，也是一部樂歌總集。春秋時期，由于《詩經》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時期主要的音樂形式，在社會的各個階層普遍盛行，并影響和推動了先秦時期民間音樂的發展和繁榮。

特別值得一提的是，從《詩經》開始的采風制度，為后世奠立了向民間音樂學習的優良傳統。所謂采風即是由宮庭派出的采詩官下去將各地民間的歌曲收集上來，交給管音樂的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂器，然后再演唱出來。《詩經》中的“風”，分為十五國風，即己表明是由不同地區的土樂組成。而被稱作朝廷之音的“雅”，實在說也是地方土樂，只是它出在王歌，便被稱為“止樂”。貴族中的進步人士，為了諷諫，為了批判現實的黑暗，也需要向民歌學習其精神和手法。這在《雅》中貴族詩人的諷刺詩中可以明顯看到。因此，《詩經》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學習的結果。這一事實提醒了后人，繼此以后的漢樂府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學習的的基礎上發展起來的，從而促成了中國傳統音樂的前進，這與《詩經》的帶頭作用是分不開的。

(二)漢代的“樂府”

漢“樂府”是歷史上有名的文化現象，其最原始的意義是指官方設立的音樂機關，后來即可指代民歌，也可指代詩詞。

作為供統治者點綴升平、縱情聲色的音樂機關，漢樂府的任務，除了將文人歌功頌德的詩制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個特點，或者說一項最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩之風加以發展，并在此基礎上呈現出更加興旺發達的趨勢。據《漢書.藝文志》記載:“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。”從上引文獻，我們可以看到，當時采詩的范圍遍及黃河、長江兩大流域，比周代還要廣。樂府采詩雖然為了娛樂，但也有作為統治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀風俗，知薄厚”。

由于漢代樂府所教習、排練、編創和演出的各種音樂節目，大都用收集而來的民間音樂作為編創素材，并采用民間音樂的表演形式和體裁進行排練和演出，因而體現出濃重的俗樂特點。也正因為樂府音樂的俗樂性質，使得樂府編創的音樂體裁和形式成為當時社會音樂生活中一種領導潮流的藝術風范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂府這種根植于民間音樂的深厚生命力，使其成為繼《詩經》以后，中國音樂史上的又一顆明珠。

(三)“瓦舍勾欄”與元雜劇。

民間音樂的歷史進程在宋元時期進入了多元化的發展時代。這時國家已不設采詩官，但是向民間學習的傳統卻沿襲下來。

“瓦舍勾欄”即是這一時期非常值得重視的音樂現象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂相關的品種論之，就有唱曲類、歌舞類、說唱類、戲劇類、器樂類等，這些類型不同、表演形式不同的雜樂品種，要么逢年過節以群體聯歡形式自發地進行民俗性表演，要么長期固定在勾欄內演出，形成了宋元時期引人注目的都市文化新景觀。

元雜劇的出現是中國音樂發展史上的又一高峰。它不僅在內容上第一次使下層人民在音樂藝術中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當代多種多樣的民間音樂及其加工提高的基礎上形成與發展起來的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調、說唱音樂等，均為雜劇的出現與發展準備了條件。民本內容與民間形式的完美結合，更好地表達了被壓迫者的反抗呼聲，表達了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時代風格，在當時一領風騷。

(四)明清時期的百花齊放。

明清時期是我國民間音樂的重要延續與發展時期，我國能夠保存極其豐富的傳統音樂遺產，和這一時期民間音樂的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著極為重要的關聯。由此衍化出的眾多音樂品種和豐富多彩的音樂風格，極大地豐富了中國傳統音樂的寶庫。這一時期，民間音樂的各個品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭相斗艷、說唱音樂的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂合奏等，都有各自獨特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發展更是占盡風流，而京劇直到今天仍被我們奉為國戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來的。

豐富多彩的中國傳統音樂包括民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂四大類。相比較而言，民間音樂廣泛存在，并對宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂產生了極大的影響。

首先，從品種和曲目數量來說，民間音樂在中國傳統音樂中所占比例最大，分布最廣，數量最多，其影響遍及社會的各個層次和各色人等。僅從目前國家重點科研項目的收集整理工作來看，民間歌曲的歌種有千余種;民間舞蹈音樂有近1500種;曲藝音樂有300余種;民間器樂樂種近百種，曲目逾萬余首。這是任何國家都無法比擬的一筆豐富的民族音樂文化遺產。

其次，從使用及傳播概率來說，全國各民族地區傳統音樂生活中的民間音樂，都是使用頻率最高的音樂門類。無論是在一年四季各種定期的歲時節日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動生產中，都少不了要演出各種相關體裁和題材的民間音樂。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會》等，人們幾乎張口就來，鮮有不知者。

從遠古時代的六代樂舞開雅樂之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂幾乎貫穿了整個奴隸社會和封建社會。盡管統治階級一直排斥民間音樂，但是宮廷音樂還是免不了受到民間音樂的深遠影響，可以肯定地說，宮廷音樂(主要是燕樂)的藝術成就，是以民間歌舞藝術的成就為先決條件的。

首先，宮廷音樂的原始素材大都是來源于民間音樂。如《詩經》中的《雅》，雖是屬于宮廷的'音樂，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來被宮廷里面當作“燕禮”中的鄉樂來演奏。

其次，宮廷音樂的創造者與表演者大都來自民間。周王朝的“大司樂”、漢代的樂府，唐宋的大樂署、教坊等都是宮廷的音樂領導機構。這些機構中有很多樂師，大都出身卑微，只是由于有優秀的音樂才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂器調律，吸收民間音樂的營養，包括曲調與歌詞，進行加工處理后，為王候將相創造出供其享樂的音樂。如周王朝的“大司樂”，有一千多人表演民間樂舞，這所世界上出現得最早、規模最大的音樂教育與音樂表演機構中的主要力量，即是“音樂奴隸”。

第三，統治者出于政治需要和娛樂需要利用民間音樂。《漢書.藝文志》中記載:“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也”。通過這些記載可以看出，統治者從鞏固統治階級利益出發，想通過采風來了解民意，改正施政中的錯誤。盡管這種制度維護的是統治階級的利益，但是也為宮廷提供了大量優秀的民間曲調與歌詞，使民間音樂成為宮廷音樂取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂的角度看，統治階級一向鼓吹的雅樂從來就不能滿足其享受的需要。從周代燕樂中的節目看，工歌、鄉樂、散樂、四夷之樂、房中樂等，都與民間音樂緊密相連。《隋書?音樂志》記載，大業二年，隋場帝為了接待突厥族的單于，征集全國各地的散樂(各種民間歌舞、雜技、戲劇的統稱)到東都洛陽來演出。

可見民間音樂對統治者有多么大的吸引力。統治階級的這種政治和娛樂的需要本身就說明，宮廷音樂難以拒絕民間音樂。

民間音樂與遠古時代的巫術以及宗教有著密切的關系。漢代以后，相繼產生了佛教和道教音樂。其中道教音樂與道教本身同樣發端于古代巫現的歌舞祭祀音樂，自然與民間音樂有著千絲萬縷的聯系，至清末，道教更是向民間性、地方性發展，直至與民間音樂融合。佛教傳入我國后，宗教音樂初始雖受外來音樂的影響，但久而久之也受到了民間音樂的影響而民俗化，民間音樂再一次成為滋潤宗教音樂的土壤。一方面，佛教徒為了向我國人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國民間音樂的曲調，配上帶有宗教色彩的歌詞，來宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂中可以找到用中國民間曲調唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節日進行宗教宣傳活動，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂集中表演的場所。這不僅為群眾的娛樂活動提供了條件，同時也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。

各個時代，都有對民歌進行選擇、推薦與加工的傳統做法，也因而有新的音樂形式的出現。民歌不僅哺育了很多杰出的音樂家，而且哺育了很多偉大的詩人，比如屈原。提到屈原，?不能不提《楚辭》。所有唐詩、宋詞、元曲都以時代標名，表示是時代的藝術成果，而不是某一地區的產物。可是“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”的《楚辭》，則獨以地區標名，足見其自有不同于當時中原各地的獨特的民族傳統。但《楚辭》不同子《詩經》，《詩經》大部分保持了群眾集體創作的面目，而《楚辭》則基本上是一個偉大的作家屈原所創造，他的作品有兩種類型，其一是沿用民間藝術的原來形式，另一種則是從民間藝術吸收豐富營養而變化出來的震鑷古今的巨制鴻篇。可以這么說，《楚辭》導源于民歌，奠基于屈原。

漢魏以后，詩人與音樂家的合作關系依然繼續保持著。正所謂“吾國詩歌，與音樂之關系，至為密切，蓋樂以詩為本，而詩以樂為用，二者相依，不可或缺”。許多專業的和業余的歌詞作家，專為民間曲調填寫歌詞，如唐代的李白、白居易等人的某些詩篇，都曾得到人們的傳唱;而北宋的柳永更是繼承了民間曲子的傳統，由于作品較為接近口語，唱起來上口，所以在當時很受歡迎，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(宋。葉夢得丈避暑錄話》)的說法。這些情況都可以說明詩歌、詩人與民向音樂之間的緊密關系。毫無疑問，古代詩人們流下的大量的精美詩篇和曲子詞，都是在民間詩歌與曲子的哺育之下放出燦爛光輝的，無論在文學還是在音樂方面都是如此。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇四

倉頡是黃帝的史官，他用祖傳的結繩記事的辦法替黃帝記載史實。

時間。

一長，那些大大小小、奇形怪狀的繩結都記了些什么，連他自己也忘記了。因此，倉頡想造出一種簡單易記的符號，用來表達思想，傳授經驗，記載歷史。

因為怕人打擾而延誤了時間，倉頡把自己關了起來，開始專心地創造新的符號。為了叫起來方便，他給這些符號取了名字，稱為“字”。這些字都是依照萬物的形態造出來的。

比如“日”字，是照著太陽紅圓的模樣繪的;“月”字，是仿照著月牙兒的形態描的;“人”字，是端詳著人的側影畫的;“爪”字，是觀察著鳥獸的爪印涂的......倉頡就是這樣細心觀察萬事萬物，辛辛苦苦造字。一天天過去，倉頡創造出了我們今天用的所有漢字，并將它們傳授給了后人。

古時候，洪水泛濫，為了讓人們能過上安定的。

生活。

舜帝派大禹去整治洪水。大禹一去十三年“三過家門而不入”：第一次是在四年后的一個早晨。大禹走近家門聽見。

母親。

的罵聲和兒子的哭聲，大禹想進去勸解，又怕更惹惱了母親，嘮叨起來沒完，耽擱了治水的時辰，于是就悄悄地走開了。

治水六七年后，大禹第二次經過家門。那天中午，大禹剛登上家門口的小丘，就看見家里煙囪冒出的裊裊炊煙，又聽見母親與兒子的笑聲，大禹放心了。為了治水大業，他還是饒過家門，趕緊向工地奔去。

又過了三四年，一天傍晚，大禹因治水來到家的附近。突然天下起了滂沱大雨，大禹來到自己家的屋檐下避雨，只聽見屋里母親在對兒子說：“你爹爹治平了洪水就回家。”大禹聽得非常感動，更堅定了治水的決心，立刻又轉身上路了。

神農一生下來就是個水晶肚子，五臟六腑全都能看得一清二楚。那時侯，人們經常因為亂吃東西而生病，甚至喪命。神農決心嘗遍所有的東西，好吃的放在身邊左邊的袋子里，給人吃;不好吃的就放在身子右邊的袋子里，作藥用。

每次中毒，都靠茶來解救。后來，他左邊的袋子里花草根葉有四萬七千種，右邊有三十九萬八千種。

但有一天，神農嘗到了“斷腸草”，這種毒草太厲害了，他還來不及吃茶解毒就死了。他是為了拯救人們而犧牲的，人們稱他為“藥王菩薩”，人間以這個神話故事永遠地紀念他。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇五

生活。

著一個叫彭九其的漁民。他家中貧困，一妻一子相依為命。彭九其平時搭伙跟著別人的大船出海捕魚，一去就是好幾天。兒子年紀雖小，但水性極好，每天都到海邊挖些牡蠣淡菜之類的貝殼貼補家用。

有一天，彭九其跟船出海剛回來，甫一上岸便見妻子等在那兒。她一看到彭九其，就哭著道：“糟了，出事了!”

原來這天彭九其的兒子照例拎著個籃子去海邊，可到了快吃午飯時還不回來。他妻子不放心，就到海灘上找，找了半天，才發現兒子竟然倒在海邊的亂石堆里，臉色灰白若死，已是奄奄一息，可身上也找不到什么傷口，只是背上有些紅腫。彭妻驚恐萬狀，把兒子背回家里，便在碼頭上等他。

彭九其馬上回家背著兒子去找鎮上最有名的郎中求醫。那郎中一搭脈，連連搖頭道：“不成了，快準備后事吧。”彭九其當場號啕痛哭。

邊上有個伙計看他們哭得可憐，偷偷對他們說：“新近鎮西有個新來的貝先生，比我們先生本事還好，不妨去求求他。”

彭九其也沒別的辦法，只得死馬當活馬醫，背著兒子趕過去。

貝先生撩起孩子的衣服，一看到背上的紅腫，便驚道：“令郎是在什么地方出事的?快帶我去。”

彭九其便背上孩子，帶他到了海邊。原來這兒是一片亂石礁，因為不好停船，所以漁民很少來此處。剛指了地方，貝先生道：“正是此處。從這兒入水，大約兩丈深，有個大洞，要救令郎，就看你有沒有膽了。”

原來，洞里密布毒石，當中生著一種海草，正可以解此毒。貝先生從身邊取出一小包藥囊，說道：“這包藥可以壓制毒性，你將此物含在口中便可保無事。

彭九其接過藥囊含在嘴里，頓覺辛辣無比，極其難受。他強忍著跳下水，潛下兩丈許，只見石壁上竟然有一片亮光，看亮光，正是從一個洞口發出的。

他鉆進了洞里，見洞壁生滿了貝殼，當中果然有那種海草，便抓了一把海草就鉆出來。他一鉆出水面就再忍不住，一口將嘴里的藥囊吐了，大口喘氣。

貝先生見他抓著海草出來，驚道：”你在洞中見到什么沒有?“。

彭九其道：”里面生滿了淡菜，再沒別的了。“說著舉起手上的海草道，”這個怎么用?“。

貝先生道：”搗成泥喂給他服下。“說完”撲通“跳下了海。

彭九其吃了一驚，不知貝先生下海干什么。他急著救兒子，將海草搗成泥喂進兒子嘴里。因為孩子的嘴緊緊閉著，他伸手掰開，剛掰開嘴，卻見小孩嘴里竟然塞著一顆足有鴿子蛋大小的珠子。彭九其顧不得一切，將珠子取出，海草泥喂上，孩子臉上的黑氣立時消散。

見有如此奇效，彭九其夫婦兩人都極其欣慰，他妻子道：”貝先生怎么還不上來?“。

彭九其這才想起貝先生跳下海后，竟到現在都沒浮出水面。他感激貝先生救了自己兒子，怕貝先生出了意外，于是翻身跳下了海。

一下海，卻見那個洞口竟是濤聲大作，洞口的海水鼓蕩不休，當中竟然有鮮血隨海水流出。彭九其心中害怕，壯著膽子鉆進洞里，往里一張望，嚇得險些失聲大叫起來。卻見從洞的深處伸出一個巨大的蛇頭，正咬著貝先生的一條腿往里拖，貝先生死死抱著洞口的一塊石頭，生死未卜，亮光正是從那蛇口中放出來的。

雖然嚇得魂不附體，彭九其還是游了過去。誰知這蛇頭看到他游來，卻有種害怕之意，松開口縮了回去，洞中的亮光也霎時減弱。

彭九其拉住貝先生游出了洞，帶他上了岸，卻見他一條腿幾乎已被咬斷，失血極多，人也昏迷不醒。彭九其將貝先生帶回家中治傷。貝先生受傷極重，一直昏迷不醒，他兒子休息一陣就醒了。

彭九其問起前后因果，他兒子說那天下海，見這洞里有許多淡菜，便進洞去挖。才挖了幾株，突然看到石縫中有一團亮光，伸手一抓，卻是一顆夜明珠。小孩喜出望外，正在這時卻見洞深處水波晃動，隱隱有一團亮正在過來，他慌不擇路，將夜明珠塞進嘴里連忙游出來，以后便不知道了。

彭九其的兒子嘴里取出來的那顆珠子圓潤光潔，但到了晚上卻不會放光，彭九其暗暗失望。雖然不是夜明珠，但這么大這么圓的珍珠也價值不菲，賣的錢給兒子和貝先生治病還稍有富余。

原來七石咀村里有一處靠海的絕壁，高有數丈，浪頭打來時聲若牛吼。古來傳說，這兒海面以下有個大洞，名叫幫泥洞，乃是明代海賊陳東的藏寶之地。

聽得幫泥洞竟在此處，彭九其吃了一驚，問道：”這洞里那條大蛇就是幫泥嗎?“貝先生說幫泥是鰲魚的別稱。

貝先生本是當初陳東海賊中一個頭目的子孫，當年陳東將劫得的金珠財寶沉入七石咀鰲魚洞里，用這鰲魚守洞。鰲魚性情兇猛，口涎又有劇毒，若要取寶，則需騙一人身攜秘藥游進洞里，鰲魚連藥帶人吞了后便沉醉若死，屆時就可以將洞中財寶搬出來。

這件事在他家中代代相傳，醉倒鰲魚的秘藥方子也從未流失，可幫泥洞在哪里卻失傳了。而彭九其兒子背上的紅腫，其實是碰到了鰲魚的背殼所致。鰲魚背殼也有劇毒，而這殼上刻有上古鳥羽書，一看到這些反著的古字，貝先生才知道此處是幫泥洞。

他到海邊來，其實并不為救彭九其的兒子，而是要騙彭九其含著秘藥下海，讓鰲魚吃了他后，自己好下海取寶，沒想到彭九其安然回來，自己卻差點兒死在鰲魚口中。

聽得真相如此，彭九其也有點生氣，但仍然盡心服侍貝先生。貝先生傷好后，大概也覺無顏面對，有一天不辭而別。

所謂鰲魚，就是一種大海龜，《淮南子》中說”女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極“，便指的是此物。傳說鰲魚雖是海物，卻畏魚腥，所以只吃貝類，從不吃魚，因為口涎含磷，所以嘴里能放光。彭九其兒子先前發現的夜明珠，只怕是鰲魚吃了牡蠣后吐出來的，沾著鰲魚口涎才能放光，而小孩也因此中毒。彭九其天天都在船上做事，魚腥味已滲進了骨頭里，也許正因如此，那鰲魚見他害怕。事實是否如此，自是誰都說不上來，連這幫泥洞是否真的存在，現在也沒人知曉了。

共

3

頁，當前第。

3

頁

1

2

3

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇六

音樂教育在小學教育中一直處于從屬地位，可有可無，不被重視。在大力倡導素質教育的今天，對音樂教育的重視程度日趨增強。素質教育以促進人的身心和諧發展，提高人的綜合素質為目的，所以，藝術教育在素質教育中有著不可忽視的重要意義。因此，普及藝術教育是素質教育的發展趨勢。

音樂教育是一個特殊的教育領域，它涉及到文化教育的方方面面，不僅可以獨立成為一門學科，又與其它學科有著千絲萬縷的聯系，它所涵蓋的內容有：德育、語言、數學、英語、體育等學科，它們都與音樂有許多交集。尤其是小學的音樂教育，它在小學的教育中起著尤為重要的作用。下面就小學音樂教育在小學教育中的特殊地位做如下論述。

一、音樂教育與德育。

“青少年是祖國的未來，民族的希望，他們的思想道德狀況如何直接關系到國家的前途和民族的命運。”德育的重要性顯而易見。日本教育家鈴木鎮一說過：“教音樂不是我的主要目的，我想造就良好的公民”。這句話里，包含著這樣一個認識：音樂課完全可以讓學生在藝術活動中學會與人合作，學會顧及他人，學會忍讓、善良、感恩、堅強，從而凈化心靈，陶冶情操。

課例：(音樂教學論文)歌曲《冬瓜和南瓜》（小學）。

《冬瓜和南瓜》是一首表現農村兒童生活情趣的歌曲，以甲甲種冬瓜和丫丫種南瓜為主線引出了一段互相幫助、團結友愛的`趣事。通過這首歌曲的學習，學生體會到助人為樂的情感，樹立樂于助人的信念，懂得同學間應團結友愛的道理。

再如，在多聲部合唱訓練中，要求聲音的和諧、統一，每一位同學都要相互協作，步調一致，只有這樣，演唱出來的聲音才能美妙動聽、協和悅耳，才能使人得到愉悅的享受。如果有一位學生不協作或唱錯一個音，就會使整體效果受到很大的影響。

二、音樂教育與語文教育。

音樂教育中滲透著語文教育，語文教育主要是培養學生聽、說、讀、寫的能力。在音樂課上，優美的歌詞在潛移默化中進行著語言的熏陶；音樂具有“有聲無形”的藝術特點，人們對音樂內涵的感知比較抽象，但音樂中的各種要素結合起來，所表現的內容，總是能被人所感知，在老師的啟發下學生利用想象力將所聽到的音樂用語言描述出來。

課例：欣賞《苗嶺的早晨》（小學）《苗嶺的早晨》是陳鋼于1975年根據同名口笛曲改編的一首小提琴獨奏曲。樂曲以苗家飛歌的特性音調為基礎，描繪出了一幅苗嶺晨曦的秀麗景色，表現了苗族人民歡樂幸福的生活情景。當在老師的引導下欣賞完這一樂曲時，老師布置了一個作業：寫一則小短文，題目是《苗嶺的早晨》。許多同學寫出了真情實感。有一位同學是這樣寫的：“早晨，太陽暖暖的升起來，你聽，鳥兒在叫，樹郁郁蔥蔥的，像草原的哨兵一樣，挺立在那里，小草像一塊綠茸茸的地毯鋪在那里，你看那小屋，結結實實的。人們在河邊打水，往回走，腳踩在竹板上發出了清脆的聲音。苗嶺的早晨真美！”可見在音樂欣賞中，學生們通過自己感知的藝術形象寫出了多么美好的作文，“只有寫出真情實感的作文才是好作文”，音樂為學生們提供了感知的對象，為他們創設了想像的空間。

三、音樂教育與數學教育。

數學課堂上，需要高度集中的注意力，但低段年級的學生意志薄弱，注意力還不能較長時間的保持，針對這一特點，如果以滿堂貫的形式上課，會使學生產生疲勞感。有的老師就采用課堂中插入一段輕松優美的音樂來削減疲勞。在音樂中孩子們身心得到放松，又保持了注意力的集中，為接下來的課堂教學創設了條件。

當然在音樂課中也有數學的元素在里面。在歌曲《國旗國旗真美麗》（一年級）一課中，音樂老師在講授的進程中，就復習了區別“大”和“小”、點數1――5的數學內容。像這樣含有數學內容的音樂課還有許多。

這樣，我們不僅在數學課上欣賞了音樂，也在音樂課上鞏固復習了數學課的內容。

四、音樂與英語教學。

現代精神醫學研究表明，語言記憶和藝術音樂思維是由不同的大腦皮層區域承擔，如果這兩部分聯系起來，會對學生進入英語狀態起到倍增的作用。學生愛聽時尚音樂，學唱英文歌曲，既緩解了緊張的學習氣氛，又滿足了他們的精神心理需求。布魯納曾說過：“學習最好的刺激是對所學材料的興趣。”在英語課堂教學中，把演唱英文歌曲做為教學的輔助手段，不僅活躍了學習氣氛，增強了學生口語交際的意愿，而且提高了學生的學習興趣。

五、音樂教育與體育教育。

學校體育的目的是促進學生的生長發育，體格健美，身體健康，精神愉悅；增進體育文化知識，促進良好的思想、品德、行為和生活習慣的形成。音樂與體育有很多相融之處。如健美操、體育舞蹈，還有許多學校將民族舞做為課間操活動納入到體育當中，來豐富校園的體育文化，培養學生對體育活動的興趣。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇七

隨著新課改理念的深入，素質教育已經成為教育改革的主旋律。而音樂教育是中學素質教育中不容忽視的重要內容，它對學生的思想道德、智能、情意、身心健康等素質的形成，有著其它學科不可替代的重要作用。重視音樂教育，是學校教育教學改革的突破口，是促進學生素質全面提高，培養高質量、高水平的跨世紀合格建設人才的切實有效措施。

一、音樂教育有助于提高思想道德素質。

古代的荀子認為音樂可以“正身行、廣教化、美風俗”。的確如此，優美高尚的音樂，蘊含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術是塑造中學生靈魂的有力手段，對中學生的精神起著激勵、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養感受美、鑒賞美、表現美和創造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使中學生在思想、道德、性格、情操、修養各方面發生變化，培養一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如：我國人民音樂家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過獨唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢雄偉、磅礴，展現了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰勝一切艱難困苦的信心和力量。《中國少年先鋒隊隊歌》、《歌唱祖國》、《我的祖國》、《祖國，我永遠熱愛你》等歌曲，在雄壯或抒情、優美的旋律里，使中學生體會祖國山河的壯麗，人民的勤勞勇敢，喚起他們建設祖國，報效祖國的使命感，從而培育他們愛國、愛民的深厚感情。

二、音樂教育有助于提高情感素質。

在音樂教育活動中，極注重培養中學生的情意素質，使學生的'品格和個性得到健康和諧的發展。愛因斯坦有一句名言：“智力的成就在很大程度上依賴于性格的偉大”，“性格”從廣義上是指人的情意素質，它包含著情感、思維、興趣、氣質、意志、毅力等非智力因素，它常伴隨著一切智力活動。中學生在學業和將來的事業上能否成功，很大程度上取決于非智力因素的養成。而音樂教育是心靈的塑造，是情感的培養，是個性的發展，是輔助非智力因素養成的好幫手。音樂藝術既表現人們的感情，也表現人們的思想，但是并非抽象地表現，而是用生動的形象來表現。音樂是一門最擅長表達情感的藝術，具有很強的感染力和吸引力。當優美、健康的音樂與人的生理、心理的節奏、旋律產生共振協調并被陶醉時，使人產生一種高尚的、正義的、道德的、靈魂升華的情感，使人充滿了對人生的希望和追求，對生活、生命和整個世界的摯愛，增強了奮斗的自信和力量。音樂教育正是在潛移默化的音樂欣賞，器樂的演奏，歌曲的演唱中，發展學生的形象思維能力，展開無限的想象和聯想，獲得音樂所表現的思想和意境，獲得情感的陶冶和培養。電影插曲《世上只有媽媽好》，從孤獨的失去母愛的孩子口中唱出，曾使千百萬個孩子和電影觀眾奉陪著流下同情的淚。大型音樂組曲《長征組歌》，以優美壯闊的旋律，再現工農紅軍爬雪山、過草地，不畏艱險的英雄性格和光輝形象，謳歌著偉大軍隊在黨中央的領導下，可歌可泣的英雄故事和革命情操，官兵情、軍民情、民族情、英雄情催人淚下，使人沉思，使人奮發。所以，中學生在自我參與式的藝術薰染中，不但受到審美、情感、思維的培育，還能逐漸培養起健康的藝術興趣和愛好。

三、音樂教育也有助于提高智能素質。

現代神經學家經過研究認為，人的左腦具有邏輯思維功能，右腦具有形象思維功能，有些科學家也稱右腦為“音樂腦”，它與創造思維有著密切的關系。而音樂教育是左右腦平衡發展，對開發右腦發展人的形象思維，提高人的智能素質有著勿庸置疑的重要作用。

古今中外眾多的科學家、思想家、政治家、文學家都是音樂藝術的愛好者，音樂對人的意識和思維的催發作用在他們身上得到了神奇的體現。如：孔子、沈括、馬克思、列寧、愛因斯坦、托爾斯泰、歌德等，他們在各自的領域中登上事業成功的頂峰，為人類作出了巨大的貢獻。除了他們有超群的知識結構，開闊的視野和驚人的毅力外，他們都與音樂結下了不解之緣。他們不僅從音樂中獲得了高尚的娛樂，美的享受，重要的是他們慣于在誘發靈感的音樂中，凝聚自己熟慮的科學構想，使自己的思維得到充分的活動和梳理，激發大腦的興奮點，把思維引向深處。如愛因斯坦所言：“我的科學成就很多是從音樂啟發而來的。”他六歲開始學小提琴，小提琴伴著他走過了孤獨的小學和中學時代，音樂啟迪著他的智慧和靈感，豐富著他的精神生活，為他潛心探索科學問題創造了必要的條件。因此，音樂教育有利于發展思維能力和創造能力，是智力良好發展的基礎。在音樂教育中，特別是器樂演奏時，手、腦、眼、耳互相協調和配合，能提高大腦反應能力和耳手的靈敏度，在提高學生的音樂素養基礎上，提高學生理解力、觀察力、記憶力、想象力、創造力。演奏時手指動作越復雜，越靈活，越嫻熟，對大腦神經系統越有聯系和得到鍛煉，使大腦靈敏、聰慧。同時，訓練學生“音樂的耳朵”，能聽懂音樂，感受音樂的美，開闊學生的視野，能獲得和追求美好的事物。培養學生的思維能力，創造能力，更有利于科學文化知識的學習，為培養學生的智能素質打好基礎。

四、音樂教育有助于提高學生身心健康素質。

科學實踐證明，音樂能增進健康，醫治疾病。當悅耳的音樂通過聽覺器官傳入大腦皮層以后，優美的旋律能刺激神經系統，隨著感情的變化，使人精神愉快，情緒振奮，同時起到加強血液循環，增加內分泌，促進消化，解除疲勞的作用。在日本東京市有一座與眾不同的音樂廳，人們戴上立體耳機，輕柔的大自然音樂聲便被送進耳鼓，有森林里的百鳥爭鳴，有潺潺的流水聲，奔騰的海濤聲等，聽眾漸漸有了身臨其境的感覺，似乎置身于大自然中，三十分鐘左右達到大腦完全放松，已消除疲勞的最佳狀態。世界上越來越多的醫院、利用各種音樂醫治好了許多病人。生活中制成音樂椅子，音樂樓梯，音樂噴泉等，使環境與音樂融為一體。而學生在緊張的學習之余，課間聽聽輕松愉快的音樂，有利于放松大腦神經、使其課堂上精力集中，提高學習效率。

總之，中學的音樂教育不是可有可無，而是刻不容緩。現代教育越來越需要生動活潑，生氣勃勃，充滿創造性和娛樂性的教育形式。越來越需要用音樂教育來完成對中學生人格的塑造。重視中學音樂教育，是促進學生整體素質得到充分、自由全面發展的關鍵。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇八

20世紀初，浙江舟山島北岸一個叫七石咀的小漁村里，生活著一個叫彭九其的漁民。他家中貧困，一妻一子相依為命。彭九其平時搭伙跟著別人的大船出海捕魚，一去就是好幾天。兒子年紀雖小，但水性極好，每天都到海邊挖些牡蠣淡菜之類的貝殼貼補家用。

有一天，彭九其跟船出海剛回來，甫一上岸便見妻子等在那兒。她一看到彭九其，就哭著道：“糟了，出事了!”

原來這天彭九其的兒子照例拎著個籃子去海邊，可到了快吃午飯時還不回來。他妻子不放心，就到海灘上找，找了半天，才發現兒子竟然倒在海邊的亂石堆里，臉色灰白若死，已是奄奄一息，可身上也找不到什么傷口，只是背上有些紅腫。彭妻驚恐萬狀，把兒子背回家里，便在碼頭上等他。

彭九其馬上回家背著兒子去找鎮上最有名的郎中求醫。那郎中一搭脈，連連搖頭道：“不成了，快準備后事吧。”彭九其當場號啕痛哭。

邊上有個伙計看他們哭得可憐，偷偷對他們說：“新近鎮西有個新來的貝先生，比我們先生本事還好，不妨去求求他。”

彭九其也沒別的辦法，只得死馬當活馬醫，背著兒子趕過去。

貝先生撩起孩子的衣服，一看到背上的紅腫，便驚道：“令郎是在什么地方出事的?快帶我去。”

彭九其便背上孩子，帶他到了海邊。原來這兒是一片亂石礁，因為不好停船，所以漁民很少來此處。剛指了地方，貝先生道：“正是此處。從這兒入水，大約兩丈深，有個大洞，要救令郎，就看你有沒有膽了。”

原來，洞里密布毒石，當中生著一種海草，正可以解此毒。貝先生從身邊取出一小包藥囊，說道：“這包藥可以壓制毒性，你將此物含在口中便可保無事。

彭九其接過藥囊含在嘴里，頓覺辛辣無比，極其難受。他強忍著跳下水，潛下兩丈許，只見石壁上竟然有一片亮光，看亮光，正是從一個洞口發出的。

他鉆進了洞里，見洞壁生滿了貝殼，當中果然有那種海草，便抓了一把海草就鉆出來。他一鉆出水面就再忍不住，一口將嘴里的藥囊吐了，大口喘氣。

貝先生見他抓著海草出來，驚道：”你在洞中見到什么沒有?“。

彭九其道：”里面生滿了淡菜，再沒別的了。“說著舉起手上的海草道，”這個怎么用?“。

貝先生道：”搗成泥喂給他服下。“說完”撲通“跳下了海。

彭九其吃了一驚，不知貝先生下海干什么。他急著救兒子，將海草搗成泥喂進兒子嘴里。因為孩子的嘴緊緊閉著，他伸手掰開，剛掰開嘴，卻見小孩嘴里竟然塞著一顆足有鴿子蛋大小的珠子。彭九其顧不得一切，將珠子取出，海草泥喂上，孩子臉上的黑氣立時消散。

見有如此奇效，彭九其夫婦兩人都極其欣慰，他妻子道：”貝先生怎么還不上來?“。

彭九其這才想起貝先生跳下海后，竟到現在都沒浮出水面。他感激貝先生救了自己兒子，怕貝先生出了意外，于是翻身跳下了海。

一下海，卻見那個洞口竟是濤聲大作，洞口的海水鼓蕩不休，當中竟然有鮮血隨海水流出。彭九其心中害怕，壯著膽子鉆進洞里，往里一張望，嚇得險些失聲大叫起來。卻見從洞的深處伸出一個巨大的蛇頭，正咬著貝先生的一條腿往里拖，貝先生死死抱著洞口的一塊石頭，生死未卜，亮光正是從那蛇口中放出來的。

雖然嚇得魂不附體，彭九其還是游了過去。誰知這蛇頭看到他游來，卻有種害怕之意，松開口縮了回去，洞中的亮光也霎時減弱。

彭九其拉住貝先生游出了洞，帶他上了岸，卻見他一條腿幾乎已被咬斷，失血極多，人也昏迷不醒。彭九其將貝先生帶回家中治傷。貝先生受傷極重，一直昏迷不醒，他兒子休息一陣就醒了。

彭九其問起前后因果，他兒子說那天下海，見這洞里有許多淡菜，便進洞去挖。才挖了幾株，突然看到石縫中有一團亮光，伸手一抓，卻是一顆夜明珠。小孩喜出望外，正在這時卻見洞深處水波晃動，隱隱有一團亮正在過來，他慌不擇路，將夜明珠塞進嘴里連忙游出來，以后便不知道了。

彭九其的兒子嘴里取出來的那顆珠子圓潤光潔，但到了晚上卻不會放光，彭九其暗暗失望。雖然不是夜明珠，但這么大這么圓的珍珠也價值不菲，賣的錢給兒子和貝先生治病還稍有富余。

原來七石咀村里有一處靠海的絕壁，高有數丈，浪頭打來時聲若牛吼。古來傳說，這兒海面以下有個大洞，名叫幫泥洞，乃是明代海賊陳東的藏寶之地。

聽得幫泥洞竟在此處，彭九其吃了一驚，問道：”這洞里那條大蛇就是幫泥嗎?“貝先生說幫泥是鰲魚的別稱。

貝先生本是當初陳東海賊中一個頭目的子孫，當年陳東將劫得的金珠財寶沉入七石咀鰲魚洞里，用這鰲魚守洞。鰲魚性情兇猛，口涎又有劇毒，若要取寶，則需騙一人身攜秘藥游進洞里，鰲魚連藥帶人吞了后便沉醉若死，屆時就可以將洞中財寶搬出來。

這件事在他家中代代相傳，醉倒鰲魚的秘藥方子也從未流失，可幫泥洞在哪里卻失傳了。而彭九其兒子背上的紅腫，其實是碰到了鰲魚的背殼所致。鰲魚背殼也有劇毒，而這殼上刻有上古鳥羽書，一看到這些反著的古字，貝先生才知道此處是幫泥洞。

他到海邊來，其實并不為救彭九其的兒子，而是要騙彭九其含著秘藥下海，讓鰲魚吃了他后，自己好下海取寶，沒想到彭九其安然回來，自己卻差點兒死在鰲魚口中。

聽得真相如此，彭九其也有點生氣，但仍然盡心服侍貝先生。貝先生傷好后，大概也覺無顏面對，有一天不辭而別。

所謂鰲魚，就是一種大海龜，《淮南子》中說”女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極“，便指的是此物。傳說鰲魚雖是海物，卻畏魚腥，所以只吃貝類，從不吃魚，因為口涎含磷，所以嘴里能放光。彭九其兒子先前發現的夜明珠，只怕是鰲魚吃了牡蠣后吐出來的，沾著鰲魚口涎才能放光，而小孩也因此中毒。彭九其天天都在船上做事，魚腥味已滲進了骨頭里，也許正因如此，那鰲魚見他害怕。事實是否如此，自是誰都說不上來，連這幫泥洞是否真的存在，現在也沒人知曉了。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇九

毋以己長而形人之短，毋因己拙而忌人之能。

勿持勢力而凌逼孤寡，勿貪口福而恣殺牲畜。

倚勢凌人，勢敗人凌我，窮巷追狗，巷窮而狗咬人。

先到為君，后到為臣。

莫道君行早，更有早行人。

滅卻心頭火，剔起佛前燈。

平日不做虧心事，半夜敲門心不驚。

牡丹花好空入目，棗花雖小結實成。

眾星朗朗，不如孤月獨明.

照塔層層，不如暗處一燈。

鼓打千槌，不如雷轟一聲.

良田百畝，不如一技隨身。

富厚福澤，不過厚吾之生.

貧賤憂戚，乃是玉汝于成。

命薄福淺，樹大根深。

非上上智，無了了心。

護疾忌醫，掩耳盜鈴。

烈士讓千乘，貪夫爭一文。

氣是無名火，忍是敵災星。

但存方寸地，留于子孫耕。

萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。

為惡畏人知，惡中猶有善路.

為善急人知，善處即是惡。

貧賤驕人，雖涉虛矯，還有幾分俠氣.

奸雄欺世，縱似揮霍，全無半點真心。

掃地紅塵飛，才著工夫便起障.

開窗日月進，能通靈竅自生明。

發念處即遏三大欲，到頭時方全一點真，

守分安命，趨吉避兇。

識真方知假，無奸不顯忠。

莫信直中直，須防仁不仁。

虎生尤可近，人毒不堪親。

本說是非者，便是是非人。

世路由它險，人心由我平。

猩猩常不足，糊涂做公卿。

遍身羅綺者，不是養蠶人。

見色而起淫心，報在妻女.

匿怨而用暗箭，禍延子孫。

不經冬寒，不知春暖。

不挑擔子不知重，不走長路不知遠。

不在被中睡，不知被兒寬。

不下水，一輩子不會游泳;不揚帆，一輩子不會撐船。

不當家，不知柴米貴;不生子，不知父母恩。

不摸鍋底手不黑，不拿油瓶手不膩。

水落現石頭，日久見人心。

打鐵的'要自己把鉗，種地的要自己下田。

打柴問樵夫，駛船問艄公。

寧可做過，不可錯過。

頭回上當，二回心亮。

發回水，積層泥;經一事，長一智。

耳聽為虛，眼見為實。

老馬識路數，老人通世故。

老人不講古，后生會失譜。

老牛肉有嚼頭，老人言有聽頭。

老姜辣味大，老人經驗多。

百聞不如一見，百見不如一干。

吃一回虧，學一回乖。

當家才知鹽米貴，出門才曉路難行。

一等二靠三落空，一想二干三成功。

一天不練手腳慢，兩天不練丟一半，三天不練門外漢，四天不練瞪眼看。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇十

人們常說，音樂是無國界、無語言的語言。中國傳統民間歌曲是中國文化寶庫中的一朵奇葩，其源遠流長、內涵豐富。在研習和欣賞中國傳統民間歌曲的過程中，我深深感受到了它的特點和魅力，從中也體會到了中國民族的智慧和情感表達。今天，我將就這一主題展開闡述，分享我的心得體會。

首先，中國傳統民間歌曲具有獨特的風格和表達方式。中國傳統民間歌曲不僅包括豐富多樣的類型，如山歌、花鼓戲、婚禮歌曲等，還特點鮮明。它通常以簡單明快的旋律為基準，配以生動活潑的歌詞，表達了人們對生活、自然、情感的熱愛和感受。這些歌曲常常沒有太過修飾的表達，直接展現著人們真實的情感和態度，給人以真摯、自然的感覺。

其次，中國傳統民間歌曲是中國文化的重要組成部分，代表了不同地域和民族的特色和風情。中國廣袤的土地孕育出了多元而豐富的民間歌曲，每一種地域和民族都有其獨具特色的音樂和歌曲。例如，北方草原上的蒙古小調清亮悅耳，表達了蒙古族人民對美好生活的追求；南方的漁船歌聲婉轉動聽，展現出漁民們對海的癡戀和無盡的思念。這些歌曲通過音樂和歌詞巧妙地表現了不同地域和民族的文化內涵和情感。

再次，中國傳統民間歌曲融匯了豐富的人生智慧和民族精神。這些歌曲不僅僅是娛樂和表達情感的藝術形式，更是人們積累的智慧結晶和文化遺產。在民間歌曲中，我們可以感受到人們對生活態度的反思和思考，得到了啟示和思考。例如，許多歌曲以描繪豐收和幸福的場景為主題，傳達了人們對美好生活的向往和努力。這些歌曲既是文化傳承的載體，也傳遞著中國民族積極向上的精神。

最后，中國傳統民間歌曲的演唱與醍醐味在于民間藝人的真摯表達和互動。中國傳統民間歌曲的演唱往往不是單打獨斗，而是以群眾互動和交流為特點。在村莊和集市上，人們常常手牽手、排成圈子跳舞唱歌，歡聲笑語回蕩在大自然中。這種互動形式讓歌曲更具生命力和情感，也使人們更好地融入歌曲中，享受音樂和交流帶來的樂趣。

綜上所述，中國傳統民間歌曲不僅具有獨特的風格和表達方式，還代表了中國文化的多樣性和豐富性，融匯了人生智慧和民族精神。通過研習和欣賞這些歌曲，不僅可以感受到音樂的美妙，還可以了解中國傳統文化的魅力和多樣性。在全球文化交流的今天，中國傳統民間歌曲有著極其重要的地位，我們應該更加珍惜和傳承這一獨特的藝術形式，讓更多的人了解和喜愛中國民族音樂，為世界文化的繁榮做出貢獻。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇十一

東疙瘩村有個遠近聞名的大善人叫張鵬舉，平時走路都低著頭，生怕踩死地上的螞蟻。張鵬舉有兩個兒子，都在城里，大兒子經營“本草堂”藥鋪，二兒子在“美味居”酒樓當大廚。

寒冬臘月的一天，張鵬舉想去城里看看兒子，溜達著就上了路。

經過一片小樹林，張鵬舉看到路邊蜷曲著一條紅花紋的蛇，一動不動，看樣子凍僵了。張鵬舉停下腳步，動了惻隱之心，心想：好賴是條性命。張鵬舉脫下長褂子，鋪在地上，用一根樹枝把那條蛇挑起來放到褂子上，包好了，把襖袖來回一纏，系了個結，提在手里。張鵬舉想到了城外的關帝廟，趁著廟會上賣胡辣湯的爐灰，把蛇暖過來，再送到空曠之地放了它，這輩子算是又做了一件善事。

關帝廟前熙熙攘攘，張鵬舉循著吆喝聲，很快找到了賣胡辣湯的攤位。張鵬舉挑了個合適位子，把包袱放到火堆邊。坐好了，要了碗胡辣湯慢慢喝，邊喝邊注意腳前的包袱，不斷用腳尖調整它的位置。他擔心離火堆遠了沒有效果，離近了把蛇燒傷。

張鵬舉喝完胡辣湯，看到包袱里動起來，知道蛇醒了。他結了賬，提上包袱，往關帝廟后的沙土崗走去。張鵬舉來到沙土崗上，慢慢解開褂子袖，往地上一翻，誰知就聽“嗖”的一響，那條蛇飛快地躥了起來，狠狠地咬了張鵬舉一口。轉眼間，蛇已不知去向。

張鵬舉頓時感到頭暈目眩，知道大事不好。他腳步踉蹌地下了沙土崗，正好看見一個熟人，就大聲呼救。那人一看是張大善人，急忙過去問清情況，二話不說，背上他大步流星往城里“本草堂”趕去。

張老大正擺弄藥材，見父親被人背進來，大吃一驚。聽那救人的說了個大概后，張老大拿出銀針就地搶救，扎了幾個關鍵的穴位，暫時止住蛇毒擴散。張老大又仔細察看父親的傷情，不由得皺起了眉頭。從蛇牙留下的痕跡來看，咬傷父親的是一種名叫“三日死”的毒蛇，毒液雖沒有“五步倒”之類的毒蛇發作得快，但如果沒有特殊解藥，傷者三日后必死無疑。唯一的解毒方子，就是抓到傷人的那條蛇，把它浸泡在高濃度白酒里，一個時辰后撈出來斬斷，在砂鍋中焙干研碎，沖在水里讓傷者喝下，以毒攻毒，方能解毒保命。

但想抓到咬傷父親的那條毒蛇談何容易?張老大找出師父傳給他的一瓶香膏，取了三錢放在碗里，又用銀針刺破父親的指尖，擠出十二滴血，將血與香膏和好，帶著一個伙計來到了沙土崗上，把那只碗放在地上。如果咬傷父親的那條“三日死”還在兩里地之內，它聞到香膏和人血的混合氣味，會被這種氣味吸引，爬過來舔食。只要它的舌頭一舔到香膏，里面含的麻藥就會讓它立即失去知覺。

謝天謝地，那條蛇沒有走遠，就蜷曲在離香膏碗不遠處一個沙洞里避寒。張老大和伙計剛在一棵歪脖子柳樹后藏好，蛇就聞到了一股濃烈的香氣。“三日死”禁不住興奮起來，它伸展了下身子，不顧再次被凍僵的危險，迫不及待地鉆出沙洞，向香膏碗爬去。它的舌頭剛舔到香膏，就全身酥軟地昏迷了。張老大帶著伙計飛快地跑了過去，伙計打開帶來的酒甕，把蛇放到了酒甕里，蓋好蓋子。張老大取出一支“時辰香”點著，拿在手里，長出了口氣，心想，父親有救了。

張老大和伙計回到藥鋪，把時辰香插在香爐里，準備好砧板、砂鍋，只等“時辰香”燃完就斬蛇。這時外面有人抓藥，張老大看看時辰香還有半截沒燒完，就出去給人抓藥。等他打發走了抓藥的人，進里屋一看，時辰香剛好燒完，就動手揭開了酒甕的蓋子。張老大做夢都沒想到，在酒甕里泡了一個時辰的蛇竟然還活著。他剛夾住蛇脖子，那蛇閃電般躥出酒甕，咬了張老大下巴一口，一眨眼工夫，沒了蹤影。

這“三日死”躥出藥鋪，就近鉆到了街邊的下水道里。它順著下水道一直往前爬，突然感到一絲暖意。它順著一條縫隙鉆了出來，看到一大堆柴禾，就鉆到了柴禾里。原來，“三日死”無意中來到了“美味居”后廚。張鵬舉的小兒子張老二正在案邊忙活，看到火力不夠，他急忙去取柴禾，一眼看到柴禾下面臥著一條蛇。張老二悄悄靠近柴堆，出手如電，一把捏住蛇的七寸，另一只手菜刀一揮，麻利地把蛇頭割了下來。張老二哈哈一笑：“今天可以吃紅燒蛇絲了。”接著，他把蛇身放到案板上，又去撿蛇頭，誰知那蛇頭沒死，一口咬住張老二的手腕。張老二疼得大叫，幾個伙計急忙過來，有的拿火鉗，有的舉面杖，好不容易把蛇頭打了下來。張老二臉色鐵青，要伙計把他和死蛇、蛇頭一同送到哥哥的“本草堂”。

到了“本草堂”，哥倆一搭話，張老大頓時傻了眼。原來，治療“三日死”咬傷，必須把舔了香膏后的活蛇完整地放到白酒里泡一個時辰，把蛇剛好泡死才有效。現在張老二斬了“三日死”，等于斷絕了父子三人的活路。

張老大長嘆一聲，用銀針扎住弟弟的穴位，說道：“聽天由命吧。”

張老大不明白，按照師父傳下來的方子，為什么那蛇泡在酒里一個時辰還不死。他把師父的方子從故紙堆里翻出來反復查看，并沒發現自己做得有什么不對。

這時張鵬舉說話了：“別翻了，都怨我。我擔心蛇在酒甕里泡得難受，不如讓它早點脫離苦海，就把時辰香掐斷了一截……”

這時，誰也沒注意，地上的那條死蛇身子和蛇頭動了起來，在往一塊兒湊合，很快，就對接到了一起，蛇竟然又活了!它悄悄地往下水道鉆去。經過門口那只香膏碗時，它扭了一下頭，忍不住舔了一下，這一舔，蛇又昏了過去。一個眼尖的伙計看見這一幕，飛步上前，將完整的蛇抱起來，扔進了酒甕之中。

張老大見狀，不禁長吁了一口氣：“真是蒼天有眼，咱們有救了!”

張鵬舉不由得愣了：“看來，這毒蛇還真救不得啊!”

從前，天地是相連的，東過了東洋大海，西過了昆侖山，就到了天河的兩頭，曰南方和北方，各有一座關卡，叫作南天門和北天門。誰要是過了天河，或者進了南堯北天門，就到了天神們的世界里去了。

有一天，玉皇身子不太舒服。王母急忙離了瑤池，到玉皇宮里去探病。只見玉皇雙眉蹙成了個野八字，唉聲嘆氣不止，便問玉皇哪里不爽快。

玉皇說“唉!你看凡人越來越靈泛(聰明)了，總有一天我這天帝位子會坐不成!”

“我的十盞天燈(太陽)，被他們射黑了九盞，說不定哪天，他們會將箭射到我靈霄殿來的。”

“凡人五百年要遭一次劫，天神五百年要臨一次凡。我替你到凡間去一趟吧!”

王母告辭了玉皇來到人間，變成一個叫化婆婆，要試試凡人的善惡，看看玉皇是不是自尋煩惱瞎操心。她討到東家，東家罵，討到西家，西家嫌。上屋里老倌子拿拐棍趕她，下屋里細伢子使惡狗咬她。她嘆了一口氣說“凡間世上果然沒有一個好人，凡人真的要遭劫了!”

她走到河邊，遇到兩個沒有父母沒有家的兄妹，哥哥叫伏羲，妹妹叫女媧。他們住在船上，靠叉魚為生。伏羲見叫化婆婆可憐，要留她做自己兄妹的姆媽，女媧見叫化婆婆可憐，拿米飯和鮮魚款待她。她又嘆了一口氣說“凡間還是有好人，人應該遭劫，但是不應該絕種。”

她告訴兄妹兩個說“天要降災了，你們快把柴米準備足，躲在船上莫下來。天災來了的時候，你們只能救畜牲，不能救人，記住，記住!”囑咐完了，她就離開了伏羲女媧兄妹，來到困龍山。

一下沖出洞來，駕起烏云，來到天河邊上洗了個澡。一尾巴把天河打缺了一個口子，憋著口氣，又回山洞里睡覺去了。

伏羲和女媧剛裝滿一船柴米，大雨就接連下了七七四十九天，洪水淹齊了天河缺口。小船在洪水中漂蕩，有一個人漂到船邊，兄妹兩個見他可憐，不顧王母的囑咐，把他救上船來了。后來還救了一只烏龜和一條狗。小船漂到了困龍山下，兄妹兩個叫救出的那個人守船，自己帶著烏龜和狗，上山去找個安身的地方。那個守船的人是個沒良心的家伙，等伏羲堯女媧上了山，就偷偷地把船開走了。

兄妹倆拿著魚叉，東尋西找，找到了困龍山洞，認為是個安身的好地方，正打算下去把柴米搬進洞來。狗的鼻子靈，聞到了洞里有股怪味，就低聲向兄妹說“進去除妖怪吧，不殺了它，莫說我們住山洞，就連活也活不成。”

兄妹轉身進了洞，見黑龍睡得鼾鼾的。兩把魚叉一齊下，女媧的叉刺進了黑龍的喉嗓，伏羲的叉挑開了黑龍的肚皮。黑龍受了致命傷，負痛沖出洞來，向東南方滾去。霎時山搖地動，黑龍滾過的地方成了一條彎彎曲曲的泥水河，洪水隨著這條河，流進了東洋大海。黑龍滾下海里死了，王母說的“凡人五百年要遭一次劫”的話，不能兌現了。這條河，就是有名的黃河。

兄妹兩個下山來搬柴米，哪曉得洪水不見了，小船也不見了。兄妹兩個以為那個守船的被黑龍害死了，女媧還大哭了一場。然后，他們帶了烏龜和狗住進了山洞，靠上山打獵，下河叉魚過日子。衣服破得不能穿了，熱天就用樹葉子遮丑，冷天就用野獸皮御寒。

一天，伏羲對女媧說“世上沒別的人了，人會絕種的，我們成親吧!”

女媧說“我是妹來你是兄，兄妹同胞一母生，哪怕世人會絕種，兄妹不可結成親。”

兄妹兩個爭不清，就叫狗來評理。

狗說“兩朵花開分雌雄，一條藤子一條根，要想開花能結果，兄妹應該結成親。”

女媧不服，又把烏龜喊來問。

烏龜說“天上起云雨落地，草木開花有生機，父是天來母是地，兄妹應該成夫妻。”

女媧還是不服，對伏羲說“我們圍著一座小山跑，你抓得到我，我就做你的妻子。”

女媧在前面跑，伏羲在后面追，從太陽升起追到日頭偏西，還沒追得上。烏龜對伏羲道“她跑你也跑，從少追到老。她跑你不跑，一把抓住了。”

伏羲信了烏龜的話，躲在山石后面不追了。等女媧跑近身邊，就鉆出來一把抓住女媧。兄妹兩個成了親。所以，現在很多地方的夫妻們還是以兄妹相稱。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇十二

古時候，洪水泛濫，為了讓人們能過上安定的生活，舜帝派大禹去整治洪水。大禹一去十三年，“三過家門而不入”：第一次是在四年后的一個早晨。大禹走近家門，聽見母親的罵聲和兒子的哭聲，大禹想進去勸解，又怕更惹惱了母親，嘮叨起來沒完，耽擱了治水的時辰，于是就悄悄地走開了。

治水六七年后，大禹第二次經過家門。那天中午，大禹剛登上家門口的小丘，就看見家里煙囪冒出的裊裊炊煙，又聽見母親與兒子的笑聲，大禹放心了。為了治水大業，他還是饒過家門，趕緊向工地奔去。

又過了三四年，一天傍晚，大禹因治水來到家的附近。突然天下起了滂沱大雨，大禹來到自己家的屋檐下避雨，只聽見屋里母親在對兒子說：“你爹爹治平了洪水就回家。”大禹聽得非常感動，更堅定了治水的決心，立刻又轉身上路了。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇十三

矮子盤河越盤越深。

愛跟英雄戰不愛跟狗熊斗。

愛美之心人皆有之。

愛在心里狠在面皮。

從儉入奢易，從奢入儉難。

從小差一歲，到老不同年。

聰明在于學習，天才在于積累。

粗茶淡飯能養人，破衣破褲能遮寒。

粗飯養人，粗活益身。

弟兄不和鄰里欺，將相不和鄰國欺。

點燈愛油，耕田愛牛。

東西越用越少，學問越學越多。

冬吃蘿卜夏吃姜，不老醫生開藥方。

冬天既然已經到了，春天還會遠嗎？

豆腐多了一泡水，空話多了無人信。

即使整個世界放在貪心者面前，他也不會滿足。

世上沒有比人的可詛咒的貪心更難抑制的東西。

貪心的'人想把什么都弄到手，結果什么都失掉了。

貪心的人至死也干不好任何事。

貪心是一切邪惡的根源。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇十四

1、寧愿折斷骨頭，不愿低頭受辱。

2、小時偷針，大了偷金。

3、人前若愛爭長短，人后必然說是非。

4、繩鋸木斷，水滴石穿。

5、虎不怕山高，魚不怕水深。

6、走路不怕上高山，撐船不怕過險灘。

7、窮人不攀高親，落雨不爬高墩。

8、浪再高，也在船底；山再高，也在腳底。

9、人怕私，地怕荒。

10、好漢做事干到底，好馬登程跑到頭。

11、有志不在年高，無志空長百歲。

12、人爭氣，火爭焰，佛爭一炷香。

13、寧做窮人腳下土，不做財主席上珍。

14、君子報仇三年，小人報仇眼前。

15、男人無志，鈍鐵無鋼，女人無志，亂草無秧。

16、一人修路，萬人安步。

17、好漢憑志強，好馬憑膽壯。

18、生人不生膽，力大也枉然。

19、人靠自修，樹靠人修。

20、虎瘦雄心在，人窮志不短。

21、只有上不去的天，沒有過不去的山。

22、人往大處看，鳥往高處飛。

23、人怕沒臉，樹怕沒皮。

24、留得青山在，不怕沒柴燒。

25、窮莫失志，富莫癲狂。

26、志高品高，志下品下。

27、愿為眾人死，不為一人亡。

28、不怕百事不利，就怕灰心喪氣。

29、寧打金鐘一下，不打破鼓千聲。

30、人怕放蕩，鐵怕落爐。

31、天無一月雨，人無一世窮。

32、月缺不改光，箭折不改鋼。

33、人是實的好，姜是老的辣。

34、不怕路長，只怕志短。

35、人不在大小，馬不在高低。人往高處走，水往低處流。

36、不吃酒，臉不紅；不做賊，心不驚。

37、鳥往明處飛，人往高處去。

38、寧可身骨苦，不叫面皮羞。

39、寧死不背理，寧貧不墮志。

40、入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。

41、三百六十行，行行出狀元。

42、不怕山高，就怕腳軟。

43、不怕鬼嚇人，就怕人嚇人。

44、不怕虎狼當面坐，只怕人前兩面刀。

45、山高有攀頭，路遠有奔頭。

46、樹怕爛根，人怕無志。

47、無志山壓頭，有志人搬山。

48、草若無心不發芽，人若無心不發達。

49、一人作惡，萬人遭殃。

50、不要騎兩頭馬，不要喝兩頭茶。

51、只要自己上進，不怕人家看輕。

52、愁人苦夜長，志士惜日短。

53、不怕學問淺，就怕志氣短。

54、菜無心必死，人無心必亡。

55、人心換人心，八兩換半斤。

56、樹老根子深，人老骨頭硬。

57、膽大騎龍騎虎，膽小騎貓騎兔。

58、膽大走遍天下，膽小寸步難行。

59、寧做螞蟻腿，不學麻雀嘴。

60、山高流水長，志大精神旺。

61、好鼓一打就響，好燈一拔就亮。

62、刀傷易治，口傷難醫。

63、寧可身冷，不可心冷；寧可人窮，不可志窮。

64、人老心不老，身窮志不窮。

65、不怕怒目金剛，只怕瞇眼菩薩。

66、只怕不勤，不怕不精；只怕無恒，不怕無成。

67、吃過的饃饃不香，嚼過的甘蔗不甜。

68、有上不去的天，沒過不去的關。

69、猛虎不處劣勢，雄鷹不立垂枝。

70、人靠心好，樹靠根牢。

71、人要心強，樹要皮硬。

72、好男不爭財和產，好女不爭嫁時衣。

73、小人記仇，君子感恩。

74、一人不說兩面話，人前不討兩面光。

75、不是你的財，別落你的袋。

76、小人記仇，君子長志。

77、沒有鋸不倒的樹，沒有敲不響的`鐘。

78、人有恒心萬事成，人無恒心萬事崩。

79、水深難見底，虎死不倒威。

80、水往下流，人爭上游。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇十五

1、常用的鐵不銹，常練的人不病。

2、人生病，不舒服；秧生病，不長谷。

3、人黃有病，苗黃缺肥。

4、無災人養樹，有災樹養人。

5、朽木不可為柱，壞人不可為伍。

6、水是田的娘，無水苗不長。

7、不下百粒籽，難打千斤糧。

8、一家不知一家，和尚不知道家。

9、會選的選兒郎，不會選的選家當。

10、一家養女百家求，一馬不行百馬憂。

11、笑一笑，少一少；惱一惱，老一老。

12、涼九暖三，注意衣衫。

13、兒多不如兒少，兒少不如兒好。

14、買馬要看口齒，交友要摸心底。

15、好狗不跳，好貓不叫。

16、寧添一斗，莫添一口。

17、男怕入錯行，女怕嫁錯郎。

18、一顆牙齒痛，滿嘴不安寧。

19、小燕來，好種田；大雁來，好過年。

20、朝食三塊姜，如得人參湯。

21、寧叫嘴受窮，不叫病纏身。

22、好戲不唱三臺，好曲不唱三遍。

23、旦角要嫩，花臉要笨。

24、一飽為足，十飽傷人。

25、吃面多喝湯，省得開藥方。

26、會嫁嫁對頭，不會嫁嫁門樓。

27、一身戲在臉上，一臉戲在眼上。

28、子不嫌母丑，狗不嫌家貧。

29、財壓奴婢，藝壓當行。

30、禾苗不認爹和娘，耕作到家多打糧。

31、鄰舍好，無價寶。

32、行要好伴，居要好鄰。

33、七十二行，莊稼為王。

34、好樹結好果，好鐵鑄好鍋。

35、立如松，坐如鐘，臥如弓，行如風。

36、十年老不了一個人，一天誤掉了一個春。

37、早起動動腰，一天少疲勞。

38、亂絲難理，潑婦難治。

39、人治水，水利人，人不治水水害人。

40、交友分厚薄，穿衣看寒暑。

41、衣不如新，人不如故。

42、牛要滿飽，馬要夜草。

44、會吃千頓香，不會吃一頓傷。

45、十朵菊花九朵黃，十個女兒九像娘。

46、人急投親，鳥急投林。

47、寧可鍋里放壞，不可肚里硬塞。

48、身在戲中，戲在心中。

49、畫人難畫手，畫樹難畫柳，畫馬難畫走，畫獸難畫狗。

50、吃蘿卜，喝熱茶，大夫改行拿釘耙。

51、水大不能漫船，職大不能欺親。

52、作者：流浪珠。

53、吃得好，穿得好，不如兩口白頭老。

54、先胖不會胖，后胖壓塌床。

55、吃藥不忌嘴，跑斷大夫腿。

56、先睡心，后睡眼。

57、歲寒知松柏，患難見交情。

58、無巧不成書。

59、近鄰不可斷，遠友不可疏。

60、粗飯養人，粗活益身。

61、眼睛害病從手起，肚子害病從嘴起。

62、出門靠朋友，在家靠父母。

63、沒有不上鉤的魚，沒有不上竿的猴。

64、今天來客，往日有意；今天打架，往日有氣。

65、吃穿當時，活到九十。

66、吸不張口，呼不閉口。

67、交義不交財，交財兩不來。

68、百藝不如一藝精。

69、一層布兒一層風，十層布兒過一冬。

70、六月不熱，五谷不結。

72、馬好不在叫，人美不在貌。

73、早飯吃得飽，午飯吃得好，晚飯吃得少，不用大夫瞧。

74、吃米帶點糠，老小都安康。

75、人怕傷心，樹怕剝皮。

76、紙上畫藤不結瓜，蘆花雖白難紡紗。

77、一年富，拾糞土；十年富，多種樹。

78、打鐵不惜炭，養兒不惜飯。

79、人誤地一時，地誤人一年。

80、冷死花旦，熱死武生。

81、天干三年吃飽飯，蟲害一時餓死人。

82、好狗不咬雞，好漢不打妻。

83、一壺難裝兩樣酒，一樹難開兩樣花。

84、白露身子不露，免得著涼瀉肚。

85、驢騎后，馬騎前，騾子騎在腰中間。

86、不怕人不請，就怕藝不精。

87、吃酒不吃菜，必定醉得快。

88、不經一師，不長一藝。

89、藝高人膽大。

90、熱藥冷吃，冷藥熱吃。

91、一天舞幾舞，長命九十五。

92、冬不蒙首，春不露脊。

93、人補桂圓蜜棗，田補河泥水草。

94、有情飲水飽，無情吃飯饑。

95、針無兩頭鋒利，人無兩副身心。

96、牛要腳圓，豬要腳粗。

97、只要唱的戲好，不在開場遲早。

98、一馬不配兩鞍，一腳難踏兩船。

99、一脈不和，周身不適。

100、好鼓一打就響，好燈一撥就亮。

101、吃了走百步，不用上藥鋪。

102、吃飯先喝湯，老了不受傷。

103、人老了丑，樹老了朽，為人難得十八九。

104、人勤病就懶，人懶病就勤。

105、會寫的坐著，會唱的站著。

106、人要靠五谷養，田靠糞土長。

107、入廚先洗手，上灶莫多言。

108、得病如射箭，治病如背纖。

109、人有人情，戲有戲味。

110、遇事不怒，基本吃素，飯后百步，勞逸適度。

111、吃了省錢瓜，害了絞腸痧。

112、生瓜梨棗，多吃不好。

113、人有四百病，醫有八百方。

114、有病早治，省錢省事。

115、無事田中走，谷米長幾斗。

116、病后求醫，不如病前預防。

117、一日之計在于晨，一年之計在于春。

118、一粒米度三關，三粒米爬過山。

119、生口的要吃，長根的要肥。

120、十成收糧，九成靠秧。

121、月有圓有缺，人有聚有別。

122、廣交不如擇友，投師不如訪友。

123、無妻不成家，無梁不成屋。

124、牛怕晨霜，馬怕夜雨。

125、老怕冬冷，少怕秋涼。

126、人強人欺病，人弱病欺人。

127、寧交雙腳跳，不交瞇瞇笑。

128、人怕老來窮，苗怕鉆心蟲。

129、馬好壞騎著看，友好壞交著看。

130、吃得慌，咽得忙，傷了胃口傷了腸。

131、一日練，一日功，十日不練十日空。

132、湯淡易餿，人急易瘦。

133、直木先伐，甘井先竭。

134、公雞打架頭對頭，夫妻吵嘴不記仇。

135、文戲靠嘴，武戲靠腿。

136、秀才遇到兵，有理說不清。

137、一青一黃是一年，一黑一白是一天。

138、人忙天不忙，遲早一路黃。

139、病來如山倒，病去如抽絲。

140、老怕傷風，少怕痢疾。

141、饑梳頭，飽洗澡。

142、男要俏，一身皂；女要俏，三分孝。

143、長兄如父，老嫂比母。

144、大路不走草成窩，好歌不唱忘記多。

145、衣冷加根帶，飯少加碗菜。

146、人有相像，貨有相同。

147、生不戀旦，班子要散；旦不戀生，班子要崩。

148、頭對風，暖烘烘；腳對風，請郎中。

149、節令不到，不知冷暖；人不相處，不知厚薄。

150、會交的交三輩，不會交的.交一輩。

151、把舵的不慌，乘船的穩當。

152、一頓吃傷，十頓吃湯。

153、虧地不結籽，虧人不相交。

154、七月蛇攔路，八月蛇上樹。

155、兒子疼小的，媳婦疼巧的。

156、文無定法，事有定規。

157、不知季節看花草，不知地氣看五木。

158、窮家難舍，熟地難離。

159、一個朋友一條路，一個冤家一堵墻。

160、男大當婚，女大當嫁。

161、吃不言，睡不語。

162、庸醫治標，名醫治本。

163、十個叔叔抵不上一個老子，十件褂子抵不上一件襖子。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇十六

中國傳統民間歌曲是中國人民智慧與創造力的結晶，它們源于民間生活、歷史傳承和文化積淀，具有濃厚的地域特色和文化意義。在近年來的音樂復興浪潮中，許多年輕人重新發現了這些珍貴的寶藏，開始重視并傳承這一非物質文化遺產。在學習和演唱中國傳統民間歌曲的過程中，我深深地感受到了這些歌曲帶給我們的共鳴與啟發。本文將從曲調、歌詞、情感、歷史和文化等方面探討中國傳統民間歌曲所帶給我的心得體會。

中國傳統民間歌曲的曲調獨特而動聽，充滿了中國民族音樂的獨特韻味。無論是北方的山歌還是南方的曲藝表演，它們都有著濃厚的地域特色。在學習這些歌曲的過程中，我深深被中國傳統音樂的多樣性和豐富性所震撼。每一首歌曲都有著獨特的輕快旋律或悠揚的旋律，它們能夠喚起人們對于家鄉的思念、對過去的懷念以及對未來的期待。在演唱時，我能夠感受到曲調所傳遞的情感和力量，這使得我更加熱愛并珍視這些民間歌曲。

民間歌曲的歌詞是中國傳統文化的重要組成部分，也是反映民眾生活和情感的真實寫照。從歌詞中，我們能夠了解到古人的生活態度、價值觀和思考方式。有些歌曲表達了對大自然的觀察和對社會現象的思考，有些歌曲則講述了民間的愛情故事和人生哲理。學習這些歌曲時，我常常會反思自己的生活和處世態度，通過解讀歌詞中的寓意和啟示，我能夠更好地理解自己的情感和生活狀態。

中國傳統民間歌曲能夠觸動人心，喚起人們內心深處的情感共鳴。無論是歡樂還是悲傷，它們都可以引發人們共鳴的情感，讓人們在音樂中找到宣泄和寄托的出口。在學習這些歌曲的過程中，我漸漸明白了音樂的力量和魔力。每當我演唱這些歌曲時，我能夠盡情地釋放情感，感受到自己的情緒隨著音樂的涌動而起伏，真切地體會到音樂對于情感的激發和疏導作用。

中國傳統民間歌曲不僅僅是美妙的音樂作品，它們也體現了中國悠久的歷史和深厚的文化積淀。在學習這些歌曲的過程中，我不僅僅學會了唱歌，更重要的是通過歌曲了解了中國的歷史、人文和文化傳統。每一首歌曲都蘊含著豐富的歷史故事和傳統價值觀，這些歌曲喚起了我對中國傳統文化的興趣，激發了我對中國歷史文化的探索欲望。在學習和傳承中國傳統民間歌曲的過程中，我逐漸認識到自己是一個中國人，應當保護和傳承自己的文化遺產。

總結起來，學習和演唱中國傳統民間歌曲是一種獨特的體驗，它不僅僅是一種音樂上的享受，更是對中國傳統文化的傳承和發揚。通過學習這些歌曲，我能夠感受到曲調和歌詞中蘊含的情感和力量，認識到音樂與人們情感共鳴的奇妙關系，了解到中國傳統歌曲所蘊含的歷史故事和文化傳統。在今后的生活中，我將繼續學習和演唱中國傳統民間歌曲，將這一美妙的藝術傳統繼續傳承下去。

中國傳統的民間藝術文化（模板17篇）篇十七

動手成功，伸手落空。

想喝甜水自己挑。

路要自己走，關要自己闖。

天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。

家有斗量金，不如自己有本領。

一等二靠三落空，一想二干三成功。

不怕別人瞧不起，就怕自己不爭氣。

鋸一響就有鋸末。

血書必須要血寫。(西班牙諺語)。

與其悲嘆自己的命運，不如相信自己的力量。(蒙古諺語)。

眼望高山，腳踏實地。

不圖一時亂拍手，只求他日暗點頭。

看到了目標，并沒有到達目的地。

臨淵羨魚，不如退而結網。

雖然有了好種子，慶賀豐收還太早。

要想成功，必須走完從說到做這段路。

喊破嗓子，不如甩開膀子。

不實心，不成事;不虛心，不知事。

道兒是人走出來的，輒兒是車軋出來的。

別只看騎車馬如飛龍，也要看他馴馬時留下的傷痕。

打魚的不離河，打柴的不離山。

芳香的花不一定好看，能干得人不一定會說。(高山族諺語)。

清晨的陽光不算溫暖，瞬息的安逸不算幸福。(蒙古諺語)。

墾耕者講實干，懶惰者講茶飯。(蒙古諺語)。

想，要壯志凌云;干，要腳踏實地。(緬甸諺語)。

多深的地基，壘多高的墻。(日本諺語)。

巴黎不是一天建成的。(法國諺語)。

如果不廢力，東西沒價值。(西班牙諺語)。

一個實際行動，勝過一打綱領。(德國諺語)。

不怕無能，就怕無恒。

竹子是一節一節長出來的;功夫是一天一天練出來的。

繩鋸木斷，水滴石穿。

如果每天挖掉一些土，就是高山也能鏟平。

冰凍三尺，非一日之寒。

苦練日久，得心應手。

人有恒，萬事成;人無恒，萬事空。

勝利者不一定是跑得最快的人，而是最能持久的人。

吃飯吃飽，做事做好。

擺船要擺到岸。

開弓沒有回頭箭。

望遠鏡能展望前進的目標，卻不能縮短要走的路程。

大膽的嘗試等于成功的一半。(美國諺語)。

蝦兒雖小，卻能遨游大海。(緬甸諺語)。

滴水也能裝滿缸。(尼泊爾諺語)。

慢火煮出好飴糖。(英國諺語)。

刀在石上磨，人在世上練。

鐵要打，人要練。

老天不負勤苦人。

藝高人膽大。

身經百戰，渾身是膽。

鋼不壓不成材。

有苦干的精神，事情便成功了一半。

雨淋青松松更青，雪打紅梅梅更紅。

不經風雨不成材，不經高溫不成鋼。

鐵是打出來的，馬是騎出來的。

夜越黑珍珠越亮，天越冷梅花越香。

能力同肌肉一樣，鍛煉才能生長。

好馬要是三年不騎，會比爐子還笨。

牡丹花好看，可沒有菊花耐寒。

不經琢磨，寶石也不會發光。(日本諺語)。

好舵手不怕風浪，好獵手不怕虎狼。

敢伏虎者上高山，能降龍者下大海。

要想擠獅奶，就得有斗獅的膽量。

天不怕、地不怕，老虎屁股也要摸一下。

人越勇敢，伴兒越多。

樹不堅硬蟲來咬。

駿馬總是迎來暴風驟雨奔跑;冬青總是傲著嚴冬冰雪鼎立。

不經長途，不知馬駿。

攀登高峰，就要和斜坡做斗爭。

敢過大江，不怕小河。

治瘡莫怕挖肉。

戳了馬蜂窩，不怕蜂子蟄。

沒有不遇風浪的海船，沒有不遇雷雨的雄鷹。

崎嶇路上的石塊，磨不破腳底的老繭。

勇敢與成功如影隨形。

山高自有行路客，水深也有渡船人。

險山不絕行路客，水深也有渡船人。

不擔險，練不出一身膽。

走盡崎嶇路，自有平坦路。

好漢喜歡烈性的馬。

漫長的旅途檢驗好馬，艱苦的歷程考驗英雄。

怕火花的不是好鐵匠。