范文范本可以是各個學科領域中的經典案例或者是某一時期的典型代表，它們對于我們的學習和研究有著重要的借鑒意義。以下是小編為大家整理的范文范本，供大家參考和學習，希望能夠提升大家的寫作水平。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇一

地域文化是商業步行街景觀藝術設計的重要創作源泉之一。地域文化在景觀藝術設計中所體現出來的風格可以充分地表現歷史文脈，再現地方文化、風土人情和民俗習慣。現代景觀設計不再是單純地以美化人類環境為目的，而是融合了藝術、技術、自然科學和人文科學的復雜統一體。景觀的創作體現了一個地域的思想意識、倫理道德、審美情趣與生活習慣等。設計師只有在深入研究地域文化的基礎上，通過理解、消化應用到自己的設計創作中，并結合一定的科技手段，才能將景觀創作表現得更有生機和活力。對于商業步行街景觀藝術設計而言，地域文化并不單單指向場景和物體本身，其本質指向主要是物體背后的東西，即景物固有的內涵、傳遞的信息和所帶來的意義。文化是人類遠古經由歷史歲月流淌過來的，對個人和社會起著巨大的作用。通過景物再現當時的歷史情形，便于我們去研究那段歷史，這就是它所帶來的文化意義。景觀是文化的物體和載體，文化是景觀進化和演變的內涵。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇二

一、活動主題：

wo在青春。

二、主辦單位：

三、活動目的：

1、通過宿舍文化月的舉辦，來營造一個良好的文化氛圍，擴大校園文化的影響力，營造人文氣息濃郁的環境。讓大家在豐富課余生活的同時也學會合作，學會思考，學會創新，學會規劃。

2、增強集體榮譽感，加強團隊意識和歸屬感使室友更加團結。

3、可以美化宿舍，建設溫馨家園。

四、活動背景：

當我們成為大學生的那一刻，我們的學習生活方式發生了巨大變化，我們不再成天埋頭苦讀于沉悶的教室，寢室隨之成為我們的最基本組成單位了。因此，豐富我們的大學生活，營造互助互愛、積極愉悅、學習氛圍濃厚的寢室氛圍對我們來說尤為重要，并且現在寢室學習氣氛不夠，團結向上的風氣不足，部分學生不認真讀書，經常睡懶覺，精神懶散，寢室物品擺放凌亂，寢室空氣污濁。所以有必要舉辦一次宿舍文化節活動。

五、活動時間：

六、活動對象：

教師教育學院大一、大二、大三學生。

七、活動安排：

這個活動有三個環節。

環節一：“我的宿舍我做主”—個性宿舍評比。

環節二：海報作品大賽。

環節三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環節，測量團隊協作精神。

八、活動宣傳：

1、通過張貼海報，制作活動展板進行宣傳；

2、通過校廣播站、學院qq宣傳；

3、借助各級輔導員力量進行宣傳，通過團委向各班級進行通知；

九、具體安排：

環節一：“我的宿舍我做主”_個性宿舍評比。

評比要求：主要是看是否整潔、美觀，主題是否鮮明。

評比人員：自律部成員及各班一名代表。

評比結果：選出三個星級宿舍。

環節二：海報作品大賽。

提前將參賽產品帶來參展，各班派一名代表來介紹該作品。

評比要求：主要看作品的創意。

環節三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環節，測量團隊協作精神。

特約嘉賓：學院領導、各班輔導員、學生會主席、團委副書記。

注：游戲環節需邀請心研社與其一起完成。

最后，自律部干事統計評比結果。主持人宣布獲獎名單，特約嘉賓現場頒獎。

最終評比結果=宿舍衛生評比和文化建設分數﹡50﹪﹢海報大賽分數﹡20﹪﹢集體表演分數﹡30﹪（注：如本班有星級宿舍，則按星級宿舍的分數計算。）。

十、獎懲制度：

1、三個星級宿舍。

五星級宿舍1個四星級宿舍一個三星級宿舍1個獎品：盆栽加百事可樂（獎品一致）。

評分標準：根據宿舍衛生評比和文化建設分數評選。

2、統計總分數排出前四名班級獎。

一等獎（1名）“優秀班集體”證書。

二等獎（1名）“溫馨班集體”證書。

三等獎（2名）“文明班集體”證書。

3、如有一個宿舍出現未打掃或鎖門現象，則取消其所在班級的評選資格。

附：評選細則。

評選細則一。

一、門、窗、玻璃（10分）。

1、門：保持干凈，沒有污漬；（5）。

2、窗：玻璃明亮、干凈、窗框應查擦洗干凈；（5）。

二、兩架（5分）。

1、書架：書架上書本、物品擺放整齊；（2）。

2、鞋、盆架：物品干凈整潔，統一有序。（3）。

三、床鋪（10分）。

1、被子疊放整齊、床單干凈整齊；（4）。

2、床上物品不宜繁雜，擺放整齊，有個性；（3）。

3、床簾必須敞開；（3）。

四、地板、陽臺、墻壁（15分）。

1、地板打掃干凈，潔凈無雜物；（5）。

2、陽臺物品擺放整齊；（5）。

3、墻壁干凈，個性設計、有主題，反映個性生活氛圍。

五、整體印象（20分）。

1、宿舍內掛墻圍的，應保持一致，適合宿舍整體色調；

2、宿舍內箱包擺放一致，與整體相協調；5）。

3、宿舍內桌凳應擺放整齊，桌面干凈；

4、宿舍內柜子應擦拭干凈，擺放得體；

5、宿舍內暖壺等物品應擺放到一起，干凈整齊；

6、室內其他物品均在整齊美觀原則評定。

六、自身建設（20）。

1、室內空氣清新；

2、宿舍文化主題新穎，有文化內涵；

3、整體格調健康、高雅；

4、布置有特色，有創意；

七、人員講解（10分）。

八、宿舍安全（10分）。

1、無大功率用電器（5）。

2、無亂接電線的現象（5）。

評選細則二。

一、活動要求：

1、在活動時間內，根據各班對本班宿舍文化建設的理解，設計出一張班級宿舍風采宣傳海報，內容可涉及宿舍生活照、宿舍故事等，版面需有一定藝術性。

2、海報作品須用標準海報紙，并在右下角署名班級。

3、作品于×月×日前上交。

二、海報要求：

1、設計簡潔、大方、得體，有創意、具有特色。

2、參賽的作品需要附上創作思路和設計說明，解釋標志的創作理念及內涵。

三、作品評選。

在比賽當天由各班介紹本班海報創作內涵，進行1—2分鐘的解說，由評委進行打分。

四、評分細節：（100分）。

1、基本結構：（20分）色彩搭配合理，整體結構，

2、整體設計：（30分）主題突出，內容充實，視覺舒服。

3、具有創意：（30分）主題風格標新立異，創作新穎，大膽設想，展現個性化。

4、解說詞（10分）：解說生動，簡單明了，突出主題。

5、整體感覺：（10分）。

評選細則三。

一、活動要求：

1、參賽人員以班級為單位報名參加，節目演員5名以上。

2、節目可以是話劇、小品、宿舍集體舞蹈等集體節目；節目內容不限，提倡積極健康、詼諧幽默等較輕松的形式，體現豐富多彩的大學生宿舍文化生活，反映班級宿舍成員之間團結互助的友情，記述身邊的樂事、趣事等，展現我院學生積極向上的精神面貌。

3、表演時間限定在5—8分鐘之內，節目若需要背景音樂，須自備。

4、每班一個參賽節目。

二、活動流程：

1、由各班班長做好宣傳和動員工作，把本班節目名單于*月*日之前報給自律部部長，并將所用音樂拷貝到學生會電腦上。

2、節目出場順序由抽簽決定。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇三

a、“優秀宿舍長”的評選條件：

1、具有高度的工作責任心，處事公道，全面負責宿舍衛生、紀律和安全。遵守宿舍各項規定，并積極動員組織本宿舍成員參與各項校園活動。

2、配合輔導員做好宿舍成員的思想教育工作，嚴格宿舍管理，杜絕重大違紀事件的發生，若出現重大違紀事件（宿舍成員不按時回宿舍就寢、破壞公物、恃強凌弱、敲詐勒索等），要及時制止和上報。

3、能妥善安排好宿舍的衛生值日，特別是混合宿舍要協調好同學關系，做到責任明確，公平公正。同時協助學院、學生會做好宿舍管理的各項工作。

4、宿舍同學及相關管理人員對宿舍長工作的認可度、滿意度高。所在宿舍在10月21日至09年11月4日的宿舍評比中連續三周被評為“三星級”宿舍以上榮譽，積極參與和配合學生會搞好“第三屆宿舍文化節”活動。

b、“優秀宿舍長”的評選程序、日程及獎勵：

1、根據宿舍長評選條件，由各班推選2—3名宿舍長（于11月12日）前報學生會生活部參評，要求各參與評比的宿舍長根據“優秀宿舍長”評選條件上交一份個人參評資料，以供評選人參考。

2、學生會生活部組織評委對各班推上來的候選人進行集中評選（11月13日），確定優秀宿舍長人選10名，并張榜公示。

3、對評選為“優秀宿舍長”的同學將頒發“優秀宿舍長”榮譽證書及獎品予以獎勵。

（本次宿舍文化節活動流程策劃書最終解釋權歸數理學院學生會）。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇四

傳統設計一般是在新舊建筑間設變形縫，這種設計做法將新加衛生間與既有宿舍視為各自獨立的個體，由于新擴建衛生間部分橫向寬度很小，這就造成新加衛生間這一獨立個體高寬比過大，對結構抗震不利;同時伸縮縫縫隙較大，這就要求在新舊外墻交界處及新建衛生間進宿舍門洞四周均需設鋁合金變形縫，既不美觀也增加造價。鑒于傳統設變形縫的做法存在的上述弊端，且本工程擴建部分地基土均為塑性指數很小的砂土層，因此擴建部分在結構上采取一定措施后，將新擴建衛生間與既有宿舍進行固結，不設變形縫。通過將新擴建衛生間與既有宿舍建筑結構固結，使得擴建衛生間與既有宿舍形成一個整體，建筑高寬比大大減小，從而有效的提高了建筑的抗震性能。

2加衛生間存在問題處理。

2.1基礎及結構處理。

既有宿舍樓為80年代所建，經過近30年的使用后，可以認為沒有什么沉降了，擴建部分由于剛建，存在較大的基礎沉降。因而不可避免的存在沉降差。但是根據工程勘察地質報告，擴建部分的地基土為塑性指數很小的砂土層，可知沉降主要發生在土體承載初期，后期土體顆粒結構受力再平衡后沉降很小。因此在做如下處理后，可以認為沉降對結構的影響將非常之小。擴大基礎設計寬度。本設計采用鋼筋砼條形基礎，根據基礎的上部荷載計算出新建基礎寬度b后，人為的乘以放大系數，作為現場實際取用的基礎寬度。從而減小基礎底面的附加應力，進而減小地基的最終變形量。同時減小地基局部不均勻對上部結構的影響。讓基礎預沉降。新舊基礎搭接部分，施工時先不填充密實，待主體結構完工后(即所有結構荷載已經加載后)，先靜置一段時間(兩周左右)，這段時間做好新建基礎的沉降觀測，待發現沉降趨于穩定，且沉降值很小后，用素砼填充新舊基礎銜接部。設計中上部結構預留好基礎的沉降值。新舊基礎銜接部分填充素砼后，繼續做好既有房屋的沉降觀測，待無異常現象后，進行上部結構固結和裝修等后續工作。通過有效的沉降觀測，能避免上部結構固結后新建衛生間沉降對既有結構的影響。

2.2易滲漏部位處理。

加衛生間項目存在滲漏的地方主要位于新建衛生間與既有宿舍交界處以及新舊屋面交界處。設計中應采取措施處理好這兩個位置的滲漏問題。衛生間滲漏處理。首先在衛生間及陽臺與既有宿舍交界處新砌120厚加氣泡沫砼砌體，這樣可以避免利用既有宿舍外墻做衛生間內墻時，淋浴用水會沿新澆筑衛生間樓板與用作衛生間內墻的既有宿舍外墻之間的交界處縫隙滲漏。其次在新建衛生間及陽臺四周墻腳澆筑200mm高c25素砼，寬度同相應位置上部墻體。最后后再粘貼地面及墻面面磚前刷一層2.5mm厚k11水泥基防水涂料。樓板面銜接處理。由于新舊建筑物在結構施工完畢后相互之間為固結，新舊結構間沒有伸縮縫，故樓面板銜接較為簡單，樓地面粘貼面層直接延伸到陽臺靠房間一側梁上素砼攔水上見。陽臺地面新做防水層時也延伸至既有宿舍通陽臺處門檻。從而有效的防止衛生間樓板面銜接處的滲漏問題。新舊屋面交界處滲漏處理。要解決此處滲漏，主要是做好新舊屋面的搭接，本項目主要采取上下錯層搭接的方式。降低最頂層新建部分的層高，即降低新建屋面標高，將擴建部分屋面板嵌入既有屋面挑檐底下，同時擴建部分屋面板在靠近既有宿舍外墻處新做上翻的檐口見，新建屋面找坡時坡向新建屋面的外側檐口。

2.3既有公共衛生間處理。

既有公共衛生間需改造成宿舍房間，故而需拆除蹲位、小便槽等原有衛生設施及相應的管道，同時需封堵拆除管道后留下的管道洞口，封堵管道洞口時，需先將洞口修成上大下小的形狀，擱置鋼筋網片后再澆筑與既有樓板同強度的砼進行封堵見(圖7)。由于拆除衛生設施后地面坑洼不平，且公共衛生間地面低于既有宿舍室內地面標高，裝修前需先用輕骨料細石砼找平至設計標高后再進行地面裝修(宿舍有經濟條件鋪設木地板的，則在門檻處鋪設花崗巖門檻石，門檻石面層標高同宿舍室內設計標高，門檻以內室內地面采用木骨架調至設計標高后鋪木地板，這樣可以避免全使用輕骨料細石砼找平過多的增加樓板的荷載)。

2.4其它問題處理。

上述問題，設計還對下述一系列存在的問題或因改造而出現的問題進行了處理。欄桿。原有欄桿為鏤空花格欄桿，因日久風吹雨曬，花格已經暴筋破損，出于安全考慮，本次設計予以拆除，改砌120mm厚標磚墻填充既有花格空間并雙面1:3水泥砂漿粉刷(事先已經計算保證既有懸挑梁能承受因砌墻新增的荷載)，另外由于走廊地面鑿毛并鋪設找平層和玻化磚面層后，地面標高有所提高，可知原有砼花格欄桿高度也不滿足懸空欄桿的安全高度要求，故改造后應在既有砼欄桿壓頂上新做200mm高不銹鋼鋼管欄桿，以解決這一安全隱患見，同時也不影響整棟建筑的美觀。既有垃圾道口。此宿舍建于80年代，因此按當時的設計思路在每層靠樓梯口休息平臺的衛生間內設有垃圾道，現因防疫衛生要求的提高，垃圾道已經退出歷史舞臺，沒有利用價值，而且占用了改成宿舍的原衛生間的室內空間。這次設計將其拆除，并將垃圾通道處樓面板洞口修補。施工時需鑿除洞口周邊的樓板及梁的部分砼，使其露出梁的一側主筋及板上下兩層鋼筋，用直徑6mm鋼筋搭接于洞口兩側鑿出的鋼筋上并焊接，在洞口處形成雙層的直徑6mm間距150mm的鋼筋網片，然后再安裝底模并澆筑洞口處板砼，同時也用環氧樹脂砂漿修補洞口邊梁鑿除的砼。

門窗。原門窗為木門窗，常年累月下來，部分已經出現了腐爛的現象，有的門窗還出現了白蟻蛀蝕的現象。此次設計拆除既有木門窗，南側窗改為原有尺寸的鋁合金窗;南側原寬900mm高2700mm的門改為寬900mm高2100mm的成品防盜門;北側窗洞口封堵，同時在圖示位置新開一門洞通往新加衛生間的陽臺處。成品防盜門頂剩余門洞口需用原墻厚度的`標磚砌體進行封堵。成品防盜門頂及新開門洞洞頂均需布設現場預制鋼筋砼梁;門頂預制梁厚度為100mm，新開門洞洞頂預制梁高200mm;新預制砼梁兩端均需伸入門兩側墻體240mm;梁配置的鋼筋根據各自梁頂所承受的砌體荷載計算(門頂梁只需承受500mm高砌體及門頂梁自重;新開門洞洞頂梁則需承受梁頂至本層圈梁底的砌體及梁自重)。同時對整棟樓進行白蟻防治，防止白蟻蛀蝕改建后公寓的木質結構。

內外墻。既有外墻面因常年風吹雨嗮，出現粉刷層空鼓，涂料發霉等現象，現通過搭設腳手架拆除空鼓外墻粉刷層，重新用1:3水泥砂漿粉刷，鏟除外墻涂料，新做外墻涂料，涂料顏色與新建陽臺及衛生間外墻按整體進行設計。使得房屋外觀煥然一新。內墻則拆除空鼓內墻面粉刷層并用1∶3水泥砂漿修補后統一按室內設計要求重新裝飾。屋面。既有屋面卷材防水層已經老化，屋面有出現滲漏現象。現鏟除既有卷材防水層，清洗屋面，水泥砂漿找平后，與新建陽臺及衛生間屋面一起新鋪4mm厚app改性瀝青卷材防水層。消防。原有宿舍沒有作消防上的考慮，現在宿舍每層設置滅火器箱，箱內放置相應數量及型號的的干粉泡沫滅火器，以滿足消防要求。安裝工程。原房屋室內電線路雜亂，存在電線路老化的現象，存在火災隱患，電視閉路線和網絡線雜亂無章，跟蜘蛛網一樣。現對室內強弱電和給排水重新進行設計并暗埋入墻內，使得墻面整齊光潔，很好的滿足了新型公寓住宿的要求。

3結語。

該宿舍經過經過上述處理，實現了將原有不適應新型住宿要求的宿舍，改造成了帶衛生間和陽臺的新型公寓，改善了職工的住宿條件，同時經過對外墻的處理，使得整個宿舍的外觀也煥然一新，富有時代氣息感。經過對室內強弱電和給排水的改造，使得房屋的適用性增強。從新加衛生間建成至今共計三年時間，未發現墻體開裂等不良現象。可見在上述地質情況下，經過上述的建筑和結構方面的處理，有效的解決了擴建部分沉降、新舊建筑間的銜接問題，同時解決了新擴建衛生間易滲漏的弊端，消除了一些安全隱患。這為今后類似工程的設計積累了經驗。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇五

1.加強宿舍文化建設的思想意識不夠濃厚。長期以來，學生宿舍被普遍視為學生休息的場所，宿舍文化建設未能得到應有的重視。

2.宿舍管理隊伍建設有待加強。學院內沒有建立系統的學生管理隊伍，學生黨員和干部無法起到模范帶頭作用。

3.既定的宿舍管理實施細則未能得到有效實施。由于宿舍管理隊伍缺乏建設，很多既定細則在執行時無法得到實施。

1.充分發揮優秀學生在宿舍文化建設中的`主觀先進典型作用，選取優秀學生干部，學生黨員參與指導宿舍文化建設，傳授經驗。首先，要實行黨員學生值班制：每個樓層每個晚上有數名黨員學生負責值班，讓需要幫忙的學生隨時可以到值班室尋求幫助。其次，實行黨員學生責任制：每個學生黨員都要負責一到兩間宿舍的示范和管理工作。學生黨員對指派到的宿舍要時時日日進行監督和管理。鼓勵同意宿舍的同學之間和睦相處，互相關心，互相幫助，真誠相待，引導全體舍友弓箭和諧健康的宿舍氛圍。學生黨員對指派的宿舍中學習或經濟困難的同學要進行及時的幫扶，學習上的困難及時輔導，經濟上的困難及時反映，心理上的困難及時交流，幫助困難學生重新樹立自強自立的精神。學生黨員還要對指派的宿舍進行定期的檢查和監督，教會宿舍成員如何保持宿舍干凈整潔，鼓勵宿舍成員爭創“文明宿舍”。

2.轉變宿管學生干部的管理觀念，本著為每一位學生服務的態度幫助每一位宿舍成員。學生黨員參與學生宿舍管理的核心在于為學生辦實事。公園的模范帶頭作用的關鍵在于黨員同學要本著為同學們服務的態度深入群眾，發動群眾并帶領群眾。做到以上方面，要首先做好學生黨員的思想發動工作。通過全體黨員會議，支部會議和個別談話等方式對黨員學生進行思想教育，使學生黨員們對此項工作有充分而深入的思想認識，并對工作內容有充分的了解。其次，在落實具體管理工作和分配任務時，要充分發揮黨員學生的自主性和積極性，鼓勵學生黨員參與討論，結合實際和自身特點定崗、定時間，共同促進宿舍文化的進展。

3.積極開展豐富多彩的宿舍文化活動，豐富宿舍文化內涵。院系，班級以及社團組織要在宿舍積極開展文化，藝術，體育活動，多多開展表演，競賽和培訓活動。這樣規范化的活動既豐富了宿舍生活，又提高了大學生群體文化，讓宿舍成員形成向心力，充滿生命力，是宿舍文化具有自己的特色，形成自己的特色。

作者：潘麗單位：淮陰工學院。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇六

活動前言：

為了推進我校的校園文明建設，維持學生宿舍的良好秩序，提高我院學生的文明素質，營造安全、文明、整潔、寧靜的宿舍生活環境，使同學們養成良好的習慣。學院學生會生活部在宿舍文化節期間特此舉辦“溫馨之家”宿舍評選活動。

活動目的：

1、優化宿舍環境，營造溫馨家園，促使同學們養成熱愛生活、文明、自律的習慣，展示對美的追求和積極樂觀的精神。同時宣揚簡約裝飾的理念，提倡環保低碳，培養良好的生活習慣，以實際行動體現當代學生的節約資源、保護環境的社會責任感。

2、通過此次活動，讓同學們真正的領悟“宿舍是我家，完美靠家“的意義，提高學生的文化修養。

3、展現當代學生的`風采，豐富同學們的課余文化生活，營造一個良好的宿舍氛圍，增強宿舍凝聚力，推進宿舍文化建設。

活動時間：

xx年11月10日11月21日。

活動地點：

信息科學與工程學院12、13級宿舍。

活動對象：

信息科學與工程學院12、13級學生。

前期宣傳：

1、在學院展板上張貼宣傳海報。

2、在生活部人人公共主頁、博客、微博上宣傳活動通知。

3、以短信的形式給各班班長下達通知。

活動要求：

所有宿舍必須參加，參評宿舍須在11月21日中午之前準備完畢。包括宿舍衛生，宿舍文化裝飾等。注：宿舍文化裝飾指各宿舍確定自己宿舍的風格，如文雅、溫馨、活潑等。發揮宿舍成員充分的想象力，可通過裝飾墻壁（禁止涂鴉，張貼海報）、天花板，張貼宿舍銘或懸掛健康向上的書畫作品或擺放富有特色的飾物或利用照片、彩帶、氣球等裝飾，布局合理，設計內容積極向上。嚴禁破壞移動宿舍原有物品。

評選方式：

評比當天，生活部評定小組按編號，有秩序、有紀律地進行評比。各學生評要認真負責，公平公正，在評比結束后將打分表交由隨隊學生會成員，統一由生活部統計。屆時邀請郝書記、團總支老師到宿舍參觀。

評選時間：xx年11月21日星期四。

評選標準：

1、基本結構：宿舍名積極健康向上、色彩搭配合理，整體結構（20分）。

2、整體設計：主題突出，內容充實，視覺舒服（30分）。

3、具有創意：主題風格標新立異，創作新穎，展現個性化（30分）。

4、宿舍名：解說生動，簡單明了，突出主題（10分）。

5、整體感覺：舒適（10分）。

獎項設置：

評選一等獎、二等獎、三等獎。

賽后宣傳。

1、向獲獎同學班級發送本班同學獲獎名單。

2、請宣傳部同學把獲獎名單做成海報，在學院展板上展出。

3、將獲獎宿舍拍照記錄并上傳到生活部博客、微博上，做進一步展示。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇七

為了活躍我院學生的宿舍文化生活、提升宿舍文化品味，構建和諧校園，推動校園精神文明建設；營造良好宿舍環境，打造經典宿舍文化，增強學生自主創新意識，體現同學們良好的精神風貌，數理學院特舉辦第三屆宿舍文化節。

二、活動口號：我愛我家。

三、活動時間：20xx年10月26日——20xx年11月14日。

四、活動對象：數理學院所有學生。

五、主辦單位：數理學院學生會。

承辦單位：數理學院學生會生活部。

六、實施方案流程：

（一）動員。

主題：“數理學院第三屆宿舍文化節”動員大會。

時間：10月20日晚上9：15。

地點：新校區c6—110。

參加人員：各班生活委員，生活部全體成員。

（二）宣傳。

a、在新校區食堂，新校區各宿舍張貼“數理學院第三屆宿舍文化節”宣傳海報。

b、在新校區籃球場懸掛橫幅。“數理學院第三屆宿舍文化節10月26日——20xx年11月14日”

（三）活動項目。

1、學生宿舍管理評比。

2、宿舍文化藝術書畫、攝影、手工制品展。

3、評選“優秀宿舍長”

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇八

（二）活動目的：為了規范和完善我院學生宿舍管理制度，提高宿舍的管理水平，增強學生的自律意識和文明意識，努力創造環境整潔優美、氛圍文明溫馨的宿舍。

（三）活動時間：10月中旬—11月中旬。

（四）活動地點：數理學院全體宿舍。

（五）活動流程：

1、在10月中旬召開宿舍長會議，安排工作，收集意見并向各個部召集人員，用于院學生會宿舍部后期的復檢工作。

2、學院領導和學生會領導于11月前進行宿舍檢查。10月下旬之前我部和學院團委進行全院宿舍復檢，在檢查宿舍的過程中，對被評比的宿舍拍照存檔。

3.每星期三中午，由各領導或干事按個年級劃分前去檢查宿舍，給分（按附錄一）并劃等級，拍照存檔。對優秀的宿舍進行全校公示。

4.每一個月，對進步明顯的宿舍，由生活部商討，再加10分。

5、獎罰設置：

年終由各個領導和主席團對每個年級進行評選：（男女生宿舍分開）。

標兵宿舍稱號：2名，男女各一個（年終德育分每人+10分）。

優秀宿舍稱號：4名，男女各兩個（年終德育分每人+6分）。

后進宿舍稱號：若干名，沒有則不評（年終德育分每人-6分）。

注:全過程由院學生會辦公室全程監督。舉報電話：

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇九

新世紀隨著高等教育發展的多元化，師德水平建設越來越直接影響到學校的發展和提升。當前《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對加強師德建設提出:“加強教師職業理想和職業道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設和諧社會的新時期，構建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業、解惑也……”，以傳統文化的精髓理念來規范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范，是促進當前師德建設的有機載體。

一、當前師德建設存在的突出問題。

(1)主流引導思想與現實環境差異的錯位。

結合當前諸多高等院校實際情況來看，傳統的“謙虛謹慎、愛崗敬業、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當前社會生產力發展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。

(2)教師職業道德的養成和個體素養的錯位。

《三字經》云:“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質的結構看，高學歷并不一定等于高素質，因為文化代溝差異和個人經歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設既是高校發展中的基礎性問題，又是一個長效機制問題。

(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業的特殊性決定了在課堂教學評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監控帶來了弱化。

(1)有利于整合高校多元化的教學價值取向。

隨著經濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學價值取向將對學生人格、各種能力的培成產生越來越深遠的影響。儒家經典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態度———對學生、對未來公民的態度。

(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。

從“天道無親，常與善人”中體悟師生關系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。

(3)有利于規范高校師德制度性建設。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學校，師德建設是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統、完整的價值觀(當然前提是符合當代精神的)，中國傳統文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設長效的師德教育機制、構建和諧校園文化等具有普遍的規范和引導價值。

(1)傳統文化價值體系應成為師德建設的重要內容。教師的師德培養在堅持馬克思主義指導思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內容的師德建設，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。

(2)創新機制，提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺履行法律規定的職責和義務。把師德培養作為與日常教學研究和教研活動相結合、相匹配的長期素養教育和品性教育。

(3)師德建設與和諧校園文化建設緊密結合。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設，努力構建和諧師德境界，促進學校和諧發展。

文檔為doc格式。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇十

西安大唐不夜城于開建，總投資達50億元人民幣，歷時3年，9月28日對外開放。它北起大雁塔南廣場，南至唐城墻遺址公園，東起慈恩東路，西至慈恩西路，建成了一條南北長1500m、東西寬480m，目前亞洲最大、街景最長的商業步行街。在總體空間形態上，利用城市道路、廣場、內部車系統和步行系統等外部空間，有機地將不同商業形態聯系起來，形成具有唐文化、休閑文化、園林文化的空間形態和城市景觀。其精致的設計、濃郁的唐代建筑風貌、優美典雅的水系綠景、宏偉的雕塑景觀，華麗的夜景，都足以堪稱西安的一張世界名片。商業步行街景觀設計要素主要包括道路設施、綠植設施、水景設施、景觀小品設施、照明設施等，大唐不夜城景觀設計將這幾方面同歷史文化氛圍有機地結合起來，組成了一個統一的整體，融入大唐不夜城的景觀之中。

2.1入口空間。

入口空間是商業步行街的重要組成部分，它與道路、街區等一起組成城市的空間體系，對塑造城市景觀起著重要的作用。大唐不夜城商業步行街的北入口，運用明顯的時代特征，來反映場所的特有性質，即濃郁的唐韻氛圍。高低起伏的月牙形地形和水波紋的地面鋪裝，如同巨浪般向前涌動，象征大唐文化傳承如滔滔江水奔騰不息，讓人進入起點就預示著一個好的開局。

2.2綠植與水景。

在植物的選材上，根據西安的氣候和土壤條件，結合四季季相更替和色彩搭配等造景的需要，合理選擇各類植物，強調生態性與觀賞性，并根據景區不同的功能，將植物分為自然式疏林草地、行道樹和觀賞花灌木等多種類型，在生態化的基礎上，通過景觀元素的組合，達到生態化、景觀化和實用化的三位一體。行道樹選擇的是國槐；常綠喬木選擇冬青、側柏等；地被植物選擇鋪地柏、蔥蘭等；藤木和草本植物選擇紫藤、迎春、麥冬等。沿步行街景觀大道一路南下，沿途小噴泉嘩嘩淌著流水，一首首唐詩刻在石頭上，石頭溶于雕塑里，雕塑坐落于噴泉流水中，水流又依偎在燈火輝煌的夜色下，其景煞是和諧迷人。開元廣場的噴泉設計別具一格，采用旱噴泉設計，有28個噴口，面積約1000m2，分4排排列。這組噴泉裝有噴射冷霧系統，與噴泉一起形成水霧效果，使美麗的大唐不夜城在夜晚更加炫麗誘人。

2.3主題群雕塑。

大唐不夜城的景觀步行街上排列著9組主題群雕塑，展現了大唐帝國在政治、宗教、文學、藝術等領域的至尊地位并彰顯大國氣象。貞觀紀念碑是大唐不夜城的地標性雕塑，由李世民騎馬像及周圍的附屬雕塑組成。其創作既采用了大唐時期的雕塑元素，又融合了西方紀念碑的雕塑手法。碑體由暖黃色花崗巖雕琢而成，李世民及其坐騎由青銅鑄成，色差對比明顯，歷史厚重感強烈，整組雕塑以精湛的藝術手法和恢弘的.氣勢反映了大唐帝國的繁榮盛況和李世民的文治武功。開元盛世群雕再現了玄宗李隆基統治前期所出現的盛世之景。還有體現盛唐時代文化璀璨的、處于巔峰領域的詩人、文學家、書法家、畫家、醫藥家、天文學家等的雕塑，以及體現大唐盛世崇尚宗教的玄奘廣場等等。每一組群雕都凸顯一個主題或一個典故，雕塑群相對獨立，又有機結合，雄偉壯觀，栩栩如生，氣勢恢宏，令人驚嘆，令人駐足。

2.4照明設計。

大唐不夜城的燈光設計構思源于唐三彩。唐三彩是一種彩陶工藝，以造型生動逼真、色彩艷麗而著稱，且多以黃、褐、綠三色為主。夜晚的大唐不夜城是一片燈光與色彩交織的海洋。街道兩旁霓虹流轉，立體式的燈柱散發出迷人、柔和的光芒。燈光璀璨，音樂、光電、流水、噴泉交相呼應。步行街上兩排高高的街燈華麗復古，燈桿頂部帶有燈光和花紋的扇形標牌向三面分開，呈現出飽滿又不張揚的弧度，造型匠心獨具。開元廣場上設立了8根led燈蟠龍柱，東西兩側各有4柱，與8數相合，意為四面八方、四通八達。當led燈柱在夜色中點亮，8根蟠龍柱上面的屏幕幻化出艷麗多彩的光芒，它將華夏文明五千年的文化與現代先進科技手段相融合，傳承中華民族的驚魂，它是西安特有的城市地標。

2.5地面鋪裝。

大唐不夜城地面鋪裝以簡潔洗練為原則。步行街林蔭大道的鋪裝以深灰色的仿古透水磚為主，貞觀廣場以不同色彩的花崗石拼貼鋪裝來象征貞觀盛世的繁榮，開元廣場以中國白麻和芝麻灰構成廣場鋪裝的基調材質，中間鑲鋪彩色光纖玻璃使原本莊重的廣場氣氛活躍起來。步行街外側的觀光瀏覽車道以硬質石材方磚鋪地，來減緩機動車行駛速度，質感上、色彩上與步行街區域協調一致，增強了整個步行區域的空間效果。大唐不夜城商業步行街在設計過程中結合“挖掘歷史文化———形成設計元素———融入景觀創作”的景觀設計手法，將地域文化與景觀設計很好地融合在一起，實現了文化、景觀與商業的完美結合，成為西安亮麗的風景線。

3結語。

在商業步行街景觀設計中我們要從文化的角度進行思考，挖掘更深層次的地域文化內涵，把與文化、歷史、習俗等相關的元素融匯到景觀形象之中，從而賦予景觀深層次的文化含義，避免商業步行街景觀設計出現概念化、雷同化和表面化等問題，在提升商業步行街文化價值的同時，也為商貿空間帶來巨大的品牌效益，力求實現文化、景觀與商業的完美結合。

參考文獻：

[1]海繼平,鄭君芝.論景觀設計對地域文化的理性表達[j].西安工程大學學報,（10）。

[3]馬健.西安大唐不夜城景觀策劃方案[j].城市建筑,（26）計專業級研究生，研究方向為城市景觀設計。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇十一

玩偶服飾在設計時要考慮其角色定位和其所處的時代背景、社會背景等因素，設計從概念思路到實際制作，直到最后的展示，都要以玩偶的角色和所表達的社會背景為基礎，結合玩偶品牌風格和定位，這是設計師從構思創意直到最后制作成服飾實物的綜合表現過程。玩偶服飾是玩偶藝術、服飾藝術、制作工藝、服飾歷史內涵的綜合表現。

古典的工藝美術形式是現代設計的淵源所在，為了創造出具有民族氣質和時代精神的玩偶設計作品，設計師們從古典繪畫、雕塑、歷史和民族傳統服飾等藝術形式中汲取了靈感。例如中國傳統人物繪畫、宗教神仙畫卷，從唐代張萱《搗練圖》、《虢國夫人游春圖》，周昉《執扇仕女圖》、《簪花仕女圖》中體會到了色彩鮮艷、濃妝淡抹的盛唐服飾，從明代唐寅的《王蜀宮伎圖》、《秋風持扇圖》和陳洪綬《西廂記》、《仕女畫》中可以感受到明代服飾的形式特色[3]。古典傳統玩偶是現代玩偶的祖先和演變基礎，包括了木偶、泥塑、陶俑、西方古董陶瓷娃娃，這些傳統玩偶在造型時對服飾的處理也為現代玩偶服飾造型直接提供了藍本。民族傳統服飾是每個民族寶貴的文化，蘊含著深厚的文化底蘊。許多自由玩偶設計師都從傳統服飾中尋找過靈感，學習了其具有鮮明特色的裝飾手法，并運用到了自己的玩偶設計中去，這樣的玩偶扎根于傳統，以民族文化為基礎，既是民族的，更是世界的，使這類設計具有強大的生命力和別樣的內涵與韻味。例如來自俄羅斯的亞歷山德拉庫里諾娃女士的作品亞歷山大娃娃中的一款，就把俄羅斯民間傳統的形象玩轉的爐火純青。

玩偶服飾很多時候就是人類現代潮流的縮影。如真人時尚潮流、電影經典形象、明星名人、動漫產業等等，都給予設計師們靈感。這些在社會上引起強烈反響的人物和形象，給人們帶來了強大的視覺沖擊，甚至漸漸成為了時代的標記。而人類歷史上流行過的朋克、嘻哈、嬉皮、英倫、雅痞、中性、波西米亞、巴洛克、后現代風格等都能在玩偶服飾中得到體現。如fr品牌玩偶新款的女娃服飾就受到了alexandermcqueen以皮帶和毛皮為基本元素，表現暴力美學的詭異哥特風格的時裝影響，展現了這款玩偶酷感與優雅的完美結合。電影是包含了文字、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫等藝術形式的綜合藝術，一部好的電影能讓人過目不忘，其中的服飾造型承載著電影的基礎，受到了人們的追捧和喜愛。追求經典電影形象，以電影形象為靈感設計玩偶服飾都是人們對優秀電影的熱愛和執著的表現。如蒂凡尼的早餐中赫本的經典小黑裙、亂世佳人中費雯麗的綠色絲絨大蓬裙、加勒比海盜中約翰尼德普的海盜形象等等，都被設計師們借鑒，以玩偶服飾的形式再度演繹，并且延續著電影服飾的魅力。名人明星的服飾衣著時時吸引著大眾的眼球，從來都走在時尚最前端的明星是最新鮮時尚的體驗者，也是設計師們的靈感繆斯。凱特王妃大婚時所穿的由alexandermcqueen新任設計師設計的婚紗、造型一向以新穎大膽著稱的katyperry新專輯的造型、ladygaga的出位新裝、michaeljackson經典演唱會造型等等，經設計師之手以玩偶與玩偶服飾的形式出現在消費者面前時，讓人不得不感嘆由名人帶動的時尚所帶來的強大影響力。動漫人物形象是由設計師們在故事發生背景、表達主題的基礎上設計出來的，其服飾或精致繁復充滿強烈的視覺沖擊力，或簡約而不簡單、生動，展現著人物性格。近一個世紀以來，動漫業飛速發展，從而衍生出了許多相關行業，其中把動漫人物服飾在玩偶服飾上真實化的cosplay是愛好者與設計師們表達熱愛與設計才能的.最好途徑。

玩偶尺寸一般為真人的1/3、1/4、1/6大小，因此服飾的款式和結構不宜層次太多，應該做到相對簡潔，否則容易造成服飾的堆疊、臃腫。由于服飾的面積和體積比較有限，許多在真人服飾中容易遮掩和被忽視的縫合線與工藝細節在玩偶身上會變得特別明顯，所以服飾在設計時應當適當減少服裝省道和分割線，盡量把多省變為單省，減少過于復雜的設計，以免分割線過多、過于明顯，從而影響整體效果，而且也能減少在制作時帶來的難度。總之，玩偶服飾的結構應以適當簡潔為上，不妨把設計亮點放在圖案、刺繡、珠繡等二次設計上。

玩偶由于其尺寸特點，服飾設計時所需的材料就不能完全照搬真人服飾，應該多考慮棉、絲綢、雪紡等輕薄面料，而一些較厚的毛呢布料則不適用于玩偶服飾，否則會造成服裝拼接處太厚臃腫而影響最終效果。在服裝面料上，應盡量選用純色或圖案較小較集中的面料，紋理粗大、花紋大的面料則不適用。玩偶服飾主要用于觀賞把玩，并不需要真人服飾那樣具有保護身體、抵御寒冷以及皮膚親和性和透氣性等作用和要求，所以在設計時不需要完全局限于真人所用的布料、輔料，一些更為個性和創意的材料都可以用于玩偶的服飾。比如報紙、紙巾、垃圾袋這類很難被利用的材料，在玩偶身上都能發揮出獨特的魅力。非常規服飾材料具有其各自的藝術語言，相比傳統衣料更為生動和玩味，更具有視覺沖擊力，給人以新奇感，表現出玩偶作為時尚展示藝術品的獨特魅力。

玩偶收藏者是一批內心細膩，對美和藝術有著深切愛好的人群。他們往往對美與藝術有著自己獨到的見解和非同一般地熱愛，尤其是以藝術個性為賣點的現代玩偶，仿佛通過服飾造型訴說著屬于自己的故事，受到了各個年齡層次人群的喜愛。而且每一個系列的玩偶都會帶動相應的文化流行，玩偶收藏者被玩偶獨特的造型與服飾設計吸引后，往往會去追溯其設計者和背后的文化，這就給人們的身心健康帶來了益處，起到了豐富人們的生活、增長見識、陶冶情操、積極創新勇敢追求的作用，玩偶成為了緩解人們精神壓力的最好方式之一，也成為了人們娛樂文化生活中不可或缺的重要部分之一。玩偶收藏者購買收藏玩偶不僅僅是為了觀賞，更是為了給玩偶更換服飾穿衣打扮，在不斷地變換造型的過程中，仿佛身臨其境著一場場時裝秀，看著一個個小模特們演繹著各種或古典或時尚的造型，給視覺上帶來了很大的沖擊力，服飾的多變和豐富把玩的樂趣帶到了一個新的制高點。

玩偶服飾不僅僅是裝飾玩偶及在售賣時吸引消費者的目光，其影響力更波及到了時裝界。鮮艷濃烈的色彩搭配、精致華麗的細節、夸張碩大的配飾，這些原先屬于玩偶的特質在被消費者喜愛認同之后，漸漸被設計師們運用在真人服飾設計中。在芭比娃娃50周年慶典的時候，erinfetherston，koisuwannagate，christianlouboutin等知名品牌的設計師以芭比經典形象為靈感，設計了一系列的服飾品，在多個城市及時裝周上舉辦了主題時裝秀。模特們身穿芭比風格的服飾，戴著比例碩大的飾品，化著濃烈而天真的妝容，仿佛就是放大版的芭比娃娃。這些主題時裝秀代表著人們對玩偶的熱愛和對于美的追求，由玩偶帶來的少女情懷在人們內心留下了美好的印象。玩偶服飾造型已成為一種標志和代表著完美、獨立、自信女性的一種文化。玩偶的世界展現了女性自我選擇、自我實現，尋求身份和“夢想”式的生活方式的理想和愿望[4]。

現代影視劇種類繁多，其中以玩偶為主角的影視劇有著自己的一片天地，其中包括臺灣的霹靂布袋戲、中國傳統木偶戲、皮影戲、國外木偶戲、《玩具總動員》系列電影及《芭比公主》動畫電視劇。玩偶服飾的發展給這些影視劇注入了新的力量，使玩偶在造型上更加豐富更具藝術觀賞性，帶動了玩偶影視劇文化，也給觀眾帶來了新的視覺享受。

玩偶服飾絕不僅僅是孩子手中的玩物或是簡單地用于裝飾玩偶的附屬品，玩偶服飾是包含了一切社會生活和設計師藝術理想的設計作品。無論是千百年前古人留下的繪畫、雕塑、戲劇、服飾等這樣耐人尋味的藝術形式，還是當今社會上風頭正勁的時尚潮流和名人電影等，他們的魅力、他們的藝術特點都給予著玩偶服飾設計以靈感，影響著玩偶服飾的變化和發展。可以說玩偶是人類靈魂的縮影，玩偶服飾就是人類社會生活的縮影，是時尚、文化、潮流的反映。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇十二

設計人員需在規劃之前，了解城市具備的自然天氣以及水文條件等，通過查閱當地自然地理檔案的方法，更加全面地收集信息，充分分析城市中的自然特征，使植被的挑選更加合理。盡量使用當地土生土長的植物，設計出來的景觀會更加適合地域的自然特征，還能夠突出園林的自然美，土生植物在園林中也可以獲得更加健康的生長，更好地體現園林設計的科學性。

為了讓風景園林設計風格能符合地域文化特征，設計人員應深入市民生活之中，通過觀察、訪談、閱讀城市史志等方式，掌握城市的文化及風俗[3]。這樣設計出來的作品才可以充分地表現出不同地域的文化魅力，使風景園林更具獨特性，避免發生園林風格大同小異的狀況，也使園林景觀可以更好地與城市風格相融合。比如，杭州的西泠印社是浙江篆刻家的聚會之地，其風景園林的設計就充分體現了金石創作的特色與氣質。另外，設計風景園林時，設計人員應調查不同地域園林設計的投資數額以及實際應用目的，調查投資金額狀況是為了在設計中，可以更加合理地選擇相關植被資源及建設材料，使風景園林規劃與城市應用的實際需要相一致。調查應用目是為了確定風景園林設計的基本模式，使風景園林最終的設計風格可以與地域建筑的整體要求相一致，更好地發揮風景園林自身所具備的應用意義。

3結語。

風景園林的設計只有將地域特征作為主要參考內容時，才能實現別具一格的設計特點，并且實現人文地理、歷史與地域建筑的自然融合，進而達到一種和諧的結構狀態。基于地域特征的風景園林設計，能夠更好地提升人們生活質量，實現風景園林與城市建設整體形象的有機結合，突出風景園林的人性化、地域化特點，使風景園林設計獲得長久進步。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇十三

摘要：服飾色彩作為一定的外部表現，以自己特有的物質形式表現著這些倫理觀念，從而以一定符號的形式構建了服飾色彩倫理的內容和價值體系。服飾色彩的這種真假區分、善惡評價、美丑取舍內在的規定了服飾色彩倫理的價值內容，從而對人們的著裝、著裝習慣產生重大影響。

論文關鍵詞：服飾色彩；倫理；真善美。

0引言。

服飾作為一定文化的特殊符號表征，一直都在以顯性或隱性的形式向人們傳達著一定的倫理思想、道德觀念灌輸于人們的思想行為之中，彰顯著人們的善惡評價和美丑取會，從而最終形成人們固有的倫理觀念。在服飾的真、善、美表達中，色彩作為服飾最為鮮明和最為本質的構成要素，它所傳達出的倫理信息也是最為直觀和明顯的。

1服飾色彩的真、善、美。

所謂“真”是指“客觀事物真實存在的屬性”。在服飾色彩倫理中，能正確反映著裝者的主體本質，實現色彩所賦予的倫理意識與主體的倫理實踐相統一便是“真”，否則為“假”。例如，男性總是習慣性地穿上色調比較樸素、冷峻的服裝，樸素、冷峻的色調代表著男性角色的理性和沉穩。而女性則配以色調明麗、溫婉的服裝。明麗、溫婉的色調體現著女性甜美與優雅的社會角色認同。因此，這種色彩符號所代表的主觀意識與著裝者本身所具有的本質存在的統一，便是服飾色彩之“真”所應包含的'倫理內容。所謂“善”，是“在人和人的關系中表現出來的對他人、社會有利，具有價值的行為”，反之為“惡”。服飾色彩的“善”與“惡”是指服飾色彩所代表的價值內容，并圍繞著這個內容所規定出的價值原則或評判標準。以綠色為例，自我國上古時期，綠色就同青色、碧色一起被劃為“間”(賤)色的行列。唐朝時期，碧巾被認為是一種侮辱囚犯的頭飾，宋代則以帶青色頭巾為不肖子弟的裝束。因為綠在傳統價值的集體評價標準上已經深深被打上了“惡”的烙印，即使是在文化多元、思想開放的今天，我們仍很少看到在商店里會有綠色的帽子陳列于柜臺之上，其中原因概亦為此。關于“美”的定義，筆者認為：“美的理式與真的理式統一可以見出和諧的性質，美的理式與善的理式的統一可以見出和諧的屬性”，所以“美”應該是“真”與“善”的統一。在中國中，“和諧為美”一直是被普遍認同的標準，因此，服飾色彩之美所包含的倫理內容理應包括兩方面的含義：其一是指能夠正確反映著裝者的本質屬性，如性別區分、社會特征、性格喜好、宗教信仰等內容；其二是指色彩符號所包含的價值意義能夠為一定的社會評價標準所接受，或者是有限性的接受。所有這些其實也即是設計學所講的服飾色彩的“功能”與“形式”高度一致。

2服飾色彩的真、善、美評價。

由以上論述可知，服飾色彩所體現的“真”與“善”最終都要歸結到對于“美”的價值判斷上來。但“美作為社會實踐的產物同樣具有功利性”，這種功利性決定了人們要求存“真”去“偽”、棄“惡”揚“善”、趨“美”避“丑”。服飾色彩的“真”與“善”首先必須要是合乎“禮”的“真”與“善”，曾言：“見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。”在看來，衣冠代表著一種社會身份和人格尊嚴，它體現并維護著社會秩序。帶著這種“禮”的規定性，儒家認為：服飾應該以不同的色彩來區分著裝主體的社會等級和身份，也即“以色明禮”。為了將這一思想貫徹更加到位，儒家將“執其兩端而擇其中”的“中庸”思想也滲透與服飾色彩之中，對服飾色彩的量的規定要求人們注意端正、文雅、大方、適度、規矩，另一方面則不喜歡式樣怪異、色彩跳躍的服裝，任何過分明麗或者對比強烈的著裝色彩都會被認為是“傷風敗俗，有辱風化”。可以說，這種思想在的今天依然對人們的著裝心理有著很大程度的影響。與儒家為代表的主流文化相對應，我國文化歷史上也曾出現過與儒家分庭抗禮的相對而言的非主流文化。如墨家、、法家文化。道、墨兩家認為服飾只是人性的一種外部表現，人的本性在于人的內心自然屬性。在反對“禮”的規定性時曾言“五色令人目盲，五音令人耳聾”，以此為依據他們提出了“衣必常暖，然后求麗”的服飾價值評判標準。受非主流文化的影響，我國古代服飾色彩曾試圖在走一條能夠維護“禮”的規定性的同時又符合人性之“真”的“和諧”式發展道路。以唐代文官服飾色彩為例，唐代文官服飾注重在多樣統一中刨造“自然和諧”，以符合服飾之美及習慣。唐代文官服飾在大面積使用“正色”的基礎上，在紋樣和配飾上采取了“問色”點綴的配色方案，避免了色調的單一，這種對服飾色彩所表現出的極大豐富和創造使文官服飾在姿態各異、燦爛多彩的形式中，呈現出博大精深、變幻莫測的美學意蘊。需要指出的是，服飾色彩倫理的這兩種評價標準并不是相互孤立而是相互影響的。前者是相對于大眾服飾色彩而言的，后者是相對于個體色彩而言的。在這兩種評價標準的規定下，主流文化的價值評價并約束非主流評價，非主流評價影響和量變著主流文化評價。

3服飾色彩真、善、美的應用分析。

隨著的發展，服飾色彩符號中的封建內容日漸弱化，服飾色彩的真、善、美在繼承傳統價值觀念的基礎上不斷更新著自己的時代內容，體現出“與時俱進”的時代特征。這些服飾色彩的真、善、美表達，在具體的實踐過程中表現為一系列的色彩搭配原則的應用，從而最終構筑了當前服飾的體系。

3．1求“真”的色彩搭配原則按前面的所講的求“真”的倫理價值訴求，就是要正確反映著裝者的主體本質與客觀規律，從而達到著裝主體主客觀的統一，所以“真”不一定就“美”，“美”也不一定是“真”。按著這一要求，我們可以將其具體化為：服飾的著裝主體要根據著裝的具體需要實現色彩與個人身份、愛好、性格以及客觀實際的需求相吻合，也即色彩的主觀意向與客觀存在相吻合。例，馬路清潔工著黃色工作服不一定就“美”，但它卻反映出了“真”――安全、警示作用的客觀內容。這種求“真”的服飾色彩搭配原則在個人風格形象策劃中應用尤為突出。一般來說，色彩所賦予女性的年齡含義是有規律可循的，色彩的純度和明度越低，其所代表的年齡指向就會越高，反之，就越年輕。因此女性在著裝時總是趨向于選擇適合自己年齡階段的色彩。雖然這種著裝需求可能會因為職業、背景、個體需求等多重因素左右，但其整體趨勢是不變的、恒定的。

3_2求“善”的色彩搭配原則由于“善”直接和功利相聯系，它以社會功利作為標準，如某一行為是否對社會有利，或者說是否符合一定社會的價值評判標準，所以“善”總是與一定的社會價值標準相聯系的。在中國中，色彩一直被認為色彩應該與人的年齡、品行相一致，否則就有“越軌”之嫌，女人艷裝過分就會被視為輕浮，男人服飾過“亮”則被認為是浪蕩(不“善”)。受外來文化影響，白色目前已經突破了傳統文化中被視為哀傷之色的定律，被現代文化賦予了清純、圣潔與崇高的社會價值含義，因此在現代婚禮中，新娘身著白色婚紗是被大家認可和接受的。白色的婚禮服體現了個人價值與社會價值的統一，因而我們認為是“善”的，所以也是“美”的。

3．3“真”、“善”、“美”的和諧統一原則這可以說是服飾色彩搭配的最高境界，也是設計師的不懈追求。由前面的論述可以知道，“真”、“善”與“美”雖有共同之處，但也并非完全統一，所以說要做到“盡善盡美”并非易事，這需要設計師在進行服裝設計時不但要考慮到著裝者的著裝，同時也要考慮到著裝者的身份與個性特征。

當然，這并不是說服飾色彩的“真”、“善”、“美”完全就沒有統一的可能性，其實我們日常生活中對自己的服裝之美的不斷追求的過程，也就是對服飾色彩的“真”、“善”、“美”的無限靠近的過程。這種追求“真”、“善”、“美”的和諧統一，需要著裝者在考慮服飾色彩風格是否符合個人風格的同時，還要考慮到著裝場合是否與服飾色彩相一致的問題。當兩種選擇出現矛盾性沖突肘，為了著裝的目的性需要可能要對個人風格的選取作出犧牲。這一原則在具體的色彩搭配時可以將其與服飾裝扮的tpo原則聯系起來，也就是說服飾色彩要體現出著裝的時間、地點與場合。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇十四

寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規權利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業的發源地之一，也是我國歷史上對外貿易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創造了燦爛的河姆渡文化。

寧波地處浙東，深厚的文化傳統使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。

二、特色文化。

商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創業精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經濟文化的發展起著積極的推動作用，也為寧波區域經濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉關系，他們以家庭血緣關系為核心，同鄉情意為紐帶，互幫互助，在達到事業高峰的同時促進了寧波經濟的發展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉的發展，不斷為故鄉的發展出資獻策，幫助寧波經濟文化的發展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現。

三、風俗習慣。

地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優越的自然環境中，形成了別具一格的風俗。

1、八月十六中秋節。

全國各地以農歷八月十五為中秋節，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。

2、七月三十插地香。

3、拜梁山伯廟。

寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到。”中國四大民間傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁祝婚俗節還是值得發揚光大的。

4、中國開漁節。

漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當地政府。

和有識之士將漁民的.自發儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經貿活動于一體，賦予其豐富的文化內涵和鮮明的漁鄉特色。

四、地方曲藝。

1、甬劇。

2、寧波走書。

又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產生于佃工在農作時的一唱一和中，曲調和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調發展到四平調、馬頭調、賦調等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。

寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調有四平調、馬頭調、賦調等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業藝人從藝（大多數為半職業藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統曲目瀕臨失傳。

五、總結。

許多老的民間習俗可能已經被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節目，從幕后搬到了臺前，“來發講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節目也在興起著。這讓我看到了傳承并發揚寧波老話和民間習俗文化的希望。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇十五

摘要：商業步行街形成于城市商業活動的發展，是一種特殊的街道形式，是展示城市城市經濟實力、社會和人文內涵的重要載體。本文通過探討在營造商業步行街地域特征中所存在的問題并加以分析，探索地域文化在具體設計項目的融合與利用，在使商業步行街滿足人們現代生活需求的同時，展現城市地域文化特色，延續與弘揚城市地域文化。

關鍵詞：地域文化論文。

商業街步行街是城市商業經濟和來往人流最為集中的繁華場所，它承擔著表達城市經濟實力、社會和人文內涵的任務。經過歷史的沿襲和文化的積淀，商業步行街的空間發展必然與地域文化變遷息息相關，融入了地區的自然環境特征和文化習俗特征，形成了當今商業空間的地域性特征。作為設計師來說，在進行商業街的景觀設計時，既要關注自然條件及地域文化的集合，又注重現代技術和當地材料結合運用的具體表現，從而創造出豐富多彩的具有地域特征的現代商業步行街景觀。

1目前商業步行街景觀設計中存在的問題。

1.1地域文化缺失。

受到現代商業全球化的影響，我國一些地區的商業步行街設計缺乏對地域文脈延續的重視，其整體設計注重追求商業效益，缺乏各城市所特有的地域特征。從而產生了一些問題，如空間的處理手法單一粗糙、景觀設施缺乏人性化設計、景觀特色塑造欠缺無新意等。大量僅僅注重商業目的、忽視地域文化特征的商業街道，充斥在城鎮的最繁華的中心地帶，形成“千城一面”城市形象特色缺失的現象。究其本質，地域文化特色的缺失才是導致問題的關鍵。

1.2地域特征的生搬硬套。

在國內現階段規劃設計中，出現了一些不合時宜、不符合地域特征的步行商業街，現代中摻雜傳統，中式融合歐式，肆意摻雜稱之為地域性設計。不同地域背景下，城市景觀環境設計同質化嚴重，過于崇洋媚外，過度模仿抄襲是根本原因；商業步行街的景觀設計本身就不是一個工業標準化的產物，每一條商業步行街都不應摒棄自身特有的地域風格。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇十六

仿生設計在工業設計中是最有價值的設計方法，現今仿生設計也受到越來越多的關注，并且成為工業設計中最具價值的設計方法。仿生設計主要追求的是人與自然完美的結合，并且在最大限度上減少人對自然環境的破壞，以達到人與自然的和諧共存。仿生設計主要是利用生物系統的原理來建造技術系統，簡而言之就是利用人造技術來模擬生物所具備的一些特殊特征，并將該項人造技術運用于工業設計中以達到相應的效果。另外仿生設計所彰顯出來的是人與自然和諧相處的理念，而在工業設計中采用仿生設計就是要將這種理念流傳給人們，讓人們在以后的生產生活中能夠最大限度的減少對大自然的破壞。當然在工業設計中進行仿生設計主要是利用生物的某些特性來達到人們相應的目標，使得人們在從事某項工作的過程中更加容易。

一、仿生學與工業設計概念。

仿生學的誕生并不是很早，但是仿生學發展的非常迅速，并且在所運用的各個方面都取得了較好的成績。仿生學介于生物學和技術科學之間。仿生技術所涉及的方面較多。工業設計所需要設計師的創新性思維較多，即所設計出來的產品不僅要能夠滿足人們的日常需求，而且還要滿足人們精神上的需要，所以工業設計較為復雜，其所包含的知識也較為廣泛，工業設計與傳統的設計有較大的區別，傳統的設計只是單純的滿足人們的實際需要，而沒有從美學的角度去思考讓該產品更加符合人們的需求，所以傳統設計已經無法滿足人們的需求。工業設計所追求的是實用性與藝術性的完美統一，讓產品既具備實用性也具有較好的藝術性（即相應的美感）。工業設計的方向比較寬泛，即包含相應的生活消耗品也包括相關的環境設計，所以仿生設計在工業設計中有非常好的運用。

二、仿生設計與工業設計的關系。

所謂仿生設計就是依據生物的某些特性來設計出符合人們要求的產品，因為生物的某些特性以及其結構都是非常巧妙的，人們研究生物的某些特性以及其結構形態都可以獲得較好的啟發，并積累自身的知識。在設計過程中就會更加出色。而仿生設計就是人們利用仿生學原理來進行工業設計。仿生學既不是純粹的生物學也不是純粹的技術學，仿生學是介于生物學與技術學之間的，仿生學是將生物作為研究對象并且學習生物的某些技術，在同一個生物的研究中可能會發現幾種對人們有利的技術，而一種新技術的'發現就可以給人們帶來新的生活方式。當然仿生學也不是純粹的技術學，仿生學主要是來開創工業設計的新途徑。工業設計就可以利用仿生原理來進行仿生設計。仿生學并不是按照生物的原型進行創造的，而只是以生物原型為依據，在此基礎上進行通過多次創造性思維進行創造來獲得設計形態，設計師首先要對生物的特性有一個感性的認識，然后就將其抽象化。抽象化之后進行多次創造來達到新的設計。仿生只是借鑒生物的某些特征或者是某些結果，而不是全部的設計都是來源于生物本身，設計師只是提取了生物特征的某些形態，而并沒有將生物的全部特征都采用。所以在進行仿生設計的過程中是非常復雜的，要多次提取原型并在原型的基礎上進行仿生創新，這樣才能夠逐步得到所設計的產品，讓產品更加符合工業上的需求，達到人們的實際需求。

仿生設計在工業設計中有較多的應用，而在工業設計中主要是結構仿生、功能仿生以及形態仿生，這些仿生設計在工業設計中應用的較多，下面將進行詳述。

在工業產品設計中仿生設計主要運用于結構仿生、功能仿生以及形態仿生，結構仿生和功能仿生的運用較多，在設計超音速飛機的過程中為了能夠使得機翼更加穩固就依據蜻蜓的翅膀原理，因為蜻蜓在飛行的過程中翅膀的震動頻率非常快，與飛機飛行過程中機翼震動非常相似，而在研究蜻蜓為什么能夠平穩飛行的過程中就發現了蜻蜓翅膀末端較厚，所以在快速的震動過程中能夠保持穩定。那么飛機的機翼就可以借鑒蜻蜓的翅膀。計算機也是運用仿生設計進行設計的，人腦的計算能力以及記憶能力都非常好，但是速度比較慢還容易出現遺忘的情況，那么就可以根據人腦的特征來進行仿生設計。照相機也是依據人的眼睛進行仿生設計的，高速攝像機主要是依據蒼蠅的復眼進行仿生而設計的，這將可以快速快速拍照，達到人們相應的需求。在國際市場上鱷魚皮、蛇皮都是非常暢銷的，但是這類物品是很難得到的，那么人們就依據其表皮特征以及其質感來進行仿生，這樣不僅能夠減少對動物的獵殺而且還可以獲得美觀的物品。形態仿生的工業設計也非常常見，例如汽車市場上所出現的鷗翼式汽車就是依據海鷗的翅膀來進行仿生設計的，通過仿生設計使得這款車在汽車行業中擁有較高的地位，而且能夠使得人們的上下車更加方便，給整個汽車造型行業一種全新的感受。而在摩托車的設計過程中設計師是對兔子進行仿生設計，首先是兔子的整體形態，兔子是流線型，所以在奔跑的過程中擁有較高的速度。

環境設計中仿生設計主要也包括結構仿生、功能仿生以及形態仿生，現今高層建筑物的建造都是依據植物莖桿的原理進行仿生設計的，因為這類結構能夠使得其具備較強的變形強度。能夠使得高層建筑能夠屹立不倒。目前建筑中常用的空心磚也是運用仿生設計進行設計的，空心磚的設計師依據蜂窩結構來設計的，所仿生設計出來的空心磚既具有較高的強度，而且質量輕隔音效果好。在環境設計中形態仿生則更為常見，其中最為常見的就是悉尼歌劇院，悉尼歌劇院外形類似于一只碩大的貝殼，給人予非常好的美感。仿生設計在工業設計中的應用將更大限度的推動工業設計的發展，并且能夠使得人類與大自然能夠更加和諧的共存。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇十七

一、引言。

文化深植于人們心中,對人們行為的影響潛移默化,因而很多時候人們把自己的某些行為看作是理所當然的,意識不到文化價值觀影響的存在。

文化在這里是指決定一個群體生活方式的各個方面,如行為方式、理解和解釋世界的方式等。

在旅游接待領域,關于文化價值觀對消費者理解評判服務的影響的研究相對缺乏。

近些年來,隨著人民生活水平的提高,大量的中國游客開始涌向境外。

經過20多年的持續高速增長,我國出境旅游人數在創下7025萬人次的新紀錄,是美國出境旅游人數的12倍,日本出境旅游人數的35倍。

圖1描繪了1993―20我國出境旅游人數的增長狀況。

據預測,在不久的將來,我國將成為世界第一大旅游消費者輸出國。

我國出境旅游者的購買力也很巨大。

根據世界奢侈品協會的統計數據,75%的中國出境旅游者在旅行中會重復消費超過三次,中國出境旅游者的消費額在法國等幾個主要市場中都名列前茅。

二、中國文化價值觀。

各國之間文化存在許多差異。

geerthofstede在“文化的影響――比較不同國家機構及組織之間的文化和行為差異”中用四個指標揭示了各國文化之間的差異:。

1權力距離指標。

權力距離指標衡量人們是否接受不平等權力的分配,它表示權力被分配的平等程度和不同階層的人對權力分配的平等或不平等的接受程度。

2個人主義和集體主義指標。

個人主義和集體主義指社會聯結的松散或緊密程度,即一個國家的人民更傾向于以一個個體的身份還是以某個群體成員的身份來處世。

3不確定性避免指標。

不確定性避免指標衡量的是當面臨不確定狀態或風險時人們感受到的威脅的程度,在不確定性避免指標值很高的文化中,人們會通過嚴格的法律和規則以及安全保障措施來盡可能減少不確定狀態出現的可能。

4男性氣質和女性氣質指標。

在hofstede當年的調查取樣中沒有包含中國大陸,但是在他公布的文化差異數值表中,我們可以看到華人在整個人口中占絕對多數的香港、新加坡和臺灣的數據。

這三個國家和地區被歸類為權力距離值高、個人主義值低、不確定性避免指標中度、男性氣質指標中度的國家和地區,這些調查結果表明生活在這三個國家和地區的人比較容易接受社會中不平等的權力分配;他們高度聯結為各種群體;他們傾向于避免冒險和不確定性;他們更看重成功、金錢和物質。

生活在中國大陸的人們相對更加傳統,因而可以推斷他們在高權力距離、低個人主義、中度不確定性避免和中度男性氣質上的表現會更明顯。

與hofstede對文化的描述一致,中國文化價值觀主要表現為:。

1群體傾向。

“中國人從小被教導他們這一生都是家庭不可分割的一部分,不可獨立于家庭而行動”。

家庭是社會組織的原型。

一個人首先不是一個個體,他/她是家庭的一個成員。

孩子們應當學會控制自己,為了維護家庭的和諧而壓制他們的個性。

2面子。

中國人非常看重面子。

面子指個人通過財富、社會地位等成就贏得的社會尊重和崇拜。

3努力工作。

作為一個人,他/她在一生中應當通過學習技術和接受教育而有所成就。

努力工作和堅韌被認為是中國人的美德。

三、我國出境旅游者消費偏好。

(一)傾向于選擇團隊旅游及群體活動項目。

旅游者對某一旅游線路或某個旅游活動的期待和偏好歸根結底來源于其國家的文化。

中國人對旅游形式和旅游活動項目的選擇主要取決于兩種文化理念,一是中國人從孩提時代就被灌輸并終其一生守護的集體主義觀念;另一個則是人與人之間的聯系,即關系。

1普遍喜歡團隊旅游。

在hofstede關于文化的論述中提到的集體主義在中國文化中有突出的表現。

國人習慣于四世同堂的生活和親密的鄰里關系,喜歡那種摩肩接踵的感覺,而不是像在很多西方國家那樣,走完一條街都碰不上一個人。

對于出境旅游,由于語言問題和文化差異所帶來的不確定性使團隊旅游更受國人青睞。

除了缺乏經驗的旅游者常會選擇包價旅游,包含機票、住宿和接機的基礎團隊旅游越來越受到有一定旅游經驗的消費者的關注。

2看重集體項目。

對國人來講,個人被看作是社會關系網中的一個結點,往往通過身邊人的表現來更好地辨識自己,同時接受集體的目標和觀點以換取互助和保護。

因為非常看重關系,所以珍視與他人認識的機會,期待將來某一天能夠有用。

因此,如果在旅行中有更多的讓團隊成員彼此熟悉的集體項目,旅游者會表現更積極。

(二)喜歡購買名牌產品。

生活在一個崇尚男性氣質的國家,國人非常看重別人對自己成就及競爭力的評價,所以,會盡一切可能向別人證明自己的社會名望。

面子是終其一生要維護的東西,這當然也會體現在旅游活動中。

1能夠顯示面子的旅游產品大受歡迎。

中國是一個在男性氣質方面表現突出的國家,因而成功、金錢和物質是相對重要的價值觀念。

對物質和財富的擁有量是國人顯示面子和地位的一種主要方式。

旅游特別是出境旅游本身就是成功和有面子的象征,因為對于像中國這樣的發展中國家來說,旅游是在基本生存需求之外的消費。

進一步講,出境旅游者期待的旅游產品也是那些能夠顯示他們面子的產品。

因此,對我國出境旅游者來說,產品的象征價值一點也不比產品的功能價值遜色,也就是說,入住喜來登酒店的重要性不只是它提供的舒適服務,它的尊貴的名聲同樣重要;帶孩子去迪士尼樂園玩的主要目的不只是因為它好玩,而且因為它是世界上最有名的主題公園之一。

2送禮文化也促成了購買名牌產品。

如果一個人異國旅游結束可以帶回與自己身份及偏好一致的名牌產品是非常讓人羨慕的。

我國有旅行結束給家人、親戚、朋友帶禮物的風俗,因為在我們的文化中,禮物代表的是友誼和對未來雙方更好關系的期待。

研究表明,購物是我國出境旅游者的首要消費領域,占總消費額的39%~65%。

在所購物品中有面子的名牌產品占絕對比重。

據匯豐銀行的報告顯示,全球1/4的奢侈品被中國人購買。

事實上,許多旅行者去韓國、香港等地旅游的最主要目的便是購物。

(三)逃脫日常生活成為出境旅游者一個新的向往。

活著就是為了工作是男性氣質文化社會的顯著特征,這在我國文化中表現明顯。

努力工作以實現個人價值、向他人宣示成功讓人們活得很累,因而逃脫日常生活、體驗陌生旅游目的地當地文化成為一個新的渴望。

1在旅行中追求徹底放松。

hofstede關于跨文化差異的描述強調了男性氣質國家和女性氣質國家之間的巨大差異,那就是“活著就是為了工作”和“工作是為了活著”之間的差異。

大多數國人最本源的價值觀是“活著是為了工作”,而且這種觀念越來越強烈。

特別是生活在大城市的人們日益繁忙的生活方式決定了許多出境旅游者傾向于選擇那些能讓他們徹底放松的目的地,例如,干凈的原始的海濱,因為經濟的發展及由此導致的污染使這種資源在中國越來越少見。

20世紀50年代,laurencearockefeller創建了rockresorts度假區,這個度假區在最初階段實行了嚴格的'政策,如在客房中沒有電話,沒有電視。

在日常生活中廝殺于商場,許多旅游者會選擇遠離城市喧囂、日常瑣事、接近自然、徹底放松,回歸rockresorts度假區最初設計的度假方式。

2體驗當地生活成為新的興趣點。

比較有經驗、更懂得旅行意義的出境旅游者在陌生目的地旅游時也會期待有機會體驗當地獨一無二的生活方式和風俗,因為這不但能擴大他們的眼界,而且能讓他們暫時逃脫日常生活。

探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文（匯總18篇）篇十八

“民以食為天，以居為安”，門戶是安居必不可少的要素，中國古代日常生活處處與門有關。在實物層面上，城有城門，宮有宮門，廟有廟門，陰宅有墓門;在文化層面上，一個家族的資望稱為門望，一個家庭的家風稱為門風，兒女成婚要遵守門當戶對的規矩。除此之外，夜不閉戶的生活愿景，富貴看大門的門臉意識，坐北朝南的風水講究都凸顯了門在中國古代生活中扮演的角色。門不僅僅是一個空間上的入口，更是傳統文化的重要載體，也是歷史變遷的見證者。

一、中國古代門的歷史簡述。

1.門的由來。

“門”是非常具有代表性的中國象形文字。廣義上說，任何一個邊界相對確定的范圍系統，無論是有生命的還是無生命的，只要其本身是對外開放的，它必然有同外界相關聯的通道，這個在內外界線上的出入口，就被稱為門。有人說河姆渡文化的柵欄是最初的門，也有人說遮風避雨的洞口是最初的門，甚至有人說劃定界線的一根竹竿是最初的門。雖然說法不一，但是門的進出、守護和劃定界線的基本功能不曾改變，隨著人類社會的發展，門被賦予了越來越多的色彩。

2.古代門的構成與等級。

中國古代門的構成主要包括門闌、門檻、門閂和門簪，輔以門釘、輔首、影壁和抱鼓石等。古代等級制度森嚴，建筑形制受禮制制約，等級制度對門的開間、進深、數量和顏色都有規制，外人只要看大門便能知道主人的身份、等級。門按等級制度從高到低分為以下幾種：廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、窄大門和小門樓。其中，廣亮大門只有身份、地位極高的人才能使用，而普通百姓只能建小門樓，雖有“樓”字，但也只是在有門洞的墻上建個小屋頂而已。古代門的等級制度直觀反映了中國古代等級森嚴、尊卑有序的社會秩序。

二、門的功能價值及文化內涵。

建筑自古以來就具有物質和文化兩層功能，作為建筑主要構件的門自然也不例外。門不僅僅需要具有便于進出、安全防盜的基礎功能，也需要具有體現主人人生理念與追求的精神用途。

1.空間及精神上的以別內外。

“入口”在《辭海》里解釋為：“入，由外到內;口，出入通過的地方。”作為區域入口的節點性標志，門是區域入口空間表達的主要物質載體。加上堅實、防風的門板和隔扇，隔絕視線的門卷簾，閉門防患的門閂和門鎖，它們為人們生存空間的“內”與“外”提供了更加可識別的界限。這些區分內外的界限既能夠很大，大到國門，以區別海內域外;也可以很小，小到戶門，區別主人賓客。但是無論大小，它都帶有明確的領域意味。

除了空間上的區別內外，門的存在也為戶主人帶來了安全、私密的心理感受，區分了禮儀倫理的“內外”。《禮記·內則》曰：“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨內外。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”古代要求女子大門不出、二門不邁，以此約束女性的行為舉止和思想。從這個角度出發，門區別的是倫理道德的內外，是對于日常舉止親疏有別的約束，區別的是古代社會中不同民族、等級、階級、年齡的人的行為。

2.門的文化內涵。

俗話說“貧富看大門”，門即建筑的臉面，也是主人的臉面。古人對于門戶臉面的裝飾非常用心。建筑所用裝飾無不表現出主人崇尚的人生理念與追求，而這種理念與追求，無論是官吏、士族還是平民百姓都脫離不了那個時代具有統治地位的社會意識。一是不可動搖的天、地、君、親、師的封建禮制，二是福、祿、壽、禧的生活愿景。

(1)以禮為本。

李硯祖在《裝飾之道》中說：“中國傳統裝飾藝術除了內容上表現出吉祥共性外，在社會存在上已表現出受傳統禮樂文化的浸淫而禮化的傾向，從裝飾的廣泛性上看，傳統的禮樂文化是一種裝飾性的升華，傳統之‘禮’本身具有裝飾性，它是社會行為的裝飾，社會文化的裝飾。”在長期以禮治國的中國封建社會中，長幼尊卑等禮儀、道德觀念已經深深溶于中華民族的血肉。中國古代建筑的形制、顏色、裝飾等都反映了古人禮制教化的觀念，門作為建筑的門面、視覺焦點，將這種文化表現得淋漓盡致。一方面，門的裝飾是家中先祖對后輩族人的警醒和勉勵;另一方面，在封建社會，一個家族也需要通過建筑的裝飾表達對統治者的尊崇，通過裝飾向客人展示家族的文化內涵和思想觀念，以此提高家族的門望和社會地位。以蘇州雕花樓為例，所有梁、柱、窗、柵無所不雕，無處不刻，僅梁頭就刻著幾十幅《三國演義》組畫，窗框刻有全二十四孝組畫。除此之外，還有《二十四孝》《桃園聚義》《岳母刺字》等歷史名劇。

(2)以祥為美。

上至君王，下至平民百姓，無論是宮殿、園林還是民居，在其門窗的裝飾中常能看到喜鵲、龜、魚、松、竹、梅等動物和各類植物，它們都表達著共同的訴求——吉祥如意、福祿壽禧，這是古人對未來生活的美好愿望與目標。人們常以倒著的蝙蝠圖案象征“福到了”;鹿圖案則諧“祿”之音，象征節節高升、發財致富;壽星、白鶴、蟠桃、松樹、八仙、龜等則代表“壽”，表示益壽延年之意;喜鵲喻示“喜”，又以“喜鵲登枝”表達期盼喜上眉梢的`生活愿景。如，在明末福壽門窗格中，文字筆畫均用木條榫卯連接而成，雖經300余年歲月，榫卯依然沒有縫隙，反而更顯古拙真趣。除此之外，“擋邪安宅”的影壁，“鎮宅大吉”的石獅，還有“驅邪辟惡”的輔首，也都表達了吉祥如意的意味。

三、現代門的設計特征的傳承和演變。

隨著生產技術的進步和封建社會等級制度的消失，門的樣式和工藝都得到了很大的發展。出于對安全、功能和經濟效益的考慮，中國古代門所慣用的設計手法對于現代的門來說已經不再適用。一方面，在新時代下，門在裝飾手法上趨于從紛繁復雜轉為一切從簡，在造型設計上趨于多樣、實用和充滿趣味;另一方面，為了滿足大眾審美和文化共鳴的需求，現代設計師常把古代門上的裝飾、部件等作為具有中國味道的設計符號加入現代門的設計。

1.形式的借鑒。

由于人們內心深處的傳統積淀，現代追溯傳統的設計依舊很受青睞，當代也不乏一些非常具有中國傳統味道的設計。以安徽黃山涵月樓酒店為例，整個酒店營造了一種復古、寧靜、悠遠的氛圍，其裝飾、規格等不再受傳統禮制的限制，裝修布局上更顯優雅、隨意。

2.裝飾上由繁入簡。

現代快節奏的生活中，門的裝飾伴隨著室內設計的變化而漸漸趨于簡單，現代門更多體現的是進出和安全等基本功能。在裝飾圖案上，從大量華麗紋樣的堆砌到簡潔大氣的“無”裝飾設計。在配件上，從煩瑣厚重的大配件轉變為注重細節和人機工程學的小配件。在顏色上，更多地從濃重炫麗的身份象征顏色轉換為素雅簡潔的顏色。

3.造型上自由多樣。

隨著時代的發展，多元文化共存于當今世界，不斷相互借鑒和發展是必然的趨勢，門也不例外。材料技術的進步，為實現更簡潔、更輕薄、更多樣的門樣式提供了可能。如，印度matharoo建筑公司設計的窗簾門，整個窗簾門由40塊柚木構成，輔以滑輪、滾珠軸承、繩子和平衡物，它把窗簾的概念引入門的設計，在外表上它看起來和普通門沒有區別，但是當使用者用手推開這扇門時，它會像窗簾那樣層層展開，留出供人通過的空當。形式上的自由多樣為使用者帶來耳目一新的趣味感受。

1.暗示和象征。

除了“進出”和“防衛”這兩層基礎含義，門及其設計也經常作為某種抽象感情和觀念的符號，被用作某種暗示和象征的承載物體。古代在建造宅院時常常將門的地基高高架起，門的地面比外頭街面高出許多，這種高高的“門檻”的設置無形中使登門拜訪的客人產生了一定的心理壓力。這種通過大門的高低進行心理暗示的做法在當代一些特殊建筑中常常被用到。以美國聯邦最高法院大門為例，門前設置了漫長的臺階，抱著不同心理的人來到這里時會產生不同的認知：尋求公平正義的申訴者在步步登高的過程中感受步步成功的喜悅;作奸犯科的違法者在如此高度差距下則會心生畏懼。除此之外，通過大門的高度暗示某種意味的還有南京中山陵，中山陵共設置392級臺階，以此教育后人革命道路的艱辛，祭奠革命過程中犧牲的勇士。

2.隱喻和維護。

“任何人造的實在的形態都是某種隱喻觀念的物化，因為制作這種形態本身既是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義。”大到皋、庫、雉、應、路的“天子五門”，小到朝廷官員府邸前石獅頭上的螺髻個數的規定，無一不是在捍衛等級森嚴的封建社會制度。當今社會，雖然森嚴的裝飾規制已不復存在，但代代相傳的精神文化象征已經深入人心，現代企業有時就需要通過這些手法維護自身的形象和地位。如，上海浦發銀行大樓通過對門面的裝飾和建筑的規格向客戶展現自身雄厚的財力，堅實有力的對稱形態讓顧客感受到企業的權威可靠，尊貴優雅的古典門柱喻示崇高的地位。無論什么時代，只要有需求，人們的精神、心理、情感態度或某種認知關系就會通過當時的建筑體現出來，這便是門文化精神象征的傳承。

結語。

在中國數千年的歷史中，門只是其中很小的一部分，但是它始終反映著時代發展的軌跡。如今，門的設計特征雖然已經很難看到過去的影子，但是門的文化價值依然延續下來。門當戶對的婚配觀念、坐北朝南的風水講究、過年貼春聯的習俗都不曾被人們忘記，福祿壽禧依舊是人們對生活的祈盼。變化的是形式，傳承的是人，門文化也會隨著時代的變遷越來越豐富，希望現代設計師能繼續挖掘和創造它的美。