學(xué)習(xí)是一種與他人交流和分享的過程，可以幫助我們建立良好的人際關(guān)系。學(xué)習(xí)需要持之以恒和堅持不懈，以下是一些堅持學(xué)習(xí)的理由和動力，供大家鼓勵。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇一

論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性，學(xué)習(xí)的社會性和情景性。建構(gòu)主義認為:學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者是主體，認知是一個主動建構(gòu)過程，而且主體的認知結(jié)構(gòu)處于不斷發(fā)展之中。基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語言教學(xué)系統(tǒng)與傳統(tǒng)語言教學(xué)模式存在著顯著不同，促進了多媒體語言教學(xué)模式的發(fā)展，促進并形成了教師、學(xué)生、媒體和教學(xué)內(nèi)容等各要素間能動交互的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，為實施建構(gòu)主義理論教學(xué)提供了技術(shù)支持，并取得顯著效果。

建構(gòu)主義是在行為主義、認知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其教學(xué)思想強調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性，學(xué)習(xí)的社會性和情景性。建構(gòu)主義的知識觀認為:學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者是主體，學(xué)習(xí)者通過將自己的經(jīng)歷、體驗、原有的知識重新“構(gòu)建”來獲取新知識，認知是一個主動建構(gòu)過程，在建構(gòu)過程中主體的認知結(jié)構(gòu)發(fā)揮著尤為重要的作用，而且主體的認知結(jié)構(gòu)處于不斷發(fā)展之中。

學(xué)習(xí)的社會性是指教師與學(xué)生、同學(xué)與同學(xué)間的相互作用，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果有深遠影響。維果茨基指出:“概念首先是出在社會層面上的，只是后來才出現(xiàn)在個人層面上。發(fā)生在‘最近發(fā)展區(qū)’中的學(xué)習(xí)，是靠師生合作而進行的，因此，必定是社會建構(gòu)性質(zhì)的。認識活動是‘個體性’與‘社會性’的辨證統(tǒng)一，認識的主體并非各個單獨的個人，而是由各個個體所組成的共同體，各個個體在共同的認識活動中分工合作，即‘分配認知’。

建構(gòu)主義認為知識離開相應(yīng)的情境則失去靈魂，徒具形式。知識不是“教”會的，而是在“做”中“學(xué)”會的，是學(xué)習(xí)者在與情景的交互作用下，重新組織內(nèi)部的認知結(jié)構(gòu)，主動建構(gòu)起自己對內(nèi)容、意義的理解而實現(xiàn)的。學(xué)習(xí)并非是將包裝好的、現(xiàn)成的知識吸收、內(nèi)化的過程，而是一個情景活動、思維活動的'過程。

隨著教育現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，為了真正確立學(xué)生的主體地位，建構(gòu)素質(zhì)教育的體系，語言教學(xué)借助語言教學(xué)系統(tǒng)將文本、圖象和音頻等媒體信息融合在一起，營造了一個既有利于學(xué)生觸景生情和情感交融的、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，又有利于學(xué)生由感性認識上升到情感體驗的教學(xué)情境，建立了教師、學(xué)生和媒體信息間的合作與交互、形象與語言、資源與內(nèi)容等多種互動關(guān)系，培養(yǎng)了學(xué)生由感性認知上升到理性認知的思維和創(chuàng)新能力，有效整合了學(xué)與教的資源配置及其運用過程，合理優(yōu)化了教學(xué)情境、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)活動，促進并形成了教師、學(xué)生、媒體和教學(xué)內(nèi)容等各要素間能動交互的結(jié)構(gòu)形式。

自20世紀70年代以來，語言教學(xué)系統(tǒng)在我國教育領(lǐng)域中開始普及，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語言教學(xué)系統(tǒng)與傳統(tǒng)語言教學(xué)模式存在著顯著不同，促進了多媒體語言教學(xué)模式的發(fā)展，從而使語言教學(xué)格局發(fā)生了根本性變化。

2.1.教師的主導(dǎo)作用與學(xué)習(xí)者的主體作用并重。

建構(gòu)主義理論認為教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，是學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者和促進者，教師的任務(wù)是精心設(shè)計和安排教學(xué)環(huán)節(jié)，使之有效銜接、實施。由于語言教學(xué)系統(tǒng)配備了一個完整的資料庫，可供教師備課、課堂教學(xué)及課外學(xué)生自主學(xué)習(xí)使用。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)需求選用相應(yīng)的教學(xué)資料。此外，教師在激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)熱情的同時，促進學(xué)習(xí)者獨立思考、主動探索，成為信息加工的主體。只有充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，才能確保教學(xué)主體向?qū)W習(xí)主體轉(zhuǎn)變。

2.2.學(xué)習(xí)者的自主性與師生互動性相結(jié)合。

建構(gòu)主義極其重視學(xué)生在教師的組織下與他人的協(xié)作交互，也極力主張教師在協(xié)作交互的過程中與學(xué)生的能動交互。語言教學(xué)系統(tǒng)提供了語言交流與語言實踐相互補充的理想環(huán)境，教師利用語言教學(xué)系統(tǒng)“人手一機”的條件進行分組練習(xí)，學(xué)生們興趣盎然地進行模擬語言環(huán)境訓(xùn)練，諸如演講對話、故事、幽默笑話等，從根本上改變了傳統(tǒng)教學(xué)單一死板的授課方式，使所有學(xué)生都有了進行課堂語言實踐的機會，進一步調(diào)動了學(xué)生參與課堂實踐的熱情。學(xué)生是具有主觀能動性和獨立思維能力的主體，也是合作交流的積極參與者。學(xué)生只有在語言實踐和信息交流的過程中，在形象思維與抽象思維彼此協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能從感性認識發(fā)展到理性判斷，把語言知識轉(zhuǎn)化為語言能力，最終實現(xiàn)對知識的建構(gòu)。

2.3.情景性教學(xué)促進學(xué)習(xí)者的主動性。

由于語言教學(xué)系統(tǒng)配備了一個完整的資料庫，可以存放一千個多小時語音資料和幾千個文本資料，供教師備課、課堂教學(xué)及課外學(xué)生自主學(xué)習(xí)使用。對不同認知風(fēng)格、不同理解和接受能力的學(xué)習(xí)者，教師可以實施因材施教，因人施教，進行個別指導(dǎo)和針對性的教學(xué)。也可以根據(jù)課程內(nèi)容和特點，挑選出最有效的教學(xué)模式或教學(xué)形式，將各種資源、語言材料整合到教學(xué)中來，使學(xué)生得以通過便捷的人機交互界面，既能選擇和控制必要的信息資源，又能充分感知并獲取多媒體環(huán)境的樂趣。

2.5.評價性教學(xué)促進學(xué)習(xí)者的反思。

評價是課堂教學(xué)的重要手段，包括教師對學(xué)生的評價，學(xué)生對教師的評價，學(xué)生之間的互評，學(xué)生的自我評價。學(xué)習(xí)者在主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗，形成自己的見解的過程中，要不斷對自己知識的理解進行診斷、反思，對他人的觀點作出評價，促進意義建構(gòu)的完成。語言教學(xué)系統(tǒng)提供的軟件設(shè)計了相關(guān)內(nèi)容的同步測試、單元測試和綜合測試等內(nèi)容，形成教師和學(xué)生雙方獲得正確信息反饋的最直接、最有效的評價手段，也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所提倡的關(guān)鍵性教學(xué)環(huán)節(jié)。

3.使用語言教學(xué)系統(tǒng)的效能統(tǒng)計。

通過對263名學(xué)生的追蹤調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，可以看到使用語言教學(xué)系統(tǒng)的顯著效能，結(jié)果如表1.

本研究通過對學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機、社交焦慮與學(xué)習(xí)成績的分析顯示出語言教學(xué)系統(tǒng)為實施建構(gòu)主義理論教學(xué)提供了技術(shù)支持，并取得顯著效果。

4.結(jié)語。

語言教學(xué)系統(tǒng)以其獨持的魅力和強大的優(yōu)勢，在語言視聽說教學(xué)中得到廣泛應(yīng)用并迅猛發(fā)展，但要全面徹底地改變視聽說教學(xué)的現(xiàn)狀，使建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的語言教學(xué)系統(tǒng)真正發(fā)揮其效能，還有待于教師理論水平、實踐能力和責(zé)任意識的提高。將學(xué)生視為有思想、有情感的個體，更新自己的教學(xué)理念，重新審視自己在語言教學(xué)中的作用與地位是每一位語言教育者不可忽視的任務(wù)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇二

4．1．1自主學(xué)習(xí)功能模塊設(shè)計傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教為中心，課程知識的組織完全按照章、節(jié)為單位循序漸近地展開，知識點問缺乏靈活地銜接．為充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的自主性，適合各類學(xué)習(xí)者群體，系統(tǒng)將從以下幾方面進行自主學(xué)習(xí)功能模塊的設(shè)計：

4．1．2自適應(yīng)學(xué)習(xí)模塊設(shè)計為滿足各類學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)需求，系統(tǒng)可以根據(jù)初次學(xué)習(xí)情況與自測數(shù)據(jù)自動生成指導(dǎo)性學(xué)習(xí)計劃，以便于有目的性地進一步展開學(xué)習(xí)．系統(tǒng)設(shè)計如下：

4．2答疑模塊。

4．3測試與評價模塊。

5結(jié)語。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇三

建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的意義過程，是兒童與周圍環(huán)境相互作用的過程中，通過同化與順應(yīng)，逐步建構(gòu)起外部世界的知識，從而使自身認識結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)換與發(fā)展。它強調(diào)人類知識的主觀性，認為人類知識是對客觀世界的一種解釋、一種假設(shè)，并不是對現(xiàn)實準確的表征，它不是最終的答案。在此，它指出知識是隨文明的進步而進步，隨人類思維的發(fā)展而發(fā)展；指出知識只在特定的社會、一定的情境下才是科學(xué)的，才是真理。“真理是暫時的現(xiàn)象”，它需要人類將創(chuàng)造性思維指向人類的未知世界，通過發(fā)現(xiàn)、辨證、解決來發(fā)展。而建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)猶如真理的發(fā)展與發(fā)展一樣，它不僅強調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性也強調(diào)學(xué)習(xí)的社會性與情境性。

1.建構(gòu)性：學(xué)生的學(xué)習(xí)不是簡單的信息的積累而是通過同化與順應(yīng)的`建構(gòu)過程。他是主體通過同化和順應(yīng)這兩個機制達到與環(huán)境平衡，但這種平衡是暫時的，一旦原有知識結(jié)構(gòu)與新環(huán)境產(chǎn)生矛盾或認知沖突，就會出現(xiàn)不平衡，再通過認識沖突的解決，又達到新的平衡。這正如兒童指向繼承人類已知的創(chuàng)造性思維的活動過程。

2.社會性：人類知識是主觀的、社會的，是對世界認識的現(xiàn)有水平，而不是最終答案。學(xué)生學(xué)習(xí)的書本知識就是一種對現(xiàn)實世界叫可靠的假設(shè)是以一定的社會顯示為依據(jù)的。學(xué)生的學(xué)習(xí)便是在這現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、提出質(zhì)疑、解決問題的過程，便是鍛煉創(chuàng)造性思維的過程。

3.情境性：《數(shù)學(xué)課程標準》指出：“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)”，情境性學(xué)習(xí)的觀點便突出體現(xiàn)了學(xué)校教育與現(xiàn)實世界之間的溝通問題。傳統(tǒng)教學(xué)對學(xué)習(xí)基本持“去情境”的觀點，以至于學(xué)習(xí)者常常難以用學(xué)校獲得的知識解決現(xiàn)實世界中的真實問題。建構(gòu)主義數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論指出讓學(xué)生在具體的情境中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識在情境中的復(fù)雜變化，鍛煉知識的運用能力，突出學(xué)習(xí)的有效性即價值。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇四

2網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展現(xiàn)狀。

2．1國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)概況。

2．2國外網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)特點。

國外網(wǎng)上教學(xué)系統(tǒng)，尤其是美國、加拿大、英國、澳大利亞等國的網(wǎng)上教育已相當成熟，不僅在校內(nèi)或校間進行教學(xué)，還可以擴展到國內(nèi)或國外進行教學(xué)資源的共享，具體表現(xiàn)在以下幾個特點：

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇五

摘要：在以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)思想的教育改革中，我國新課改突出強調(diào)了轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的重要性，大力倡導(dǎo)開展活動性的、合作的、探究式的學(xué)習(xí)，這為課程實施尤其是創(chuàng)新取向的課程實施提供了足夠的空間和可能性。就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在我國教育改革實踐中出現(xiàn)的一些問題進行了探討和反思。

作為一種當前非常流行的學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來源駁雜，流派紛呈。各個流派的觀點雖有不同，但共通之處也很明顯，有著較多的共識。建構(gòu)主義者認為知識決非對現(xiàn)實世界的客觀表征，而是人們在與情境的交互作用中所建構(gòu)的一種對于世界的解釋。

在以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)思想的西方教育改革中，課堂教學(xué)主要是學(xué)生自己確定主題、搜集資料、上機學(xué)習(xí)，教師講解較少。很多學(xué)者對此表示憂慮：學(xué)生的中心地位是體現(xiàn)出來了，但教師的主導(dǎo)作用卻無從體現(xiàn)，教育整體效果并不理想；在我國，新課改突出強調(diào)了轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的重要性，大力倡導(dǎo)開展活動性的、合作的、探究式的學(xué)習(xí)，這為課程實施尤其是創(chuàng)新取向的課程實施提供了足夠的空間和可能性。然而在課改實踐中由于種種原因也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是片面理解學(xué)生參與課堂教學(xué)的意義與作用，把自主變成自流，有的課堂老師讓學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，喜歡哪段就讀哪段；學(xué)習(xí)方式自己選，喜歡怎么讀就怎么讀，課堂亂哄哄，有了活動但缺乏真正的體驗；二是在摒棄了“滿堂灌”的做法之后，換成了“滿堂問”，問題缺乏啟發(fā)性，缺乏思考深度，不少教師在運用“探究性學(xué)習(xí)”、“小組合作學(xué)習(xí)”等方式組織學(xué)生開展活動的時候，忽視課程內(nèi)容的需要，忽視教學(xué)任務(wù)與學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，不顧學(xué)習(xí)目標的實現(xiàn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點，不加區(qū)別地一律把“探究”“討論”“互動”派上用場，割裂了學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)形式之間的聯(lián)系，出現(xiàn)了形式主義的傾向。同時，也出現(xiàn)了課程實施中過分強調(diào)學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)，弱化了教師指導(dǎo)作用的傾向，影響了課程實施的實際水平與教學(xué)質(zhì)量的提高。(林淑媛，)鑒于教育實踐中出現(xiàn)的種種問題，我們同時需要對指導(dǎo)我們教育發(fā)展的理念進行必要的反思。

其實，在傳播和介紹建構(gòu)主義理論的過程中，始終都有主張對建構(gòu)主義應(yīng)該審慎的聲音。高度的不確定性和情境性的人類知識觀，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)觀，促進學(xué)生主動發(fā)展的教學(xué)觀，以及作為學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、合作者和支持者的教師觀，這些看似動人的觀點，在世界教育發(fā)展史中并不陌生。從盧梭的《愛彌兒》、杜威的“兒童中心”、“活動中心”“做中學(xué)”的教育主張和實驗，以及布魯納所倡導(dǎo)的學(xué)科結(jié)構(gòu)理論和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，無一不是當今“建構(gòu)”思想的原型。人們也都清楚地知道，以上述教育理論為指導(dǎo)的教育改革也無一例外地基本以失敗收場。但是人們始終也不愿放棄以培養(yǎng)適應(yīng)社會變化和需要、具有創(chuàng)新精神的人才為教育理想。在這種情況下，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以其自身的不斷演進，從極端建構(gòu)主義、個人建構(gòu)主義，到現(xiàn)在的社會建構(gòu)主義，不斷地燃起人們熊熊的理想之火。所以，盡管仍有失敗的風(fēng)險，但人們卻不愿面對其先天的缺憾，總是想將其按照自己的理想完善起來。

2建構(gòu)主義教育思想的學(xué)生中心及“主導(dǎo)――主體相結(jié)合”

任何事物不可能單獨存在，單獨強調(diào)系統(tǒng)因素的任何一方面的獨立價值在操作中都容易喪失系統(tǒng)整體的最大效果。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在具有很多適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展理念的良好基礎(chǔ)上，必須注重教育系統(tǒng)內(nèi)部和外部的諸因素的配合和平衡。相對主義的哲學(xué)基礎(chǔ)凸現(xiàn)了教育過程中思想的開放性、靈活性以及教育關(guān)系的平等性，但同時潛藏著教育過程缺乏導(dǎo)向性和教育內(nèi)容缺乏客觀性的重大危險。“主導(dǎo)一主體相結(jié)合”的教育理念在深入吸收建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀合理因素的同時，科學(xué)合理地確認了同一過程不同方面教師和學(xué)生不同的地位和功能，即在教的方面教師必須具有主導(dǎo)性，而在學(xué)的方面學(xué)生必須具有主動性，“以學(xué)生為中心”只是強調(diào)教育教學(xué)的出發(fā)點和目的都是學(xué)生，教師的引導(dǎo)最終是要實現(xiàn)學(xué)生的自我指導(dǎo)，即所謂“教是為了不教”，教育教學(xué)的最終目標是促進學(xué)生的發(fā)展，而這兩者如何處于一個和諧的發(fā)展過程中，是一個永遠不可能用程式規(guī)定下來的問題。

是否應(yīng)該將建構(gòu)主義作為指導(dǎo)當前教育改革的主要理論基礎(chǔ)?教育事業(yè)發(fā)展的成效在很大程度上依存于社會各種條件的配合，依靠哪一種單一的理論做局部的調(diào)整都很難獲得整體的發(fā)展效果。所謂天時、地利與人和的配合，我們必須注重我們所處的社會發(fā)展階段，了解中西部和東部經(jīng)濟社會發(fā)展的差異，把握社會各階層不同的心理。建構(gòu)主義在相當程度上調(diào)動了人們的想象力和自由發(fā)展的積極心態(tài)，為個體創(chuàng)新提供了心理支持。但同時我們的傳統(tǒng)告訴我們，我們的教育有明確的導(dǎo)向，集體主義和愛國主義是我們不可動搖的信念，基于個人經(jīng)驗的人生探索必然要回歸到關(guān)心人類共同命運的正途上，倫理道德的建設(shè)絕不能為相對主義所迷惑，建構(gòu)主義可能更多的是一種科學(xué)探索的方法，而不是一種能夠涵蓋教育人生的智慧觀照。我們需要更加深邃而完美的理念，為我們的美好人生勾畫藍圖。

在實踐中，我們往往很難做到理論和實踐之間的協(xié)調(diào)和平衡。合理設(shè)定教師和學(xué)生在教育過程中的地位和作用，將知識的主觀性和客觀性統(tǒng)一起來，將教與學(xué)有機統(tǒng)一起來，需要的不僅是完善的理論做指導(dǎo)，同時更需要一種教育的智慧。顯然，這種智慧是以悠久的文化傳統(tǒng)和教育實踐積累為基礎(chǔ)的。這種智慧的獲得才真正可以使我們在前進的路上淡定從容，游刃有余。因為，正確的判斷源于我們清醒的認知。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇六

建構(gòu)主義（constructivism）也稱結(jié)構(gòu)主義，是認知理論的一個重要分支。其最早提出者是瑞士的皮亞杰（j．piaget），他是認知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家。他認為，個體在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的認識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得以發(fā)展，個體與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：同化與順應(yīng)。同化是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指個性的認知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。可見，同化是認知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴充，而順應(yīng)則是認知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認知個體就是通過同化和順應(yīng)這兩種形式來達到與周圍環(huán)境的平衡。在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格、斯滕伯格、卡茨等人對建構(gòu)主義理論做了進一步的研究，并對認知過程中如何發(fā)揮個體的主動性做了認真的探索。建構(gòu)主義理論包括兩個方面的基本內(nèi)容，即關(guān)于學(xué)習(xí)的含義與學(xué)習(xí)的方法。

1．情景：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情景必須有利于學(xué)生對新學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。教師必然對新教內(nèi)容進行情景設(shè)計，學(xué)生要對新創(chuàng)設(shè)的情景給予充分的理解，利用教師提供的多種手段或媒體，使自己置身于這種情景中，在教師的啟發(fā)下學(xué)習(xí)者自然地要用所學(xué)過的語言知識來表達自己的感受、看法、設(shè)想或者是疑問。這種疑問可以是關(guān)于語言情景方面的，也可以是語言表達時遇到的各種障礙，或是自己有感而發(fā)的感受及設(shè)想。學(xué)生最好盡可能全面地用英語傾訴出來。

如：我在講授sb2bu13alberteinstein一課。

首先用簡筆畫在黑板左上角畫出愛因斯坦的畫像，投影儀顯示課文理解的問題以及詞組和部分提示詞，如：

bornin…on。

ayoungboyask…question。

14，learnmaths。

fromtheageof17，switzerland。

1905doctor'sdegree。

1918world-widefamous。

1921thenobelprize。

leaveforusa。

forhumanrightsandprogress。

fondofmusic。

asimpleandgreatman。

此時，學(xué)生應(yīng)開動腦筋，按教師的要求，腦中應(yīng)飛速地閃現(xiàn)出自己了解的有關(guān)einstein的知識，如果能用英語講幾則有關(guān)他的幽默故事更好，以活躍氣氛，訓(xùn)練其他學(xué)生的聽力；同時，應(yīng)積極利用教師新設(shè)計情景（如：掛圖、投影等）提出疑問，解答問題。

2．協(xié)作：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終，包括與教師的協(xié)作，與同學(xué)的協(xié)作等。

每當教師啟發(fā)時，學(xué)生應(yīng)積極與教師協(xié)作，自發(fā)地通過教師作為中介來獲取知識。如：圍繞教師所提的問題，全神貫注地思考，認真地對待，積極地回答。只有這樣，教師才能了解學(xué)生掌握了多少，掌握到了什么程度，還要講授哪些知識，強調(diào)哪些。

3．會話：會話是協(xié)作過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話過程。在此過程中，每個學(xué)習(xí)者的思維成果為整個學(xué)習(xí)群體所共享，因此會話是達到意義建構(gòu)的重要手段之一。學(xué)習(xí)者如果能充分把握這一點，那么對英語的聽說以及對知識的溫故而知新會有相當大的幫助。

我在課上經(jīng)常按角色分組，好差生搭配，上臺表演，選出最佳組，最佳表演者。我講授einstein一課時無法檢查每位學(xué)生的背誦，要求同桌2位同學(xué)相互檢查復(fù)述，并修改對方復(fù)述中的錯誤。多種教學(xué)手段的應(yīng)用鞏固了學(xué)生的知識。

4．意義建構(gòu)：這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標。在整個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要對當前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達到深刻的理解。這反映在英語學(xué)習(xí)上便是要充分理解所學(xué)的新的知識點、句子結(jié)構(gòu)、正確語法等，而后將其并入自己的知識結(jié)構(gòu)中。

如：我利用一節(jié)課整體理解課文。這一節(jié)課中學(xué)生要能復(fù)述課文，并且歸納本文的德育目標，提高自己的素質(zhì)。

第二節(jié)課整體處理學(xué)生不了解的重點詞語、句型，利用測驗的形式檢查具體的字、詞等是否能靈活運用；然后發(fā)一份閱讀材料“alberteinsteinandhisdriver”（172字5個問題，要求學(xué)生5分鐘之內(nèi)完成）。

由上所述“學(xué)習(xí)”的含義可知，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。因而，死記硬背不會達到最佳效果。

（二）關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。

建構(gòu)主義理論提倡既強調(diào)學(xué)習(xí)者的認知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。教師是意義建構(gòu)的幫助者和促進者，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者。

學(xué)生要成為學(xué)習(xí)意義的主動建構(gòu)者，就必須注意在學(xué)習(xí)過程中從以下幾方面發(fā)揮主體作用：

1．要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義；

2．在建構(gòu)意義的過程中，學(xué)生要主動去搜集并分析有關(guān)的信息、材料；

3．要把當前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以思考。

教師要成為學(xué)習(xí)建構(gòu)意義的幫助者，就必須注意在教學(xué)過程中從以下幾方面發(fā)揮指導(dǎo)作用：

1．激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機。

2．通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當前所學(xué)知識的意義；利用每節(jié)課的前10分鐘左右的時間復(fù)習(xí)與本課的新學(xué)知識的相關(guān)內(nèi)容，起承上起下的作用。

3．教師在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（開展與交流）。

根據(jù)建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的教學(xué)模式，語言教師的任務(wù)就是盡可能多地為學(xué)生創(chuàng)造運用語言的情景。那么如何創(chuàng)設(shè)語言情景呢？可利用多種手段或媒體（投影圖片，掛圖，錄像，聲音模擬等）來創(chuàng)設(shè)語言情景。學(xué)生置身于這種情景之中，在教師的啟發(fā)下便會情不自禁地想用所學(xué)過的語言知識來表達自己的感受、看法、設(shè)想或者是疑問。這種疑問可以是關(guān)于語言情景方面的，也可以是語言表達遇到的各種障礙，或者是自己創(chuàng)設(shè)的由感而知的與主題有關(guān)的感受及設(shè)想，由此與主題相關(guān)的諸多內(nèi)容也逐漸地豐富起來，學(xué)生也應(yīng)盡可能全面地用語言傾訴出來。這時，程度好的學(xué)生應(yīng)盡情表現(xiàn)（提問、回答、描述情景等），其他的學(xué)生注意聽、學(xué)習(xí)、模仿。在教師適當引導(dǎo)下，程度好的學(xué)生應(yīng)該進一步挖掘出問題。這部分學(xué)生表現(xiàn)完了以后，中等學(xué)生的自信心也會大增，也應(yīng)該積極地來發(fā)表意見。經(jīng)過這兩輪的演示，程度差的學(xué)生此時也基本上能掌握一些詞語了，也可以進行基本語言的操作了。這時，教師或一個程度較好的學(xué)生提問，差生回答。這樣，差生在較好的學(xué)生的主動帶領(lǐng)下可逐漸由被動轉(zhuǎn)為主動。這是個協(xié)作過程，也是會話過程。全體學(xué)生都應(yīng)該踴躍參加，鍛煉自己的交際能力、口語能力和信心。

學(xué)生對要學(xué)的新語言和對自己不會表達的語言心中有數(shù)了以后，教師需在所創(chuàng)設(shè)的情景中清楚而自然地說出新的語言，接著迅速檢查以確保學(xué)生都能理解。學(xué)生應(yīng)認真思索，給出暗示，以便讓教師知道是否繼續(xù)深入。新的語言介紹完畢，學(xué)生應(yīng)該快讀對話或文章，由教師提問設(shè)計好的問題，學(xué)生就課文內(nèi)容進行回答，以檢查其閱讀的速度及質(zhì)量。下一步學(xué)生提問難點，教師來解答；而后教師進一步提問，此時對重點、難點作一些解釋，必要時用漢語。（這部分用時大約10分鐘）。

如何對已經(jīng)沒有了疑難的新文章進行操練？此時，教師便變成了“樂隊的指揮”，先集體后分排，或集體--女生--男生等形式。總之，先人多后人少最后到每個人都會說（用時約10至15分鐘）。練習(xí)階段，學(xué)生盡可能用語言表達實際的意義，這需要做許多實際性的練習(xí)。教師逐漸減少對學(xué)生的控制，學(xué)生應(yīng)開始試著獨立運用語言。對于對話課，教師重新創(chuàng)設(shè)類似快速閱讀，對文章中出現(xiàn)的已學(xué)過的詞匯、語句、語法等要及時鞏固練習(xí)。

一堂課可主要設(shè)計以下幾個步驟：

1．創(chuàng)設(shè)情景--學(xué)生。

2．置身于情景中--學(xué)生。

3．介紹語言點--教師。

4．操作--學(xué)生。

5．練習(xí)--學(xué)生。

以上五大步驟中學(xué)生是主體，老師是指揮。

(山東省濟寧市第一中學(xué)慕君玉《英語周報》高中教師版)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇七

論文摘要：本文通過對研究性學(xué)習(xí)以及建構(gòu)主義理論的深入探討，提出和論證了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是研究性學(xué)習(xí)的重要理論基礎(chǔ)并對研究性學(xué)習(xí)策略的建構(gòu)主義理論根源加以剖析。

研究性學(xué)習(xí)是當代建構(gòu)主義理論的課堂應(yīng)用，是2o世紀8o年代末以來國際教育界普遍推崇和實施的一種新的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)模式。目前，研究性學(xué)習(xí)仍以其適應(yīng)時代發(fā)展的應(yīng)用價值受到人們的廣泛關(guān)注。但研究性學(xué)習(xí)作為一種新的學(xué)習(xí)觀念仍處于探索階段，對其理論和實踐的研究還不夠深入。本文將從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的角度對建構(gòu)主義加以簡單探討。

一、研究性學(xué)習(xí)的界定。

國家教育部頒發(fā)的《普通高中研究性學(xué)習(xí)實施指南(試行)》中指出，“研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和生活中選擇和確定專題進行研究，并在研究過程中主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動”。可見，研究i生學(xué)習(xí)是以問題為載體，以小組合作的形式，在活動過程中創(chuàng)設(shè)一種類似于科學(xué)研究的情境，讓學(xué)生通過自己收集、分析和處理信息來實際感受和體驗知識產(chǎn)生和形成的過程，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。在學(xué)校教育的背景下作為一種學(xué)習(xí)方式，具有不同于接受式學(xué)習(xí)的特征。具體表現(xiàn)在：

(一)注重學(xué)習(xí)的實踐性。

研究性學(xué)習(xí)以學(xué)生的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗為歸宿，讓學(xué)生自己動手實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實踐。在活動過程中，學(xué)生通過查閱資料、社會調(diào)查、親手實驗、走訪、實地考察等多種途徑，既獲得了各種有用的信息，又獲得了直接經(jīng)驗和親身體驗。

(二)注重學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的體驗。

研究性學(xué)習(xí)實際上是注重研究的過程，而不是研究的結(jié)果，注重學(xué)生的意識、精神、創(chuàng)造性的培養(yǎng)，而不注重現(xiàn)成的結(jié)論。以活動的過程作為個體存在與發(fā)展的基本形式，強調(diào)學(xué)習(xí)活動化、活動過程化、過程體驗化。學(xué)生個體的發(fā)展不是被動式的接受，而是主動的攝取，積極自主的完成建構(gòu)過程。

(三)強調(diào)學(xué)習(xí)的自主性。

研究性學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，通過自主學(xué)習(xí)來激勵自己。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、愛好、個性、特長自主選擇研究課題、自主進行課題研究、自主完成研究成果、自主交流與分享。在整個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生始終享有高度的自主性，是課題的提出者、設(shè)計者和實施者，而教師僅作為合作者、參與者、指導(dǎo)者與促進者。

(四)強調(diào)學(xué)習(xí)的交互性。

研究性學(xué)習(xí)課程是動態(tài)變化的，是由研究課題和研究方式交互作用而生成的，不同的研究課題和研究方式會生成不同的課程內(nèi)容。同時，這種交互性還體現(xiàn)為師生之間、生生之間的互動性，教師和學(xué)生在互動中共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的建構(gòu)。

(五)強調(diào)學(xué)習(xí)的開放性。

研究性學(xué)習(xí)把學(xué)生置于動態(tài)、開放、主動、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境中，打破了封閉的學(xué)習(xí)狀態(tài)，走出課堂，走向社會。這種開放式的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)為活動過程、目標內(nèi)容、問題解決、學(xué)習(xí)環(huán)境的開放性、多元性和動態(tài)性，為學(xué)生提供了更多的獲取知識的方式和渠道。

建構(gòu)主義又稱結(jié)構(gòu)主義，它是皮亞杰用發(fā)生學(xué)的觀點對結(jié)構(gòu)主義再思考的結(jié)果。作為一門新的認知理論，建構(gòu)主義對教育學(xué)習(xí)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認為，世界是客觀存在的，對于世界的'理解及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，以自己的經(jīng)驗和與他人互動磋商而逐步建構(gòu)的。認知不是思維對于外部事物或現(xiàn)象的簡單被動的反映，而是主體的一種主動建構(gòu)過程。建構(gòu)主義存在多種派別，不同的派別都強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情景性，對學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新的見解。綜合建構(gòu)主義各派別的共同觀點大致可歸納為：

(一)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。學(xué)習(xí)者不是被動地接受外在信息，而是主動地根據(jù)先前認知結(jié)構(gòu)有選擇性地知覺外在信息，建構(gòu)當前事物的意義。

(二)學(xué)習(xí)過程同時包含兩方面的建構(gòu)。學(xué)習(xí)的建構(gòu)既包括對新信息的意義的建構(gòu)，同時又包含對原有經(jīng)驗的改造和重組。建構(gòu)過程具有雙向性，一方面對新知識的建構(gòu)，通過使用先前知識，學(xué)習(xí)者建構(gòu)當前事物的意義，以超越所給的信息；另一方面，對原有的知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，被利用的原有的知識不是從記憶中原封不動地提取，而是本身也要根據(jù)具體情況重新建構(gòu)。

(三)學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元的。客觀事物具有復(fù)雜的多樣性，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，從而不同人看到的是事物的不同方面，不存在唯一的標準的理解。因此，每個學(xué)習(xí)者對事物意義的建構(gòu)是不同的，建構(gòu)具有了多元化的趨勢和導(dǎo)向。

研究性學(xué)習(xí)策略的核心是要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，充分體現(xiàn)學(xué)生的認知主體作用。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，貫穿“自主探究、自主發(fā)現(xiàn)”思想的研究性學(xué)習(xí)策略主要有：

(一)支架式教學(xué)策略。

支架式學(xué)習(xí)策略是指，為學(xué)習(xí)者對知識的建構(gòu)提供一種概念框架。這種概念框架中的概念是發(fā)展學(xué)習(xí)者進一步理解學(xué)習(xí)內(nèi)容所必須的。因此首先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)分解，以便把學(xué)習(xí)者的理解逐漸引向深人。這種策略來源于前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論。而建構(gòu)主義正是從維果斯基的思想出發(fā)，借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架”作為上述概念框架的形象比喻。這種“腳手架”是指教師所能提供給學(xué)生，幫助學(xué)生從現(xiàn)有能力提高一步的支持形式。通過這種支架作用不停頓的使學(xué)生的能力從一個水平提升到新的更高水平，使教學(xué)走在發(fā)展的前面。

(二)拋錨式教學(xué)策略。

這種教學(xué)策略的基本思想實質(zhì)上來源于建構(gòu)主義者認為的學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達到對該知識所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實世界的這是情境中去感受和體驗，即通過直接經(jīng)驗來獲取知識的觀點。拋錨式教學(xué)策略往往要求建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎(chǔ)上。

(三)隨機進入教學(xué)策略。

隨機進入教學(xué)策略是指學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認識和理解。這種教學(xué)策略的基本思想源于建構(gòu)主義的一個新分支――“認知彈性理論”。這種理論的宗旨是要提高學(xué)習(xí)者的理解能力和他們的認知遷移能力。而隨機進入教學(xué)策略正是對同一教學(xué)內(nèi)容，在不同時間、不同情境下、為不同的目的、用不同方式加以呈現(xiàn)的要求，正是針對發(fā)展和促進學(xué)習(xí)者的理解能力和知識遷移能力而提出的，也就是根據(jù)彈性認知理論的要求提出的。

總之，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出了嶄新的知識觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀，為研究性學(xué)習(xí)活動提供了理論支持。從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計原則出發(fā)，研究性學(xué)習(xí)模式設(shè)計體現(xiàn)了教學(xué)的主體性、情境性、合作性和探究性等基本原則。建構(gòu)主義理論下的研究性學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)是一個主動建構(gòu)的過程，強調(diào)學(xué)習(xí)的社會情境性及其學(xué)習(xí)者的主動參與學(xué)習(xí)，對我國現(xiàn)代教學(xué)實踐和教學(xué)改革具有啟迪價值。

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建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇八

現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用在促進傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變中，在全面貫徹國家的教育方針和實施素質(zhì)教育中發(fā)揮著極其重要的作用。現(xiàn)代教育技術(shù)的運用對教師提出了更高的要求。發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)，必須首先重視教師的培訓(xùn)，把建設(shè)一支具有強烈的運用現(xiàn)代教育技術(shù)意識、先進的教育理論和熟練的操作技能的教師隊伍作為首要任務(wù)。在高校教師信息技術(shù)培訓(xùn)中，如何科學(xué)地選擇教學(xué)內(nèi)容、采用最優(yōu)化的教學(xué)模式及進行科學(xué)的考核與評價，是提高培訓(xùn)實效的關(guān)鍵。近幾年年來我院成人教育部系主辦了多期教師現(xiàn)代信息技術(shù)培訓(xùn)班，結(jié)合培訓(xùn)工作，依據(jù)現(xiàn)代教育理論，對此進行了有效的探索與思考。

一、高校教師培訓(xùn)特點與建構(gòu)主義理論。

1．高校教師特點。

1．1從實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)由于各地經(jīng)濟和教育發(fā)展不平衡，信息技術(shù)硬件和軟件配備及教師水平等條件差別較大，高校教師在信息技術(shù)的掌握和應(yīng)用方面存在很大的差異性。師范性院校或理工科專業(yè)畢業(yè)的教師，教師的信息技術(shù)水平較好；非師范院校教師或文科專業(yè)畢業(yè)的教師的信息技術(shù)水平較差，甚至很少使用計算機。

1．2基本的課程安排較滿，工作負擔(dān)重，壓力大，難以花大量時間集中培訓(xùn)。在培訓(xùn)中要特別重視教師的工學(xué)矛盾，不能影響教師的正常教學(xué)和管理。另外，每期培訓(xùn)的時間宜短不宜長，這樣既便于教師安排，又可以保證較高的學(xué)習(xí)效率。

2．傳統(tǒng)的培訓(xùn)模式。

我國傳統(tǒng)的教師培訓(xùn)形式一般是以集中授課為主。“一人講、眾人聽”的純集中講座模式為專題講座，由專家做一些理論上的介紹，然后再觀摩幾堂公開課，以此來實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合，教師也只是被動的接受者，作為“局外人”成為被灌輸?shù)膶ο蟆＿@種“專家講，教師聽”的培訓(xùn)方式多流于形式，往往難以調(diào)動教師的學(xué)習(xí)熱情，教師可能已經(jīng)了解到新的信息，但是這些新的理念很難滲透到教師的內(nèi)心，更談不上化為教師的教學(xué)行為，因此，教師回到自己的學(xué)校和課堂依舊難以使之付諸實踐。經(jīng)過培訓(xùn)的教師的知識技能雖然得到了某種程度的更新，但這些教師在回到學(xué)校后的教學(xué)行為卻往往并沒有持久的、明顯的改進。

3．現(xiàn)代教育理論——建構(gòu)主義教學(xué)模式。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，提倡以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)方法。在整個教學(xué)過程中，教師只起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進者的作用，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學(xué)生有效的實現(xiàn)對當前所學(xué)知識的意義建構(gòu)。建構(gòu)主義教學(xué)的核心是任務(wù)驅(qū)動，任務(wù)驅(qū)動培訓(xùn)模式的設(shè)定之主要目的不是單向地向教師講述現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本理念，而是為了幫助教師掌握現(xiàn)代信息技術(shù)的專業(yè)技能，讓教師通過培訓(xùn)掌握教育技術(shù)理論和教學(xué)軟件開發(fā)的技能，提高多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計和教學(xué)研究的能力，廣泛開展教育技術(shù)的理論研究和實踐，運用現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化學(xué)習(xí)過程，開發(fā)和利用學(xué)習(xí)資源，提高教學(xué)質(zhì)量和效益，逐步實現(xiàn)教育現(xiàn)代化。

二、培訓(xùn)內(nèi)容的優(yōu)化選擇。

1．科學(xué)地選擇教學(xué)內(nèi)容。

信息技術(shù)的發(fā)展速度是當今任何一門學(xué)科都未曾有過的。信息技術(shù)硬件的高速發(fā)展帶來的是軟件的不斷更新?lián)Q代。這樣使得現(xiàn)代信息技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容將在一個很長的時間里處于高速度、高淘汰并存的發(fā)展狀態(tài)之中。知識會陳舊，會被更新，但能力一旦形成，將時時處處有用。授人以魚，僅供一時之需，授人以漁，則終身受用無窮。在培訓(xùn)中，我們可以將信息技術(shù)中的許多內(nèi)容看作是“教學(xué)模型”，模型本身可以不實用，也無須死記硬背其中的細枝末節(jié)，重要的是通過學(xué)習(xí)“模型”發(fā)展培訓(xùn)者的智力和培養(yǎng)能力，從而提高其信息素質(zhì)。據(jù)此，可將一些過時的、淘汰的或?qū)⒁蕴闹R及時舍棄，適當增加實用的知識、實用軟件、實用工具等知識比重，以形成嶄新的知識體系，才能跟上信息技術(shù)發(fā)展的步伐。如視窗操作系統(tǒng)、office辦公系統(tǒng)、access數(shù)據(jù)庫、多媒體cai課件設(shè)計與制作及教學(xué)應(yīng)用、internet的基本原理與教學(xué)應(yīng)用、智能拼音輸入法及常用殺毒軟件等。

2．合理安排教學(xué)順序。

現(xiàn)代信息技術(shù)是-17應(yīng)用性學(xué)科，教師的信息技術(shù)培訓(xùn)需要掌握一定的基礎(chǔ)理論和一定的操作技能。但如果按常規(guī)培訓(xùn)教材的結(jié)構(gòu)體系，一開始就學(xué)理論，對于剛?cè)腴T的初學(xué)學(xué)員，會產(chǎn)生一種畏懼心理，影響教學(xué)效果。據(jù)我們的多期培訓(xùn)經(jīng)驗，若堅持從具體到一般的原則，先學(xué)習(xí)一些具體的操作，使學(xué)員建立一些感性認識的后，再上升到學(xué)習(xí)理論，效果就要好得多。因此，我們近期的培訓(xùn)，無論是整個知識結(jié)構(gòu)體系的安排，還是各個知識點的教學(xué)安排都是由具體到抽象，即操作技能在前，理論在后，少數(shù)內(nèi)容也是理論與操作技能同步，也就說先讓學(xué)員接觸具體的信息技術(shù)應(yīng)用內(nèi)容，有了直觀的操作技能，然后再讓他們自覺和不自覺地歸納總結(jié)出基礎(chǔ)理論，這樣可降低學(xué)習(xí)難度，有利于幫助學(xué)員消除對信息技術(shù)的神秘感，發(fā)揮其主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。這種由具體到抽象、由易到難的教學(xué)進程，不僅深受廣大培訓(xùn)學(xué)員的歡迎，也能使培訓(xùn)成效事半功倍。

三、教學(xué)模式的優(yōu)化設(shè)計。

在教師信息技術(shù)培訓(xùn)中，授課模式是由多種教學(xué)方法和手段組成的一個動態(tài)系統(tǒng)。在實際培訓(xùn)授課中，選擇不同的基本方法和手段相結(jié)合即多模式教學(xué)，并使其在培訓(xùn)過程的各個階段動態(tài)地發(fā)揮作用，是提高培訓(xùn)效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。經(jīng)過多期培訓(xùn)實踐探索，我們總結(jié)歸納采用了如下四種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、操作程序清晰的授課模式，頗具實效。

1．以理論為主的講授模式。

這種模式是以教師口頭講授為主，輔之以演示、問答等方法，可以用于傳授新知識，也可以用于鞏同舊知識，比如信息技術(shù)系統(tǒng)的基本組成、產(chǎn)生、發(fā)展、我國信息技術(shù)教育的歷程、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)知識等理論內(nèi)容，通過這種模式邊講邊借助直觀教具(我們通常是采用視頻展示臺)或?qū)嵨镅菔揪褪掳牍Ρ丁?/p>

2．以ca[為主的多媒體計算機輔助教學(xué)模式。

這種模式是采用信息技術(shù)內(nèi)容的ca[課件，通過多媒體計算機將培訓(xùn)內(nèi)容以圖、文、聲、像、動畫等表現(xiàn)形式有機結(jié)合起來，創(chuàng)設(shè)出生動、形象、逼真的教學(xué)情景。其培訓(xùn)的顯著教學(xué)優(yōu)勢表現(xiàn)在兩個方面：一是多種感官優(yōu)化組合能提高培訓(xùn)效率；二是優(yōu)化教學(xué)策略實施自主、創(chuàng)造和多層次的學(xué)習(xí)目標采用該授課模式關(guān)鍵要有優(yōu)良的信息技術(shù)內(nèi)容的ca[課件，我們的具體做法有三：一是合理地選用或剪輯現(xiàn)成的信息技術(shù)內(nèi)容的多媒體軟件，比如三晨影庫、翰林匯、科利華及眾多的計算機教育軟件開發(fā)公司，均有許多相關(guān)的信息技術(shù)內(nèi)容的ca[課件；二是從教育網(wǎng)上下載，比如k12、中國教育科研網(wǎng)及各大學(xué)的網(wǎng)站，也有很多非常實用的信息技術(shù)ca[課件；三是自己動手設(shè)計與制作多媒體ca[課件。

3．以操作為主的機訓(xùn)模式。

信息技術(shù)是實踐性極強的學(xué)科，它的創(chuàng)立和發(fā)展都離不開實際上機的操作，不上機操作學(xué)不會，不實踐操作學(xué)了也沒有用。同時，在培訓(xùn)中，上機操作也是檢驗學(xué)員信息技術(shù)基礎(chǔ)理論和操作技能，以及教學(xué)效果的具體手段，是培訓(xùn)的最終目標。

為更好地鞏固教學(xué)效果，采用這種模式應(yīng)注意兩方面的問題：一是培訓(xùn)教學(xué)應(yīng)該“面向應(yīng)用”，以實踐為主，精講多練。“精講”是指教師要講出內(nèi)容的基本知識點和精華；“多練”是指讓學(xué)員有足夠的上機時間，進行有目標、有實際效果的操作，并培養(yǎng)學(xué)員的信息技術(shù)操作意識和應(yīng)用意識，不能搞“紙上談兵”和“無機教學(xué)”。二是做好上機課前預(yù)習(xí)，提出上機的基本要求，明確上機目的和操作規(guī)程，給出上機操作步驟和注意事項，并對上機操作過程中所產(chǎn)生的英文提示、執(zhí)行過程及出現(xiàn)異常結(jié)果的常用處理方法給出提示，這樣才能保證上機教學(xué)程序的順利進行。

4．以發(fā)展能力為主的任務(wù)驅(qū)動模式。

的能力。具體施教過程是：在培訓(xùn)告一段落時，聯(lián)系學(xué)員從事的教學(xué)或管理工作給其布置有一定難度的“工作任務(wù)”，要求在一定的期限內(nèi)借助現(xiàn)代信息技術(shù)工具(比如計算機、internet網(wǎng)絡(luò)或多媒體設(shè)備等)完成，然后組織交流、討論，讓學(xué)員在“游泳中學(xué)會游泳”，在完成“任務(wù)”的過程中掌握現(xiàn)代信息技術(shù)知識與技能。比如讓學(xué)員帶著“教學(xué)論文的撰寫與編輯”或“教案修改”等任務(wù)去學(xué)word或wps；帶著“專題報告演示”或“教學(xué)幻燈片制作”等任務(wù)去學(xué)powerpoint；帶著“多媒體cai課件制作”任務(wù)去學(xué)幾何畫板、方正奧思或jbmt等課件工具、軟件及掃描儀、數(shù)碼相機、配套光盤等設(shè)備的使用；帶著“教學(xué)動畫設(shè)計”任務(wù)去學(xué)flash、photoshop或3dmax等動畫軟件；帶著“學(xué)校的主頁設(shè)計任務(wù)”去學(xué)dreamweaver或frontpage等網(wǎng)頁制作軟件；帶著“搜集最新最前沿的教學(xué)科研信息”去學(xué)internet的使用；帶著“電子郵件”去學(xué)e—1ilail的發(fā)送與接收；帶著“故障計算機”去學(xué)計算機的維護與檢修等硬件知識與技能。培訓(xùn)實踐證明，這種任務(wù)驅(qū)動培訓(xùn)模式不僅發(fā)揮了學(xué)員的主觀能動性，而且符合在職教師的認知規(guī)律，是現(xiàn)代信息技術(shù)培訓(xùn)中最為有效的教學(xué)模式。

四、考核與評價方法的優(yōu)化組合。

考核評價是保證培訓(xùn)效果的激勵機制。參加培訓(xùn)的學(xué)員對學(xué)現(xiàn)代信息技術(shù)知識技能有一定的自覺性，但還是要有一定的壓力，要通過規(guī)范的考核來進一步促進學(xué)員的主動積極性為了使考核評價規(guī)范化，我們根據(jù)不同層次教師信息技術(shù)教育的培訓(xùn)目標和設(shè)置的課程內(nèi)容，對學(xué)員進行以下三種方式的考核評價。

1．過程性考核。

過程性評價的內(nèi)容包括學(xué)員參加培訓(xùn)的態(tài)度、集中培訓(xùn)的到課率、完成規(guī)定的理論、參加各種信息技術(shù)專題培訓(xùn)時的發(fā)言情況等項目進行逐項考核評價。

2．切實保證作業(yè)設(shè)計的質(zhì)量。

每個學(xué)員的“作業(yè)設(shè)計”要在任課教師的指導(dǎo)下，必須獨立完成；“作業(yè)設(shè)計”要充分體現(xiàn)個性特點。作業(yè)不及格的不能參加最后的考試。

3．上機考試。

上機考試采用教育部的計算機應(yīng)用技術(shù)模塊進行，考試合格后還可以發(fā)給相應(yīng)的教育部統(tǒng)一印制的計算機應(yīng)用技術(shù)證書，成績特別突出的(比如有信息技術(shù)教育作品或課件在地市以上級別評比中發(fā)表或獲獎?wù)?由學(xué)院再授予優(yōu)秀學(xué)員榮譽稱號。

總之，在當前日益升溫的信息技術(shù)培訓(xùn)中必須要有明確的培訓(xùn)目標，科學(xué)地設(shè)置培訓(xùn)內(nèi)容，并合理的安排教學(xué)順序，采用良好的多樣化教學(xué)模式和規(guī)范化的考核評價體系，才能收到最優(yōu)的培訓(xùn)效果。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇九

隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通訊的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)成為現(xiàn)代教育技術(shù)的一個重要組成部分。從建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀來看，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)具有以下三種技術(shù)特性，為應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提供了廣闊空間，使真正創(chuàng)建建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境成為可能。

2．1超媒體技術(shù)有利于學(xué)習(xí)者進行自主學(xué)習(xí)。

媒體技術(shù)是一種非線性的多媒體信息結(jié)構(gòu)和信息管理技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)對教學(xué)信息最有效的組織與管理。它將圈、文、聲、像等不同媒體信息整合，將講解、演示、測驗等不同教學(xué)內(nèi)容整合，將預(yù)各知識、當前知識與擴展知識整合，構(gòu)成了一個豐富而生動的超媒體學(xué)習(xí)環(huán)境，從而有利于學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)。

2．2虛擬現(xiàn)實技術(shù)有利于學(xué)習(xí)者進行情境學(xué)習(xí)。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是指通過特殊的輸入設(shè)備和一些能實現(xiàn)三維圖形和三維音效的特殊輸出設(shè)備來模擬人和環(huán)境間的交互技術(shù)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用圖形、聲音和圖像再造逼真的情境，使學(xué)習(xí)者身臨其境。運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以虛擬地建立起與真實環(huán)境相近的學(xué)習(xí)場景，如虛擬物理、化學(xué)實驗室。

2．3網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)有利于學(xué)習(xí)者進行“協(xié)作學(xué)習(xí)”

通過運用網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，可以將用戶終端聯(lián)網(wǎng)，實時高效地采集、處理、制作、存儲、傳輸和顯示多媒體信息。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者不僅可以共享豐富的信息資源，而且能夠利用網(wǎng)絡(luò)進行信息交流，突破了地域和時間上的限制。網(wǎng)絡(luò)支持的“協(xié)作學(xué)習(xí)”對高級認知能力的發(fā)展、合作精神的培養(yǎng)和良好人際關(guān)系的形成有明顯的成效。

3、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)把墨的三個關(guān)鍵點。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不同于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，它以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，有其自身的獨特性，因而在具體教學(xué)過程中應(yīng)注意以下三個方面：

3．1采用“主導(dǎo)―主體雙主模式。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)者是認知主體，是意義的主動建構(gòu)者；同時又不忽視教師的主導(dǎo)作用，認為教師是意義建構(gòu)的幫助者、指導(dǎo)者和促進者。因此，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)采取既發(fā)揮學(xué)生主體作用，又發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的雙主模式。

(1)發(fā)揮學(xué)生主體作用。

在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)進程中，學(xué)習(xí)者有時處于傳遞一接受學(xué)習(xí)狀態(tài)(教師幫學(xué)習(xí)者建立“新知”與“舊識”的聯(lián)系)，但更多的時候是在教師指導(dǎo)下進行主動思考和探索：在情境中自己確定問題，自己尋找解決問題的途徑，在問題解決過程中自己進意義的建構(gòu)。這其中包括搜集辨別信息、提出假設(shè)進行驗證以及與同伴合作交流等環(huán)節(jié)。

(2)發(fā)揮教師主導(dǎo)作用。

教師在教學(xué)活動中有進處于中心地位，但其主要任務(wù)是激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)習(xí)者形成學(xué)習(xí)動機，創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容需要的多種情境和提示新舊知識之間的聯(lián)系，幫助學(xué)生進行知識的`遷移，組織“協(xié)作學(xué)習(xí)”，把學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)引向深入，監(jiān)控學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動，并適時給予引導(dǎo)和幫助。

3．2創(chuàng)設(shè)真實情境。

(1)創(chuàng)設(shè)符合學(xué)習(xí)者認知發(fā)展水平的情境。

不同年齡階段的學(xué)習(xí)者，認知特點也不同。為此應(yīng)仔細分析學(xué)習(xí)者的知覺、記憶、思維以及動機、經(jīng)驗、情感等因素，找到學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)的結(jié)合點，在創(chuàng)設(shè)自然科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)習(xí)情境時，用最符合學(xué)習(xí)者認知心理的外部刺激去促進他們對新知識的同化和順應(yīng)，完成意義的建構(gòu)。此外，所設(shè)情境應(yīng)能把學(xué)習(xí)者的智力引向更高的發(fā)展水平。

(2)創(chuàng)設(shè)盡可能真實的多樣化情境。

利用多媒體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)創(chuàng)設(shè)逼真的情境，有助于調(diào)動學(xué)習(xí)者的所有感官和過去的經(jīng)驗去探索與解決問題。而只有在真實情境中的問題才具有挑戰(zhàn)性和現(xiàn)實意義。創(chuàng)設(shè)從不同側(cè)面、不同角度表征知識的多樣化情境，將為學(xué)習(xí)者的探索提供多條路徑，以便隨機進入任一情境去學(xué)習(xí)，促進知識的遷移。適宜的、真實的、多樣化的情境，是進行支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨即進入教學(xué)的前提條件。

3．3開展“協(xié)作學(xué)習(xí)”

由于知識的復(fù)雜性，學(xué)習(xí)者不可能對知識有全面的理解。同時，由于情境中問題的艱巨性，學(xué)習(xí)者不可能完全獨立解決，從而使面對面的通過多媒體網(wǎng)絡(luò)進行的“協(xié)作學(xué)習(xí)’餓為必然。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張“協(xié)作”發(fā)生在整個學(xué)習(xí)過程的始終。

4結(jié)束語。

當前，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在各地蓬勃展開，成為新代教育技術(shù)領(lǐng)域的一個熱點。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是學(xué)習(xí)理論歷經(jīng)行為主義、認知主之后的進一步發(fā)展，為教育技術(shù)帶來了革命性影響如何運用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)值得我們深入研究。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇十

單一的軟件測試課程只能簡單羅列軟件測試不同階段的技術(shù)和方法，缺乏對知識的針對性和連貫性，學(xué)生很難理解不同的測試技術(shù)和方法在軟件開發(fā)的各個階段應(yīng)該如何應(yīng)用，導(dǎo)致學(xué)生只會死記硬背軟件測試的條條框框而不懂如何活學(xué)活用。軟件測試是一門實踐性非常強的課程，然而測試工具和測試對象都是看不見、摸不著的軟件產(chǎn)品，實踐課程的組織和實施有較大的難度[2]。雖然大多數(shù)教師充分認識到了實踐教學(xué)的重要性，在教學(xué)過程中也加強了實踐的力度，但是由于沒有考慮到大多學(xué)生沒有參與過實際的軟件開發(fā)的項目，沒有接觸過軟件開發(fā)的流程，實踐中選擇的實驗案例十分單一，缺乏領(lǐng)域結(jié)合，與真實工程相差較大。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中很難理解測試在軟件開發(fā)中需要使用方法及其作用，很多學(xué)生因不能感性認識測試的重要性因此對課程缺乏興趣。

案例教學(xué)是軟件測試教學(xué)中的常用手段，對學(xué)生理解測試方法有著很重要的作用，但是目前高校教學(xué)普遍存在著教學(xué)案例陳舊過時，大部分教學(xué)都沿用了傳統(tǒng)的教學(xué)案例。這些案例大都沒有介紹軟件測試的工程方法和實現(xiàn)過程，并且沒有進行難度的區(qū)分，很難達到好的教學(xué)效果。

本專業(yè)的教師經(jīng)過多年的實踐，總結(jié)了大量的教學(xué)經(jīng)驗，按照實際工作中典型的工程師團隊所需的各種技能知識為導(dǎo)向，按照復(fù)雜度漸增、螺旋遞進的原則設(shè)置卓越軟件工程師課程體系與內(nèi)容，把傳統(tǒng)的以學(xué)科知識的系統(tǒng)性為導(dǎo)向的橫向課程體系改造為以個人職業(yè)角色發(fā)現(xiàn)和能力提升為導(dǎo)向的、適應(yīng)團隊教育培養(yǎng)的新型縱向課程體系。軟件測試課程是軟件工程卓越工程師培養(yǎng)課程體系的重要組成部分，課程總體跟隨整體培養(yǎng)課程體系的大方向，并結(jié)合自身的特點進行建設(shè)。

1復(fù)雜度漸增式開設(shè)課程。

在傳統(tǒng)的以面向開發(fā)為主的培養(yǎng)模式下，測試課程設(shè)置單一，知識針對性連貫性不強。為了解決這些問題，在專業(yè)課程開設(shè)過程中將軟件測試課程課程拆分，穿插到整個培養(yǎng)過程中，緊密聯(lián)系軟件工程其他階段的課程，并且使用案例貫穿所有階段，復(fù)雜度逐漸遞增，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中循序漸進，逐步建立學(xué)習(xí)的興趣和信心。在第5學(xué)期分成兩個階段分別開設(shè)《單元測試與軟件質(zhì)量》和《軟件驗證與確認》。在第一階段旨在培養(yǎng)學(xué)生小規(guī)模程序測試的能力不涉及復(fù)雜系統(tǒng)，以提高個人開發(fā)測試的基本能力為目標，學(xué)生可以運用測試課程中學(xué)習(xí)的方法在開發(fā)過程中使用，針對性強。第二階段旨在培養(yǎng)學(xué)生對系統(tǒng)整體測試的能力，此時學(xué)生以完成基本開發(fā)能力的'訓(xùn)練，其他相關(guān)課程的培養(yǎng)中也進入了系統(tǒng)級別。在該階段以上一階段培養(yǎng)的能力為基礎(chǔ)，提高復(fù)雜度，跟軟件開發(fā)其他階段緊密結(jié)合。完成第5學(xué)期的測試基礎(chǔ)課程開設(shè)之后，在第6學(xué)期還開設(shè)了《web軟件測試》、《測試案例分析》、《數(shù)據(jù)庫測試》等專業(yè)選修課，給有興趣的學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)選擇。

2基礎(chǔ)與實踐并重，充分利用虛擬實踐平臺課程。

的開設(shè)充分考慮到測試重實踐，并且與軟件開發(fā)其他階段聯(lián)系緊密等特點；同時也考慮到了此時學(xué)生正處于學(xué)習(xí)階段，直接參與實際項目對學(xué)生的學(xué)習(xí)并不能起到很好的作用，因此在課程學(xué)習(xí)階段充分利用了校內(nèi)軟件實訓(xùn)基地，創(chuàng)建網(wǎng)上“虛擬企業(yè)”，引入企業(yè)管理模式，在這種虛擬平臺下，針對基礎(chǔ)的知識點開設(shè)虛擬項目[3]，模擬軟件測試的真實工程環(huán)境。學(xué)生在自己組合團隊中有各自的工程任務(wù)，針對性實用性很強，學(xué)生能夠在完成自己任務(wù)的同時感性的認識測試崗位工作，體會到軟件測試在整個軟件開發(fā)過程中的作用，將單項知識技能之間關(guān)聯(lián)在一起，系統(tǒng)的運用專業(yè)知識和技能。

3采用螺旋式的案例教學(xué)，案例與其他軟件開發(fā)階段貫穿。

課程采用螺旋式案例教學(xué)方法，教學(xué)案例與其他軟件開發(fā)階段貫穿，即針對同一個項目分解為基礎(chǔ)與高階的兩個不同難度程度的案例，課程講解的案例從需求分析，設(shè)計，實現(xiàn)，一直貫穿到軟件測試，體現(xiàn)了軟件開發(fā)連續(xù)的工程過程。同時貫穿的教學(xué)案例都是從高年級學(xué)生參與的實際開發(fā)的項目中提取，教師總結(jié)了在開發(fā)的過程中學(xué)生出現(xiàn)的各種問題，在案例講解過程中更容易被學(xué)生所接受。教學(xué)案例一個階段一個階段的被不斷完善，相比較傳統(tǒng)的教學(xué)案例更加貼近學(xué)生學(xué)習(xí)實際，有一定的真實性又同時具備知識點針對性。

本教學(xué)團隊在“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”背景下，結(jié)合專業(yè)現(xiàn)狀與社會需求，總結(jié)以往開設(shè)軟件工程試驗班的經(jīng)驗和教訓(xùn)，一直以來不斷研究探索，逐漸形成一套適合的本校卓越軟件工程師培養(yǎng)的課程體系。其中軟件測試課程的建設(shè)既遵循了軟件工程師培養(yǎng)課程體系的大方向，又結(jié)合了課程自身的特點，而本教學(xué)團隊在今后的教學(xué)過程中還將不斷的改進，遵循行業(yè)發(fā)展的需要。

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建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇十一

隨著社會的發(fā)展，具有綜合能力的復(fù)合型文秘類專業(yè)人才越來越緊缺，高校作為人才培養(yǎng)的基地，針對文秘專業(yè)開展行動導(dǎo)向的課程開發(fā)，有助于滿足社會需求，培養(yǎng)出符合崗位要求的復(fù)合應(yīng)用型文秘人才。高校基于行動導(dǎo)向?qū)ξ拿卣n程進行開發(fā)符合現(xiàn)代高等教育改革的要求，有助于解決目前文秘專業(yè)大學(xué)生就業(yè)難的問題。針對文秘專業(yè)《秘書理論與秘書實務(wù)》這一課程進行研究，能夠更好的結(jié)合文秘專業(yè)實際，改善教學(xué)模式，提高人才培養(yǎng)的有效性，進而實現(xiàn)文秘專業(yè)畢業(yè)生與相關(guān)工作崗位的“零對接”，滿足社會發(fā)展需求。

一、高校文秘專業(yè)課程開展現(xiàn)狀及問題。

（一）教學(xué)模式落后，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提升。

受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，部分高校文秘專業(yè)在人才培養(yǎng)過程中依然采用傳統(tǒng)的教育模式，對于《秘書理論與秘書實務(wù)》中理論的部分過于深究，教師盲目的向?qū)W生灌輸理論知識，忽略了實務(wù)操作內(nèi)容，不利于學(xué)生實踐技能的提升。另外，高校大部分文秘專業(yè)教師都缺乏實際的文秘工作經(jīng)驗，因而在開展課程教學(xué)時不能現(xiàn)身說法的將實踐經(jīng)驗傳授給學(xué)生，也沒有意識到學(xué)生實踐能力培養(yǎng)的重要性，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的文秘專業(yè)學(xué)生的綜合能力不能滿足實際崗位的需求。

（二）課程安排科學(xué)性不足，實踐環(huán)節(jié)比較薄弱。

目前部分高校文秘專業(yè)在課程設(shè)置方面還存在問題，比如課程開設(shè)的先后順序不符合課程內(nèi)在的邏輯關(guān)系，專業(yè)內(nèi)不同課程之間交叉、重疊現(xiàn)象嚴重，例如文書學(xué)與應(yīng)用文寫作，課程安排的不合理很容易給學(xué)生造成困惑，甚至降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，在進行課程安排時過分重視理論類的課程，對于《秘書理論與秘書實務(wù)》中實踐相關(guān)的內(nèi)容重視不夠，同時學(xué)校也沒有為文秘專業(yè)學(xué)生提供實踐學(xué)習(xí)所必需的環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生不能適應(yīng)秘書崗位的實際要求。

（一）樹立科學(xué)的行動導(dǎo)向課程開發(fā)指導(dǎo)思想。

基于行動導(dǎo)向的文秘課程開發(fā)需要科學(xué)的思想理念作為指導(dǎo)。首先，高校文秘專業(yè)教師要樹立能力本位的教育觀，在進行《秘書理論與秘書實務(wù)》教學(xué)時除了進行必要的理論知識傳授之外，更重要的是要對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力、方法能力和社會能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和工作習(xí)慣，進而達到復(fù)合型文秘人才的'培養(yǎng)目標。其次，要樹立行動導(dǎo)向的“一體化”課程教學(xué)模式觀。教師在開展文秘專業(yè)教學(xué)過程中，要以“教、學(xué)、做”一體化教學(xué)為根本教育模式，培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在知識、理論、實踐的一體化，進而促進文秘專業(yè)學(xué)生綜合能力的提升。

（二）優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容。

基于行動導(dǎo)向的文秘專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容要符合實際工作崗位對文秘專業(yè)學(xué)生的能力要求，因此在進行《秘書理論與秘書實務(wù)》這一課程教學(xué)時，教師不能照搬課本內(nèi)容進行講解，要結(jié)合學(xué)生實際與市場需求，刪減過于理論化的內(nèi)容，而將應(yīng)用性較強的內(nèi)容作為重點；根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要對課程結(jié)構(gòu)進行必要的調(diào)整，還可以根據(jù)社會相關(guān)工作崗位的實際情況為學(xué)生補充教材中沒有的內(nèi)容，從而使該課程的教學(xué)內(nèi)容更具科學(xué)性，滿足行動導(dǎo)向下文秘專業(yè)人才培養(yǎng)的要求。

（三）基于行動導(dǎo)向開展項目教學(xué)法。

基于行動導(dǎo)向的文秘專業(yè)課程開發(fā)要求以培養(yǎng)文秘專業(yè)學(xué)生綜合實踐能力為目標，項目教學(xué)法符合這一要求。教師可以將文秘理論知識與實務(wù)操作科學(xué)的設(shè)置到項目實施的各個環(huán)節(jié)，學(xué)生在完成項目的過程中必須應(yīng)用學(xué)過的理論知識與實踐操作技能才能解決遇到的問題。在項目完成之后，教師要組織學(xué)生對整個項目實施過程、實施結(jié)果進行質(zhì)量評價，以強化學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在整個項目實施的過程中，學(xué)生的能力得到鍛煉，知識結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，作為文秘工作人員的職業(yè)能力也得到了提升。由此可見，高校文秘專業(yè)在課程開發(fā)時要加強對項目教學(xué)法的推廣和應(yīng)用。

三、小結(jié)。

綜上所述，基于行動導(dǎo)向的高校文秘專業(yè)課程開發(fā)需要結(jié)合社會的實際崗位需求，教師要樹立現(xiàn)代化的教育功能，有針對性的對教學(xué)內(nèi)容進行優(yōu)化；注重學(xué)生文秘實踐能力的培養(yǎng)，通過項目教學(xué)法優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和能力水平，從而提高學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力。

參考文獻：

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇十二

論文摘要：本文介紹了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點，提出多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，并著重探討了基于建構(gòu)主義的多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)把握的三個關(guān)節(jié)點。

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義情境創(chuàng)設(shè)協(xié)作學(xué)習(xí)。

自20世紀9o年代起，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論悄然興起。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是當代教育心理學(xué)中的一場革命，是現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的發(fā)展與突破性。它在教學(xué)領(lǐng)域帶來了學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀的根本性變革：學(xué)習(xí)具有自主性、情境性和社會性：學(xué)習(xí)者不再是外界刺激的接受者，而是知識意義的主動建構(gòu)者；教師不再是知識的灌輸者，而是意義建構(gòu)的幫助者、促進者；教材不僅是教師傳授的內(nèi)容，而且是學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的對象；教學(xué)媒體不僅是教師的教學(xué)手段，而是學(xué)習(xí)者的認知工具。

1．1學(xué)習(xí)的自主性。

“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在與環(huán)境交互作用的過程中主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。”建構(gòu)主義認為，是學(xué)習(xí)者通過已有的經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)對新知識進行主動建構(gòu)，而不是被動接受；在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者一方面要利用原有的知識結(jié)構(gòu)同化新知識，賦予新知識以某種意義；另一方面要順應(yīng)新知識，對原有認知結(jié)構(gòu)進行改造與重組。通這自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者進行知識意義的主動建構(gòu)。

1．2學(xué)習(xí)的情境性。

建構(gòu)主義提倡情境學(xué)習(xí)。情境學(xué)習(xí)是在所學(xué)知識的真實的與應(yīng)用的環(huán)境中，通過目標定向活動而進行的學(xué)習(xí)斯皮羅等人倡導(dǎo)的認知靈活性理論(建構(gòu)主義中的一支)主張，為發(fā)展學(xué)習(xí)者的認知靈活性，形成對知識的多角度理解，應(yīng)把知識學(xué)習(xí)與具體情境聯(lián)系起來。通過多次進入重新安排的情境，使學(xué)習(xí)者形成背景性經(jīng)驗，從而掌握知識的復(fù)雜性及相關(guān)性，在情境中形成知識意義的多方面建構(gòu)。

1．3學(xué)習(xí)的社會性。

建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用對于知識意義的建構(gòu)起著關(guān)鍵性的作用。事物的意義并非獨立于我們而存在，而是源于我們自己的結(jié)構(gòu)。每個人都以自己的經(jīng)驗基礎(chǔ)、以自己的方式理解到事物的某些方面。通過協(xié)作交流，學(xué)習(xí)者對知識的理解將更加豐富和全面，認知從一個水平提升到另一個更高水平。“協(xié)作學(xué)習(xí)”是整個學(xué)習(xí)群體共同完成對所學(xué)知識的社會性建構(gòu)，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的社會性。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇十三

隨著社會的發(fā)展，教學(xué)改革的倡導(dǎo)，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的教學(xué)思想逐漸成為我國現(xiàn)代教學(xué)改革的主要指導(dǎo)思想。它揭示了與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論完全不同的學(xué)習(xí)規(guī)律。其對知識習(xí)得的建構(gòu)性的知識觀，對學(xué)習(xí)者主動性、能動性的強調(diào)，對教學(xué)方式、方法的闡釋，給予當今的教學(xué)實踐以建設(shè)性的啟示。

建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義。建構(gòu)主義是行為主義發(fā)展到認知主義后學(xué)習(xí)理論的進一步發(fā)展。行為主義認為，學(xué)習(xí)是通過強化建立刺激與反映之間的聯(lián)結(jié)，教育的目標在于傳遞客觀世界的知識，學(xué)習(xí)的目標是在這種傳遞中達到教育者所確定的目標，得到與教育者相一致的理解。認知主義者強調(diào)學(xué)生內(nèi)部的認知結(jié)構(gòu)，教育的目的在于幫助學(xué)生獲得新知識、新信息，使這些知識和信息內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)部認知結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義普遍認為學(xué)習(xí)的過程是在創(chuàng)設(shè)的一定情境下，借助已有的知識和經(jīng)驗，主動探索、合作學(xué)習(xí)、積極交流，從而建立新的認知結(jié)構(gòu)的過程。因此，“建構(gòu)主義者學(xué)習(xí)論更強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性、情景性”[1]。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方于二十世紀五、六十年代初步形成。皮亞杰的發(fā)生認識論及其教育觀認為認知結(jié)構(gòu)是通過同化和順應(yīng)過程逐漸建構(gòu)起來的，并在“平衡——不平衡——平衡”的循環(huán)中不斷地豐富和發(fā)展。布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論以及奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論，都強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)是個體與客觀知識交互作用內(nèi)化為認知結(jié)構(gòu)的。二十世紀七十年代末，維果茨基的社會建構(gòu)主義，強調(diào)社會環(huán)境是發(fā)展與學(xué)習(xí)中的一個重要因素。“人的高級心理機能是在與社會的交互作用中發(fā)展起來的，兒童的心理發(fā)展具有社會性”[2]。以及他的“最近發(fā)展區(qū)”理論，都極大地推動了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進一步的豐富和完善，并為實際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。

我國于二十世紀九十年代末開始介紹研究其理論，近年來隨著教育改革的發(fā)展，越來越多的教育工作者開始關(guān)注和探討建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，并開展基于建構(gòu)主義的教學(xué)實踐，逐步探索其在教學(xué)中的應(yīng)用價值與應(yīng)用方法。

在知識觀上，建構(gòu)主義強調(diào)知識的動態(tài)性，知識并不是對現(xiàn)實世界的絕對正確表征，它只不過是人們對客觀世界的一種假設(shè)，一種解釋，并不是對問題的最終答案。隨著人類認識的不斷深入和發(fā)展，還會出現(xiàn)新的假設(shè)和解釋，并且知識不可能適用于任何活動或問題解決中，成為放之四海皆準的教條，而是要在具體問題情境中進行再加工再創(chuàng)造。正是師生之間、生生之間、師生與環(huán)境之間的多向互動與對話，參與者們批判性地探討各自的觀點、新的闡釋、新的意義層出不窮，知識也就不斷地得到豐富。這種觀點認為書本知識只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)或解釋，但不是絕對正確的最終答案。因此，不能把書本知識作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不能用權(quán)威來壓服學(xué)生。學(xué)生的知識，是在一定的情境下，借助于教師、學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，基于自己原有的知識、經(jīng)驗背景，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。

建構(gòu)主義強調(diào)，學(xué)生是帶著豐富的經(jīng)驗和自己的看法來學(xué)習(xí)的，在日常的生活和以往的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗。即使有些問題他們從來沒接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，但當問題呈現(xiàn)在眼前時，他們也常常會利用相關(guān)的經(jīng)驗，依靠自身的認知能力形成對問題的某種解釋。因此建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和思考問題的能力，激發(fā)他們對問題深入了解與解答的欲望。課堂上要變灌輸式、講授式教學(xué)為商討、合作、探究式教學(xué)，以發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性、創(chuàng)造性，把課堂上的主動權(quán)交給學(xué)生，使學(xué)生實現(xiàn)從被動地接受知識到主動地創(chuàng)造、建構(gòu)知識的轉(zhuǎn)變。

同時教師在教學(xué)中發(fā)揮著不容忽視的作用，是意義建構(gòu)的幫助者、促進者。教師要創(chuàng)造性地對學(xué)生進行引導(dǎo)，善于挖掘素材，努力創(chuàng)設(shè)各種問題情境，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生多角度、多層面地設(shè)深入探討問題，使不同的觀點和解決問題的方案在課堂上自由地交鋒，從而啟迪學(xué)生智慧。在可能的條件下組織學(xué)生合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在師生互動、生生互動中，在各種信息反饋中，相互協(xié)商、討論，在討論中逐漸加深其對所學(xué)內(nèi)容的理解與認識，讓學(xué)生自始至終參與到知識形成的全過程中。教師在教學(xué)中要充分了解學(xué)生的認知發(fā)展現(xiàn)狀，所設(shè)置的問題盡可能在絕大多數(shù)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)朝有利于其意義建構(gòu)的方向發(fā)展。

建構(gòu)主義者認為，學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)自己知識經(jīng)驗的過程，通過新舊經(jīng)驗的反復(fù)的雙向作用，通過同化與順應(yīng)的過程，來充實、改造和豐富自己的知識經(jīng)驗。“建構(gòu)主義強調(diào)意義的生成，強調(diào)學(xué)生通過與外部信息的相互作用而生成理解、發(fā)展智能、建構(gòu)自己的經(jīng)驗現(xiàn)實”[3]。學(xué)習(xí)過程也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程。

學(xué)習(xí)是主動建構(gòu)的過程，不是被動接受的過程。因此，為了培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，營造建構(gòu)知識的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師要充分尊重學(xué)生的人格及自主意識，真正建立起相互信賴、相互尊重、彼此接納、公平交流的師生關(guān)系，讓學(xué)生真正體驗到教師所傳遞的坦誠而真摯的情感，為學(xué)生提供平等、民主、寬松的學(xué)習(xí)氛圍，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)和自由探索。教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的內(nèi)在動力，使學(xué)生的思維處于最佳狀態(tài)，從而順利地建構(gòu)知識結(jié)構(gòu)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為當前教學(xué)改革提供了許多耳目一新的啟示。但是基于我國的具體國情，我們要批判性的轉(zhuǎn)化西方的各種教學(xué)思想，使之本土化，更適合于我國的教學(xué)實際，從而指導(dǎo)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)和課堂教學(xué)實踐。

參考文獻:。

[1]張建偉,陳琦.從認知主義到建構(gòu)主義[j].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1996,(4).

[2][3]、主編邢秀茶.學(xué)與教的心理[m].北京:高等教育出版社,2004年8月,63,66.

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇十四

時代在發(fā)展，教育也在不斷進步，新的教育觀念也不斷刺激新的數(shù)學(xué)觀念的形成。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)觀念中學(xué)生類似于靜止的狀態(tài)，只要坐在教室中聽老師的滿堂灌即可，而新的數(shù)學(xué)觀念要求把學(xué)生從靜止狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂中活起來。小學(xué)數(shù)學(xué)正是學(xué)生數(shù)學(xué)思維發(fā)展的重要時期，教師應(yīng)該更加注重對學(xué)生的自主參與學(xué)習(xí)意識的培養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中能夠靈活變通、舉一反三，引導(dǎo)學(xué)生自己建構(gòu)知識框架，作數(shù)學(xué)知識的建構(gòu)者。

建構(gòu)主義強調(diào)的是世界上的知識并不能精準的概括世界的所有法則，面對問題時，應(yīng)該針對具體問題的實際情況進行新知識的創(chuàng)造或者對舊知識進行新的開發(fā)使用，而不是直接把舊知識拿來使用。其次，建構(gòu)主義在教學(xué)當中的看法是，認為學(xué)習(xí)知識不是由教師傳遞給學(xué)生的，而應(yīng)該是學(xué)生自身為自己傳遞知識，而在這個過程，對于學(xué)生來說學(xué)習(xí)就成了一個主動的過程。

有人把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)定義為一種很特別的學(xué)習(xí)，這是因為數(shù)學(xué)知識的高度抽象化和高度邏輯性造成的。還有人提出，數(shù)學(xué)知識抽象的過程實際上就是一個建構(gòu)的過程，數(shù)學(xué)研究的對象以及得到的數(shù)學(xué)結(jié)論，也恰恰是借助這樣的活動得以建構(gòu)。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中教師應(yīng)該兼顧教學(xué)對象的性格特點，由于教學(xué)對象都是小學(xué)生，其思維能力差、注意力難以集中、自控能力較差等，小學(xué)生的具象思維占據(jù)主導(dǎo)地位。因此針對小學(xué)生的這些特點在進行教學(xué)過程中，小學(xué)教師務(wù)必要把教材內(nèi)容簡單明了化，遵循啟發(fā)式教學(xué)的原則，利用形式多樣的教學(xué)活動引導(dǎo)學(xué)生的教學(xué)。因此結(jié)合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及小學(xué)生的自身特點，在進行教學(xué)中教師不應(yīng)該機械死板的進行教學(xué)，要根據(jù)學(xué)生的實際情況因材施教，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，這也是建構(gòu)知識的主要來源之一，在教學(xué)中教師應(yīng)該學(xué)會扮演知識的引導(dǎo)者而不是主導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方向。

1.教師課前準備。

建構(gòu)主義在教學(xué)中所提倡的是，在已有知識的基礎(chǔ)上進行拓展延伸，從而建構(gòu)出新的知識，因此在課程學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)該學(xué)會做好基奠作用，在學(xué)習(xí)新課程之前，教師可以引導(dǎo)學(xué)生首先回顧舊知識，然后利用新知識與舊知識之間的關(guān)系，巧妙的把學(xué)生帶入到新知識的探索過程中。這里教師應(yīng)該注意，是把學(xué)生帶入到對新知識的探索過程而不是直接把新知識的內(nèi)容告訴學(xué)生，這樣也就是失去了建構(gòu)學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的意義。在制定教學(xué)計劃之前，教師首先要了解并掌握學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況，然后安排教學(xué)內(nèi)容，在課前復(fù)習(xí)過程中，應(yīng)該把與新知識有關(guān)聯(lián)的舊知識放入其中，而不應(yīng)該根據(jù)知識的重要性進行排布。其次，教師在課前準備中要多多的給學(xué)生留下思考的空間，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)新知識。

比如在學(xué)習(xí)四年級教材內(nèi)容“小數(shù)的性質(zhì)”時，教師就可以利用三年級學(xué)習(xí)過的“小數(shù)的初步認識”進行課堂準備，首先引導(dǎo)學(xué)生回顧之前所學(xué)過的有關(guān)小數(shù)的基礎(chǔ)知識，然后可以引導(dǎo)學(xué)生舉出幾個生活中的小數(shù)的例子，那么接著就可以向?qū)W生發(fā)問“孩子們，大家也發(fā)現(xiàn)我們生活中的價格或者成績等都是帶有小數(shù)的，那么用小數(shù)表示的意義何在呢？小數(shù)有什么性質(zhì)呢？”在學(xué)生認識小數(shù)的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生對小數(shù)的學(xué)習(xí)有更深入的了解和學(xué)習(xí)，從而在此過程中幫助學(xué)生建構(gòu)有關(guān)小數(shù)性質(zhì)的相關(guān)數(shù)學(xué)知識，提高小學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。

2.情景體驗式學(xué)習(xí)。

根據(jù)之前我們提到的建構(gòu)主義理論，是在面對特定的環(huán)境或者特定的事物，為了解決眼前問題而結(jié)合實際情況，構(gòu)建出新知識的一種理念，因此，要想引導(dǎo)小學(xué)生對知識完成完全的建構(gòu)，把學(xué)生帶入到情景中體驗是最好的教學(xué)方法，在加上小學(xué)生好動活潑的性格特點，情景體驗式教學(xué)模式對于小學(xué)生來說非常有效。在教學(xué)中教師可以巧設(shè)問題情景，帶領(lǐng)學(xué)生積極的投入到情景當中，組織學(xué)生學(xué)會自我思考，比如在基礎(chǔ)計算課程中，教師可以把學(xué)生分為多個小組，然后分別扮演不同的角色，就計算物品的價格而言，教師可以構(gòu)建出一個超市的情景，讓學(xué)生充當賣家、買家、補貨人員、記錄人員以及統(tǒng)計人員等等，根據(jù)這個場景讓學(xué)生自己設(shè)定價格，買家隨意購買，從而幫助學(xué)生在真實的情景中學(xué)會數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，逐漸完成算術(shù)知識的建構(gòu)。

3.鞏固復(fù)習(xí)，反思知識。

總體來說，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對于小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有很大幫助，并且非常適合低齡孩童的學(xué)習(xí)，學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)會影響學(xué)會今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，因此從小培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，鍛煉小學(xué)生的知識建構(gòu)能力，這對于學(xué)生今后的學(xué)術(shù)發(fā)展有很大意義。小學(xué)教師應(yīng)該積極學(xué)習(xí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，把建構(gòu)主義理論與教學(xué)活動緊密結(jié)合起來。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇十五

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興起為教育學(xué)提供了一個更廣闊的發(fā)展空間。其知識觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀都充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體性以及學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間相互交流的合作性。在教學(xué)過程中，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為教學(xué)營造了另一種氛圍：教師不再是單純的教，學(xué)生也不是單純的學(xué)；教師根據(jù)學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，為學(xué)生更好的建構(gòu)新的知識經(jīng)驗而創(chuàng)造有利的教學(xué)情景，促進其交流與合作。這樣教師與學(xué)生的主體性都得到很好的發(fā)揮，也是教育教學(xué)所一直向往的境界。

20世紀8o年代建構(gòu)主義興起，并對當前的教學(xué)改革產(chǎn)生了重要的影響。在哲學(xué)上，建構(gòu)主義受到后現(xiàn)代主義、新馬克思主義、女性主義、知識社會以及科學(xué)史的影響。因此正如斯拉文所說：“在教養(yǎng)心理學(xué)中正發(fā)生著一場革命，人們對他叫法不一，但更多的稱他為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。”建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認知主體學(xué)派學(xué)習(xí)理論在當今的進一步發(fā)展，其奠基人皮亞杰明確指出，人不是發(fā)端于主客體，而是發(fā)端于兩者之間相互作用的過程之中，其核心主旨是知識在主客體相互作用中建構(gòu)而來的。杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論，維果茨基的文化歷史理論，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論以及認知心理中的圖式理論等均對建構(gòu)主義理論產(chǎn)生了影響。…本文試圖通過對當今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的進一步闡述和理解來探思其在教學(xué)中的應(yīng)用。

(一)知識觀。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為知識并不是對現(xiàn)實的準確表征，而且不能精確地概括世界的法則，需要針對于具體情境進行再創(chuàng)造。不同的人由于原有經(jīng)驗的不同，對同一事物有不同的理解。而且知識不可能以實體的形式存在于個體之外，雖然我們通過語言符號賦予了知識一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會對這些命題有相同的理解。因為每個學(xué)習(xí)者對命題的理解都給予自己的經(jīng)驗成果而建構(gòu)起來的，這取決于特定情況下的學(xué)習(xí)歷程。

(二)學(xué)習(xí)觀。

學(xué)習(xí)不僅僅是簡單的知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程。因為學(xué)習(xí)者并不是空者腦袋走進教室的，在日常生活和學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者已形成了豐富的經(jīng)驗。同時學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生的傳遞過程，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程。學(xué)習(xí)者不是被動的知識吸收者，他要主動構(gòu)建信息的意義。這種知識的建構(gòu)有如下三個特征。

1．主動建構(gòu)。面對新經(jīng)驗，學(xué)習(xí)者必須充分激發(fā)自己先前的知識經(jīng)驗，并通過高層次思維活動，即需要付出高度心理努力的有目的、有意識、連貫性的對知識進行分析、綜合、應(yīng)用、反思和評價的認識活動。

2．社會互動性。學(xué)習(xí)是通過某種社會文化的參與并內(nèi)化為知識技能的過程，而這個過程需要通過一個學(xué)習(xí)共同體的合作完成，即學(xué)習(xí)共同體。學(xué)習(xí)共同體即由學(xué)習(xí)者及其諸學(xué)者共同構(gòu)成的團體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進行溝通交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進的人際聯(lián)系，形成了一定的規(guī)范和文化。

3．情景性。因為情景總是千變?nèi)f化的，具體的抽象概念和規(guī)則的學(xué)習(xí)無法靈活適應(yīng)具體情景的變化。因此，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生難以靈活運用學(xué)校中獲得的知識來解決現(xiàn)實生活中的問題，難以有限的參與社會實踐活動。所以建構(gòu)主義認為知識不可能脫離活動情境而抽象化的存在。

(三)教學(xué)觀。

傳統(tǒng)的教學(xué)觀側(cè)重教師的教，很多情況下教師不在乎學(xué)生已有的經(jīng)驗而實行千篇一律的滿堂灌的教學(xué)。而建構(gòu)主義者認為教學(xué)應(yīng)該是激發(fā)學(xué)生原有的知識經(jīng)驗，以其作為知識的生長點來促進學(xué)生的知識建構(gòu)，以促進知識經(jīng)驗的重新組織、轉(zhuǎn)移和改造。而教學(xué)就要為我們的學(xué)生創(chuàng)造理想的學(xué)習(xí)活動，激發(fā)學(xué)生的邏輯思維判斷能力等高級思維活動，而不是讓學(xué)生的思維停留在原有水平上。教學(xué)同時還要給學(xué)生提供大量的豐富的資源以及適當?shù)膸椭椭С郑龠M學(xué)生自身建構(gòu)意以及解決問題的方法。

總之，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)的是學(xué)生的主動性，強調(diào)學(xué)生情境的建立以及學(xué)習(xí)中的相互合作，它為教學(xué)的發(fā)展提供了一個更廣闊的發(fā)展空間。

(一)突出學(xué)生的主體性。

以往的教學(xué)，多數(shù)情況下是以教師的講授為主教參也變成了固化教師思維的利器；學(xué)生是知識的被動接受者，學(xué)生所學(xué)到的知識在大多數(shù)情況下融入不到學(xué)生的具體生活中。教師教授知識純粹為達到教學(xué)目的而教，學(xué)生學(xué)習(xí)知識是為了考試的結(jié)果而學(xué)。以至我們的學(xué)生在實際應(yīng)用和創(chuàng)新思維方面十分欠缺，有人這樣講，我們的教學(xué)是把學(xué)生小學(xué)時期充滿好奇的問號，變成了中學(xué)時代沉默的逗號，大學(xué)時代無話可說的句號。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論卻認為知識并不是現(xiàn)實的準確表征，是動態(tài)發(fā)展的。因此我們的`教學(xué)目標也不是僵化不變的，它具有很強的靈活性；不應(yīng)該強加給學(xué)習(xí)者，應(yīng)同學(xué)習(xí)者商量決定。因此教師的角色從以往的“傳道，授業(yè)，解惑變成了促進者，組織者，引導(dǎo)者。學(xué)生的主體性得到了發(fā)揮。?從現(xiàn)象上看，教學(xué)過程是教師的教學(xué)生的學(xué)的過程；從本質(zhì)上看，教與學(xué)的過程是師生交往互動的過程，其基本屬性是互動性、互補性，通過師生互動溝通、互補，達到教學(xué)相長。教師與學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，兩者在人格上是完全平等的。我國基礎(chǔ)教育課程改革中就明確提出建立充分體現(xiàn)著尊重、民主和發(fā)展的新型師生關(guān)系，要求充分關(guān)注、尊重學(xué)生的主體，增強學(xué)生參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的方式。

(二)創(chuàng)造學(xué)習(xí)情景。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為學(xué)習(xí)是以主體原有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與外部世界的相互作用而主動建構(gòu)新的心理表征過程。而心理表征的建構(gòu)有兩種含義：一是對信息的理解和學(xué)習(xí)。即運用已有的知識和經(jīng)驗對新信息進行重新構(gòu)建的過程；二是對已有的知識經(jīng)驗的讀取就是一個重新構(gòu)建的過程，在具體的學(xué)習(xí)情境中更易于構(gòu)造。例如：出生于二十世紀八九十年代的學(xué)生對清代及辛亥革命前后的歷史普遍缺乏了解，針對這一現(xiàn)實與歷史差距很大的背景，單靠字面講解就很難達到理想的效果。因此教師在講授《**》(楊干忠《大學(xué)語文》，北京廣播學(xué)院出版社，版)一課時就可以創(chuàng)建學(xué)習(xí)情景。即可以借著媒體搜集一些形象直觀的資料，如滿清男子拖著長辮的形象；清除漢人法提法斗爭的史實；太平軍剪辮須發(fā)的圖片資料；辛亥革命前后穿洋服剪辮子的風(fēng)潮等。通過這些形象的資料讓學(xué)生對“辮子”歷史有個較全面地了解，更重要的是通過這些形象的資料把學(xué)生引入到一個他們意想不到的情景：一條辮子竟然關(guān)系到一個民族、一個國家以及這一民族，這一國家的無數(shù)子民的生死問題。這樣的教學(xué)情景大大的激發(fā)了學(xué)生對“辮子”的興趣，從而推動他們帶著濃厚的興趣去學(xué)習(xí)、理解、鉆研學(xué)習(xí)內(nèi)容。

這則語文教學(xué)的例子向我們展示了“情景”的作用。當然“情景”的創(chuàng)設(shè)是多種多樣的，教師應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科，不同學(xué)生的知識背景創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生知識“生長”或新的經(jīng)驗重構(gòu)的過程。同時也突出體現(xiàn)了學(xué)校教育與現(xiàn)實世界之間的溝通問題。

(三)重視學(xué)習(xí)中的合作。

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認為世界的存在并非獨立于主體的存在，而是始于主體的建構(gòu)。我們每一個人都有自己建構(gòu)世界的意義的方式，所以對世界的理解是多元的。教師和學(xué)生也是相互獨立存在的主體，他們也有自己建構(gòu)世界的方式。每一個教師因此要承認主體對世界意義建構(gòu)的差異性，但這并不意味著教學(xué)過程中主體間彼此的互不來往，互相隔絕。相反，這種差異性表明教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互相合作的價值。通過合作，主體間的思想得到交流、碰撞、融合與提升，更大大增強了學(xué)習(xí)的有效性。

比如：在教授七年級《科學(xué)》(上)第一章第九節(jié)《科學(xué)探究》時，教師首先將學(xué)生進行分組。并事先準備好一些放有不同物體的盒子，放人的物品要盡量易于探測。由于是根據(jù)學(xué)生各自的生活經(jīng)驗來進行的，探究工作相對簡單，以四人為一組為宜。其次，組內(nèi)分工。根據(jù)組內(nèi)學(xué)生的特長進行分工。如作文水平高的同學(xué)當“記錄員”，膽子大些的、語言組織能力強的同學(xué)當“匯報員”，動作操作能力強的同學(xué)當“操作員”，另一位同學(xué)當“檢查員”。第三，分組實驗，進行黑盒探究。由操作員動手為主，記錄員及時記錄，檢查員監(jiān)督，完成探究。在整個學(xué)生小組合作過程中，教師必須起指導(dǎo)作用，否則課上學(xué)生小組合作將得不到好的效果。教師也可適當?shù)募顚W(xué)生。第四，匯報實驗結(jié)果。經(jīng)過一致努力由匯報員匯報小組成員集體合作的結(jié)晶。上述案例是一個小組合作，在教師的引導(dǎo)下，通過分組，將平時各自為主的學(xué)生聯(lián)系到一起，通過組內(nèi)合作與組間的交流，同學(xué)們的積極性不但提高，而且可以達到良好的教學(xué)目的。學(xué)生們既發(fā)揮了自己的特長，也補充了自己在某方面的不足；通過組間的交流和適當?shù)母偁帲垢餍〗M同學(xué)都進一步補充自己的不足，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。當然在學(xué)習(xí)期間，教師應(yīng)做好準備工作，提前交給學(xué)生合作的技巧，如怎樣組織，怎樣傾聽等。

總之，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對傳統(tǒng)教學(xué)提出了很大的挑戰(zhàn)，它為今后教育的發(fā)展提供了更為廣闊的視野。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論動態(tài)的知識觀打破了傳統(tǒng)把知識當作定論的教學(xué)理念，以此來拓寬人的思考和思維能力，并充分肯定了個體的主體地位；其學(xué)習(xí)觀為學(xué)生營造了一種和諧的相互交流的學(xué)習(xí)氛圍，主動構(gòu)建，社會互動性和情景性體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建信息的過程；其教學(xué)觀更是突出學(xué)生的主體性，重視學(xué)生的原有知識經(jīng)驗。當然每一種理論都不是完美的，在今后的學(xué)習(xí)工作實踐中我們更要完備其理論的不足之處，讓理論更好地為實踐服務(wù)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇十六

建構(gòu)主義是20世紀80年代中期以來興起的一種學(xué)習(xí)理論思潮，是行為主義發(fā)展到認知主義以后的進一步發(fā)展（馮忠良，教育心理學(xué)149）。強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對知識的主動構(gòu)建。最早的提出者可追溯到瑞士的心理學(xué)家皮亞杰，后來經(jīng)過多名教育學(xué)家進一步的討論研究，使其得到豐富。（趙新偉）。

皮亞杰認為，知識即不是來自主體，也不是來自客體，是個體在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起來的對于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。個體與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程“同化”和“順應(yīng)”。其中，同化是把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進來并結(jié)合到個體已有的認知結(jié)構(gòu)（也稱“圖式”，圖式是皮亞杰理論體系的一個核心概念，圖式是指個體對世界的知覺、理解和思考方式，喬際平邢紅軍，物理教育心理學(xué)5）中，即個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有的認識結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程，；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的個體認知結(jié)構(gòu)進行重組和改造的過程，即個體的認知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的'過程。個體就是通過同化和順應(yīng)這兩種形式達到與周圍環(huán)境的平衡。（馮忠良，教育心理學(xué)，150）而且這種平衡不是靜止的，通過個體與環(huán)境的相互作用，會由一種較低水平的平衡狀態(tài)過渡到一種較高水平的平衡狀態(tài)。（喬繼平，邢紅軍，物理教育心理學(xué)，7）由此可以看出，知識既是外物同化于認知結(jié)構(gòu)（也稱“圖式”），又是認知圖式順應(yīng)于外物的兩個對立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物，（王少靜）圖式的形成和變化是認知發(fā)展的實質(zhì)。

學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程；學(xué)生不是被動的信息接受者。而是信息意義的主動建構(gòu)者，而且這種建構(gòu)不能由他人代替。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己知識的過程，這意味著學(xué)習(xí)是主動的，學(xué)習(xí)者不是被動的刺激接受者，學(xué)習(xí)者要對外部信息進行主動的加工和選擇。外部信息本身是沒有意義的，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。其中，每個學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗系統(tǒng)為基礎(chǔ)對新的信息進行編碼，建構(gòu)自己的理解，而且原有知識又因為新經(jīng)驗的進入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不簡單是信息積累，它同時包含由于新舊經(jīng)驗的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。學(xué)習(xí)過程并不簡單是信息的輸入、存儲和提取，而是新舊經(jīng)驗之間的雙向的相互作用的過程（馮忠良，教育心理學(xué),156）。因此，教學(xué)并不是把知識經(jīng)驗從外部直接灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，而是要以學(xué)生原有的經(jīng)驗為出發(fā)點，建構(gòu)起新的知識經(jīng)驗。（馮忠良，教育心理學(xué)121）學(xué)習(xí)是一種雙向建構(gòu)的過程，其中，皮亞杰把認知的內(nèi)向發(fā)展稱為內(nèi)化建構(gòu)，把外向發(fā)展稱為外化建構(gòu)。內(nèi)化建構(gòu)是把知識結(jié)構(gòu)從外部層次、外部平面投射到主體的內(nèi)部層次、內(nèi)部平面上去，；外化建構(gòu)則是把主體內(nèi)部的圖式投射到外部層次、外部平面上去。（王少靜）兩者合稱雙重建構(gòu)。

從皮亞杰的雙重建構(gòu)理論出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，在實際的物理教學(xué)中，教師向?qū)W生傳授大量的經(jīng)過抽象的系統(tǒng)間接經(jīng)驗的過程實質(zhì)上是一個認知的內(nèi)化建構(gòu)過程，教師都習(xí)慣于把知識梳理組織的井井有條，對課程內(nèi)容的講解詳盡細致，對學(xué)生可能存在的問題，誤解都一一告誡并給予解釋。而且平時學(xué)生的練習(xí)，考試也是圍繞著內(nèi)化建構(gòu)而展開的，由此可以看到目前我國的物理教育對于內(nèi)化建構(gòu)已經(jīng)給予了足夠的重視，卻基本忽視了外化建構(gòu)，外化建構(gòu)是學(xué)生運用所學(xué)的知識解決物理問題的過程。需要明確的是，學(xué)生平時解答物理習(xí)題的過程并不是認知的外化建構(gòu)過程，而是認知的內(nèi)化建構(gòu)過程。（原始物理問題教學(xué)研究，8）原始物理問題提供了真實的物理情境，學(xué)生并不是靠簡單的知識提取來解決問題，其問題解決過程是認知的外化建構(gòu)過程，因此在物理教學(xué)中引入原始物理問題促進學(xué)生認知的外化建構(gòu)過程是很有必要的。而且學(xué)生構(gòu)建物理模型的過程正是以自己的原有經(jīng)驗出發(fā)，建構(gòu)自己知識的過程，所以從皮亞杰的建構(gòu)主義出發(fā)，筆者認為，基于原始物理問題提升高中生構(gòu)建物理模型的能力是非常有必要的。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇十七

摘要:建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認知主義后的進一步發(fā)展，它指出學(xué)習(xí)的實質(zhì)是學(xué)習(xí)者積極主動地進行意義建構(gòu)的過程。它提出的教學(xué)觀，使人們從強調(diào)教師中心、教材中心和課堂中心的傳統(tǒng)教育教學(xué)觀的束縛中解放出來，促使教學(xué)觀念的不斷更新;它提出的學(xué)習(xí)觀，提出了更符合人的學(xué)習(xí)規(guī)律和社會對教育的要求，促使了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，促進了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機的最大限度的激發(fā)，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

建構(gòu)主義是20世紀90年代以來興起于當代歐美國家的一種龐雜的社會科學(xué)理論，隨著心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程認知規(guī)律的深人研究而產(chǎn)生的，是認知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支。它是以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者和促進者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當前所學(xué)知識的意義建構(gòu)目的川。而傳統(tǒng)的教學(xué)理論則認為，教師的職能是“傳道授業(yè)解惑”，教師承擔(dān)著知識傳遞的功能，人類的知識積累是通過教師對知識的復(fù)制和輸出傳遞下來的。這決定了教師對知識是否正確有絕對的“權(quán)威性”，學(xué)生完全處于被動接受知識的地位，缺乏學(xué)習(xí)的主動精神，更壓制了學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。

建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認知主義后的進一步發(fā)展，被稱為當代教育心理學(xué)中的一場革命。它的產(chǎn)生既有哲學(xué)的淵源，又有心理學(xué)的基礎(chǔ)，更有其現(xiàn)實的原因。

1哲學(xué)基礎(chǔ)。

建構(gòu)主義作為一種新的思想，一種新的學(xué)習(xí)哲學(xué)，有人認為最早的建構(gòu)主義者是蘇格拉底。按照建構(gòu)主義的觀點，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，應(yīng)該算是建構(gòu)主義教學(xué)的成功范例。到18世紀，哲學(xué)家維柯被奉為建構(gòu)主義的先驅(qū)。德國康德對理性主義與經(jīng)驗主義的綜合也具有明顯的建構(gòu)主義色彩。進人20世紀50年代以后，自然科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳌⒗ㄍ兴埂①M耶阿本德等人提出了科學(xué)哲學(xué)理論、科學(xué)社會學(xué)理論，后現(xiàn)代提出了關(guān)于科學(xué)的觀點，尤其是庫恩強調(diào)知識是個人的理解，為建構(gòu)主義的發(fā)展提供了堅實基礎(chǔ)。之后在結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的思潮影響下，建構(gòu)主義就從認知主義中繁衍而出，它是在綜合二者的核心概念思想的基礎(chǔ)上現(xiàn)代教育思想的必然發(fā)展趨向，是非理性主義哲學(xué)思想在學(xué)習(xí)理論中的一種體現(xiàn)。

2.心理學(xué)基礎(chǔ)。

從心理學(xué)角度講，最早對建構(gòu)主義思想的發(fā)展作出重要貢獻，并將其應(yīng)用于課堂和兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的是杜威、皮亞杰、維果茨基。杜威提出了經(jīng)驗性學(xué)習(xí)理論，強調(diào)經(jīng)驗的生成和改造。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰被認為是當代建構(gòu)主義的先導(dǎo)。他對建構(gòu)主義的出現(xiàn)發(fā)生影響基于他的關(guān)于兒童的認知發(fā)展理論，即活動內(nèi)化論，認為學(xué)習(xí)最基本原理就在于發(fā)現(xiàn)。20世紀七八十年代，俄國杰出心理學(xué)家維果茨基的研究為當代建構(gòu)主義的形成奠定了基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)是一種社會建構(gòu)，個體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會背景下進行的。

3.現(xiàn)實基礎(chǔ)。

近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體計算機和基于因特網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的廣泛應(yīng)用為建構(gòu)主義的發(fā)展提供了條件。而傳統(tǒng)教學(xué)在科技的沖擊下，越來越不適應(yīng)教育的發(fā)展。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，建構(gòu)主義所關(guān)注的核心是如何縮小學(xué)校學(xué)習(xí)與實際生活之間的差距。建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學(xué)觀念提出了尖銳的批評，對學(xué)習(xí)和教學(xué)作出了新的解釋，以這種理論為基礎(chǔ)提出的一系列設(shè)想，對改革傳統(tǒng)教學(xué)有重大意義。

1.學(xué)習(xí)觀。

建構(gòu)主義指出學(xué)習(xí)的實質(zhì)是學(xué)習(xí)者積極主動地進行意義建構(gòu)的過程，意義建構(gòu)是雙向的。一方面，對新信息的理解是通過運用已有的經(jīng)驗，超越所提供的信息而建構(gòu)成的;另一方面，從記憶系統(tǒng)中提取的信息本身，也要視具體情況的變異進行重新建構(gòu)，而不是原封不動地被提取。建構(gòu)主義還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者的主動性、學(xué)習(xí)的情境性、學(xué)習(xí)的社會性、學(xué)習(xí)的反思性，學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性。

2.教學(xué)觀。

建構(gòu)主義者從他們獨有的理論視角出發(fā)，對教學(xué)過程有著獨到的見解。建構(gòu)主義對教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式和教學(xué)評價等方面進行了論述，具有一定的深刻性和合理性[31建構(gòu)主義的教學(xué)觀與傳統(tǒng)教學(xué)觀在教學(xué)觀念、教學(xué)目的、對教學(xué)環(huán)境的認識上都有所不同。在教學(xué)目標方面強調(diào)發(fā)展學(xué)生的主體性，在教學(xué)觀念上首先強調(diào)教學(xué)的理解性，其次是重視教學(xué)的情境建構(gòu)，第三是重視活動與主體的交往，第四是在師生觀上建構(gòu)主義認為學(xué)生必須樹立經(jīng)驗世界的豐富性和差異性，善于建構(gòu)知識，要充分認識到自己具有發(fā)揮主體性的潛力，應(yīng)學(xué)會自我管理，培養(yǎng)自我控制學(xué)習(xí)過程的技能和習(xí)慣;而教師的職責(zé)與任務(wù)是提供給學(xué)生現(xiàn)實世界復(fù)雜的真實問題，在于為學(xué)生提供一定的輔導(dǎo)，在于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，其角色從權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者或高級合作者。同時在教學(xué)設(shè)計上要充分考慮學(xué)生的認知主體作用，要求發(fā)揮學(xué)生的主體性。教師在課堂教學(xué)的過程中也可以結(jié)合學(xué)習(xí)過程中的“做一反思一學(xué)習(xí)一應(yīng)用”等四個環(huán)節(jié)的內(nèi)容，通過設(shè)計一定的活動來促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.教師與學(xué)生的定位。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的教師與學(xué)生的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。這主要是因為建構(gòu)主義對學(xué)生與教師的作用的認識發(fā)生了改革，提出了新的觀點。教師應(yīng)是學(xué)生建構(gòu)知識的忠實支持者。教師的作用從傳統(tǒng)的向?qū)W生傳遞知識的權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級合作者，成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助和引導(dǎo)者。

1.從認識論上來說，建構(gòu)主義闡釋了認識的建構(gòu)性原則，有力地揭示了認識的能動性。它反對機械反映論，對認識個體的主體性給予了前所未有的關(guān)注，為科學(xué)地處理認識過程中的各種關(guān)系，充分發(fā)揮人的主觀能動性提供了認識論方面的理論依據(jù)。建構(gòu)主義對客觀主義經(jīng)驗論的種種弊端給予了不遺余力的攻擊。但與此同時，建構(gòu)主義(特別是激進的部分)走向了與客觀主義相對立的另一個極端:相對主義與主觀唯心主義，認為不要去追求“真理”，另外，它過于強調(diào)世界的不確定性和變化性，甚至完全否認本質(zhì)、否認規(guī)律、否認一般，有一定的相對主義色彩。

2.從教育理論與實踐來看，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的許多觀點和主張具有合理性。它提出了新的知識觀，影響了我們對知識觀念的重新建構(gòu);它提出的教學(xué)觀，使人們從強調(diào)教師中心、教材中心和課堂中心的傳統(tǒng)教育教學(xué)觀的束縛中解放出來，促使教學(xué)觀念的不斷更新;它提出的學(xué)習(xí)觀，切中了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的要害，提出了更符合人的學(xué)習(xí)規(guī)律和社會對教育的要求，促使了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，促進了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機的最大限度的激發(fā);它提出的學(xué)生觀有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。這些主張和觀點的提出開闊了人們的視野，符合時代發(fā)展對教育提出的迫切要求，因而對教育改革實踐具有借鑒意義。

3.建構(gòu)主義理論的優(yōu)點在當今已為許多人所熟知，是無可爭議，有目共睹的。但是它仍存在著一些缺陷，主要有:。

(1)建構(gòu)主義理論過于強調(diào)知識結(jié)構(gòu)的重要性和對知識的意義建構(gòu)。由此而導(dǎo)致往往忽視實際知識內(nèi)容的教學(xué)和那些常識性的、系統(tǒng)性的知識的傳授，這樣學(xué)習(xí)者通過自身意義建構(gòu)學(xué)到的東西很大程度上會帶有一定的片斷性、不連貫性，甚至出現(xiàn)知識斷層現(xiàn)象。這不利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的適應(yīng)能力和生活能力。

(2)建構(gòu)主義過于強調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法。建構(gòu)主義理論適用于指導(dǎo)多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)課件的設(shè)計和開發(fā)。但即使在多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的今天，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法并不是絕對有效的。因為并不是所有的知識都適合去意義建構(gòu)、去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí);而且，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法對學(xué)習(xí)者的能力要求比較高，適合于高級學(xué)習(xí)，很多學(xué)習(xí)者并不能通過這種學(xué)習(xí)有效地建構(gòu)知識;還有就是它占用的時間較長，并不一定適合于實際教學(xué)。因而具有很大的局限性，不能過分強調(diào)它在具體教學(xué)中的地位。

(3)建構(gòu)主義對教師和學(xué)生的關(guān)系重新進行了定位，對師生角色互換產(chǎn)生了深遠影響。對教師來說，要協(xié)助學(xué)生完成知識意義的建構(gòu)，課下要做的事情更多。這可能會對教師能力的要求過高。在現(xiàn)實中，教師并不一定具備建構(gòu)主義所要求的所有能力，或者能力的大小有區(qū)別，是不是有如此多的時間去設(shè)計教學(xué)，這些都是值得探討的問題。

(4)雖然建構(gòu)主義提出了一系列的教學(xué)模式、教學(xué)方法，但它的教學(xué)設(shè)計沒有具體的可操作因素，不易于實施操作，充滿了不可把握和不可知的因素，而且在教學(xué)過程中更多地關(guān)注教學(xué)過程而不是對個人的學(xué)習(xí)結(jié)果。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)論文（精選18篇）篇十八

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教師教育具有深刻的指導(dǎo)意義用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點指導(dǎo)教師繼續(xù)教育的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計，是提高教師繼續(xù)教育課程質(zhì)量的關(guān)鍵之一，是幫助學(xué)習(xí)者實現(xiàn)意義建構(gòu)的重要手段。

建構(gòu)主義是西方心理學(xué)、哲學(xué)的一個流派，是當今世界最具影響力的教育理念之一。它深刻地影響著我們對人類學(xué)習(xí)機制及教育活動的理解，它所提出的教育主張，已成為各國進行課程、教學(xué)及教師教育改革的一種主導(dǎo)理念。其核心思想是:學(xué)習(xí)者是主動建構(gòu)，而不是被動接受;學(xué)習(xí)者獲得的是經(jīng)驗，而不是一記憶事實或真理;學(xué)習(xí)者與別人互動和磋商而形成共識。

教師繼續(xù)教育，作為提升教師專業(yè)化水平的重要途徑，己越來越引起政府，教育行政部門、乃至教師本身的重視。教師在其日常學(xué)習(xí)和工作中往往具有雙重身份，他們既可以是向?qū)W生傳授知識、引領(lǐng)學(xué)生步入知識殿堂的人類靈魂工程師，又可以因?qū)I(yè)發(fā)展需要而成為課堂中的一名學(xué)生。在講臺上如何幫助學(xué)生建構(gòu)新的知識，在講臺下如何用自己以往的經(jīng)驗建構(gòu)自身新的知識，這將是非常有意義的教與學(xué)的有機結(jié)合。這種雙重身份的結(jié)合過程，同樣又是一次新的意義建構(gòu)。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)以其靈活、開放、信息資源豐富等優(yōu)勢為大多數(shù)人所接受。用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點指導(dǎo)教師繼續(xù)教育的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計，是提高教師繼續(xù)教育課程質(zhì)量的關(guān)鍵之一，是幫助學(xué)習(xí)者實現(xiàn)意義建構(gòu)的重要手段。

瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰和前蘇聯(lián)早期著名心理學(xué)家維果茨基，是建構(gòu)主義理論的兩位奠基者。皮亞杰在發(fā)生認識論中提出的建構(gòu)主義的知識觀以及維果茨基在心理學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立的“內(nèi)化說”，為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展莫定了堅實的理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式所獲得的。“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性，創(chuàng)設(shè)情境是實現(xiàn)意義建構(gòu)的必要前提。

建構(gòu)主義認為，人類的知識只是對客觀世界的一種解釋，它不是最終的答案，更不是終極真理，而是會隨著人類社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步不斷被新知識和新理論所超越、所取代。建構(gòu)主義將學(xué)生看作有意義的主動建構(gòu)者。學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以己有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)對知識新的理解，沒有任何兩個人的知識建構(gòu)是完全相同的。因此，學(xué)習(xí)不是簡單的信息輸入、儲存和提取的過程，不是簡單的信息累積。知識無法通過教學(xué)過程直接灌輸給學(xué)習(xí)者，他們必須主動參與整個學(xué)習(xí)過程，根據(jù)自己先前的經(jīng)驗，與他人協(xié)商、會話、溝通，在交互質(zhì)疑的過程中，建構(gòu)知識的意義。因此，對學(xué)習(xí)的評價不應(yīng)該以學(xué)習(xí)者記住知識的多寡來衡量，而應(yīng)以學(xué)習(xí)中主動參與的程度、協(xié)作學(xué)習(xí)的能力和貢獻、意義建構(gòu)的水平等因素來綜合衡量。

1、在網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)中創(chuàng)設(shè)盡可能真實的情境。

學(xué)習(xí)者總是在一定的情境下進行學(xué)習(xí)，在這一過程中學(xué)生不僅能得到教師的幫助與支持，而且學(xué)生之間也可以互相協(xié)作和支持，這能夠使其利用自己原有認知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化當前學(xué)習(xí)到的新知識，從而賦予新知識以某種意義;如果原來經(jīng)驗不能同化新知識，則要引起“順應(yīng)”過程，即對原有認知結(jié)構(gòu)進行改造與重組。總之，通過“同化”與“順應(yīng)”才能夠達到對新知識意義的建構(gòu)。因此在基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計中應(yīng)體現(xiàn)以下幾方面的特點:情境的創(chuàng)設(shè)、學(xué)生作為認知主體的體現(xiàn)、教師作為主導(dǎo)作用的體現(xiàn)以及知識的意義建構(gòu)過程的呈現(xiàn)。

長期以來，學(xué)校教育對于書本知識的學(xué)習(xí)給予了過多的偏愛，把師生禁錮于抽象的知識牢籠之中，使用書本和班級授課制的教室?guī)缀醭蔀槲ㄒ坏膶W(xué)習(xí)環(huán)境。這種單調(diào)而枯燥的學(xué)習(xí)，不僅將學(xué)生與豐富多彩的日常生活隔離，而且扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)興趣。建構(gòu)主義沖破了這種禁錮和牢籠，強調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，認為學(xué)習(xí)應(yīng)發(fā)生于真實的學(xué)習(xí)任務(wù)中。利用網(wǎng)絡(luò)的手段，發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，、是實現(xiàn)在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)真實情境的有效途徑。它能讓學(xué)習(xí)者在真實的情境體驗中，充分調(diào)動全部的感受力和從過去的生活中得來的經(jīng)驗去探討與發(fā)現(xiàn)問題。而在真實情境中提出的問題才最具有挑戰(zhàn)性和針對性，更能顯示出對問題解決的價值和現(xiàn)實意義。在某種意義上，這種情境創(chuàng)設(shè)的真實性也決定了學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)主題認知和意義建構(gòu)的程度。所以，我們在進行網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計時，對每一種媒體的效果、情境展開的過程、細節(jié)的運用以及問題情境的出現(xiàn)都應(yīng)力求真切與真實。每種媒體的作用和媒體之間的結(jié)合都蘊涵著巨大的.表現(xiàn)力和無窮的潛力，對真實情境的創(chuàng)設(shè)，多媒體技術(shù)具有較強的優(yōu)勢，在進行網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計時應(yīng)善于利用多媒體的長處。

2、在學(xué)習(xí)中提供多變與多樣化的知識獲取手段。

建構(gòu)主義認為，世界的存在是客觀的，但對世界的理解和賦予的意義卻是由每個人自己決定的，他們根據(jù)自己的經(jīng)驗和社會環(huán)境建構(gòu)個人對世界的理解。每個人的經(jīng)驗多種多樣，且存在差異，因而人們對客觀世界的解釋和建構(gòu)也是多樣的。在網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計中應(yīng)該緊密圍繞學(xué)習(xí)的主題與問題，力圖從不同的角度、不同的方面提供多變與多樣化的學(xué)習(xí)方式，在不同的甚至是相反的情境中，由學(xué)生自己去選擇情境進入，按照自己的方式去完成意義的建構(gòu)。要讓學(xué)生理解當前所學(xué)的新知識，就不應(yīng)該把學(xué)生的視野局限于某種既定的理解，而應(yīng)將學(xué)習(xí)的主題和問題置于更寬廣的背景下，在更大的空間里提供豐富、生動的學(xué)習(xí)資源，特別是能促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)的資源，如討論問題、疑問及解答、課程資源、測驗試題、自主學(xué)習(xí)活動等，為學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、探索知識和表達觀點提供有力的工具，以此培養(yǎng)學(xué)生的感知力、創(chuàng)造力和想象力。

三、教師繼續(xù)教育網(wǎng)絡(luò)課程的買踐。

上海師范大學(xué)夜大學(xué)現(xiàn)有教育類專業(yè)學(xué)生余人，學(xué)生中絕大多數(shù)都是在職的中小學(xué)、幼兒園教師和學(xué)校管理人員，為了提高自身的學(xué)歷層次，他們都利用業(yè)余時間參加專升本的學(xué)習(xí)。學(xué)校利用上海市“教師教育高地”項目的blackboard平臺，在夜大學(xué)的課程中開展網(wǎng)絡(luò)課程輔助教學(xué)，受到全體學(xué)生的普遍歡迎。blackboard平臺是一個、具有多種功能的教學(xué)平臺，用于加強虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境、補充課堂教學(xué)和提供遠程教學(xué)。它從“教”和“學(xué)”的環(huán)節(jié)出發(fā)，使教師可以有效地管理課程、制作內(nèi)容、生成作業(yè)和加強協(xié)作，從而協(xié)助學(xué)校達到與授課、交流和測驗有關(guān)的重要目標。第一學(xué)期，開設(shè)了《教育科研方法》、《、科技發(fā)展簡史》、《初等教育課程與教學(xué)論》、《人格心理學(xué)》等四門課程，有700多名學(xué)生參加了這一形式的課程學(xué)習(xí)。在對429名學(xué)生的問卷調(diào)查尹，可以看到這種學(xué)習(xí)形式已為絕大多數(shù)學(xué)生所歡迎。

表課程網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)實施情況的問卷調(diào)查結(jié)果匯總表(見下頁)。

為了規(guī)范課程網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)的各項管理，我們根據(jù)每門課程的不同特點和教學(xué)要求，制訂了網(wǎng)絡(luò)課程輔助教學(xué)的實施細則，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課時分配、面授時問與內(nèi)容、上網(wǎng)學(xué)習(xí)時問要求、參與討論的規(guī)定、作業(yè)要求、考核要求等都做了明確的規(guī)定。為了讓學(xué)生盡快適應(yīng)這種新的學(xué)習(xí)方式，規(guī)定每門課在第一次面授時必須包含學(xué)生參加網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)指南、課程內(nèi)容介紹以及與課程學(xué)習(xí)相關(guān)的所有注意事項等內(nèi)容。為了促進學(xué)生對知識的理解及綜合應(yīng)用，我們要求教師積極利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，提供盡可能多的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源，布置的課程作業(yè)以綜合性為主。

2、課程內(nèi)容盡可能創(chuàng)設(shè)符合學(xué)習(xí)者認知發(fā)展水平及課程本身內(nèi)容的情境。

建構(gòu)主義把“學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)”與“知識的建構(gòu)”緊密相連。個體學(xué)習(xí)面臨兩種基本關(guān)系：對內(nèi)——與自身關(guān)系，對外——與文化的關(guān)系。學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計從這兩個關(guān)系同時展開，一方面改善學(xué)習(xí)者的內(nèi)部狀況，充分利用學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗、意圖、行動和反思；另一方面則主要從文化環(huán)境入乎，營造起適合學(xué)習(xí)者需要的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者在合作性的學(xué)校文化中進行學(xué)習(xí)，建構(gòu)意義，獲得發(fā)展。對于在職教師而言，一般已具備了一定的知識基礎(chǔ)和教學(xué)技能，接受繼續(xù)教育是為了適應(yīng)社會變化以滿足崗位發(fā)展的新的需求，并不是再次接受系統(tǒng)的專業(yè)化訓(xùn)練。為此，我們要求任課教師根據(jù)成人學(xué)習(xí)的特點，在兼顧課程內(nèi)容系統(tǒng)和完整性的同時，選擇那些能夠直接提高教育對象適應(yīng)發(fā)展的前沿性內(nèi)容，并將個人、經(jīng)驗的知識即默會知識納入課堂，以促進教育對象的正遷移，并提高學(xué)習(xí)的效率。教師在備課時，應(yīng)關(guān)注對學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的研究和把握，對于在職教師這一特殊的教學(xué)對象而言，更應(yīng)該考慮到他們“教師”和“學(xué)生”的雙重身份。

3、積極引導(dǎo)學(xué)生開展“以問題為中心”的討論學(xué)習(xí)，建立一種新的“合作學(xué)習(xí)”模式。

傳統(tǒng)教學(xué)觀念把教師和學(xué)生的注意力都集中在對知識的傳授和理解、記憶上。建構(gòu)主義主張把學(xué)習(xí)和發(fā)展聯(lián)系起來，形成教學(xué)理念中的活動觀、交往觀、對話觀。建構(gòu)主義強調(diào)：知識并非以實體的形式存在于個體之外，盡管我們通過語言符號賦予了知識一定的外在形式，甚至有些命題還得到了普遍的認可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會對這些命題有同樣的理解。人們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)或者解釋現(xiàn)實的，由于每個人的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的信念不同，因此對知識的理解必然存在個體差異，不同的人看到事物的不同方面。對于在職教師——成人學(xué)生而言，他們的學(xué)習(xí)應(yīng)該以問題為中心，而不是以教材為中心。美國著名的成人教育家馬爾科姆·諾爾斯對于成人學(xué)習(xí)者的獨特性做過這樣的描述：“人們在成長中已經(jīng)積累許多經(jīng)驗，于己于人都是豐富的學(xué)習(xí)資源。人們從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)比被動學(xué)習(xí)更多。”為了達到這一教學(xué)目的，我們要求每位任課教師在教學(xué)觀念上必須走出“以教師為中心”的誤區(qū)，尊重學(xué)習(xí)者的人格，制訂彈性的教學(xué)計劃。在具體措施上必須規(guī)定學(xué)生的上網(wǎng)學(xué)習(xí)時間、討論版的發(fā)貼次數(shù)、參與課程學(xué)習(xí)討論的次數(shù)，同時還要求在另外兩次的課程面授輔導(dǎo)中，主要開展以討論為主要形式的課程學(xué)習(xí)，在討論中習(xí)得新的知識、在討論中與同伴建立新的協(xié)作、在討論中實現(xiàn)意義的建構(gòu)。

為了組織好課程學(xué)習(xí)的討論，準確地統(tǒng)計學(xué)生參加網(wǎng)絡(luò)輔助學(xué)習(xí)的實際情況，我們?yōu)槊恳晃蝗握n教師配備了一名研究生助教，共同參與學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的討論，同時協(xié)助任課教師做好學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時間統(tǒng)計。此舉實施以來，收到了較好的教學(xué)和討論效果。

根據(jù)我國的國情，教師學(xué)歷提升教育這種繼續(xù)教育形式，在一定的時期內(nèi)還將繼續(xù)保留。探索一種適合成人學(xué)習(xí)特點的、適合在職教師進修學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)模式，需要我們以一種新的教育理念為指導(dǎo)。在教師教育職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)進修一體化發(fā)展的進程中，以建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理念指導(dǎo)我們的教育教學(xué)實踐、指導(dǎo)我們的課程設(shè)計，將有助于教師和學(xué)習(xí)者實現(xiàn)有效地互動與合作，有助于學(xué)習(xí)者實現(xiàn)意義的建構(gòu)，有助于教師的專業(yè)化發(fā)展。