讀后感不只是對書的簡單評價，更是通過文字來表達我們對書中內容的細膩感受和個人思考的過程。下面是一些經典的讀后感范文，希望可以為大家的寫作提供一些借鑒和啟發。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇一

元代考據辨證類筆記，一卷，元代黃溍撰。黃溍(1277—1357)，字晉卿，一字文潛，婺州路義烏(今浙江義烏)人，元代著名史官、文學家、書法家、畫家。他文思敏捷，才華橫溢，史識豐厚。一生著作頗豐，詩、詞、文、賦及書法、繪畫無所不精，與浦江的柳貫、臨川的虞集、豫章的揭徯斯，被稱為元代“儒林四杰”。他的門人金涓、王袆、宋濂、傅藻等皆有名于世。元大德五年(1301)，25歲的黃溍，被舉為教官。兩年后，又舉為憲吏。可是不久，黃溍仍退隱于家，沉湎于寫詩作文。元延祐二年(1315)，賜同進士出身，授將仕郎。同年四月二十二日，授官臺州路寧海縣丞。提升他為兩浙都轉運鹽使司石堰西場監運改任紹興路諸暨州判官，后又奉省撤監稅杭州。黃溍任州縣官，歷時20余年能廉潔自律。至正十年(1350)四月，黃溍年已七十有四，終于告老還鄉。他南歸故里后，悠然生活在稠州鄉村田野間。但他依然勤治學，嚴修身，到老不懈怠，尤其是吟詩作賦，意趣不減當年。“遇佳山水則觴詠其間，終日忘去”。其間所作之《秋懷五首》，借景抒情，表達了黃溍遲暮之年的心情，也反映出憂國憂民的情懷。黃溍一生勤奮好學，筆耕不輟，著作頗豐。據《元史》記載，有《日損齋稿》33卷、《義烏縣志》7卷、《日損齋筆記》1卷。

《四庫全書總目提要》稱：“書中皆考證經史子集異同得失，其‘辨史‘十六則尤精于‘辨經’，如：引《史記》‘沛公左司馬得泗川守壯，殺之’之文，證顏師古《漢書注》之誤;又引《宋實録》‘李繼遷賜姓名不在真宗時，證僧文瑩《湘山野録》之誤，引據尤極明確，非束書不觀而實僅臆斷者也”、清人陳晉又對此書逐條加以考證，更為詳明扎實。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇二

《戰國策》是一部國別體史學著作，又稱《國策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事，記事年代起于戰國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰國時期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實戰演習手冊。

本書亦展示了東周戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。《戰國策》一書的思想傾向,因其與儒家正統思想相悖,受到歷代學者的貶斥。

《國策》曾被斥之為“邪說”、“畔經離道之書”。“《戰國策》基本上自成一家,就是縱橫家。其道德哲學觀多取道家,社會政治觀接近法家,獨與儒家抵牾不合,因而為后世學者所詬病。”

作者并非一人，成書并非一時，書中文章作者大多不知是誰。西漢劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。宋時已有缺失，由曾鞏作了訂補。有東漢高誘注，今殘缺。宋鮑彪改變原書次序，作新注。吳師道作《戰國策校注》，近代人金正煒有《戰國策補釋》，今人繆文遠有《戰國策新校注》。

內容。

《戰國策》是匯編而成的歷史著作，作者不明，非一時一人之作。其中所包含的'資料，主要出于戰國時代，包括策士的著作和史臣的記載，匯集成書當在秦統一以后。原來的書名不確定，西漢劉向考訂整理后，定名為《戰國策》。總共三十三篇，按國別記述，計有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛合為一、中山一。記事年代大致上接《春秋》，下迄秦統一。以策士的游說活動為中心，反映出這一時期各國政治、外交的情狀。全書沒有系統完整的體例，都是相互獨立的單篇。

雖然習慣上把《戰國策》歸為歷史著作，但是與《左傳》、《國語》等有很大不同。有許多記載，作為史實來看是不可信的。如《魏策》中著名的“唐雎劫秦王”，寫唐雎在秦廷中挺劍脅逼秦王嬴政(即秦始皇)，就是根本不可能發生的事情。這一類內容，與其說是歷史，還不如說是故事。

《戰國策》的思想觀念，就其主流來說，與《左傳》等史書也有截然不同之處。劉向序說:“戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權;雖不可以臨教化，兵革救急之勢也。”戰國時代，是春秋以后更激烈的大兼并時代，過去還勉強作為虛飾的仁義禮信之說，在這時已完全被打破。國與國之間，如今講的是以勢相爭，以智謀相奪。那些活躍在政治舞臺上的策士，也只是以自己的才智向合適的買主換取功名利祿，朝秦暮楚，毫不為怪。

《戰國策》善于述事明理，大量運用寓言、譬喻，語言生動，富于文采。雖然書中所記史實和說辭不可盡信，但其仍是研究戰國社會的重要史料。

作者。

《戰國策》用于編輯戰國策的原文章的作者直到現在也沒有確定，羅根澤疑出于蒯通。這些文章原有《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等名稱。

西漢末年，劉向校錄群書時在皇家藏書中發現了六種記錄縱橫家的寫本，但是內容混亂，文字殘缺。于是劉向按照國別編訂了《戰國策》。因此，《戰國策》顯然不是一時一人所作，劉向只是戰國策的校訂者和編訂者。因其書所記錄的多是東周后期時諸國混戰，縱橫家為其所輔之國的政治主張和外交策略，因此劉向把這本書名為《戰國策》，而該時期亦因此被史家稱為戰國時代。

版本。

北宋時，曾鞏奉旨“訪之士大夫家，始盡得其書”，并加以校補，以成今《戰國策》三十三篇，非復舊本，清學者多疑偽，古《戰國策》早已亡佚，今本是取自《史記》之偽本。姚宏、鮑彪、吳師道皆有注本。

1973年，在長沙馬王堆三號漢墓出土了一批帛書，其中一部類似于今本《戰國策》，整理后定名為《戰國縱橫家書》該書共27篇，其中11篇內容和文字與今本《戰國策》和《史記》大體相同。

名篇。

蘇秦以連橫說秦(成語前倨后恭的出處)。

馮諼客孟嘗君(成語狡兔三窟、高枕無憂的來源)。

趙且伐燕(成語鷸蚌相爭、鷸蚌相爭,漁翁得利、漁翁之利的來源)。

鄒忌諷齊王納諫(成語門庭若市的來源)。

魏王與龍陽君共船而釣。

唐雎不辱使命。

作品目錄。

今本共33卷:。

戰國策卷一東周。

戰國策卷二西周。

戰國策卷三秦一。

戰國策卷四秦二(成語門庭若市的來源)。

戰國策卷五秦三。

戰國策卷六秦四。

戰國策卷七秦五。

戰國策卷八齊一。

戰國策卷九齊二。

戰國策卷十齊三。

戰國策卷十一齊四。

戰國策卷十二齊五。

戰國策卷十三齊六。

戰國策卷十四楚一。

戰國策卷十五楚二。

戰國策卷十六楚三。

戰國策卷十七楚四。

戰國策卷十八趙一。

戰國策卷十九趙二。

戰國策卷二十趙三。

戰國策卷二十一趙四。

戰國策卷二十二魏一。

戰國策卷二十三魏二。

戰國策卷二十四魏三。

戰國策卷二十五魏四。

戰國策卷二十六韓一。

戰國策卷二十七韓二。

戰國策卷二十八韓三。

戰國策卷二十九燕一。

戰國策卷三十燕二。

戰國策卷三十一燕三。

戰國策卷三十二宋衛。

戰國策卷三十三中山。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇三

明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，十五卷，陸容撰。陸容(1436—1497)字文量，號式齋，南直隸蘇州府太倉(今屬江蘇)人。官至浙江右參政，與張泰、陸釴齊名，時號“婁東三鳳”。史稱其詩才不及泰、釴，而博學過之。性至孝，嗜書籍。成化二年(1466)進士，授南京主事，進兵部職方郎中。西番進獅子，請大臣往迎，容諫止之。遷浙江右參政，后以忤權貴罷歸，卒。著有《菽園雜記》十五卷，《式齋集》。事蹟見《明史·文苑傳》。

《菽園雜記》對明代朝野故實敘述頗詳，而且較少抄襲舊文，論史事、敘掌故、談韻書、說文字，皆大多為自己的見解，被他同時代的王鏊稱為明朝記事書第一。其中所記的明代典制、故事，多為《明史》所未詳，卷四如談將軍之名號，其中有親王子孫應授官職之名，各邊掛印總兵官之名號等非熟悉官制者不能言;卷五記洪武、永樂、成化三朝京營之致，卷九記成化以前巡撫、總督設置均可以補正史職官制之闕。書中最為寶貴的還記載了許多明中葉手工業生產和民情風俗等方面材料，如卷十四記勘察五金礦苗和提煉銀、銅的方法以及劉田之制青花瓷，龍泉制燒瓷的原料韶粉的情況，卷十三記衢州造紙的方法，皆具體而細致。卷七記“掉包兒”、“拿殃兒”俗語的來歷：“京師有婦女嫁外地為妻妾者，初看時以美者出拜。及臨娶，以丑老換之，名為‘掉包兒‘。有過門信宿，盜其所有者逃去，名曰‘拿殃兒’”。又記吳中風俗中的忌諱：船家忌諱“住”和“翻”，因而稱“箸”為“筷子”，稱“帆布”為“抹布”;民間忌諱“離”，因而稱“梨子”為“圓果”;忌諱“散”，因而稱“傘”為“豎笠”;忌諱說“惱躁”，因而稱“謝灶”為“謝歡喜”，對研究明俗，詞語的變遷皆有一定的價值。

《菽園筆記》通行本有：《墨海金壺》本，《守山閣叢書》本等，以《墨海金壺》本為最完備。

今有：《菽園筆記》佚之點校，中華書局“元明史料筆記叢刊”1985年版，再版;《菽園筆記》上海古籍出版社《明清筆記叢書》版。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇四

1、公元前221年，秦王嬴政(始皇帝)滅亡六國，建立了中國歷史上第一個統一的封建王朝——秦，結束了春秋戰國時期割據局面。(書p44秦始皇像)。

2、秦朝規定全國規范的文字是小篆，全國統一使用的貨幣是圓形方孔錢。秦萬里長城西起臨洮，東到遼寧。

3、公元前209年，陳勝、吳廣領導的秦末農民起義在大澤鄉爆發，這是中國歷史上第一次農民起義。公元前206年，秦朝滅亡。

4、公元前202年，劉邦(漢高祖)建立西漢，定都長安。

5、西漢初年漢高祖實行休養生息政策。文帝與景帝兩代，繼續推行休養生息政策，重視發展農業，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節儉，社會比較安定，經濟發展迅速，出現文景之治的局面。休養生息的政策實行，促進了西漢經濟的恢復和發展，為西漢的強盛奠定了基礎。

6、漢武帝的推行的一系列政治經濟措施，促成大一統局面的出現。

7、提出“罷黜百家，獨尊儒術”的著名學者是西漢時期的董仲舒。

8、公元25年，劉秀(光武帝)建立東漢，定都于洛陽。劉秀在位時，政局漸趨穩定，經濟狀況明顯好轉，國力日益強盛，史稱為“光武中興”。

9、西漢時的播種工具是耬車;東漢時出現了新型灌溉工具是翻車;杜詩發明水排，利用水力鼓內冶鐵，比歐洲早1000多年。

10、秦朝末年，匈奴首領冒頓單于在蒙古草原建立統一的奴隸制軍事政權，第一次實現了對中國北方游牧民族的大統一。

11、公元前119年，西漢時期漢武帝派衛青、霍去病北擊匈奴。

12、西漢時期漢元帝把王嬙(王昭君)出塞嫁給匈奴首領呼韓邪單于，從而密切了漢匈關系。

13、西漢武帝時期兩次派張騫出使西域;公元前60年，西漢政府在西域設置西域都護標志，成為當今新疆地區正式歸屬中央政權的開始。公元73年，東漢政府派班超出使西域，班超在西域經營了30年，幫助西域各族擺脫了匈奴的奴役，恢復和加強了西域與內地的聯系。

14、歷史上著名的絲綢之路是從長安出發往西，經甘肅的河西走廊及當今的新疆地區，遠達中亞，南亞，西亞，以至地中海東岸各國和南歐、北非等地。開辟絲綢之路功勞最大是西域的使者張騫。

15、成書于西漢的《周髀算經》和東漢的《九章算術》是著名的數學著作，對世界古代數學的發展產生了相當大的影響。

16、東漢時期著名的醫學家有張仲景和華佗，張仲景寫的醫學名著《傷寒雜病論》被后代奉為醫學經典，張仲景被尊稱為“醫圣”。華佗創制麻醉劑“麻沸散”，他是世界上最早用全身麻醉方法做手術的醫生，被后世尊稱為外科鼻祖，他還編成鍛煉身體的“五禽戲”。

17、東漢時期，蔡倫改進了造紙術對人類文化的傳播和發展起了不可估量的作用。張衡發明了能測量地震的地動儀。

18、佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國中原地區;道教是東漢時期興起于我國本土的宗教。

19、西漢杰出的史學家司馬遷所寫的《史記》是一部不朽的史學名著，敘述了從黃帝到漢武帝時期的3000多年歷史，《史記》是我國的第一部紀傳體通史。

20、長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，是我國古代藝術珍品。秦始皇陵兵馬俑是迄今世界上出土的最大藝術寶庫，是秦漢時期雕塑藝術的杰出代表。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇五

明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，沈德符撰。沈德符(1578—1642)，字景倩，一字景伯，又字虎臣，號他子。秀水(今浙江嘉興)人。明代文學家。其父沈自邠系萬歷五年(1577)進士，授翰林院檢討，是一位史官，曾參與編修《明會典》。沈德符深受其父影響，自幼喜聞朝野故事，同當時士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往，近搜博覽，博洽多聞，尤明于時事和朝章典故。沈德符十二歲時其父辭世，乃隨母回鄉，終日讀書于祖父所建的藏書樓“芳潤樓”。《萬歷野獲編》三十卷首次編成于明朝萬歷三十四、三十五年間(1606～1607)，即其入國子監為貢生前后，書名寓“野之所獲”之意。萬歷四十六年(16)沈德符考中舉人。次年應禮部會試落第，中年南返，沈氏又操筆續錄，于是年冬編成續編十二卷。正續編前后間隔十二年。沈德符逝于崇禎十五年(1642)，享年六十五歲。他生前未能看到《萬歷野獲編》的刊行。作者另著有《萬歷前三朝朝章國故里巷瑣語》、《靡不備戰》、《飛鳧語略》一卷、《清權堂集》、《敝帚軒剩語》四卷、《顧曲雜言》一卷及《秦璽始末》一卷，均列《四庫總目》。其中《顧曲雜言》對于雜劇南北曲之考證，頗見詳賅，為現代研究戲劇者所重視。

《萬歷野獲編》為研究明代史的重要參考書。此書原未分類，直至清康熙年間，桐鄉人錢枋才分類編排為30卷、48門，另有《補遺》4卷。此書內容上記朝章掌故，下及風土人情、瑣事軼聞，舉凡內閣原委、詞林雅故，以及詞曲技藝、士女諧謔，無不畢陳。有明一代，尤其是世宗、神宗兩朝的掌故，此編所記，最為詳贍，是資料十分豐富的明代筆記。

書中所記，皆得之其祖父、父親所述或作者目睹見聞，所以敘述有些史事較《明史》為詳。特別是所提供的朝廷種種情況，足以補苴史闕。如嘉靖二十一年，部分宮女擬勒死世宗，失敗被殺，《明史·世宗記》中只有“冬十月丁酉，宮人謀逆伏誅。磔瑞妃曹氏、寧妃王氏于市”數語。《萬歷野獲編》卷十八“刑部”門“宮婢肆逆”條，敘述極為詳盡，列出了十八位宮女姓名，附錄刑部等衙門處理此案的奏疏，還揭露了皇帝與宮妃之間大多矛盾。另外記世宗朝張璁、桂萼的橫肆，霍文敏的險忮，汪榮和(鉉)邪諂，徐文貞的獻媚;穆宗朝高文襄的縱恣;神宗朝言語的囂張，給事中王元翰的貪戾，以及廢遼府、勘楚獄二事等等，都敘述詳備，可補史闕。此外，作者所述內閣諸事的原委，亦考證切實，議論平允。清代編修《明史》，有不少傳中所載的事實，其來源皆出于此書。此書對正史少敘或不敘的社會見聞、民間情狀、大小統治者的卑劣行徑記述頗多。如卷二“列朝”門記載嘉靖死了一只獅子貓，竟制金棺埋葬，并命諸臣作文超度。禮侍學士袁煒祭文中有“化獅成龍”等語，合了嘉靖心意，不久便改少宰，升宗伯，加一品入內閣。補遺卷三記西苑豹房養豹一只，設勇士二百四十名保護，歲廩二千八百石，占地十頃，歲租七百金。作者感嘆這些野獸是“啖大官之奉，皆民膏血”，這些都是官修史書中所沒有的。書中描述士風日下、邪諂滔天的情狀也非常具體，比如“為博嚴世蕃歡笑，光錄寺少卿白肇常至以粉墨涂面”;“江陵公臥病邸等，大小臣工莫不公醮私醮，竭誠祈禱。御史朱璉暑月馬上首頂香爐，暴赤日中，行部畿內，以禱祝奉齋”。書中還提供了嘉靖、萬歷時期上至皇帝、首輔，下至按院、和尚、塾師、士兵淫風甚盛的普遍情況。這些都是研究嘉靖、萬歷以來出現《金瓶梅》等小說、《東郭記》等戲劇的可貴的旁證資料。另外，書中關于道釋榮耀，妖妄之說盛行亦有詳細記載，這對探討明代中葉以后神魔小說大量出現的原因也有助益。這些記載也為研究明代萬歷以來的文學思潮的某個側面提供了背景材料。此書對民歌、戲曲、小說的演變及其創作情況的記載和有關議論，大多比較中肯穩妥。作者論述民歌從宣德、成化年間有〔鎖南枝〕、〔傍妝臺〕、〔山坡羊〕三曲盛行于中原，到嘉靖時興起〔鬧五更〕、〔寄生草〕、〔羅江怨〕、〔哭皇天〕、〔乾荷葉〕、〔粉紅蓮〕、〔桐城歌〕、〔銀紐絲〕等，再到萬歷年間又出現〔打棗竿〕、〔掛枝兒〕的發展過程，提供了明代民歌發展狀況的重要依據。他對南北散套、弦索入曲、笛曲俚語、戲旦俗樂的考索，更為戲曲研究者稱道。此外，他評論邱浚《五倫全備記》是“俚淺”，《鐘情麗集》“亦學究腐譚，無一俊語”，較有見地;他批評鄭若庸戲劇“所乏者生動之色”，譏議張伯起暮年所作傳奇“以侈其勛，潤筆稍溢，不免過于張大”，也比較精當。書中對《金瓶梅》、《玉嬌李》的創作情況的記載，提供了對有關問題進一步探討的線索。

由于明朝嘉靖、萬歷時期不少作家是作者父祖及自己的知交、朋友，所以關于他們的記述都頗真切生動。比如，作者寫在自己邸中與袁中郎論詩，十分形象地描繪了袁中郎攻譏王世貞、李攀龍，推獎徐文長的情狀。又記作者朋友張幼予的怪癖，竟在“常廡間掛十數牌，署名張幼予賣詩或賣文，以及賣漿、賣癡、賣呆之屬”，寫出了當時一部分文人玩世不恭的處世態度。書中關于“以詩卷遍贄達官”的“正人”愚妄可笑事跡的記載，關于高僧達觀生平事跡的介紹，為考察嘉靖、萬歷時期明代詩人的狀況和研究著名戲曲作家湯顯祖也提供了重要材料。

今有：《萬歷野獲篇》中華書局“元明史料筆記叢刊”1959年版;《萬歷野獲篇》上海古籍出版社，《明清筆記叢書》版;山東友誼出版社版;北京燕山出版社版。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇六

高祖昏庸屢信讒，變生玄武手足殘。

太宗納諫貞觀治，武后改周李氏殘。

神勇玄宗清女禍，繁榮盛世號開元。

亂由安史都迭陷，懼禍昭宣讓逆藩。

五代十國。

五代梁唐晉漢周，北方更替五十秋。

十國割據南天下，南唐篡吳閩楚收。

前蜀早亡接后蜀，依遼北漢晉陽愁。

南平南漢兼吳越，后蜀南唐作宋囚。

宋朝。

陳橋兵變代柴周，偃武修文是弱由。

遼夏與金鄰作寇，靖康之變帝成囚。

康王即位開南宋，秦檜殺飛令鐵羞。

聯蒙滅金實謬策，四十五載喪殘甌。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇七

元代歷史軼事類筆記，一卷，元代蔣子正撰。蔣正子，生卒年不詳。自稱曾做過溧陽縣學官。《山房隨筆》中有“穆陵在御”、“至元戊寅己卯間”等語，可見此人生活在由宋入元之際。書中多記宋末元初時事。書名“隨筆”，實類似於詩話，談論了許多宋元人的詩。所記宋朝亡國時夏貴﹑賈似道﹑張世杰﹑趙淮等人事跡，以及杜善夫﹑聶碧窗等人的詩作，對于研究宋史和宋詩頗有參考價值。如記僧本真《吳門上元》詩：“村翁看了上元歸，正是西樓月落時。夸道官衙好燈火，不知渾爾點膏脂。”對於地方官吏貪財好貨的劣跡，有所揭露得入木三分。書中也有記載失實處，如陸秀夫挽張世杰詩，其實陸秀夫死在張世杰前，《宋史·忠義傳》記載甚清楚。至于書中所云：“云中見金甲神人，且云：‘今天亡我，關系不輕，後身當出恢復矣。’”此等語本屬虛妄，只是表現亡國遺民的一點愿望而已。

通行本有：《百川學海》本(明代重輯)一卷;《藕香拾零》本，有拾遺1卷，清光緒(1890)刻本。

今有：《山房隨筆》上海古籍出版社，宋元筆記小說大觀，20版;《山房隨筆》中華再造善本，《歷代詩話統編》國家圖書館出版社，版。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇八

初讀《史記》，讀出一個頂天立地堅強的男子漢，或許一開始他就不該站出來，頂撞君王，是大罪。他是被深深地激怒了，但他沒有停止在憤怒上，而是還在此基礎上對他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個時代為止的一部中國通史進行了認真的整理和思考，并得出了自己的一些結論，這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學家，而且成為一位偉大的歷史家的原因所在。魯迅有一句名言：“長歌當哭是必須在痛定之后的。”司馬遷不正是在“痛定之后”，以史記這部大作長歌當哭嗎？很難想像，如果司馬遷在巨大的悲痛之后不繼之以理智的思考，而會成文學家兼歷史家。晚清的劉鄂在《老殘游記。自敘》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為史公哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭泣，八大山人以畫哭泣，王實甫寄哭泣于《西廂》，雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。”于是，在報任安書中，我看到一個無奈而又理智的司馬遷，一個身心俱殘而又頂天立地的司馬遷。司馬遷一腔抑郁，發之《史記》，將悲痛而屈辱的靈魂投入到上下五千年的歷史長河之中。于是，絕代文章橫空而出。我似乎看到了太史令堅強的身軀，化作天邊耀眼的彩虹，霎得，紅遍了整個天空。

《史記》之韻味，非桂花樹凋零的悲哀，也非納蘭性詞的凄涼，它的韻味，是甜香賽芝蘭之悠長，踏雪尋梅的不變的情懷。

讀《史記》之韻，讀出司馬遷的韻味，那是任何一個時代都光芒綻放的靈魂，帶著一絲不羈，帶著萬般男兒忍辱負重的尊嚴，書寫了一個屬于他自己的春秋，反復咀嚼，齒留余香。

對《史記》的感動，不僅僅在于它靈動的文字與豐富的情節故事，更重要的是他所蘊含的人格魅力與精神的升華。正是因為這種力量對《史記》的認識，也進入了一個精神的境界。

司馬遷作《史記》，是用靈魂與命運作斗爭，用自己的精神作出一部千古流傳的史記。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇九

很多年前，大概是我上高中的時候，有一本書和一部電視劇在當時比較流行，書的名字叫《丑陋的中國人》，作者是臺灣的柏楊，電視劇叫做《河殤》，劇本是蘇小康寫的。所宣揚的思想大同小異，總的來說，是把中國傳統文化比做污穢的“醬缸”，把中國一百余年落后的原因歸咎于祖先創造的文化——，特別是儒家。

書中列舉了一些中國文化的糟粕，比如：八股文、小腳、廷杖、太監。盲目膜拜偶像，愚忠愚孝，對思想的禁錮，男女地位的不平等。也提到了一些中國人的愚昧和殘暴的行為：比如在饑荒年見易子而食，焚燒阿房宮，焚書坑儒，耍弄權術，相互傾軋，內斗不止等等。于是得出結論，中國的落后在于傳統文化的低劣，應該放棄傳統文化，接受西方文明(實際上是全盤西化)。看了這兩部作品，有一種深刻的感覺，就是：中國的傳統文化真是近乎一文不值，西方的文明確是燦爛輝煌，而且這兩部作品舉出的一些例證，讓人看來，他們仿佛說的都是鐵的現實——中國文化代表野蠻，而西方文化代表進步！看的久了，竟然產生了一種西方殖民者在當年求之不得的思想：就是中國人和現今落后的民族是天生的劣等人種，而歐羅巴人___特別是日爾曼人，是絕對優秀的民族。中國要想進步，就必須在思想，文化，意識形態，文字結構和各個方面向西方人靠攏，或許還可以有點生機。

那時候看了這些作品，我很贊同。說心里話，我同意！

因為那時候還有很多事我不懂……。

我才上高中，對中國的歷史一知半解，在我模糊的印象中，仿佛柏楊的話都是對的，中國確實存在著很多黑暗的東西。而且中國歷史中的保守，腐敗和專制給我留下很深刻的印象，但是西方有愛因斯坦、伽利略、愛迪生那么多的科學家，有雨果、普希金、莎士比亞那么多的文學家，有著名的藝術大師達芬奇和梵高，更重要的是西方有民主、自由和科學。

那時候我曾經說：我們自詡為有5000年的文明，可是放眼看看，現在我們使用的東西，幾乎無一不是西方人發明的。我曾經贊同《河殤》里的一句話“不要自己再騙自己！”是的，我們不要總用文明古國地大物博來麻醉自己，要承認自己的不足，勇而知恥。要拋棄傳統文化，拋棄民族的劣根性，中國才有希望。柏楊曾希望外國朋友，特別美朋友幫助中國人去掉劣根，我贊同。因為那時候在我眼里，美國是自由發達的象征，是文明的標志。

我當時確相信這樣的觀點，不過那個時候，還有很多事我不懂……。

我忘記了一件事，在我從內心崇尚西方文明的時候，我居然連世界歷史都沒有好好看過一眼。高中以后，我看了圣經、論語、莊子，粗略的讀了一些佛經的故事。后來，我開始仔細的翻看《中國通史簡編》。工作以后，我讀了世界歷史。

在看中國歷史的時候，我還是比較同意柏楊等人的觀點的，只是產生了一些疑問，比如：《河殤》里曾經說過：萬里長城是中國鎖閉國門的象征，這樣說符合事歷史實么？說中國人歧視，壓迫婦女，可圣經里也明明指出：女人是男人的依附品，要聽從男人的擺布，柏楊說中國在儒家建立統治地位以后，就沒有出現過有新思想的哲學家，可范縝、顧炎武、戴震明明都是有獨立見解的思想家啊……但是，我對他們的思想還是基本贊同的。只是覺得，有的所謂“劣根性”他們不是說的很準確而已。

在看世界歷史的時候，起初，說真的沒什么深刻的感受，只是覺得西方人國家多，民族多，人的名字也很難記清楚。

另外還有一種感覺，就是隱約覺得歐洲的戰爭特別多，宗教糾紛也比較頻繁……但在這個時候，仍對西方文化沒有產生什么太壞的印象。不過我的疑問卻增多了：柏楊反復嘲諷中國人有太監制度，可是羅馬，土耳其傳統上也存在太監，并且歐洲國家還存在閹割藝人的現象。莫非太監制不是中國的專利？再有，柏楊反復嘲笑中國的廷杖是“脫了褲子打屁股”，可是羅馬帝國也有用棍棒打死大臣的傳統啊，而且還割下腦袋……(即聞名世界的法西斯酷刑)再仔細的看下去，我不禁茫然……文明民族，優秀民族。這些本在我腦海里對歐洲人做出的定論不禁一個個的動搖了！

看到上古文明的時候，我在憎恨歐洲人破壞文化，焚燒城市的同時，還對希臘，羅馬的燦爛文化有所欣賞，而在看中世紀歷史，一直延續到英國議會戰爭以前那段歷史的時候，說真的，我不忍再看，因為我覺得難過：人類歷史上居然有這樣卑劣的爾虞我詐，居然有這樣喪心病狂的對文明的摧毀，居然有這樣在東方連最野蠻混亂的暴君所做不出的獸行和丑聞！

我曾經說“中國人破壞文化，例如項羽焚毀阿房宮，董卓破壞長安和洛陽，外國沒有這種行為！”但是我錯了。

在古代，西羅馬滅亡的時候，哥特人，即日爾曼人的一支，在羅馬大肆焚燒建筑，民房被毀壞了45000座，而宮殿居然有1800座被焚燒凈盡，珍寶被搶走，所有的金銀財寶和戰俘都成了哥特人首領阿拉里克的陪葬品，書籍和文物則被砸爛銷毀。就算100座宮殿抵的上一個阿房宮，哥特人的破壞量，也是18座阿房宮，這是一個令人嗔目的天文數字！

而歐洲人因破壞而形成的天文數字遠遠不止這些……。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇十

與周邊各族友好交往：典型：唐與吐蕃的交往：

吐蕃是今天藏族的祖先，居住在青藏高原一帶，其首領被稱為贊普。

1、7世紀中期唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普。

松贊干布。

意義：促進了吐蕃經濟文化的發展與進步，增進了漢藏兩族。

的友好關系。

2、8世紀初，唐中宗將金城公主嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹，尺。

帶珠丹上書唐朝皇帝說與唐"和同為一家"。(注：此時，吐蕃與唐朝是政權與政權的關系，西藏地區在此時并未納入中國版圖，到了元朝時期，元政府在中央設置宣政院，管轄藏族地區事務，西藏才正式成為中國的一個地方行政區。)。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇十一

類比思維是解答化學競賽題的基本方法.類比思維包括兩方面的含義:(1)聯想，即由新信息引起的對已有知識的回憶;(2)類比，在新、舊信息間找相似和相異的地方，即異中求同或同中求異.通過類比思維，在類比中聯想，從而升華思維，既有模仿又有創新.

原理。

類比作為一種重要的思維方法和推理方法，在數學發展的歷史長河中占有舉足輕重的地位，我認為在數學課堂教學中，我們必須認真審視和對待它。其基本模式是:若a對象具有屬性a、b、c、d，且b對象具有屬性a、b、c，猜想:b對象具有屬性d。類比推理的過程，是從特殊到特殊，由此及彼的過程，可謂“他山之石，可以攻玉”。從兩個或兩類對象具有某些相似或相同的屬性事實出發，推出其中一個對象可能是有另一個或另一類對象已經具有的其他屬性的思維方法。該方法是古今中外許多知名人士最常運用的一種解決問題的方法，由這種方法所得出的結論，雖然不一定很可靠、精確，但富有創造性，往往能將人們帶人完全陌生的領域，并給予許多啟發。

培養策。

善于創設類比的問題情境。

數學課堂教學中，我們不妨恰如其分地創設類比聯想的問題情境，暴露數學的思維過程，把每一個環節展現給學生，讓學生嘗試觀察和類比。事實上，我們上海市高中數學教材在編排的時候，每章都有引人入勝的章頭圖，同時在很多小節中也有生活的實例，這些都利于教師在組織教學中進行類比教學。

多采用變式教學。

我校很多知名教師課堂教學中，非常善于利用變式教學，其課堂的深刻性和靈活性讓我折服，我認為變式教學利于學生尋找和提煉問題表象背后本質的東西，它對培養學生分析問題的意識和能力有很大幫助，從而為進一步的主動類比提供可能。

教學過程中能展現知識點的形成過程。

學生對已學知識掌握的水平，直接影響到類比能否順利實施開展。我想，只有相關知識作為基礎，才有進行類比探究的可能。展現知識點的形成過程，有利于學生在自主的學習活動中感悟到其中的思想方法和內在聯系，這樣學生才能在遇到新問題時利用這些思想方法進行類比思維。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇十二

答：明朝中期以后，大量農產品和手工業產品投入市場，成為商品。

全國出現30多座工商業繁榮的城市，還涌現了從多的小市鎮和集市。

在商品經濟發達的蘇州、杭州、松江等地的紡織業出現了“機戶”。

機戶擁有資金和織機，開設“機房”雇人進行生產。

為機戶做工的人叫“機工”，機工計日向機戶領取工資，機戶占有生產資料，剝削機工勞動成果是早期的資本家，機工靠出賣勞動力為生是早期的雇擁工人。

這種“機戶出資，機工出力”的雇擁與被雇擁的關系的出現，標志著資本主義性質的生產關系出現了。

以上就是對明朝資本主義的產生知識的復習學習，相信同學們對此復習資料的知識已經能很好的掌握了，希望同學們的歷史知識掌握的更好。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇十三

思維有好幾種，并不是只有西方人的邏輯思維是科學的思維。中國人的思維和西方人的思維具有天壤之別。中國歷來是象思維，是類比思維。它把某個事件統一起來放入到整體中去思考，從來不會放入到局部去思考。它從整體事件中去透過現象看本質，去發現藏在事務背后的規律。而西方人是在邏輯思維和實驗科學上發展起來的科學，他們眼中的事務是物理的，客觀的，空間的，甚至可以說是孤立的，他們可以不斷把該物質細微化，局部化，以獲得更為詳盡的知識和信息，最終對于整個事務全局而言，可能越來越脫離了。

西方的文明自從文藝復興開始至今的近5的歷程中，爆發了大量的創造，取得了輝煌的物質文明。但是不能說它的思維模式可以解釋整個世界，或者很可能，它的發展離對整個世界的解釋越來越困難了。因為他們是如此癡迷于事件的局部細化了。

而我們東方的文明恰好可以彌補這點。中國的文化向來強調整體，從來不會極其細微的去孤立的觀察某個細微的角落，這是我們中國沒有向西方那樣的思維方式發展的原因。中國的古老哲學中概括了對整個世界的認識模型，比如太極八卦圖。從這點出發，誕生了很多東方的文化。比如享譽世界的中醫就是這個模型的典型代表。中醫從世界認知模型中類比在人體的系統中，通過五行、經絡等理論體系構建了一個完美的整體的人體模型。通過這個模型可以解釋人體任何局部說生的病癥。我們不能說中醫沒有經過西方嚴格的科學驗證而不是科學的，當然不是，因為中醫實實在在可以治病的，而且治病的手段比西醫要高明許多，許多疑難雜癥它都可以很好的解決。中醫的類比思維無疑是科學的，是正確的。西醫如果通過他們那種思維發展模式，還不知道要多長時間才能到達中醫的結果，抑或是根本到達不了。

只是中醫的理論深奧，難以理解。且他不能通過西方的邏輯思維方式理解，因此中醫蒙上一層神秘色彩，甚至很多中國人都無法識破其中的奧秘。

類比的思維也是科學的。這是中國人的智慧。推而廣之，這種思維方式可以運用到很多未知領域。希望每個中國人能夠具有這個思想武器，去了解更多的未知領域。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇十四

中國古代歷史源遠流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數的感想和心得。本文就從歷史學習的角度出發，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結。

首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準確地理解和研究中國的現狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。

二、文化傳承與發展的意義。

中國古代歷史作為中華文化的祖業，其文化傳承與發展的意義重大。中國五千年文明歷經興衰，凝聚了中華民族的精神內核，優秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進展著，在現代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。

三、人類智慧的印記。

中國的歷史何以長遠、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現了人類的智慧，也記錄著人類不斷進步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進取的思想，不斷吸取外來文明的營養，在交流互通中實現了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學、藝術方面都做出了卓越的貢獻。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。

四、歷史悠久的文化沉淀。

中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術美感與文學氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經歷了時間的沉淀，雖然語言表達的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。

五、愛國情懷與文化自信。

歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認同感。在當今時代，我們要徹底認識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達到融合進步的效果。因此，我們應該去學習，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。

總之，學習和認識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認同和自信。我們應該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔歷史賦予的責任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇十五

中國古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國優秀的文化遺產，也是世界文明的重要組成部分。是中國封建社會的歷史發展脈絡，也是中華文明的源頭。通過讀史，我們可以更好地了解和認識我們的民族、文化與歷史。下面是我對中國古代史的一些感想心得體會。

一、深深的敬畏與自豪感。

中國古代史是中國優秀的文化遺產，也是中國人民的文化根基。歷史上我國在許多領域都曾領先于世界，如中醫、農業、造紙術等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國古代史的過程中，我不僅獲得了知識，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚優秀的傳統文化，不斷發掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們在新的時代里發揚光大。

二、不斷探索與思考。

中國古代史是一個極為廣闊的歷史體系，充滿著無數的變革和發展。在閱讀的過程中，我大量的閱讀了關于中國古代歷史的書籍，并通過學習中華文化遺產找尋和探索自己的價值和位置。同時，我也不斷思考這段歷史對中國人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開闊我們的視野。

三、明晰國家的發展歷程。

通過深入研究中國古代史，我們可以了解一個強大的國家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實現新的發展，并將回報給人民，不管發展中遇到了什么樣的困難和挑戰，中國人民總是勇于拼搏，攻堅克難。中國政府所采取的開放和改革政策，不僅促進了國家經濟增長，也贏得了世界的贊譽。明晰國家的發展歷程，可以讓我們更好地理解現代中國社會的現狀和未來的方向。

四、感受傳統文化的魅力。

中國傳統文化是人類歷史文化的瑰寶，經歷了3000年的紛繁歷史發展，形成了獨特而深遠的傳統文化。在中國古代史的開端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經》、《論語》、《大學》等等，這些傳統文化代表著中國古代的最高智慧，具有極其深邃的內涵和獨特的魅力。在現代社會，我們也需要傳承發揚這些傳統文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會。

五、弘揚愛國主義精神。

中國古代史長達4000年的歷程中，幾經興衰、更新換代,但是，它始終是中國人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們為中華民族的繁榮而奮斗過的時代，我們要以中國古代史為更好地認識、了解中華民族的耐力與勇氣，學習中華民族的優良傳統和民族精神，加強自己的自學、自覺。我們要通過學習中古乃至現代的歷史及各個時期所發生的事件，來認識到我們是一個偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚愛國主義精神，將道德規范視為生命和生活的常識。

總之，中國古代史是中國的寶藏，我們需要不斷地學習和鉆研，讓我們更好地認識和掌握中華文明的獨特之處，保護我們的文化遺產，更好地傳承和弘揚優秀的傳統文化，融入世界，共建人類文明的未來。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇十六

悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過歐洲中世紀、日本戰國之類雕蟲小技膾炙網民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫的目的，就是要通過縱談的形式，展現華夏先進的軍事文化，用鐵的事實證明華夏兵家的偉大!

說起來容易，但做起來卻絕非易事。

由于我國史學者的失職，可以尋找到的相關資料大多是古籍只言片語的照搬、五花八門兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫高質量的縱談實在是頗費思量的事情。

為此，筆者不但要查閱大量相關資料，甚至還要從許多不相關的資料中搜集有用信息，經過分析、歸納、到撰寫成文，斷斷續續歷時近2個月，著實大費了一番周章。

欣慰的是，功夫不負有心人，縱談終于是完成了。

雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰戰術之類內容暫時未能涉及，但筆者可以自信的說，這已經是至今為止網絡上介紹最為系統、最有參考價值、也最言簡意賅的關于中國古代兵器的普及讀本了。

即使圖書中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認真的研究分析，實在沒理由達不到這種程度。

好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。

筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠對咱自家的兵家文化多幾分欽佩與自豪，對歐洲中世紀、尤其是小日本的所謂日本戰國文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。

第一章刀與劍。

深思的是，歷史會如此迂回。

劍并非中原發明，刀才是正宗原產，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長刀則消沉得更久。

商代銅刀長度很短，長者也只與羅馬短劍相當，充其量算把西瓜刀。

也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。

短刀第二次出現已經是時隔8、9的西漢了。

西漢是鐵的時代，蓬勃興起的煉鋼業將漢軍隊鑄成為那個時代罕見的鋼鐵雄師。

鋼鐵提供了兵器更為堅韌的骨骼，催生出長達1米的環首刀。

在尚無馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細致不足的直窄刀身蘊含了前所未見的凌厲殺氣，厚實的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應力，使他們化身為撲襲的獵鷹。

環首刀徹底取代長劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個經典和傳奇橫跨過300年時光直達隋唐。

不過值得一提的是，短刀在東晉就出現了分裂，導致兩種刀式的并行發展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見的寬體樣式。

但古人對事物的革新總是異常謹慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。

對環首刀的改進就是增加護手，并取消了刀柄端的圓環，這個轉變自魏晉始至唐成熟，但這已經使環首刀再無法稱為環首了。

改進后的刀分為三種，其中的戰刀稱作橫刀。

盡管環首刀日后將在中國完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。

大**的年代到來了，那稱得上帝國最黑暗的時期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰亂迭起刺激了武器技術的發展。

攘平**的宋朝既是刀復歸的時代，也是刀發揚的時代，短刀改變了，長刀東山再起。

直窄刀身有聯為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開膛破腹的流暢弧線。

弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。

但這只是歐洲和西亞的難題，中國用堅重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。

太刀說來就來了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數粗制濫造的明軍大為惶恐。

師夷長技不敢當，因為明軍缺乏倭寇的野蠻，但對兵器樣式的學習倒顯得相當誠懇。

于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長的單手刀，到2米長的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。

可惜武備無力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業。

當歐洲槍炮在中國土地炸響時，無論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。

短刀最后的舞臺是抗日戰爭，但目的只是為了繳獲槍炮，當然或許騎兵還繼續使用過一段，總之刀衰落了。

劍有三個要素，一是長度，二是靈活性，三是結構強度。

長度利于先發制人和擴大防護，靈活性利于攻守應變，結構強度則決定劍的彎折。

短劍靈活有余而長度不足，因此在步兵大量出現樹立了劍之地位的春秋戰國之交，劍的長度也在逐步延長。

延長的辦法是改進劍身剖面，或許還會將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強度，使劍更為修長。

于是戰國便有了6、70厘米長的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項紀錄更突破了1.1米。

造型平直而精致的劍是中國武學的標志之一，但實際上這個標志卻只風光了不到1000年，倍受推崇的時光則更短。

隨著劍的不斷延長，問題出現了，固然長度能增強劍的攻擊優勢，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長的騎兵更是迫切需求專業的劈砍兵器。

于是環首刀應運而生，厚實的刀背比劍更不易彎折，同時制造工藝更簡單。

至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長矛手將成為唯一的專業者。

劍曾將刀置于末路，但當技術更為提高后，刀又反過來要置劍于絕境了。

劍失去了實用功能，越來越歸于裝飾，向著高雅輕巧過渡，進入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。

不過當裝飾性發展到一定階段，審美的需求就會掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當代那些裝飾華麗的匕首劍了。

當如今的人們津津樂道那些或纖細柔軟、或棱角方鈍的武術劍時，可曾想到劍的悲哀呢?

在刀劍間恩怨終結的同時，長刀也再度登場了。

因為長刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來倒也公平。

原始長刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實在看不出多少差別，但再次復興的長刀，卻是得益于寬體短刀的發展，這點從東晉時期出現了可裝長柄的寬體短刀可以看出。

不過寬體長刀的正式出現可沒那麼早，東晉的偶然創新也許僅是騎戰時代的激情爆發，就像南北朝個別長達1.6米的環首刀不代表其常規長度一樣。

長刀復興后最早出現的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見實物，不過從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。

陌刀堪稱刀之極長，因為過長意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達3米。

陌刀曾在唐軍中叱咤一時，陌刀隊列陣于前橫向密進，大刀紛落敵陣，每擊都討得數人斃傷，所向無前。

但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見記載了，取代之占主導地位的是寬體長刀。

與宋代人文發達和軍事軟弱相比照，長刀的裝飾也是偏于華麗失之實際，但這并不能埋沒宋代長刀的歷史地位。

宋代為長刀創立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳的偃月刀、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個時代出現的，以至明清兩代除分別創立鉤鐮刀和長桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。

長刀應該比短刀更早衰落，隨著清帝國的崩潰，新式軍隊也許仍裝備短刀，笨重的長刀卻絕不會再用了。

第二章戈與矛。

早期的戈簡單說就是歪頭矛。

之所以盛行戈而不是矛或長刀，是因為當時盛行車戰，而車戰的近戰是在戰車交錯時展開的，用矛的話很難借助戰車的沖力，同時也難以在交錯的瞬間擊中目標，沉甸甸的長刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。

于是善于啄殺的戈就成了當然的主力。

春秋戰國之交，戰爭規模日益升級，類似歐洲中世紀的戰爭游戲變成了人民戰爭。

一待翻山越嶺的步兵使戰場不再局限于平原，銅弩機的使用令弩手升級為射馬殺人的好手，戰術謀略極大豐富，戰車的末日也就來到了。

但老派'騎士'的虛榮心此時尚未完全熄滅，于是戰車有了更多的戰馬、更厚更多的盾甲、連兩側軸頭都裝了驅殺步兵的扁矛，戈也發生了變化，頭部變成弧形，內刃加長像鐮刀，外刃增強了推的殺傷力，用推來對付步兵的圍攻。

可惜這一切還是無濟于事，戰車的終結到來于西漢初年。

戈有些很不好的缺點，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。

所以后來戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來簡陋，但是便于重新捆緊。

不過揮擊緩慢是沒治了，而且桿部由于抗力方向問題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來唯一不可取代的價值還是啄。

因此隨著戰車的衰落，步兵擺脫了最大的側面威脅，其存在就變得毫無價值了。

矛的地位不遜于戈，戰車上往往也會裝備1-2支長矛以備不時之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補了空白。

戟的出現始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過并沒在戰斗中顯示出明顯優勢，因此沒能得到重視。

到了秦漢，也許是戰法思想不能一下子適應失去戈的轉變，戟就突然成了寵兒。

但戟也存在缺點。

比如容易被攪纏，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來攪纏戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。

另外騎兵沖鋒對戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來了戈的老毛病-頭部易脫落。

因此到了東漢，長戟的戟枝就越來越向前了，說白了就是像叉了，經過魏晉更干脆把戟廢了，轉而全力發展矛。

這時候就該矛唱獨角戲了，長刀的出現還要再過幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當時的長兵器序列里可謂一枝獨秀。

矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計那些三國名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰的。

南北朝是槊的鼎盛時期，因為此時中原騎戰鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。

步槊的使用較簡單，因為步兵偏重的是配合，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護短刀手作戰。

因此對持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強，并非考察的關鍵。

馬槊的使用較復雜，因為槊不同于歐式長矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰。

當騎兵沖入敵陣后會展開沖蕩，此時攻防的方向和范圍都遠多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長達4米的慣性，毫無疑問，不經過一定的嚴格訓練很容易破綻百出。

唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時代，種類可謂前無古人后無來者。

也許是對騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長度略有縮短，使其更靈活，同時制作更精良。

宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來實在很體貼。

進入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡化了，清代騎射起家，對冷兵器情有獨鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現了近5米長的釘槍，已達中國長兵器長度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。

矛最后的舞臺是抗日戰爭，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當代孩子的玩具。

可惜玩具的命運與其祖先當初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無敵的美夢幻滅了，隨著玩具槍的出現，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。

中國古代史讀后感（精選17篇）篇十七

清初的統治者都十分重視農業生產，大力推行墾荒政策，使農業生產很快得到恢復，并有了較大的發展，為清朝前期的興盛奠定了基礎。農業生產的發展，有利于社會的穩定和繁榮。農業產品品種和產量的增加，也對手工業和城鎮商品經濟的發展起到了推動的作用。

二、手工業的發展。

手工業：清朝前期，絲織業、棉織業、印染業、礦冶業、制瓷業、制糖業、制茶業等手工業都有很大的發展。當時已出現了比較成熟的手工業工場，其中有些頗具規模，如江寧(今江蘇南京)著名的機戶李扁擔、李東陽等。

三、商業的發展。

清朝前期的商業很發達，陸路和水運的商旅往來頻繁，各地的商品貿易十分興盛，形成了由農村集市、城鎮市場、區域性市場和全國性市場組成的商業網。

吳江縣盛澤鎮--"舟楫塞港，街道肩摩"。

湖北漢口鎮--"人煙數十里，賈戶數千家"。

江蘇蘇州--"十萬煙火""甲于天下""地段千金"。

山西晉商、安徽徽商，對當時社會經濟的發展產生了很大的影響。

四、人口的增長。

乾隆末年，全國人口發展到3億，占當時世界總人口的1/3。