優(yōu)秀的作文常常能夠展現(xiàn)出作者深刻的思考和對(duì)于特定問題的獨(dú)特見解。下面是一些經(jīng)典的優(yōu)秀作文范文，希望能夠給大家提供一些寫作的思路和參考。

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇一

一年之計(jì)在于春，剛過完春節(jié)，在這個(gè)萬物復(fù)蘇的時(shí)點(diǎn)周總裁推薦了《萬達(dá)哲學(xué)》這本書供我們學(xué)習(xí)。這本書看起來厚，但其實(shí)很好讀，因?yàn)檫@是王健林先生在各種場合演講的合集，且這里面有很多內(nèi)容是王總不斷重復(fù)提及的，比如萬達(dá)的核心理念及其演化的三個(gè)過程，萬達(dá)的創(chuàng)新，即企業(yè)的三次重要轉(zhuǎn)型，萬達(dá)文化健全的體系，即思想，制度體系及組織的保障，更重要的是提到了萬達(dá)強(qiáng)大的執(zhí)行力及組織保障能力，從字里行間透出著王總的英氣和作為軍人出身的他那種令行禁止，所向披靡的戰(zhàn)斗精神!盡管很多故事反復(fù)提及，但想想我們，周總?cè)ツ?月正式發(fā)布的《華勝經(jīng)營哲學(xué)》總結(jié)起來也就是那么一頁ppt,我想那段話大家也早都爛熟于心，對(duì)比萬達(dá)，才真正理解了“哲學(xué)共有”這個(gè)詞的意義，因?yàn)楸緯姓f的所有的故事都是王總哲學(xué)在實(shí)際工作中的呈現(xiàn)，華勝17年呈現(xiàn)的種種也是周總對(duì)經(jīng)營思考的體現(xiàn)，就憑這就應(yīng)該用萬達(dá)與我們的事業(yè)對(duì)標(biāo)，不斷學(xué)習(xí)!全書讀下來有幾句話特別讓我震撼!

二、“算到拿到”又是一個(gè)擲地有聲的詞!什么是算到拿到?王總說，不動(dòng)產(chǎn)開發(fā)的成本控制是極其困難的，建設(shè)一個(gè)購物中心，決算比預(yù)算超支15%-20%很正常，但萬達(dá)15年開發(fā)超過100個(gè)項(xiàng)目，全部做到成本低于預(yù)算目標(biāo)，凈利潤高于預(yù)算目標(biāo)，這就是萬達(dá)的特點(diǎn)，算到拿到才叫本事!再對(duì)比我們，每年咱們前一年的年尾做預(yù)算，后一年都在完成預(yù)算，到了年底的時(shí)候，完成的不好的分店總會(huì)有各種各樣的理由去說預(yù)算如何如何，實(shí)際情況如何如何，看到這里的時(shí)候我們還好意思說嗎?我們的分店業(yè)務(wù)再復(fù)雜也不過一年一兩千萬，了不起三千萬，但人家萬達(dá)一個(gè)項(xiàng)目就是二三十個(gè)億!這是何等的體量?!人家那個(gè)可比我們復(fù)雜多了。說到底還是一個(gè)目標(biāo)是否堅(jiān)持，關(guān)鍵數(shù)據(jù)是否按進(jìn)度，按時(shí)間點(diǎn)追蹤的問題。周總裁在20年底就提出了華勝的運(yùn)營價(jià)值鏈，提出了“五大結(jié)果，六大管控”指標(biāo)，同時(shí)在這幾年的運(yùn)營過程中總部各中心又分別提出了一些可以量化的小指標(biāo)，這是都是保障我們可以算到拿到的工具，可是我們往往在實(shí)際工作的過程中沉浸在事情中而忘了摸索事情的規(guī)律，對(duì)于數(shù)據(jù)不夠敏感，對(duì)于數(shù)據(jù)背后的問題缺乏打破砂鍋問到底的精神，只關(guān)心結(jié)果，忽略了很多小數(shù)據(jù)的過程管理，當(dāng)結(jié)果呈現(xiàn)的時(shí)候就把原因推給了客觀理由，不能向內(nèi)看，沒有追究自己的原因。我想大家年初的時(shí)候都是信心滿滿的拿到預(yù)算的，都在腦子里描繪過達(dá)成目標(biāo)后慶功的畫面，能把這個(gè)畫面變成現(xiàn)實(shí)的一定是狠抓細(xì)節(jié)，狠抓過程，對(duì)數(shù)據(jù)敏感，從數(shù)據(jù)背后找問題的分店，反之的那些腦子的慶功畫面一定成為泡影，長此以往團(tuán)隊(duì)沒有成就感，領(lǐng)導(dǎo)缺乏價(jià)值感，也就成為了“問題店”.

三、“在萬達(dá)不會(huì)干，看電腦”敢說這句話真不容易!大家都知道電腦是剛性的，沒有余地，只有0和1的關(guān)系，而人是情感的動(dòng)物，不可能只有0和1.但在萬達(dá)就是這樣，一個(gè)復(fù)雜的商業(yè)地產(chǎn)項(xiàng)目萬達(dá)根據(jù)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的不同分解成了一套套的流程，有著詳細(xì)的項(xiàng)目手冊(cè)，并分級(jí)授權(quán)，總裁看哪些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，副總裁看哪些，總經(jīng)理看哪些，部門長看哪些都有詳細(xì)的記載，并有紅燈，黃燈的預(yù)警機(jī)制，在某個(gè)節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)問題時(shí)可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)并采取對(duì)應(yīng)的改善措施，確保流程的順利及結(jié)果的保障。我想那些流程也不外乎就是我們的《十三步接車法》，《報(bào)價(jià)流程》，《電話跟蹤流程》等等吧，那些項(xiàng)目手冊(cè)也就是我們一個(gè)個(gè)總部中心的《操作指南》吧，分級(jí)授權(quán)和組織保障也就是我們的授權(quán)手冊(cè)和完整的分店組織架構(gòu)吧，關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)也就是我們《運(yùn)營檢核規(guī)范》中的關(guān)鍵點(diǎn)吧。萬達(dá)有的華勝都有啊，可是為什么不是萬達(dá)學(xué)華勝而是我們學(xué)萬達(dá)呢?這里面更多是執(zhí)行力吧。王總說，人性本身有弱點(diǎn)，人的性格也會(huì)發(fā)生變化，在萬達(dá)，靠制度，不靠忠誠度，忠誠度是靠不住的!所以萬達(dá)開發(fā)了完整的信息化系統(tǒng)，讓系統(tǒng)來評(píng)價(jià)。我們也有啊，可是真正每天堅(jiān)持制度執(zhí)行，不帶有個(gè)人英雄主義，不帶有個(gè)人情感色彩的分店少啊。我們的分店往往說計(jì)劃趕不上變化，說我的分店有我的特點(diǎn)，我的團(tuán)隊(duì)有我團(tuán)隊(duì)的個(gè)性，真的個(gè)性多了，結(jié)果就不可控了，就不可復(fù)制了，所以萬達(dá)說不會(huì)干看電腦是源于他們對(duì)于流程和制度的堅(jiān)持，光看電腦肯定不行，這背后是對(duì)于萬達(dá)核心管理強(qiáng)大的向心力和執(zhí)行力!面對(duì)這些我們真的應(yīng)該思考。這本書帶給我的感悟太多了，衷心的感謝周總裁推薦給我們閱讀，篇幅有限，水平有限，不能一一寫明《萬達(dá)哲學(xué)》傳遞給我們的能量，但讀這本書很有“推背感”,讓我們看到了同是做連鎖企業(yè)，華勝與萬達(dá)巨大的差距，要學(xué)習(xí)，要追趕的還有很多。本書最后王健林先生說：在萬達(dá)20年至20年五年的時(shí)間里，高管平均離職率6.2%,離職的人有相當(dāng)部分是被萬達(dá)辭退的。這些人80%是在一年內(nèi)離職的，入職三年以上的高管離職率年平均只有1.2%.開玩笑的講，陽澄湖有所謂的“洗澡蟹”,大部分離職的高管是萬達(dá)的“洗澡員工”.這也是周總經(jīng)常說的“融入華勝”,既來之則安之，來到了華勝就要努力的去適應(yīng)去感受，這之后才是華勝夢(mèng)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的過程。記得周總裁說過：“不要高估了你在華勝一年能做的事，但也別低估了你在華勝三年能做的事!”學(xué)習(xí)萬達(dá)也是一樣，不可能一口氣就學(xué)會(huì)，但對(duì)著這樣的標(biāo)桿不斷學(xué)習(xí)，總有脫胎換骨的時(shí)候。各位伙伴們，加油!

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇二

1、為人類的幸福而勞動(dòng)，這是多么壯麗的事業(yè)，這個(gè)目的有多么偉大!

2、想不付出任何代價(jià)而得到幸福，那是神話。

3、快樂沒有本來就是壞的，但是有些快樂的產(chǎn)生者卻帶來了比快樂大許多倍的煩擾。

4、既來之，則安之，便是一種超脫，但這種超脫又需多年磨練才能養(yǎng)成，拿得直，實(shí)為可貴，放得下，才是人生處世之真諦。

5、人之幸福，全在于心之幸福。

6、人類之所以感到幸福的原因，并不是身體健康，也不是財(cái)產(chǎn)富足;幸福的感受是由于心多誠直，智慧豐碩。

7、幸福不可能十全十美。

8、只有桃花才會(huì)開在春風(fēng)里，駱駝才會(huì)懂得戀慕甘泉，而一樣的鳥兒，才可以一起飛。

9、奪走了普通人生活的幻想，也就等于奪去了他的幸福。

10、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

11、幸福就是：我餓了，看見別人手里拿著肉包子，他就比我幸福;我冷了，看見別人穿了一件厚棉襖，他就比我幸福;我想了茅房，就一個(gè)坑，你蹲那兒了，你就比我幸福。

12、為祖國而死是幸福和光榮的。

13、真正的幸福包含了一個(gè)人能力與天資的完全運(yùn)用。

14、幸福在于愛，在于自我遺忘。

15、使時(shí)間充實(shí)就是幸福。

16、希望呀，你是業(yè)已許諾的幸福的開端。

17、從夢(mèng)幻中清醒過來是多大的幸福呀!

18、唯獨(dú)革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。

19、就算上帝什么都沒有賜予我，至少我還擁有堅(jiān)強(qiáng)。

20、幸福的淚由勞動(dòng)的汗水釀成;失望的淚只有用奮斗才能抹去。

21、人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑椤o靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值。

22、幸福來自成就感，來自富有創(chuàng)造力的工作。

23、科學(xué)家的天職叫我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)奮斗，徹底揭露自然界的奧秘，掌握這些奧秘便能在將來造福人類。

24、有研究的興味的人是幸福的!能夠通過研究使自己的精神擺脫妄念并使自己擺脫虛榮新的人更加幸福。

25、相愛是人的一種巨大的幸福。

26、不承認(rèn)自己幸福的人，不可能幸福。

27、幸福的家庭都是相似的，不幸福的家庭各有各的不幸。

28、幸福就是至善。

29、只要你有一件合理的事去做，你的生活就會(huì)顯得特別美好。

30、獲得幸福的惟一途徑，就是忘掉目前的幸福，以除此之外的目的作為人生目標(biāo)。

31、個(gè)人的痛苦與歡樂，必須融合在時(shí)代的痛苦與歡樂里。

32、幸福越與人共享，它的價(jià)值越增加。

33、沒有兒童的地方就沒有幸福。

34、我在鬧，你在笑，這就是幸福。

35、習(xí)慣就是習(xí)慣，誰也不能將其扔出窗外，只能一步一步地引下樓。

36、喪失未來的幸福，比喪失已有的幸福更痛苦。

37、彼此相愛就是幸福。如此簡單，如此難。

38、審慎會(huì)使人安全，但往往不會(huì)幸福。

39、把幸福的希望放在未來，我的腳步才能移動(dòng)。

40、牛吃草，馬吃料，牛的享受最少，出力最大，所以還是當(dāng)一頭黃牛最好。我甘愿為黨、為人民當(dāng)一輩子老黃牛。

41、嚴(yán)肅的人的幸福，并不在于風(fēng)流、娛樂與歡笑這種種輕佻的伴侶，而在于堅(jiān)忍與剛毅。

42、愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的城市里有所依托的幸福。

43、一切幸福，都是由生命熱血換來的。

44、親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。

45、在富有、權(quán)力、榮譽(yù)和獨(dú)占的愛當(dāng)中去探求幸福，不但不會(huì)得到幸福，而且還一定會(huì)失去幸福。

46、幸福永遠(yuǎn)是不會(huì)光顧那些不珍惜自己所有的人。

47、科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。

48、幸福存在于一個(gè)人真正的工作中。

49、上天賦予的生命，就是要為人類的繁榮和平和幸福而奉獻(xiàn)。

50、應(yīng)該多行善事，為了做一個(gè)幸福的人。

51、一個(gè)人成為他自己了，那就是達(dá)到了幸福的頂點(diǎn)。

52、謙卑并不意味著多顧他人少顧自己，也不意味著承認(rèn)自己是個(gè)無能之輩，而是意味著從根本上把自己置之度外。

53、對(duì)于平凡人來說，平凡就是幸福。

54、幸福并不在于外在的原因，而是以我們對(duì)外界原因的態(tài)度為轉(zhuǎn)移，一個(gè)吃苦耐勞慣了的人就不可能不幸。

55、幸福始終充滿著缺陷。

56、人的一生，既不是人們想象的那么好，也不是那么壞。

57、意志力是幸福的源泉，幸福來源于自我約束。

58、感到自己是人們所需要的和親近的人——這是生活最大的享受，最高的喜悅。這是真理，不要忘記這個(gè)真理，它會(huì)給你們無限的幸福。

59、我覺得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，為人類的解放事業(yè)。

60、勞動(dòng)是幸福之父。

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幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇三

今年假期我們學(xué)校組織老師學(xué)習(xí)了，周國平老師的《幸福的哲學(xué)》在幸福的哲學(xué)中，周老師主要談到了作為我們?nèi)藨?yīng)該追求什么精神財(cái)富的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)很類似于我看的一本《把心安頓好》書的中的核心觀點(diǎn)。面對(duì)紛繁的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，人們更多地被身外的東西所充斥著、迷惑著，被身外的功明，利益所引誘著，盲目地以為掙到更多的金錢和名利，過上奢華的生活就認(rèn)為是真正的幸福生活。但不知，這種幸福是短占的、底層的、空虛的。在周老師的眼中，真正的幸福是要主重內(nèi)在的生活，那就是精神生活，而這種生活可以分為三個(gè)方面：智慧、情感、道德。這才是人作為高級(jí)動(dòng)物具有的獨(dú)一無二的追求。如果拋棄了這些最高尚的追求，即使外表再炫耀，也很難達(dá)到或體驗(yàn)到高層次的精神追求。

在《幸福的哲學(xué)》中，周老師不止一次地談到了閱讀在精神追求方面的重要的作用。不管你是從事何種職業(yè)的人，只要追求智慧、情感、道德，并以此來追求高層次的幸福的話，你必須先要閱讀。因?yàn)槿祟惖木褙?cái)富是先哲們通過書籍這一載體傳下來的，沒有別的捷徑可走。在談到閱讀時(shí)，周老師對(duì)國民的閱讀表現(xiàn)得很憂慮，他認(rèn)為當(dāng)前中國人的閱讀量少得驚人，并且好多人的閱讀都是通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)的。可是網(wǎng)絡(luò)的閱讀中能有真正的精品嗎?無怪乎是些平庸的書籍和無關(guān)緊要的信息。當(dāng)一個(gè)人的空間被這些東西占有了的時(shí)候，只能出現(xiàn)“看著熱鬧、看后無聊”的精神疲軟狀態(tài)，根本對(duì)人的精神品質(zhì)起不到積極影響的作用。到底讀哪些書為好呢?周老師說只有閱讀經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)典是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神財(cái)富。對(duì)一個(gè)有真正具有閱讀習(xí)慣的人來說，他絕對(duì)能通過自己的閱讀歷程尋覓到屬于自己的經(jīng)典作品。

在《幸福的哲學(xué)》中，周老師在不同的場合都提及了寫日記的好處。寫日記是跟自己的靈魂交流的最好的方式。當(dāng)一個(gè)人的靈魂獨(dú)處的時(shí)候，它需要調(diào)整、反思與和諧，而寫日記恰恰能補(bǔ)充這一點(diǎn)。用文字跟靈魂交流的時(shí)候不同于也優(yōu)于其它任何一種方式。因?yàn)樵谟梦淖制饰鲎约旱倪^程中，情感會(huì)被再一次激發(fā)，良知會(huì)被再一次喚醒，靈魂會(huì)被再一次審視。這個(gè)時(shí)候，人追求善良、高貴的本性就會(huì)自然地被文字呈現(xiàn)出來。久而久之，在平日里做事的時(shí)候，日記中的那個(gè)高貴的靈魂就會(huì)出來監(jiān)督我們，促使我們更好地去憑良知做事。

《幸福的哲學(xué)》，看似是要從哲學(xué)的角度給幸福做一個(gè)詮釋，其實(shí)不然。周老師在講演的過程中是以通俗易懂的語言把自己的所感所思給我們表達(dá)了出來，不愧為當(dāng)代平民化的一位哲學(xué)家。我經(jīng)常給我的學(xué)生說，周先生是當(dāng)代中國最著名的哲學(xué)家。周老師的哲學(xué)思想能夠影響多長時(shí)間，影響多少代人，我不敢預(yù)料，但我感覺最起碼他的哲學(xué)應(yīng)該能夠引領(lǐng)當(dāng)代國人。同樣，我也不敢說閱讀了周老師的著作，我追求到了幸福或者過上了一種與眾不同的生活方式，但我敢肯定地說，自己的生活不再浮躁、煩亂，我較之以前更能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)把握自己，更能懂得平凡日子中蘊(yùn)含的真正意義所在。

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇四

第一點(diǎn)，生命的簡單說的差不多了。接下來講的是第二點(diǎn)，精神的豐富。做人的幸福，是區(qū)別于其他生靈的思考的能力。作為高級(jí)的生靈，享受老天給予的區(qū)別于其他生物的品質(zhì)。總結(jié)了一下人的屬性有三個(gè)方面。第一是智力，思考能力。第二是情感，也就是感受力。第三是德，是實(shí)踐能力。

智力，換句話說是自由的頭腦。人要有好奇心，對(duì)事物、對(duì)世界有了解的興趣，對(duì)知識(shí)有深切的渴望。還要有獨(dú)立思考的能力，善于動(dòng)腦子。在周國平先生眼中，知識(shí)分子，不光要有知識(shí)，更重要的是思考的習(xí)慣，對(duì)事物有自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)，并且執(zhí)著的追求知識(shí)。他還講到丁肇中先生的故事，說做科學(xué)研究，是為了滿足好奇心而不是為了名利。作為一個(gè)人，需要對(duì)世界、對(duì)宇宙感興趣，對(duì)我們身邊的所有存在感興趣。而什么是合格的學(xué)生，他說是有快樂學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力。跟著老師跑的學(xué)生不是好學(xué)生。離開學(xué)校忘記那些公式與解題方法之后剩下的才是最重要的。不要羨慕所謂的專家，專家就是訓(xùn)練有素的狗。

在現(xiàn)今社會(huì)中，談幸福的工作很難。大部分對(duì)工作的要求就是工資多一些，待遇好一些。工作是生活中很重要的一部分，而快樂最重要的領(lǐng)域就是快樂工作，也就是擁有自己的事業(yè)，至少要做的是自己喜歡的事。沒有快樂工作的能力。僅僅想謀生，就不會(huì)快樂。他說了一句話，我非常的喜歡“做自己喜歡的事情，并且能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起，能夠讓他們也感到幸福。”這兩句話，概括了平凡生活中的幸福真諦。

第二是情感，一個(gè)人要有豐富的內(nèi)心世界，善于感悟世界的美，這樣才能更大程度上的感受到做人的快樂。一個(gè)人內(nèi)心是豐富還是貧乏，所看到的世界是不同的。有的人只能看到利益，看不到其他。這樣的人不能體會(huì)到真正的幸福。要如何使內(nèi)心豐富呢。周國平先生說，一個(gè)方法是通過閱讀來熏陶心靈。豐富內(nèi)心，讓內(nèi)心有財(cái)富。

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇五

《幸福哲學(xué)書》這本書是作家格雷琴.魯賓一年的幸福計(jì)劃以及實(shí)施記錄。里面記錄了作者在不改變生活環(huán)境下為了幸福所做的嘗試，很有參考性，備受啟發(fā)和鼓舞。堅(jiān)持這個(gè)幸福計(jì)劃讓作者以及家人在平常生活中感到更加愉悅。

特別喜歡作者的幾個(gè)人生信條。“做自己”我理解的就是不要迷失在他人的光環(huán)之下，總認(rèn)為別人的是好的優(yōu)越的，人是千差萬別的，一定要注重自己真實(shí)的感受，了解自己的樂趣，明晰自己的處境，有自己的獨(dú)立思考力，不人云亦云。

“按照我想要的感覺去行動(dòng)”這一點(diǎn)對(duì)自己的啟發(fā)最大。的確行動(dòng)和感覺是互相影響的，想要好的感覺，就立即做出好的行動(dòng)，這之后的感覺一定不會(huì)差。

“做該做的事”不要被困難嚇倒，著手一點(diǎn)點(diǎn)處理總有完成的一天。這個(gè)主要是應(yīng)對(duì)那些矗立的像高山般的難題，不想進(jìn)行的事情。真的去直面它，只要開始做一點(diǎn)點(diǎn)，也就很容易解決了。重要的是開始去做。

“享受過程”現(xiàn)在的生活節(jié)奏確實(shí)太快了，人們?nèi)菀妆淮蟓h(huán)境裹挾著前進(jìn)，總是想著以后要如何如何，極其容易忽略眼前的一分一秒正在度過的一秒，尤其是孩子，成長的速度真的是太快了，好好享受每一次和他在一起的時(shí)光，過了三歲之后，他不再只屬于父母了，也會(huì)有自己的小天地了。

作者的成長的秘密也提醒我們一些應(yīng)該注意的常識(shí)性誤區(qū)。如“幸福不總是讓你感到快樂”“讓別人高興的事并不一定會(huì)讓你也高興，反之亦然”“嘮叨或者送孩子上培訓(xùn)班是無法改變他們的天性的”“每天做一點(diǎn)最終會(huì)有大收獲”。

作者制定了12個(gè)幸福行動(dòng)計(jì)劃，每個(gè)月實(shí)施一個(gè)，下個(gè)月在原有任務(wù)中加入新的。

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇六

從財(cái)報(bào)的角度進(jìn)行分析，華誼兄弟似乎陷入了在影院急速擴(kuò)張中出現(xiàn)虧損等困境。但這不能作為馮小剛一定要在主導(dǎo)春晚時(shí)進(jìn)行不正當(dāng)管理或者不當(dāng)管理的必然理由。作為一個(gè)智慧人，需要理智分析華誼兄弟陷入困境的根本原因。假如華誼兄弟出現(xiàn)虧損是影院急速擴(kuò)張?jiān)斐傻模敲此诖和碇袨槿A誼兄弟代言并不能從根本上扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)。組織行為學(xué)的研究告訴我們，當(dāng)管理者遭遇了不當(dāng)對(duì)待，比如受到權(quán)力尋租的阻擊等等時(shí)，他們會(huì)轉(zhuǎn)移這種攻擊行為，由此構(gòu)成不當(dāng)管理的前因變量。實(shí)施不正當(dāng)管理的前因變量同樣如此，但也不能無的放矢。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展中存在著市場不夠規(guī)范的情況，導(dǎo)致在吸引外資、鼓勵(lì)投資的過程中讓管理者產(chǎn)生某種心理契約破壞的感知；而有這種體驗(yàn)的管理者不太可能直接對(duì)投資環(huán)境進(jìn)行報(bào)復(fù)，因此會(huì)將這種報(bào)復(fù)轉(zhuǎn)移到自己所負(fù)責(zé)的職權(quán)范圍內(nèi)的弱勢(shì)者，獲得某種轉(zhuǎn)移補(bǔ)償。問題在于，這種前因變量本身也在變，中國的市場經(jīng)濟(jì)正在由不夠成熟逐步走向規(guī)范，市場在資源配置中的決定作用更加明顯，管理者作為智慧人不會(huì)看不到這種趨勢(shì)。即使在權(quán)錢交易比較猖獗的情況下，管理者的理智仍然會(huì)告訴他們，取之有道是時(shí)代的主流，撥亂反正的力量總有發(fā)力的時(shí)候，只有堅(jiān)持正當(dāng)管理才能經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)。

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇七

剛看完蘇菲的世界，有些被老外繞暈了，還是看看國內(nèi)的大師寫的吧，標(biāo)題很喜人，大家都要追求的。內(nèi)容也確實(shí)不錯(cuò)，雖然有些會(huì)重復(fù)，但總體思想都在那，有些給我很大的啟發(fā)，有些我還有些不太認(rèn)同。

周國平象在演奏一首古典的音樂，將思想用文字慢慢浸潤我們空虛和浮澡的心。

（1）幸福是什么：一、是生命的快樂二、是精神的快樂。作為一個(gè)生命，要有健康的生命態(tài)度；作為一個(gè)精神性的存在，要有自由的頭腦，豐富的心靈，善良高貴的靈魂。

周老師對(duì)物質(zhì)的要求是放在精神享受之后的，并且他也能安之若素，在年少時(shí)，在功名和自身價(jià)值觀的沖突中，他選擇了自身。這點(diǎn)我很佩服，但從我這不算太短的人生來看，財(cái)富在人生中的價(jià)值實(shí)在太過重要，所以我認(rèn)為追求財(cái)富是人生中的要?jiǎng)?wù)和永遠(yuǎn)的追求，當(dāng)然要時(shí)刻提醒自己，家庭和孩子仍然要放在第一位，如果有沖突，可以帶著孩子一起追求。

（2）我很認(rèn)同周老師的成功是優(yōu)秀的副產(chǎn)品，教育即是生長，在對(duì)孩子的教育中，我將時(shí)刻謹(jǐn)記這句話，優(yōu)秀第一，成功第二，這和現(xiàn)在的分?jǐn)?shù)論有相似又有不同，如果能將應(yīng)試教育看作是自身對(duì)對(duì)追求和奮斗的過程享受，是對(duì)自己的精神的磨練，那學(xué)習(xí)就能夠快樂，各種學(xué)習(xí)方法等也只是手段，最終的分?jǐn)?shù)也肯定不會(huì)差。

（3）閱讀是快樂的，閱讀是終身的，畢業(yè)后有10幾年沒有閱讀了，真是浪費(fèi)啊，這么多好書！以前對(duì)好書的理解也只是唐詩宋詞，對(duì)身邊的人、事、風(fēng)景、文化不敏感，出去玩也只是到此一游的空洞，沒文化真可怕！以后我會(huì)終身閱讀的！

（4）生死和信仰的大問，真的發(fā)現(xiàn)很小的時(shí)候我對(duì)死亡有著很深的恐懼，人怎么就死了呢？我的外婆過世，一個(gè)小伙伴意外死亡，去我小學(xué)同學(xué)家的路邊上的年代久遠(yuǎn)的墳?zāi)梗甲屛矣猩钌畹目謶郑ìF(xiàn)在也從不能擺脫。這點(diǎn)看樣子也要從宗教方面來找到安寧了。

人活在世上總有許多不能自主的地方，就是想得清楚但很多時(shí)候也做不到或得不到，很多時(shí)候并不在自己的掌握中。只能擺正自己的心態(tài)，堅(jiān)持自己的信念，感動(dòng)自己，可以遺憾，不要后悔！

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇八

《幸福的哲學(xué)》作者周國平，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當(dāng)代著名學(xué)者、散文家、哲學(xué)家、作家，是中國研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。

《幸福的哲學(xué)》共分為五個(gè)部分：第一輯談幸福；第二輯談人生；第三輯談人文精神；第四輯談閱讀和寫作；第五輯談教育和文化。

周國平認(rèn)為哲學(xué)就是談心，一種和自己談心的活動(dòng)方式，哲學(xué)實(shí)際上就是從具體的日子、具體的事情跳出來，想一想人生中什么是重要的，什么是不重要的。哲學(xué)就是幫助人建立正確的價(jià)值觀，一個(gè)人有了正確的價(jià)值觀，就會(huì)有好的心態(tài)，哲學(xué)讓人對(duì)人生有個(gè)準(zhǔn)確的定位，實(shí)際上哲學(xué)就是教人如何從價(jià)值觀的角度去談幸福的問題。

有人會(huì)說，幸福這個(gè)東西，很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問一下，為什么會(huì)不一樣？還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。

亞里士多德說：幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他是事情。他的意思是說，人人都想要幸福，每個(gè)人無論做什么事，最后的目的都是要生活得幸福。有的人想發(fā)財(cái)，想做官，但發(fā)財(cái)和做官本身不是目的，他想通過發(fā)財(cái)和做官過上他心目中的幸福生活，有的人不想發(fā)財(cái)和做官，但并不是不想要幸福，他認(rèn)為發(fā)財(cái)和做官不能使他幸福。能使他幸福的是別的事。人人都想要幸福，但人們對(duì)幸福的理解是很不相同的。

在西方哲學(xué)史上，對(duì)于什么是幸福，主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧，就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂的問題，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。

另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為，人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。

在中國的哲學(xué)里，道家比較接近快樂主義，認(rèn)為人生的理想境界是保護(hù)好生命的本真狀態(tài)。莊子在這同時(shí)還強(qiáng)調(diào)精神的自由，崇尚與造物者游、與天地精神相往來的境界。儒家接近完善主義，認(rèn)為人生的理想境界是道德上的自我完善，安貧樂道就是幸福。

著名作家畢淑敏在《幸福的尺度》這篇文章談到：你今天幸福，但你并不能保證明天幸福。面對(duì)幸福你不可以貪婪，因?yàn)樾腋１旧砭褪怯泄?jié)制的。你不可以炫耀，因?yàn)樾腋１旧硎菢闼睾蛯庫o的。不能忘了自我的幸福是許許多多人和機(jī)緣襄助的善果。幸福不是蜂蜜、糖和所有甘甜物質(zhì)的混合體。它的尺寸始終在我們的內(nèi)心的神圣之處。那就是對(duì)自己生命狀態(tài)的全然把握，知道自己在做什么，而這個(gè)方式又是給自己帶來快樂，并對(duì)所有人有所裨益。

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇九

合作主義是行動(dòng)哲學(xué)。它不僅是一種政治經(jīng)濟(jì)模式，更是一種通過重建人與國家的有機(jī)聯(lián)系使人復(fù)歸為“人”的運(yùn)動(dòng)。并不是說研究合作主義哲學(xué)沒有意義，通過這種考察，我們不僅能夠清楚了解合作主義的思想源頭，還能將它置于更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)――科學(xué)的哲學(xué)――系統(tǒng)論之上。

合作主義哲學(xué)是建筑在系統(tǒng)論之上的有機(jī)世界觀。在上個(gè)世紀(jì)中后期系統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)之前合作主義誕生于歐洲最深厚的文化土壤上絕不是偶然的。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，天主教勢(shì)力、現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)和黑格爾哲學(xué)在歐洲有著巨大的影響力，正是天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的觀點(diǎn)、職團(tuán)主義和國家有機(jī)說構(gòu)成了合作主義的三大思想源頭。

談到天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的觀點(diǎn)，我們不得不提及美因茨主教馮?凱特爾男爵(baronvonketteler1811-1877)，正是在這位德國貴族的影響下教皇利奧十三世(leoxiii1810-1903)于1891年5月15日發(fā)布了《新事物》(rerumnovarum)通諭。《新事物》通諭也稱《勞工通諭》，這份意義深遠(yuǎn)的天主教官方文件既譴責(zé)了資本主義社會(huì)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人財(cái)產(chǎn)的剝奪和它對(duì)財(cái)富的亂用，又批評(píng)了社會(huì)主義，認(rèn)為它違背了人類固有的財(cái)產(chǎn)權(quán)力。一方面同情廣大勞工階層的貧困，勸誡富人階層和國家關(guān)懷各個(gè)階層的共同福利;另一方面反對(duì)廢除私有制，反對(duì)暴力革命，認(rèn)為這將危害勞工自身。《新事物》主張資方和勞方真誠合作、互補(bǔ)不足，并提議工人天主教徒成立天主教工人聯(lián)合會(huì)。

馮?凱特爾男爵在他那本著名的《基督教與勞工問題》(diearbeiterfrageunddaschristenthum)一書中明確指出，資本的無上地位和經(jīng)濟(jì)自由主義是現(xiàn)代社會(huì)兩大罪惡之源，二者代表著個(gè)人主義和自由主義的勝利，它們將瓦解使人成為有機(jī)道德人的所有力量――工人階級(jí)先是被分化為原子狀態(tài)，然后被機(jī)械的組裝起來。

為了抵制現(xiàn)代社會(huì)將工人“原子化”的企圖，馮?凱特爾男爵建議成立包括一個(gè)職業(yè)所有成員組成的行會(huì)。在回答天主教勞動(dòng)者團(tuán)體提出的“天主教工人是否能夠成為社會(huì)主義工人黨黨員”這一問題時(shí)，他描繪了這些職業(yè)行會(huì)的基本特點(diǎn)，如一定程度的自治，擁有合作榮譽(yù)感(corporativehonor)、要建立在道德和信仰的基礎(chǔ)上等等。

在建立職業(yè)工會(huì)這一點(diǎn)上，職團(tuán)主義和馮?凱特爾男爵有相似的地方――正是職團(tuán)主義者第一次賦予了工會(huì)國家職能。二者關(guān)鍵的不同在于早期職團(tuán)主義者是贊成階級(jí)斗爭的。一般認(rèn)為職團(tuán)主義具有如下特點(diǎn)：

一、認(rèn)定階級(jí)斗爭是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，是推動(dòng)社會(huì)變革的力量;。

二、勞工階級(jí)須從雇主的權(quán)力，工資制度，和國家的壓迫中獲得解放。

三、工人不可依賴政治行動(dòng)，必須防止政黨和政府的妥協(xié)，國會(huì)出賣勞工的利益;。

四、工人要以直接行動(dòng)，對(duì)雇主和國家施以壓力。直接行動(dòng)的最高形式是革命總罷*工;。

五、工人的組織，工會(huì)的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)，不能有太大權(quán)力;。

七、工人只有階級(jí)意識(shí)，沒有祖國，因此工會(huì)必須消除民族主義和軍國主義;。

八、工會(huì)是反資本主義的戰(zhàn)斗機(jī)構(gòu)，是將來社會(huì)改造的基礎(chǔ)。職業(yè)工會(huì)和經(jīng)濟(jì)代表將替代壓迫性的政治國家。

職團(tuán)主義最早誕生于十九世紀(jì)末期的法國，代表人物有拉卡德(hubertlagardelle1875-1958)和索列爾(，1847-1922)。之后職團(tuán)主義在意大利、西版牙，以及北歐、中南美洲一些國家廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)后，著名意大利職團(tuán)主義者如蘭茲洛(agostinolanzillo)和比昂基(michelebianchi)等在意大利職團(tuán)國家建立過程中起了相當(dāng)重要的作用。

合作主義第三個(gè)思想源頭是國家有機(jī)說，其代表人物是德國哲學(xué)家費(fèi)希特(，1762一1814)和黑格爾(1，1770一1831)。黑格爾認(rèn)為國家不是被動(dòng)的機(jī)械，而是一個(gè)有機(jī)的整體，國家有自己的意志，他寫道：“國家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)――作為顯示出來的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的。”黑格爾用他極富思辨的語言論證說，離開了國家整體，不存在抽象的個(gè)人，國家的普遍利益高于個(gè)人利益，他認(rèn)為，“國家是絕對(duì)自在自為的理性的東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊的自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對(duì)的不受推動(dòng)的自身目的，在這個(gè)自身目的中自由達(dá)到它的最高權(quán)利，正如這個(gè)最終目的對(duì)單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)。”

站在歷史更高的緯度上，我們已經(jīng)能夠?qū)⒑献髦髁x這一偉大思想建筑更堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)――系統(tǒng)哲學(xué)之上――可以毫不夸張的說，系統(tǒng)哲學(xué)是亞里士多德時(shí)代以來人類知識(shí)領(lǐng)域的最偉大革命。在人類文明的早期，哲學(xué)是科學(xué)的母體，它包含了現(xiàn)代科學(xué)觀念的全部萌芽。那時(shí)哲學(xué)家大都是擁有多方面知識(shí)的淵博學(xué)者。以亞里士多德為例，他同時(shí)是物理學(xué)家，動(dòng)物學(xué)家，植物學(xué)家，政治學(xué)者和邏輯學(xué)家等等。

突破中世紀(jì)的黑暗，哲學(xué)不再是蜷縮在神學(xué)腳下的婢女，科學(xué)在文藝復(fù)興的陽光下開始分展枝葉，哲學(xué)的科學(xué)化時(shí)代開始了!天文學(xué)，化學(xué)，物理學(xué)，生物學(xué)，遺傳學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等諸多學(xué)科逐漸發(fā)展成為龐大的學(xué)科體系，每一個(gè)學(xué)科之內(nèi)又包含著多個(gè)分支學(xué)科;與此同時(shí)，在諸學(xué)科的星光下，哲學(xué)自己卻顯得黯然無光，甚至走入了純思辨的死胡同。

現(xiàn)代哲學(xué)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在20世紀(jì)中后期，隨著信息論，控制論，非平衡態(tài)熱力學(xué)，協(xié)同學(xué)等學(xué)科的出現(xiàn)，系統(tǒng)哲學(xué)在科學(xué)的沃土上獲得了新生。人類開始從研究實(shí)體轉(zhuǎn)向研究關(guān)系，從研究局部轉(zhuǎn)為研究整體，從縱向深入研究轉(zhuǎn)向?qū)W科橫向研究，科學(xué)開始了偉大的回歸――回歸它的母體――哲學(xué)，通過“科學(xué)的哲學(xué)化”哲學(xué)獲得了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

除了系統(tǒng)論所帶來的本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論革命以及嶄新的非線性發(fā)展觀，系統(tǒng)論最偉大的貢獻(xiàn)在于它確定了國家的科學(xué)性質(zhì)。國家是在生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)上進(jìn)化出來的以人為基礎(chǔ)元素的開放自組織系統(tǒng)。它按照系統(tǒng)的普遍邏輯發(fā)展，像所有遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的自組織結(jié)構(gòu)一樣，國家具有等級(jí)結(jié)構(gòu)，等級(jí)控制和自主調(diào)節(jié)的特點(diǎn)。

在系統(tǒng)論那里，合作主義重新“發(fā)現(xiàn)”了自我。今天，我們能夠用科學(xué)理論證明機(jī)械論以及建立在機(jī)械論之上的自由主義是錯(cuò)誤的。系統(tǒng)論發(fā)展中的里程碑式人物，奧地利理論生物學(xué)家路德維希。馮。貝塔朗菲(ludeigvonbertalanffy)在其1955年出版的專著《一般系統(tǒng)論》中就曾指出，機(jī)械論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，有機(jī)體不是機(jī)器，不能被分解為諸要素，并采用簡單地相加來說明有機(jī)體的屬性;有機(jī)體也不是在只有受到刺激時(shí)才能反應(yīng)，否則就靜止不動(dòng)。他的主要觀點(diǎn)包括：系統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為有機(jī)體都是一個(gè)系統(tǒng)，并把系統(tǒng)定義為相互作用的諸要素的復(fù)合體;動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)，認(rèn)為一切生命現(xiàn)象本身都處于積極的活動(dòng)狀態(tài)，活的東西的基本特征是組織，主張從生物體和環(huán)境的相互作用中說明生命的本質(zhì)，并把生命機(jī)體看成是一個(gè)能保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的系統(tǒng);三是等級(jí)觀念，認(rèn)為各種有機(jī)體都是按嚴(yán)格的等級(jí)組織起來的，生物系統(tǒng)是分等級(jí)的，從活的分子到多細(xì)胞個(gè)體，再到超個(gè)體的聚合體，層次分明。

當(dāng)把貝塔朗菲的系統(tǒng)理論應(yīng)用到國家這個(gè)巨系統(tǒng)的時(shí)候我們不難發(fā)現(xiàn)，國家不是像原子那樣堆積起來的`簡單集合體，國家有自己的控制中心，有自己的意志和能動(dòng)性，這些意志棲息于政治家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、軍人、商業(yè)領(lǐng)袖、及每位國民的心中并通過法律、倫理、教育等形式具體化。國民也不是無區(qū)別的原子，他們是與國家有機(jī)地聯(lián)系在一起的。由于個(gè)人的天賦和在國家系統(tǒng)中所處的環(huán)境位置不同，國民之間處于等級(jí)狀態(tài)，而不可能達(dá)到絕對(duì)平均狀態(tài)。

系統(tǒng)論是合作主義的思想利劍，它告訴我們有些現(xiàn)在和過去人們已經(jīng)習(xí)以為常的政治觀念是怎樣的無知和愚蠢。盡管那些觀念聽起來冠冕堂皇，但它們總是將人類沉入冰冷的現(xiàn)實(shí)之中，甚至?xí)⑷祟悗霝?zāi)難的境地。哲學(xué)革命是人類社會(huì)變革的先聲與號(hào)角，它是人類精神遺傳信息的突變和國家系統(tǒng)中社會(huì)文化信息庫的更新。在此意義之上――讓哲學(xué)女神成為世界之王吧!

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇十

3.(3分)b。

自然環(huán)境描寫(景物描寫)句的主要作用。

1、表現(xiàn)地域風(fēng)光，提示時(shí)間、季節(jié)和環(huán)境特點(diǎn);。

2、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展;。

3、渲染氣氛;。

4、烘托人物形象(或人物心情、感情);。

5、突出、深化主題。

某句話在文中的作用。

1、文首：開篇點(diǎn)題;渲染氣氛(散文)，埋下伏筆(記敘類文章)，設(shè)置懸念(小說)，為下文作輔墊，總領(lǐng)下文。

2、文中：承上啟下;總領(lǐng)下文;總結(jié)上文。

3、文末：點(diǎn)明中心(散文);深化主題(記敘類文章);照應(yīng)開頭(議論文、記敘類文章文、小說)。

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇十一

第一點(diǎn)，生命的簡單說的差不多了。接下來講的是第二點(diǎn)，精神的豐富。做人的幸福，是區(qū)別于其他生靈的思考的能力。作為高級(jí)的生靈，享受老天給予的區(qū)別于其他生物的品質(zhì)。總結(jié)了一下人的屬性有三個(gè)方面。第一是智力，思考能力。第二是情感，也就是感受力。第三是德，是實(shí)踐能力。

智力，換句話說是自由的頭腦。人要有好奇心，對(duì)事物、對(duì)世界有了解的興趣，對(duì)知識(shí)有深切的渴望。還要有獨(dú)立思考的能力，善于動(dòng)腦子。在周國平先生眼中，知識(shí)分子，不光要有知識(shí)，更重要的是思考的習(xí)慣，對(duì)事物有自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)，并且執(zhí)著的追求知識(shí)。他還講到丁肇中先生的故事，說做科學(xué)研究，是為了滿足好奇心而不是為了名利。作為一個(gè)人，需要對(duì)世界、對(duì)宇宙感興趣，對(duì)我們身邊的所有存在感興趣。而什么是合格的學(xué)生，他說是有快樂學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力。跟著老師跑的學(xué)生不是好學(xué)生。離開學(xué)校忘記那些公式與解題方法之后剩下的才是最重要的。不要羨慕所謂的專家，專家就是訓(xùn)練有素的狗。

在現(xiàn)今社會(huì)中，談幸福的工作很難。大部分對(duì)工作的要求就是工資多一些，待遇好一些。工作是生活中很重要的一部分，而快樂最重要的領(lǐng)域就是快樂工作，也就是擁有自己的事業(yè)，至少要做的是自己喜歡的事。沒有快樂工作的能力。僅僅想謀生，就不會(huì)快樂。他說了一句話，我非常的喜歡“做自己喜歡的事情，并且能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起，能夠讓他們也感到幸福。”這兩句話，概括了平凡生活中的幸福真諦。

第二是情感，一個(gè)人要有豐富的內(nèi)心世界，善于感悟世界的美，這樣才能更大程度上的感受到做人的快樂。一個(gè)人內(nèi)心是豐富還是貧乏，所看到的世界是不同的。有的人只能看到利益，看不到其他。這樣的人不能體會(huì)到真正的幸福。要如何使內(nèi)心豐富呢。周國平先生說，一個(gè)方法是通過閱讀來熏陶心靈。豐富內(nèi)心，讓內(nèi)心有財(cái)富。關(guān)于閱讀，他說了三點(diǎn)：一是養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，讀無用的書，與專業(yè)無關(guān)。二是選擇書，讀大師的'書，第三把大師的書當(dāng)做閑書。讀的多了，就有一定的沉淀。在讀書的過程中，會(huì)有作家說出了自己的心聲的感覺。這是自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒、自我豐滿的過程。另外一個(gè)方法就是寫作。記日記是為了記錄生活的美好，讓生命有回味的資本。人生最寶貴的財(cái)富是經(jīng)歷，是思考感受。留住感受與思考，生命里一件重要的事。寫日記在某種程度上是輔助人進(jìn)行獨(dú)立思考的。夜深人靜，獨(dú)處。心靈的賬簿，全是收入，沒有支出。寫日記是與自己的對(duì)話，通過對(duì)話，了解自己真實(shí)的想法。這樣在生活的時(shí)候就能夠更加投入。人有兩個(gè)朋友經(jīng)常被忽略，一個(gè)是好書，活在好書中的偉大的朋友。另一個(gè)是自我，跟自己交談，發(fā)現(xiàn)身上更高的自我。

第三點(diǎn)，幸福最高點(diǎn)是道德。做好事最快樂。人應(yīng)有善良高貴的品質(zhì)。善良讓生命和靈魂都處于應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。生命與生命之間要有同情心，能夠體會(huì)他人的不易，從而愛人。做人是有尊嚴(yán)的。而人殘酷起來比任何動(dòng)物可怕。

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇十二

還記得20中央電視臺(tái)曾做過一項(xiàng)“你幸福嗎”的調(diào)查問卷，在當(dāng)時(shí)曾一度被熱議，甚或非議。

上學(xué)時(shí)對(duì)于哲學(xué)這門科目是很回避的，總覺得懂哲學(xué)的人都是高深莫測的，像蘇格拉底、亞里士多德、尼采等神一級(jí)的人物。

《幸福的哲學(xué)》作者周國平，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當(dāng)代著名學(xué)者、散文家、哲學(xué)家、作家，是中國研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。

《幸福的哲學(xué)》共分為五個(gè)部分：第一輯談幸福;第二輯談人生;第三輯談人文精神;第四輯談閱讀和寫作;第五輯談教育和文化。

周國平認(rèn)為哲學(xué)就是談心，一種和自己談心的活動(dòng)方式，哲學(xué)實(shí)際上就是從具體的日子、具體的事情跳出來，想一想人生中什么是重要的，什么是不重要的。哲學(xué)就是幫助人建立正確的價(jià)值觀，一個(gè)人有了正確的價(jià)值觀，就會(huì)有好的心態(tài)，哲學(xué)讓人對(duì)人生有個(gè)準(zhǔn)確的定位，實(shí)際上哲學(xué)就是教人如何從價(jià)值觀的角度去談幸福的問題。

有人會(huì)說，幸福這個(gè)東西，很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問一下，為什么會(huì)不一樣?還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。

亞里士多德說：幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他是事情。他的意思是說，人人都想要幸福，每個(gè)人無論做什么事，最后的目的都是要生活得幸福。有的人想發(fā)財(cái)，想做官，但發(fā)財(cái)和做官本身不是目的，他想通過發(fā)財(cái)和做官過上他心目中的幸福生活，有的人不想發(fā)財(cái)和做官，但并不是不想要幸福，他認(rèn)為發(fā)財(cái)和做官不能使他幸福。能使他幸福的是別的事。人人都想要幸福，但人們對(duì)幸福的理解是很不相同的。

在西方哲學(xué)史上，對(duì)于什么是幸福，主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧，就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂的問題，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。

另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為，人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。

在中國的哲學(xué)里，道家比較接近快樂主義，認(rèn)為人生的理想境界是保護(hù)好生命的本真狀態(tài)。莊子在這同時(shí)還強(qiáng)調(diào)精神的自由，崇尚與造物者游、與天地精神相往來的境界。儒家接近完善主義，認(rèn)為人生的理想境界是道德上的自我完善，安貧樂道就是幸福。

著名作家畢淑敏在《幸福的尺度》這篇文章談到：你今天幸福，但你并不能保證明天幸福。面對(duì)幸福你不可以貪婪，因?yàn)樾腋１旧砭褪怯泄?jié)制的。你不可以炫耀，因?yàn)樾腋１旧硎菢闼睾蛯庫o的。不能忘了自我的幸福是許許多多人和機(jī)緣襄助的善果。幸福不是蜂蜜、糖和所有甘甜物質(zhì)的混合體。它的尺寸始終在我們的內(nèi)心的神圣之處。那就是對(duì)自己生命狀態(tài)的全然把握，知道自己在做什么，而這個(gè)方式又是給自己帶來快樂，并對(duì)所有人有所裨益。

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇十三

羊兒們很注重異性的外表，把自己打扮得帥氣亮麗，自然會(huì)讓他們看上你。想要吸引白羊座，一定要好好打理門面。

率直的白羊討厭麻煩的猜心游戲，多半會(huì)選擇活潑、直來直往的異性。太悶或嚴(yán)肅的性格會(huì)讓他們喘不過氣，或是讓他們的天真想法顯得幼稚。

他們喜歡有話直說，但是要顧及他們的自尊心，別讓他在眾人面前出糗或下不了臺(tái)。

羊兒們相當(dāng)重視朋友，如果同一時(shí)段有朋友和伴侶的約會(huì)，他們常常會(huì)選擇把伴侶丟在家里去和朋友玩耍。

聰明的伴侶千萬不要跟他爭吵“朋友和我哪個(gè)重要？”的問題，羊兒會(huì)覺得很不耐煩。只要等他玩回來了，跟他撒嬌說“你出去玩，我好寂寞唷。”

他們自然會(huì)知道下次該好好陪你。直爽的白羊，不論是快樂憤怒全都會(huì)寫在臉上，有什么開心不爽一定馬上講，所以白羊座的調(diào)情也是大膽直接的。

羊兒們喜歡刺激，為了能讓羊兒們保持新鮮感和交往的熱情，“欲擒故縱”是必要的手段。

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇十四

周國平是中。

國學(xué)。

者、作家，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，是中國改革開放后較早研究尼采的學(xué)者，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。今天本站小編給大家分享一篇周國平的精彩演講，希望對(duì)大家有所幫助。

我一輩子幸福感最強(qiáng)烈的時(shí)候，是什么時(shí)候?主要是兩段時(shí)光。一段是談戀愛的時(shí)候。

我在上初中的時(shí)候，就暗戀一個(gè)女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時(shí)候我就老是回頭去看她，后來慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時(shí)候腦子里面老是在打腹稿，寫。

情書。

怎么樣給她寫情書。初三的時(shí)候她坐在我旁邊那時(shí)候我就特別幸福。

然后我十七歲進(jìn)了北京大學(xué)，那個(gè)真正是進(jìn)入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn)，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時(shí)覺得這個(gè)世界美好極了，人生美好極了。那個(gè)時(shí)候我寫了很多很多詩，都是愛情詩，但是沒有對(duì)象的。或者說看見一個(gè)可愛的女孩，就來寫一首，其實(shí)我不認(rèn)識(shí)她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫一首詩。

愛情確實(shí)是人生幸福的，一個(gè)非常重要的內(nèi)容。兩個(gè)人相愛，不管愛了多久，可能后來分手了，但是你們?cè)谝黄鹣鄲鄣哪嵌螘r(shí)間，都是美好的。如果說最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對(duì)方給了你一段美好的日子。現(xiàn)在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺得沒有必要。那有的人就說了，他說當(dāng)然愛是美好的，但是他對(duì)我不是愛，他是騙了我。那我說，你也不要埋怨，你應(yīng)該怎么樣?你應(yīng)該蔑視他，他不值得你愛，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節(jié)省感情，不要浪費(fèi)在他身上。

什么是愛?愛就是在人世間尋找一個(gè)最親的親人。一個(gè)好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長歲月的考驗(yàn)，那就不但是美好的幸運(yùn)的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。

這是一段時(shí)間。那么還有一段時(shí)光就是養(yǎng)孩子，自己當(dāng)了父親。有時(shí)候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個(gè)奶水就是從你身上出來的。”我當(dāng)時(shí)就回了她一句：“我說我真的感覺我整個(gè)變成了一個(gè)大奶瓶了。”但是畢竟不一樣，她是真正用自己的身體在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。

其實(shí)人生中的幸福，那些最本質(zhì)的幸福是很簡單、很平凡的。我們總是想去到遠(yuǎn)處尋找幸福，你可以去創(chuàng)造不平凡的事業(yè)，可以去創(chuàng)造卓越，去創(chuàng)造輝煌。但是，如果說你事業(yè)上非常風(fēng)光，可是你的家庭生活一團(tuán)糟，你根本沒有時(shí)間跟自己的家人在一起，我覺得你的人生是有重大缺陷的。

無論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語，這個(gè)比有車有房有錢重要得多。一個(gè)人錢再多，他的車、他的房再豪華，如果沒有這些，我說他是很可憐的，他在這個(gè)世界上是個(gè)孤魂野鬼。所以這是我講的第一個(gè)觀點(diǎn)，要珍惜平凡的生活。

你要享受生命，享受生命單純的快樂。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨(dú)厚的稟賦，這是做人的幸福。

我認(rèn)為最重要的智力品質(zhì)是什么?一個(gè)就是好奇心，對(duì)事物、對(duì)世界、對(duì)知識(shí)充滿了興趣。其實(shí)我在我女兒身上就看得很清楚，她小時(shí)候好奇心非常強(qiáng)烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的時(shí)候，她問她媽媽，她說：“媽媽，云的上面是什么?”媽媽說：“云的上面是星星。”她問：“星星的上面是什么?”媽媽說：“星星的上面還是星星吧。”她說：“我問的是最后的最后是什么?”媽媽說：“沒有最后吧。”她奇怪了，她回過頭來就問我，她說：“爸爸，這怎么會(huì)呢?”她指指我們家的天花板，她的意思說天也應(yīng)該有個(gè)天花板吧?也應(yīng)該有個(gè)最后吧?這個(gè)問的是什么問題?就是世界在空間上是有限還是無限的。

她又問她媽媽，她說：“媽媽，有一個(gè)問題你肯定回答不了。”媽媽說：“什么問題?”她說：“你告訴我世界的一輩子有多長?”這是世界在時(shí)間上有限和無限的問題。她又問，她說：“媽媽，世界上第一個(gè)人是從哪兒來的?”媽媽說：“中國神話里面說是女媧造的。”她馬上問：“女媧是誰造的?”對(duì)生命、對(duì)人類的起源追根究底，這是典型的哲學(xué)性的追問。

那么又過了幾天，她問我一個(gè)問題，她說：“爸爸，在世界的另一個(gè)地方，會(huì)不會(huì)還有另一個(gè)我?”我一聽這個(gè)問題，我汗毛豎起來了。我說：“可能吧，說不定你還會(huì)遇到她呢。”她馬上非常生氣地打斷我，她說：“不會(huì)的。”然后轉(zhuǎn)過頭去跟她媽媽說：“媽媽，有一天當(dāng)你老了的時(shí)候。”實(shí)際上她是委婉地說，當(dāng)你死了的時(shí)候。她說：“當(dāng)你老了的時(shí)候，在世界的另一個(gè)地方，又會(huì)生存一個(gè)人來，那個(gè)人長得跟你完全不一樣，但她就是你。”老天，她講的是輪回，我的汗毛又豎起來了。

真的，孩子真不能小看，你們小時(shí)候一定也想過這種問題，提過這個(gè)問題，可能當(dāng)時(shí)家長叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問題，最根本的問題，想把人生的大問題弄清楚，要不生活得不踏實(shí)。有這種感覺的人，你就是有哲學(xué)天分的，看來我的女兒是有哲學(xué)天分的。但是自從進(jìn)了小學(xué)以后，這樣的問題就越來越少了，問的都是作業(yè)怎么做的問題了，一個(gè)哲學(xué)家就這樣被扼殺了。

那么我們?cè)趺礃幼尯⒆拥穆斆鞅３窒聛?教育到底要達(dá)到什么目的?現(xiàn)在的教育，它的目標(biāo)太狹隘了，太可憐了。

英國有個(gè)哲學(xué)家叫懷特海，他說過一句話，他說什么是教育?教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。

所以，我經(jīng)常也跟家長們談，今天在坐的可能也有家長。做家長的應(yīng)該怎么辦?一條就是為素質(zhì)教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長自己是一個(gè)愛生活的人，愛讀書，愛思考問題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個(gè)環(huán)境里面，孩子自然而然就會(huì)往那個(gè)方向發(fā)展，他的素質(zhì)就會(huì)提高。

還有一點(diǎn)就是給應(yīng)試教育減負(fù)，我的女兒啾啾，因?yàn)樗谛W(xué)的時(shí)候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點(diǎn)，基本上是第四第五吧。我就說第四第五非常好，比第一第二好多了。我說：“你就保持這個(gè)，很好，爸爸非常滿意。”然后有一次期末考試，不小心考了一個(gè)全年級(jí)第一，我就批評(píng)她了，我說：“你怎么考的?我們不是已經(jīng)約定好了嗎?你怎么就考了個(gè)第一，下不為例。”我是不想讓她因?yàn)榭剂说谝唬缓缶陀袎毫α耍院筮€要爭這個(gè)第一。

其實(shí)所有的家長都是愛孩子的，但是我覺得有些家長愛的方法不對(duì)，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)直至以后那個(gè)工作，恨不得給他全部都安排好，他以為他這樣做，就給了孩子一個(gè)美好的未來。我告訴你才不是呢!孩子的未來絕對(duì)不掌握在你的手里面，掌握在誰的手里面?掌握在孩子自己的手里。你要把孩子培養(yǎng)出一個(gè)好的素質(zhì)、好的心態(tài)，讓他既能自己去追求幸福、創(chuàng)造幸福，又能承受人生必不可免的苦難，這樣你的教育就成功了。

這個(gè)時(shí)代我們談幸福談的很多，但是為什么感到自己幸福的人其實(shí)不多?你沒有弄清楚人生什么東西是最重要的最寶貴的，往往把那些次要的不太寶貴的東西看得太重要了，把你的全部力量都使在那里，結(jié)果呢?得不到，你痛苦;得到了，你也并不幸福。

老天給了我們每個(gè)人一條命一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就是圓滿的，就是幸福的，我講完了。

幸福的哲學(xué)（優(yōu)秀15篇）篇十五

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活日益豐富，但心靈上的幸福感卻越來越弱，這也引起了人們的思考和探索。因此，幸福成為了哲學(xué)研究的重要課題之一。我也在思考和學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)真思考了幸福哲學(xué)，以下是我的心得體會(huì)。

第一段：幸福的含義及其重要性。

幸福，是指一種滿足感、愉悅感。但是，正如眾所周知，幸福的定義因人而異。從簡單喜好的幸福到以道德美德為基礎(chǔ)的幸福，這些幸福形式反應(yīng)了不同的價(jià)值觀和倫理觀。幸福的重要性在于它直接影響一個(gè)人的愉悅感和幸福感，這對(duì)于個(gè)人的生活和整個(gè)社會(huì)的和諧非常重要。因此，知道如何理解和追求幸福變得不可避免。

第二段：幸福的一些條件和密切相關(guān)。

在哲學(xué)的觀點(diǎn)中，正義和美德與幸福之間存在著密切關(guān)系。正義，指人們之間的相互尊重和對(duì)彼此的權(quán)利的理解，美德則是指個(gè)人的品德美好。這些因素都是影響一個(gè)人幸福指數(shù)的重要因素。另外，身體健康、人際關(guān)系、物質(zhì)條件等問題也密切相關(guān)。在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)條件的滿足是一個(gè)人們追求幸福的基本信念，但是在決定性因素之外，更少地關(guān)注精神層面，導(dǎo)致只具有物質(zhì)滿足感，但心靈充實(shí)的幸福感缺乏。

第三段：幸福和快樂的相似和不同之處。

幸福和快樂有相似之處，但并不是同一個(gè)概念。快樂指的是一種短暫的情感狀態(tài)，它不具有持久性；而幸福指的是長期的、持續(xù)的生活滿足感。這就需要我們注意快樂和幸福之間的區(qū)別,注重時(shí)間分配和更加慎重地考慮目標(biāo)。幸福是依賴于人生價(jià)值觀的一個(gè)重要指標(biāo)，而快樂則更多地依賴于個(gè)人情感狀態(tài)。因此，重要的是學(xué)會(huì)掌控自己的情感，提高自我控制和人生認(rèn)知水平。

第四段：幸福的追求和實(shí)現(xiàn)。

找到自己的幸福之路并尋求幸福的可持續(xù)性，不僅是人生中最重要的問題之一，也是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。幸福是通過積累美好的回憶、享受生活、健康生活方式和良好的社交關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。許多人追求的幸福取決于他們的文化、信仰、人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)。就個(gè)人而言，要理解自己的幸福需求，認(rèn)識(shí)自己的身份，堅(jiān)持自己的信仰，發(fā)展自己的品格美德。

第五段：幸福的永恒價(jià)值和實(shí)現(xiàn)路徑。

總體而言，幸福是一個(gè)復(fù)雜的概念，依賴于人生意義和價(jià)值觀念。我們可以通過學(xué)習(xí)和了解哲學(xué)思想，從更深層次考慮自己的幸福。諸如因?qū)W習(xí)而深刻理解現(xiàn)實(shí)和自我，塑造個(gè)人世界觀和價(jià)值觀，建立有效、持久和美好的人際關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵要素。通過這些途徑不斷尋求對(duì)于自身和外部世界的真理理解和個(gè)人成長進(jìn)步，追求真正令人滿意和持久的幸福。最終，真正的幸福是在具備慈愛心、真正感恩、對(duì)他人負(fù)責(zé)任有所作為的個(gè)人成長與積累中尋求得到。

總之，幸福哲學(xué)關(guān)注人的整體幸福感，尤其是心靈的幸福。通過了解幸福的本質(zhì)及其影響因素，如正義、美德、人際關(guān)系、健康等，尋求自己的幸福之路，提高自我控制和人生的認(rèn)知水平，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福。幸福的意義和價(jià)值在于其持久性和復(fù)雜性，需要我們?cè)诓粩嘧非蠛头e累中逐步感知和體會(huì)。