讀后感需要我們在理解書本內容的基礎上，融入自己的觀點和感悟，展示個人的獨特思考。讀后感是一種對于閱讀過程中的所思所感進行總結和歸納的一種表達方式，通過寫讀后感，我們可以進一步深化對于作品內容的理解和把握。首先，寫讀后感之前，我們需要認真閱讀作品，確保對于內容有充分的理解和把握。接下來，我們一起來看看一些優秀的讀后感范文，希望可以給大家提供一些啟發。總結是在一段時間內對學習和工作生活等表現加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家收集的總結范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇一

想說的差不多都在“想法”中說過了，此書是自己認真閱讀過的著作（從時間線上就能看出……），也是從這本書開始才意識到自己知識和眼見的淺薄狹窄。芥川龍之介也因此成為了目前為止我最喜歡的文學作者，細細想來這本書對我確實是意義重大，但拿《河童》以及《一個傻子的一生》舉例來說，仍有許多疑惑不解之處（大概與人生閱歷有關）。希望自己能懂他，又害怕太懂他，但讀完發現，目前的自己對他其實是不懂的，頂多是一種同情和憐憫。芥川對身邊的苦難與人性的骯臟懷有能夠以身相代的憐憫和深淵般的絕望，但又曾與幸福之神近距離地接觸過，所以生活在痛苦糾結的懷疑主義中。而我懷著對惡意的懶惰以及對苦難的冷漠，只選擇看到對自己有利的陽光，像我這樣生活在溫室里又慶幸還好自己生活在溫室里的人，是不可能懂他的。

不過結尾的彩蛋讓我又感到小小的開心幸福——這個彩蛋藏在譯者的話里。從這開始我意識到離作者距離最近的有時并非讀者，而是譯者。讀者有時是將作者書中表達的思想與自己的.生活經歷相融合，而譯者則更多的是逐字逐句想象靠近作者的生活。讀者在書中未必懂得作者，但能懂得自己，而好的譯者卻能在懂得作者的同時又為讀者和作者間搭建溝通的橋梁。芥川寫《一個傻子的一生》，運用極其個人化的表達方式，在回顧自己一生的美與痛的同時，或許也是想找到與自己同樣踽踽獨行之人，互相理解，互相安慰。這個人雖然不是我，但相信總有一個人，或者一群人，與先生共勉。

最后譯者聊到的在翻譯本書過程中的一些小事令我很感動。在這樣一本傳達了作者對世界懷疑的書中，卻能看到別人的幸福，想來作者也會感到有所安慰。嗯，就是這樣，讀者與譯者以及作者之間有某種聯系的奇妙感覺，自己心里知道，但是說不出來。

ps：我愛極了芥川寫那個“如在月光中的女子”時無法言語的柔情。（anyway，雖然我也不是很認同這種規范之外的情感。）。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇二

小說《羅生門》是芥川龍之介發表的第一篇小說，故事梗概是：大災后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準備暫過一夜，卻發現一個老嫗正在薅死者的頭發。他心中猛然升騰起正義感，質問老嫗。老嫗回答說用死者頭發做假發賣錢來維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當盜賊的念頭。但是當看到老嫗薅死者頭發時，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來。他聽了老嫗的解釋，那種當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

面對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。

當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的接受程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質平常所見的事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。

從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無可回避，展示了善惡之念轉換的輕而易舉，展示了人之自私本質的丑陋，傳遞出作者對人的理解，對人的無奈與絕望。

羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而，在這個悖逆的時代，說教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長，道德瓦解，價值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。

一、無望的惡中寄寓有限生的希望。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發揮。荒涼景象中，便有狐貍和強盜來乘機作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽通紅時，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽西下，氣象陰森，誰也不上這里來了。

二、惡的謊言的對立面不是真誠。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。

總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態直接暴露于作者面前進行審視與拷問。

罪惡感的消解，是社會的悲哀。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇三

短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學時代的作品，自此，芥川正式步入文學創作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強記、多愁善感，創作時討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實。行文精雕細琢，立意獨辟蹊徑，構思縝密嚴整，然文風冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時常流露出厭世主義傾向所導致的對藝術的執著與癡迷。

羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災:地震、龍卷風、大火、饑荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。

社會經濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當務之急是設法籌措明日的生計，但在經濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變為盜賊的原動力。

第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。

第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發做假發。對死者的褻瀆，必然導致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。

第五宗罪。被拔頭發的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當年的食品安全問題與當前的中國何其相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去溫情的道德外衣，把人性的“惡”發揮得淋漓盡致。

正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會越和諧，道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責，得不到正義的懲處，社會整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅使下，叫人如何不去善從惡，歷來改朝換代時期的盜賊蜂起具有一定的合理性。

“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當為善超出“適度”的圍疇，會滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當前的計劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會扶養費，政府收費具有懲罰性質，其本意是通過經濟手段抑制超生者的生育沖動，達到少生優生的目的。然而，在具體執行過程中卻悄然變味，部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標的方式，動員富人超生，從而達到創收的目的。

類似的現象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規范交通秩序的手段，卻越來越象一個個不懷好意的玩笑。君不見，當有車群體越來越龐大的時候，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規范交通秩序用得著這么多價值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達感應系統，利用超聲波原理感知移動目標，相當于全天候免費為過往的行人車輛打b超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強光直射汽車前擋，行車者途經交通攝像頭時，經常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導。交警系統本是社會交通秩序的忠實守護者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當今，卻逐漸演變為盈利組織，打著維護交通秩序的旗號全力創收。

與交警罰款類似的，還有工商罰款、環保罰款、衛生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現象遍地都是。猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單。

經濟社會中，人既有善的本能，也有惡的沖動，大多數人在道德的倡導和法律的震懾下，不敢為惡而轉而行善。同樣，公權力也有善惡兩面性，對于它的去惡揚善，該由誰來倡導誰來約束呢?對于行政權力濫用，社會道德是不能起倡導作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權力的越界使用，但大多數法律法規就是政府部門參與制定的，法律的制定者和執行者本是上下級關系，是利益共同體。出臺一部法律無非是為執法者的為所欲為披上合法的外衣。

所幸的是，中央政府已經意識到問題的癥結所在。這些年來，一次次的政府機構改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導服務型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權力關進籠子，正在努力打造有限政府。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇四

二樓的老婆子是可憐的，本應是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當家丁看到老婆子拔死人頭發時，他的第一反應是“——餓死還是做強盜，恐怕他會毫不含糊地選擇餓死”。這時的家丁初次真正見識到惡的一面時，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時還產生了有做強盜想法的自己。

當家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想卷土重來，這時，他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。

芥川龍之介的小說寫作風格總是獨具一格，慢慢悠悠的`環境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。

人人都有利己主義，但同時人人又有選擇的權力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。

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羅生門讀后感初中（專業19篇）篇五

芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質平常所見的.事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭倘若不擇手段的話。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個倘若，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠走當強盜的路而產生了懷疑。當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些當強盜的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。

作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。

從性本善到最終的惡，過程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇六

記得第一次看《羅生門》已經是前年年初的事了。那時正是對日本文化興趣濃厚的時候(即便現在也是)，正月寒假還沒過完，便興顛顛的跑去買書。誰知道日本的名著少之又少，看得一眼的便買了下來。

大凡我日后愛不釋手的書，剛買下來時都先要遭“冷遇”。剛買下來的《羅生門》在勉強看過一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”，日本民間傳說中的一種兩棲動物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續，便是一年之后的事了。

我向來有雙休躺在床上看書到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習慣。那天興許是覺得沒什么看頭的書了便特意找了本瞅著生疏的書，裹著毛毯就坐在床上了。

看書是確有入迷一說的，總想看了這篇看下篇。我看書從不是從頭一頁頁看到尾，而總愿是一本書翻到那兒算那，就著看。不覺就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關燈睡覺，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。

可這篇是“有感”的作文，不是大白話的教你講經過，我還得寫點感想才對。

說實在的，芥川先生存活的那個時代，我不大清楚的，只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語曉得一個大概。不，也許連大概也不清晰。

只怕是非常混亂罷了。

給我一段文字我就能構想出畫面。

在芥川先生傷惘的描述過后，所有的炫麗色彩被如同秋風掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。

行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個人長久長久的滯留在其間，有人撞他的側身，有人碰他的肩膀，可他無動于衷，長久的滯視著遠方。他的目光越過人流，穿過樓廈，趟過湖泊，潛入深海……可卻到不了天邊。

天邊是否在海角對面?

自己看不到未來，望不穿過去。所有的人都與他漸行漸遠，他仿佛已經與此個時代脫節，就像離了軌的火車，回不到過去，到不了未來。

我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒有夢想，沒有未來。

我都哭出來了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因為那會壓著我直到什么也嗅不到，什么也聽不了，什么也看不見。

可這并不妨礙我深深愛著這本書，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因為我知道這本書和他的作者早已是過去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇七

黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時，看到更多的一些東西。

一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋地被呈現出來。

黑澤明的手法獨特有力。借著樵夫的口，這個發現命案現場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時間里，對一個路人敘述了整個事件。同時，殿里還有一個與案件當事人有過一面之緣的行僧。

是一齊殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強盜在微風吹起立刻女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而走過的樵夫發現武士的尸體后慌忙報官。

殺死武士的是強盜，這一點已經確認。而矛盾集中在殺人的動機和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。

強盜并未否認自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長劍激戰二十多回合不幸落敗也算是好漢一個，而自我則是一個英勇善戰，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自我的欲念，是一件讓自我無比得意和自豪的事情。

女人承認了自我被強暴的屈辱，并宣稱在此之后自我的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自我痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自我。但自我因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發現短刀叉在武士的胸口。自我想要尋死卻沒有膽量。此時的強盜早已不知去向。

武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強盜在自我面前強暴了自我的妻子。隨即卻見妻子轉而隨強盜左右，并要求強盜殺了自我。他遂感憤怒萬分。此時強盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見。

羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風雨交加如同樵夫內心思潮的激烈碰撞。他最終開口，訴說出他親眼所見的事實的真相。

強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自我的丈夫和強盜以武力決戰，而自我會跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責問自我的妻子：“在兩個男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因為她們是弱者。”而女人霎時明白過來，自我的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質問他身為武士卻為何沒有本事保護自我的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個男人最終彼此拔出了長劍開始決戰。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強盜回過頭來，女人已經不見。

事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢？他說自我不愿意卷入案件。而事實上，只是因為他一時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿。

“人只是以為自我誠實。”“有軟弱的地方就有謊言。”路人說的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說其實本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇八

羅生門佇立在京都中央大道上，這四周沒有人聲，整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經承受不了哪怕一場災害了。

樓閣里，死尸遍地，一個一身樹皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個死去的女人的頭發以求謀生。她已經到了不得不對同胞下手的地步了。這番場景讓原本“餓死也不做強盜”的家丁無比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個被拔頭發的女人生前把蛇切段曬成干當做魚干賣到禁軍營。最終她死了，也還是逃不過命運的輪回。而這個老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因為她連死人都不放過，自己只不過是在教訓這種惡舉，這是她罪有應得。

這是一個弱肉強食的社會，可能在和平年代并沒有這么明顯，但一旦遭遇了什么災害，這種本質就會顯現出來。善良在這里顯得毫無用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來，是每一個人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發做成頭套；以“懲惡揚善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級的人漸漸往下，到身無分文的可憐人，再到死人，一個都沒有被放過。

但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會里，沒有人會因為一個人善良而憐惜、放過。只有變得強大，才得以使自己能夠生存下來。

畢竟生存才是第一位的。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇九

作為現代人，說謊應該是我們經常做的事兒，沒感覺到有多么的丑惡和罪惡。在現代，比如律師在給人打官司時，為了保證自己的當事人的無關性，總會適當的美化自己，從而，丑惡對自己不利的人，來獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維，在自己陳述事件時，美化自己，丑化別人，但是，最大的不同就是，三個當事人都承認是自己殺死的死者。當然我們都相信死人說的話，但是那個死人借尸還魂承認自殺，真是不可思議！那個年代，導演想表達的思想是“社會的黑暗，人性的丑惡，沒有真實，每個人都是自私的”。雖然在整部電影中，陽光是非常充足的，真實展現了那時人們膽大妄為，在神圣面前做盡壞事，絲毫沒有悔改的意思！最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽的。導演安排了貫穿整部電影的暴雨（純粹的自我探索），我認為是想讓雨水來洗干凈人們骯臟的心靈。

仿佛人們都在真相的迷宮里穿行，走不出來，也不想走出來。武士的妻子被侮辱和武士之死已經成為事實，但是當事人與旁觀者所說的都不相同，不管誰說的是真話，都代表了另一些人的自私。

影片的結尾，樵夫，行腳僧，打雜的聽到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著，任憑樵夫搶奪；行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的，收養了孩子（人性從黑暗回到了光明），行腳僧說：“你讓我相信這個世界上還是有真善美的”。導演黑澤明告訴觀眾：人時間確實存在著自私自利、泯滅人性的嚴酷現實。但是，與之相對，人道主義也是永恒的，人終究是可以相信的。

在佐藤忠男的闡述很精辟，《羅生門》中的太陽、暴雨并非只是故事情節可有可無的背景與環境，而是一種“純粹得自我探索”的樣式，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風雨一樣，是一個人的自我面對，在大自然中的自我放逐，一種靈魂的歷練與洗禮。

人性真是最恐怖的電影，小說，故事。你不去探究還好，只要一接觸，就將是痛苦的深淵。

但是，生活在現代的我們對于這人性丑惡，人性的墮落已經習以為常，也許根本不用擔心。真正的真善美也只是個人的一種堅持與信仰了；也只能存在那人心靈的最深處。

對于《羅生門》了解的還是很膚淺，還需要進一步的去學習去領悟導演的想法！

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇十

明白芥川龍之介自然不是什么意外的事情，以前在大學里讀過一篇《鼻子》的文章，當時就覺得這個作家真的不愧為20世紀前半葉日本文壇上的三大巨匠之一，他的文章雖然沒有直白地亮明自我的觀點，可是讀完之后不禁讓你陷入深深的沉思。

《羅生門》除了是芥川龍之介的一部短篇小說集以外，更為人廣泛熟知的是日本著名導演黑澤明的一部電影。這部電影我沒有看過，可是我明白它是根據芥川的這部小說集中的一篇《竹林中》改編而成的。為此今晚特意優先看了這一篇。

故事情節很簡單，就是一個武士帶著妻子真砂在前往若狹的途中遭遇大盜多襄丸，后武士被縛，武士之妻真砂被大盜凌辱。最終武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。故事以證人樵夫、行腳僧、捕快、老嫗和案件的關鍵人物大盜多襄丸在公堂上的供詞展開，加上真砂在清水寺懺悔時對案件的描述以及被殺的武士借巫女之口對案件的描述，共同組成了該小說。奇怪的是武士說自我是自殺，而多襄丸和真砂又各自承認自我殺了武士，單獨來看，他們的話都能夠自圓其說，然而整篇看完又互相矛盾。

故事沒有一個絕對客觀的旁觀者的敘述，因而故事也沒有最終的結論，我們無法得知真正的事實真相是如何的。書本在結尾處有一個解說:圍繞殺人事件，七人的講述各不相同，同一個事實，根據人們的關心、角度、目的和情感的不一樣，能夠呈現出不一樣的面貌。人物講述的齟齬，暗示了人心的微妙，人生的真相是難以把握的。

在看這篇文章的時候，腦海里不由自主地想到了前不久看過的一部前的港劇，其中一個案件令人唏噓。劇情是當年一個富商被殺，先后有七個證人出來指證一個年輕人是兇手，因為[證據確鑿“，這個年輕人被定罪坐牢。但這個年輕人堅稱自我是冤枉的，最終沒有等到刑滿釋放而病死在獄中。之后這個年輕人的親生父親回來了，期望在有生之年能夠讓世間還自我兒子一個清白，于是他綁架了這七個證人來到了一座孤島。這個孤島上的布局和當年發生兇案時的現場一模一樣，案件得以重演，卻不料這七個證人的證詞被一一推翻。每個人的陳述在經過一番有意無意的加工后就成為了最終定罪的證據，殊不知這樣自私的行為白白讓一個年輕的生命就這樣被冤枉致死。

我想生活中有很多事是一言難盡的，有很多話在當時是無法言說的。但愿我們都能有一顆寬容的心去對待身邊的人，有一顆良善的心去友愛自我的親人、愛人、朋友甚至是[陌生人”，也愿我們都有一顆強大的心去勇敢應對那些流言蜚語或者無中生有，愿我們都能健康并歡樂地生活著。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇十一

芥川龍之介，對于不少的文學愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字。就像美術愛好者對于那個用黑白兩色既能構筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發現他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。

《羅生門》是芥川龍之介23歲的時候發表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術價值，當時《羅生門》并沒有激起強烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。

芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的時間空間背景(如《南京的》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個范疇(取材于《今昔物語》)這種背景框架的直接借鑒的優點就是使讀者能夠更快地產生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，角色也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發揮提供了很大的創作自由度。如開頭的背景交代非常的簡潔：

“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去。”——短短的一句話，地點時間人物全部展示了。

針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現他那凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述。《羅生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發揮。“于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，最后竟將無人認領的死尸也搬了進來，且日久成俗。”——這便是文章標題羅生門的景象，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發著消極腐爛的氣息，呈現著行將就木的可憎狀態。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產生裂縫的墻壁一樣，給情節的發展作了一個危險的預兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態來寫小說的。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角;用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態直接暴露于作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環在茫然中點亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時情感遭受打擊不無關系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關系下不斷缺失的惶恐與不安。

曾經冒出些聲音，斥責他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路。”當蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學，是具有開拓意義的。

不得不為芥川先生獻上一點我淺陋的敬意啊。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇十二

因為黑澤明拍的部同名電影，《羅生門》可能要算芥川龍之介所有小說里最為人所知的個。但看過小說后便知，電影其實并非改編自這篇，而是取材于另篇《竹林中》。真正的小說《羅生門》，故事非常簡單，篇幅也很短小，講的就是個饑寒交迫的武士遇到個同樣食不果腹的老婦，在與之對話后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。

動亂災害不斷的年代，給包括人心在內的切都披上層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無路、無以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡單自問，從而做出了棄義偷生的選擇。

老婦是為了生計去拔死尸的頭發，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而條生命本身并沒有善或者惡的區分，于是正義與罪惡的.界限模糊了。

芥川龍之介并沒有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認了人性的黯淡面，卻并沒有說這即是必然。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇十三

描述了黃昏時分在羅生門下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發的老太婆所引發的故事。故事短小精煉，九頁，個小時就能讀完，卻發人深省。

故事背景是幾年來接連遭遇地震，臺風，大火，饑荒等災難的京都，民不聊生。在這樣的時代背景下，主人公，個家仆，在羅生門下避雨。因為他被主人家辭退所以無處可去，前路迷茫，生活沒有著落。這個時候家仆面臨的結局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家仆的內心是矛盾的。這個時候他在避雨的'地方發現樓梯上面有些動靜，上去查看發現是個老婦人在死人堆里拔死人的頭發。

初時，家仆是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽得老婦的解釋，這個死去的人生前也不是什么好人，所以她辯解說拔這個死人的頭發維持生計也是可以被理解的。聽到這些，家仆的內心再次矛盾起來，在餓死和做強盜之間的選擇似乎也做出了決定，家仆突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆里，帶著搶到的衣服，消失在夜色里。

故事到這里就結束了，篇幅短小，人物關系簡單，事件的起因，經過，結果也交代得清清楚楚。作者用了很多動物的比喻來對人物進行描寫，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇虱子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇十四

讀此書的時候，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門，發展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉換到惡的無處不在當真是精彩之極!

遠觀芥川龍之介，不難發現他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關于人生丑惡面以至于產生惡的揭露揶揄!

記得威廉?戈爾丁的《蠅王》，書中的人物并沒有簡單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個極端的例子。縱然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準則，然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來的肉食。

芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。“古人將這種態度稱作中庸。我相信，如果沒有中庸之道，就沒有任何幸福”《侏儒的話》。即他用中庸之道來調和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。

但是不容忽視的是，除了幼時受中國影響，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“集體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上曾經有一段：“我也曾把我自己對將來的不安加以解剖，而我在‘某個傻瓜的一生’中也已大致說明過了，雖然加諸在我身上的社會性條件-但是封建時代在我身上的投影，我故意沒寫出來。至于為何故意不寫出來，這是因為到現在我們每個人仍或多或少活在封建時代的陰影中，而我再在那舞臺之外加上背景、照明和登場人物等社會性條件-大多都已表現在我的作品當中，但是，只因為我自己也活在社會性條件中就認定自己一定了解社會性條件是不行的吧。”可以說，在他的作品封建時代的影響無不滲析其間!

在別處摘抄了一段有關日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見之語，但也沒有遠離中心。如下：日本佛教的教義對彼世有著自己獨到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區別，在能去彼世這一點上，人是完全平等的，即使是干過壞事的人或迷戀現世的人，遲早都能去彼世，只不過做過普事的人可以早點回現世，干過壞事的人要長期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎上提出了“惡人正機”說，從“無戒”的立場出發，認為人們不應該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響，日本人形成了獨特的善惡區分不明的善惡觀，一種不加區別、不分善惡、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中，“在整個歷史進程中，日本人似乎都缺乏這種認識惡的能力，或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題”。事實上，在日本人的實際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。

當然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里!他要強調的更可能是一些*的道德觀與人性的相互運動。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇十五

《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于《羅生門》，《羅生門》實際上是根據芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。

據說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經里面的故事。講的是在戰爭年代，一個破產的農民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動手。一天，他來到一個剛剛經歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結果在一處廢棄的門樓里他發現有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發。他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過！”老太婆說她只是想用這些頭發做個頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個善人嗎？她可是把蛇曬干了當成鱔魚來賣。”“我這么做完全是為了生存啊！”。這一番話讓強盜完卻放下了最后的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。據說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫科大學的解剖室去取經。真是佩服他，為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰火紛飛的年代人們的苦難。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇十六

殘破的房屋，散落于傾盆大雨中。羅生門的牌匾依稀還能看見，可卻也似乎支撐不了多久了。一個農民、一個和尚坐在門檻上，眼神中透露著恐懼與不解！

這便是片頭的景象，為全篇奠定了基調。

相傳羅生門是萬惡聚集之地，鬼因害怕人類的兇殘而藏身于此。人性便是導演黑澤明所想傳達給觀眾的東西。

影片表面簡單無比，敘述了四個不同的角色對同一件事情的描述，但是卻各不相同。為什么同一件事情有著不同的描述？這也是導演想留給觀眾思考的地方。

首先我們得明白這四種描述中必定有不真實的成分，當然也有真實的成分。比如少女被侮辱這是所共同認可的，就是說這件事的的確確發生過！

那么為什么他們會對有些事實隱瞞甚至于撒謊呢？

于強盜而言，被抓已成事實。因為自己的惡貫滿盈，想要脫身已是不可能。那么何不讓自己如一個強者般死去？從他供詞的過程中狂放自大的笑聲中可以明白二三。所以不管他有沒有殺害武士，他沒有思考的便承認了。在他看來，承認殺害武士并不會怎樣，相反自己內心卻因自我強大而得到滿足。

于少女而言，失去貞節是自己極其不能接受的事實。更讓她痛不欲生的是自己的丈夫（即武士）卻用一種鄙夷的眼光看待自己。這讓她充滿了憤怒，憤怒的女人是可怕的，更何況在這種情況之下。于是她開始挑撥二人，說丈夫應該像一個男人一樣去戰斗，去和搶奪自己女人的人戰斗，而不是畏首畏尾。這里面有一件事情，少女說她自己昏厥過去了，醒來時發現丈夫已死。這按常理不符，人在經受巨大的精神、心心理打擊后是無法馬上平靜下來的。唯一的解釋只有選擇性遺忘，遺忘了自己不想記住的事實。

武士借女巫之口講述了一個凄慘的故事。過程中始終強調妻子在被侮辱之后意欲殺害自己以及自己是自殺而并非他殺。之所以他要強調自殺，一方面是為了維護自己作為一個武士的尊嚴，另一方面則是在妻子被奪的情況下如若自己還被殺害是極其受人鄙視的。

上述三人中，武士、少女認為鑲有珠寶的短刀是兇器，而強盜則認為長劍才是兇器（強盜使用的是劍）。強調這一點是因為這與農民（目擊者）的供詞有莫大的關系。

依據常理，農民是最不可能撒謊的，也應該是最清楚事態的整個過程的。結果是他也撒謊了。

這從他前后供詞不一樣即能窺見一些端倪。相信大家對于影片初始農民回憶砍柴時看見的那只手記憶深刻。然而事實是他并非只看見如此，而是目睹了整個過程。片尾過客的一語道破緣由。

農民因見財起心拿了短刀不得不捏造事實說武士是被長劍殺死的，只有這樣才能讓自己置身事外。

從這四個人的供詞中我們不難發現其共同點：其一，對于于自己利害無關的事情都是事實。其二，于自己有利害關系的就會舍害取利，甚至于捏造。每個人的供詞都是為了讓事態發展至利己的道路上來。

我們不妨將這四個人的角色范圍擴大。農民，目擊者即觀眾；強盜、武士即強者，少女則為弱者。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇十七

人性利己是芥川小說創作的基本主題。《羅生門》的精妙之處在于，它不僅通過對社會人生和人性本質所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質。還在于通過對利己人性的剖析，鞭打現實的丑惡，表達對生存的不安與苦惱。

他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災樂禍心態。并提出如果任由利己人性的滋長，足以導致人格的毀滅，這是件可怕的事情。

人性利己，來源于人的欲望。偉大哲學家羅素認為，人和動物的最大差異，在于人有欲望。而且，無窮無盡，永遠無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。

芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質。他的小說因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對人性中善的向往與追求。正如他在給同學的信中說的那樣，他不是對惡的“贊美”，而是對善的“憧憬”。

芥川在小說創作中，由揭露他人的利己人性，轉而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出種悲涼，充滿了對現實的否定和對人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是丑惡，自己也丑惡······面對周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”。對人性利己的現實社會，他深感憑己之力是無法改變的`。又因出身的原因，導致了他個性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結束了自己的生。

芥川雖然只有35年的短暫人生，但對人性竟有如此深刻的認識和理解，并從每個細小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質剖析的如此深刻而又透徹，實在是難能可貴。難怪在日本近代小說史上，把芥川龍之介譽為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。

社會存在決定社會意識。芥川在《羅生門》和其他小說中，對人性利己的深刻剖析說明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會，看到的是資本主義產生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢的破滅。他通過對現實世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領略了人性利己的丑陋，導致了他對生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個罪惡的世界。

“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以為，不是不可以，關鍵在教育！

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇十八

因為黑澤明拍的一部同名電影，《羅生門》可能要算芥川龍之介所有小說里最為人所知的一個。但看過小說后便知，電影其實并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說《羅生門》，故事非常簡單，篇幅也很短小，講的就是一個饑寒交迫的武士遇到一個同樣食不果腹的老婦，在與之對話后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。

動亂災害不斷的年代，給包括人心在內的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無路、無以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的一番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡單自問，從而做出了棄義偷生的選擇。

老婦是為了生計去拔死尸的頭發，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒有善或者惡的區分，于是正義與罪惡的界限模糊了。

芥川龍之介并沒有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認了人性的黯淡一面，卻并沒有說這即是必然。

羅生門讀后感初中（專業19篇）篇十九

《羅生門》中的故事，發生在二十世紀初葉日本“大正”時代的京都。羅生門，是坐落于京都中央大道朱雀路南段的一座破廟。由于連年遭受地震、大火、龍卷風、饑荒等災害，整個京都衰敗不堪。羅生門更是雜草叢生，一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀；涂著朱漆或飾有金箔的木料，也被災民當柴出售。羅生門里，狐貍棲息，盜賊蟄伏。烏鴉集結成群，在上空蹄叫盤旋，尋覓啄噬丟棄在那里的無主尸體。羅生門內外，一片陰森恐怖，令人毛骨悚然。

故事的梗概是：一個被東家解雇的家丁，因無處安身，躲在羅生門避雨。在弱肉強食的社會里，面對存亡的緊要關頭，是當強盜，還是餓死？其結果是，為了一己私利，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己，從而揭示出人性惡的本質。

小說中的人物只有三個：家丁和老嫗，還有一具女尸。故事很簡短，情節很簡單，但其所揭示的現實意義卻很深刻。

“羅生門”在書里意喻人世與地獄間的生死徘徊之門，亦即“餓死”，還是“當強盜”的選擇之門。家丁到羅生門避雨之初，雖對東家充滿怨恨，但良知讓他還沒有“勇氣”去選擇“當強盜”。他一邊“留意別讓腰間掛著的刀出鞘”，一邊抬腳就往門樓上走，準備在這里過夜。當他爬上門樓，發現一個老嫗在拔女尸的頭發時。在他的心目中認為，這是對死者的最大褻瀆。目睹這一幕，良知讓他“對一切罪惡的反感越來越升騰”。他躍上樓梯，拔出短刀，“手握刀柄”，憤怒地沖向老嫗。是餓死還是當強盜的生死選擇，在門樓下他還“委決不下”，此時卻毫不含糊地選擇寧愿餓死，也不能違背良心當強盜。

當他聽完老嫗關于拔女尸頭發做假發賣，是為生計所迫；女尸生前為了活命，也曾采用欺騙的手段，把蛇肉切成段當魚干賣給兵營的講述時，他豁然明白了，原來自己與老嫗和女尸的生前，都是處于同樣的生存理由之中——或餓死或淪為強盜。這似乎給了他勇氣，讓他內心的邪惡順理成章地被釋放出來。求生的本能淹沒了道德的底線，良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”，為了不餓死，三兩下扒下老嫗身上的衣衫，并把她踹倒在死尸上。然后，夾著衣衫跑下樓梯，在夜色中揚長而去。

在求生欲望的驅使下，人的一切行為都被視為合理。為了生存，東家解雇了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服，老嫗拔掉了死尸的頭發，死尸生前又用假魚干欺騙士兵。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由。

這個冠冕堂皇的理由說明：“人之初，性本善”，但隨著社會生活的廣泛展開，人性中的自私自利性，就會逐漸顯露出來。如果再有人為力量的誘導，人性由善轉向惡，往往是瞬間的事情。

小說中有一個關于“刀”的細節描寫，看似漫不經心，實則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔心“刀出鞘”，到“手握刀柄”，再到“把刀還回刀鞘”。幾個簡單動作的描寫，生動地反映了家丁內心深處人性善惡的變化過程，同時，也說明利己是人性的本質特征。

人性利己是芥川小說創作的基本主題。《羅生門》的精妙之處在于，它不僅通過對社會人生和人性本質所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質。還在于通過對利己人性的剖析，鞭打現實的丑惡，表達對生存的不安與苦惱。

他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災樂禍心態。并提出如果任由利己人性的滋長，足以導致人格的毀滅，這是一件可怕的事情。

人性利己，來源于人的欲望。偉大哲學家羅素認為，人和動物的最大差異，在于人有欲望。而且，無窮無盡，永遠無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。

芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質。他的小說因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對人性中善的向往與追求。正如他在給同學的信中說的那樣，他不是對惡的“贊美”，而是對善的“憧憬”。

芥川在小說創作中，由揭露他人的利己人性，轉而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出一種悲涼，充滿了對現實的否定和對人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是丑惡，自己也丑惡······面對周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”。對人性利己的現實社會，他深感憑一己之力是無法改變的。又因出身的原因，導致了他個性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結束了自己的一生。

芥川雖然只有35年的短暫人生，但對人性竟有如此深刻的認識和理解，并從每個細小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質剖析的如此深刻而又透徹，實在是難能可貴。難怪在日本近代小說史上，把芥川龍之介譽為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。

社會存在決定社會意識。芥川在《羅生門》和其他小說中，對人性利己的深刻剖析說明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會，看到的是資本主義產生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢的破滅。他通過對現實世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領略了人性利己的丑陋，導致了他對生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個罪惡的世界。

“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以為，不是不可以，關鍵在教育！