心得體會是一種對自己的思考和體驗的深度總結和抽象概括。下面是一些值得一讀的心得體會范文，希望對大家有所啟發。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇一

柏拉圖(公元前427年-前[]347年)是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們3個被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜復雜。

《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話,反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這4種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰爭，也從音樂中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。

《《理想國》中也注重了人文素質的培養，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。科學與人文的結合更利于人的發展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實美好。

《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發展才能的機會，是很偉大的教育思想。

當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長，而最壞者的下一代則不予養育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為1個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個目標，1個美好的.目標。

所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇二

所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨截者。。。。。但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統治者不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人。。。。。。

現在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協調的運作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇三

第一段：引言（200字）。

《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖的代表作之一，該書討論了一個完美國家的構想，提出了很多與政治、道德和教育有關的觀點。在閱讀《理想國》的過程中，我深感這本書的思想深邃，對我個人的思維方式、政治觀點和道德標準產生了深遠的影響。以下將從人類本質、教育理念、治理原則、社會階級和公民參與等角度，分享我的讀書體會和心得體會。

第二段：人類本質（200字）。

《理想國》中，柏拉圖通過對人類本質的思考，提出了人類理性與感性的二分，以及理性成為統治者的觀點。這引發了我對個人行為和社會秩序之間的關系的深入思考。在現實中，我們常常受到感性的驅使，尤其是對利益和欲望的追求，而理性往往被忽視。然而，《理想國》中提出，只有理性能夠帶領我們邁向真正的幸福，只有在理性統治下，社會才能實現公正與和諧。這使我意識到，個人在追求幸福的過程中需要保持理性思考，而社會發展也需要經過合理的規劃和統治。

第三段：教育理念（200字）。

柏拉圖在《理想國》中提出了一套獨特的教育理念，他認為教育的目的是引導人們向著真理和智慧進行追求。這使我深刻體會到，教育不僅僅是傳授知識，而更重要的是培養人們的品德和思維能力。教育應該注重培養人的思辨精神、社會責任感和公民意識，讓人們具備正確的價值觀和人生觀。只有通過良好的教育，才能讓每個人都有機會實現自己的潛力，并為社會的進步做出貢獻。

第四段：治理原則（200字）。

《理想國》中，柏拉圖提出了一種哲學家統治者的思想，認為只有具備智慧和思辨能力的哲學家才能真正實現公正的統治。這使我反思了現實社會中的政治問題，發現了許多不足和問題所在。我們應該更加重視領導者的智慧和品德，而不僅僅看重他們的能力和背景。只有具備真正的智慧和公正的領導者，才能為社會帶來良好的治理和公共利益。

第五段：社會階級和公民參與（200字）。

在《理想國》中，柏拉圖討論了不同的社會階級和公民的角色。他認為只有在每個人都履行自己的責任和義務的情況下，社會才能真正實現公正和和諧。這使我意識到，個人的責任和公民道德是社會進步的基石。我們每個人都應該積極參與公共事務，為社會的發展和進步盡自己的責任。只有在每個人都愿意履行自己的社會責任的情況下，社會才能實現真正的公正和和諧。

結論（200字）。

《理想國》是一本思想深邃的哲學作品，它給我提供了一個全新的思考角度，幫助我從更廣闊的層面來理解和思考人類社會的問題。通過閱讀《理想國》，我更加認識到了個人責任和理性思考的重要性，以及教育對社會發展的巨大作用。同時，我也明白了良好的治理和公民參與對社會的重要性。我相信，只有通過我們每個人的不懈努力，才能實現真正的理想國家。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇四

理想國，這是古希臘哲學家柏拉圖創造的一種理想社會模式，也是他在《理想國》一書中提出的一種思想。《理想國》這本書一直以來都是哲學界的經典之作，它探討了人的本性、真理、政治等一系列問題，引起了眾多學者的思考和討論。作為一個普通讀者，我也沉浸其中，從中獲得了許多啟發和思考。在這篇文章中，我將就《理想國》這本書的一些重要觀點和我的讀書心得進行闡述。

第一段：柏拉圖眼中的理想國。

《理想國》一書中，柏拉圖提出了自己理想中的國家模式。他認為最理想的國家是一個由哲學家統治的國家，只有哲學家才有足夠的智慧和學識來管理國家事務。在這樣的國家中，個人的欲望被壓抑，以達到統一和和諧的狀態。這是一種理性主義的國家模式，強調的是人的精神追求和社會秩序。柏拉圖通過對智慧和理性的追求，試圖建立一個凌駕于個人利益之上的社會，以實現個體和整體的最大幸福。

第二段：人的本性和追求。

在《理想國》一書中，柏拉圖對人的本性和追求進行了深入的分析。他認為人的本性是由三個部分組成的：理性、意志和情感。人的理性部分代表了理智和智慧，這是人與動物的本質區別所在。人類的意志部分是人的欲望和野心，代表了人的動物性。而情感部分則是人的感情和情感，是人與人交往的基礎。柏拉圖認為，一個完整的人應該通過培養理性部分來控制意志和情感部分，從而實現內在的和諧和完美。

第三段：真理和教育的重要性。

柏拉圖在《理想國》中強調了真理和教育的重要性。他認為只有通過理性的思考和追求真理，人才能夠認識到自己的本性和目標，從而實現自我完善。而教育則是實現這一目標的重要手段，他主張通過培養人的理性能力和道德品質來提高人的整體素質。柏拉圖認為，教育應該從兒童時期開始，培養他們的智慧和品德，以使他們成為真正有益于社會的人。只有通過良好的教育，才能夠培養出真正具備智慧和善良品質的人。

第四段：政治和正義的關系。

《理想國》一書中，柏拉圖還探討了政治和正義的關系。他認為只有在一個公正的社會中，個體才能夠獲得真正的幸福和滿足。公正的社會應該由哲學家統治，因為哲學家才具備足夠的智慧和理性來管理國家事務。柏拉圖認為，政治系統應該建立在真理和正義的基礎上，政治人物應該以整體利益為出發點而不是個人利益。通過理性的思考和行動，政治人物能夠最大程度地實現社會的發展和公正，推動國家走向理想的狀態。

第五段：個人的思考和啟發。

通過閱讀《理想國》，我對于人的本性、教育、政治和正義等問題有了更深入的了解。我意識到個體的幸福是建立在整體的幸福之上的，只有在一個公正和和諧的社會中，個體才能夠獲得真正的滿足和幸福。同時，我也認識到個人的理性和智慧對于實現自我完善和社會進步的重要性。通過不斷追求真理和修煉自己的品質，我才能夠成為一個對社會有益的人。

總結：

《理想國》這本書引發了我對人的本性、真理、教育和政治等一系列問題的思考。柏拉圖的理想國模式給了我許多啟發，使我認識到只有通過培養理性和追求真理，才能夠實現自我完善和社會進步。通過良好的教育和政治體制，我們才能夠建立一個公正、和諧而理想的社會。這種思考讓我意識到，我們每個人都應該為實現理想國的目標而不懈努力，并為此貢獻自己的智慧和行動。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇五

在《理想國》中，蘇格拉底與人的辯論，很多地方叫人深有感觸。在第一部分蘇格拉底與賽弗拉(今譯克法洛斯)的一番關于老年和財產的辯論中，蘇格拉底的幾句話對于我們的生活與學習很有用。“蓋余素視高年人為已嘗經歷絕遠路程之旅行家，而此路程或亦為余將來所必至。故余對于過來人，深愿一詢此路程之難易險夷。”有一門學問是經驗學，在經驗中得來的東西，不是任何書本所能全部記載的。雖然，書本上的東西本來就是人類幾千年發展的經驗，但生活的經驗，每個人都不一樣，有時候一句話便能讓你受益匪淺。

人一生就像一條長河，我們和無數的人一樣同游那一條河，有人在前，有人在左，所經歷見到的東西也不一樣。但那些“過來人”，往往更高的時間層面或者僅僅是路程上就要比我們游得久、游得遠，認識的東西也不一樣，與老年人交談，尤其是睿智的老年人交談，總是一件受益的事兒。賽弗拉對于老年人的一些觀點，很有智慧。他說曾經老年的索福克勒斯——古希臘三大悲劇詩人之一——曾有人向他問問題，“情欲之猶于老年時代有用乎，汝乃昔日之索福克勒斯乎?”索福克勒斯應答說：“居吾語汝，余甚喜余已脫離汝曹所謂情欲一端矣。余覺脫離乎此，宛如脫離一狂暴之主人。”而賽弗拉說，情欲既滅，別有一種清凈與自由之樂境，不只是脫離了一狂暴之主人，簡直就是脫離了無數的狂暴之主人。這段話相當的睿智。對于我們年輕人很難想象若有一天“情欲既滅”那會怎么樣，沒有情欲豈不是槁木死灰么。這是一種年齡境界上的思考，讀這樣的書，我們增長的不知是見識，還是一種生活境界、生命境界和情感境界的感悟。賽弗拉還有一段關于老年人的話，也很有意義。“凡人至自知其將死時，輒有一種素所未有之恐怖及憂慮纏繞于其腦中，即來世之說與今世行為上所應得之刑罰是也。人固平日視此為笑譚者，然至此則頗認其說之非虛。于是疑惑驚悸，紛至沓來。使之不得不回憶曩所開罪于人者為幾何。人之所以至此時而有如是之景象者，大約以年老神衰之故。或又如飄泊扁舟將抵彼岸時，見解能較清晰耳。”一直以來，我們都很難說清楚到底這個世界上是不是有生死輪回、前世今生的說法，而賽弗拉認為“人之所以至此時而有如是之景象者，大約以年老神衰之故。

或又如飄泊扁舟將抵彼岸時，見解能較清晰耳。”生命長河未到下游未到彼岸我們永遠都不知道真正的河流是什么樣的。對于人生的了解，見仁見智，但卻都有些盲人摸大象之嫌。而老年人，或許是頭眼昏花意識不清了，也或許是將抵彼岸了“見解能較清晰耳”。人在快去世之前，總是有很多奇怪現象這也是不能否認的。在《理想國》中，蘇格拉底與人辯論，我們第一步的不感嘆蘇格拉底的才學，第二便是他對于事物的認識和思考方式，這對我們的思考問題的方式是一個很大的擴展。而最后一個，便是他和各種不同的人之間的辯論，我們從他們的辯論中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”這些東西。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇六

所見所聞、所歷所感。

打動讀者之心靈。

就讓我們安安靜靜的品讀。

筆者感觸的世界。

柏拉圖生于公元前427年，入世于公元前347年，他是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰，照耀了整個西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，此三者被并稱為古希臘三杰，他們被廣泛認為是西方哲學的奠基者。

《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作，這是一部典型的大綜合著作，它將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等諸多領域和問題集中到一起，內容錯綜復雜且思想深邃，深刻反映了柏拉圖對于諸多社會問題的獨到見解和深刻剖析。懷著無比仰慕的心情去一點點的了解這一著作之后，于我而言，確實是晦澀難懂且咬文嚼字艱難，然而我也略有一些感想與心得。

柏拉圖的思想觀念在中外教育學上都占有一席之位，而作者超凡的教育理念就體現在《理想國》一書中，同時這本書也是古代西方一部最早的系統教育專著。柏拉圖認為，兒童從七歲開始，男女兒童分開居住生活，都分別進入國立初等學校接受約十年的教育。柏拉圖這一主張最早提出男女分開教育和接受國家統一初等教育，為近現代小學、初中教育制度提供了極大的啟發作用。同時柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育(我國當前的幼稚園教育制度)，其指出游戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認歌唱、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的全面和諧發展，強調早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發展提供了重要的基礎。

柏拉圖這本書不僅反映了教育理念，更反映了他的政治理想和政治訴求。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并且在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的，在這個理想的城邦中，人被分為了三種：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層、還有奴隸身份的廣大平民，三者承擔各自的責任，互相配合、各司其職才能保障國家正常運行。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。讀到此處，我也不緊嘆息，偉人也逃不出時代的禁錮，都會受到歷史的捆綁而無法掙脫，都脫離不了那個時代的氛圍和精神思想。

理想國是柏拉圖的傳世之作，也被稱為關于“關于正義的學說”，理想國真正奠定了西方正義學說的基礎，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確定意義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。柏拉圖在這本震鑠古今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產問題、文學問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題，這些問題都是超前的，對于那個時代而言，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的，有人說他這是本專著，也有人說這是本綜合性著作，在我們今天看來，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發作用。

有幸拜讀大作，然學藝不精，只能從這三個方面進行理解，其余方面涉獵種種，所學有限，只能到此為此。總的來說，柏拉圖的《理想國》所思所寫實在是具有偉大的歷史意義，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝，歷史的風沙肅殺而過，也掩不住這溫潤的明珠生輝。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇七

《理想國》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾今說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護衛者的培養給我留下了深刻的印象，聯想到當今現實，謹對此發表一點鄙薄之見。

在《理想國》構建的城邦里，作為守護這座城邦的人——守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓練”來培養他們。培養這樣的一個人需要怎樣的教育呢?在此，我想用個別說明一般。

在本書中，要對護衛者進行教育。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衛者的質地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。之后，才進行對后天的培養。從教育的內容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內容;第二，有序性，先進行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達到對美的愛，教體操已達到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業有關的人物，模仿那些勇敢、節制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內容需要經過精心選擇的。此外，在培養的過程中要注意加強監督，進行考察。

教育過程中，書中尤其強調早期教育，在此期間要重視教育內容的選擇。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關緊要，節奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇八

一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要仔細品味就會發現個中的道理。

《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思。

同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術業有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學王”的思想的呢?根據史料，柏拉圖應該是經歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發政治家應該是“哲學王”想理。在他為實現理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時結識的當地民主政體的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學王”理想，提供了現實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅，特別在數學和力學方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領導下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩定，經濟上比較發達，文化上比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。

可以說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進一步強化了他的“哲學王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執著追求的信心。政治家只有是哲學家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協調有序，如何讓人民更好的安居樂業。由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學王不可取，我認為是可取，但是在現實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。

一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產生得了嗎?現在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學王出來，老百姓會買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。真是一場思想的洗禮啊!

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇九

以前總是在課上聽老師講《理想國》，心中有著不解和好奇，此刻我自我完整的讀過《理想國》之后，我產生了自我的一套明白。基于自我是學前教育專業的學生，我個性關注了書中涉及的教育問題。結合自身所學，我針對書中的某些觀點提出了自我的一些看法。

《理想國》被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細致，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。

《理想國》一書開篇交代了這場辯論發生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關于“政治”“正義”的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對正義的。

柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現出柏拉圖的哲學思想。

在仔細閱讀后，我首先是對于柏拉圖的人生觀有了必須的認知。一方面，對所有人而言，咱們不應用生命來庸碌地追求錢財，在物質基本需求得到滿足時，應學習并領悟構建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質享受;另一方面，咱們應當為自我的一切行為負責，有所擔當。老后更不好正因生平的錯誤而產生恐懼和自責，要勇于理解自我的行為所導致的一切后果。

而對于《理想國》中所描述的理想國家，我大致能夠做出粗略描述。

首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統治地位，他們是理想國的立法者和監護者;賦有意志的本性，勇敢善戰的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統治者及其輔助者服務。

理想的國家就應是由哲學家來領導的，從尋求正義出發，來建構愉悅國家的模型。

其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，公民就應服從于國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者就應善于團結，這樣城邦才會穩定。國家內部不能發生內訌，在對外上則要有戰爭的實力和準備，這樣才能守衛好國家，才能排除一切內憂外患，使理想國家得以生存和發展。

最后，一個安排得十分理想的國家，務必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的職責，無論統治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。

正是正因這種國家的模型是全民性的，書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關注的也但是如此。

《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務的。柏拉圖認為，統治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即透過音樂和體育培養出優秀的公民。培養公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者，即集智慧與權力于一身的“哲人王”。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇十

公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。

該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個人正義開始的.。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節制)之一。

柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。

這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。

后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。

傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。

社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，并對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇十一

《理想國》是古希臘偉大的哲學家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名著中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現了一個“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多方面的內容，在西方哲學史上占有極其崇高和重要的地位。但同時18世紀法國著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說：“這本書根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。”因此，作為一名教育學專業的學生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關注點更多的就集中在了書中表現出的教育思想上。

在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點展開了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個人的“正義”就是“有自己的東西干自己的事情”，而一個國家的正義就是“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，以此使城邦及城邦中的個人成為節制、勇敢和智慧的“善”的存在。要想實現構建這樣一個理想國家的目的，柏拉圖認為這個國家就必須由一個哲學家來治理，因為他們是“那些眼睛盯著真理的人”，“是能把握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個理想國度最本真的善的品質。

然而這個萬能的近乎神圣的“哲學王”究竟從何而來呢?雖然柏拉圖承認這個理想城邦和這種哲學家式的統治者在現實中是不存在的，但他依然盡自己所能的把塑造這種理想城邦和哲學王的最大可能展現給了讀者，一方面他求諸“神跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現實解釋為神的幫助;另一方面則很現實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教育體系和培養哲學王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學教育”這一重要的教育思想。

一.對國家教育體系的設計。

(一)強調早期教育的重要性，對學前教育的詳細規劃強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛者”這一群體的培養時，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”為此他特別建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達到培養兒童正義、勇敢、節制等美好品質，實現個人和諧全面發展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強調的是對教育內容的選擇，他指出，帶領兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經過嚴格審定的，符合社會道德評判標準的最優美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

(二)初等教育的規劃。

等兒童過了6歲，教育的主要內容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各種高級的文學，這樣做的目的是為了使一個人達到內外的調和一致，因為“我注意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱。”柏拉圖認為音樂是服務于人的愛智部分，而體育則是服務于人的激情部分，把這兩種教育恰當的結合起來，不僅能使人的心靈和身體實現調和，更能使一個人的愛智部分和激情部分配合得當，讓個體本身呈現出一種和諧、完善的狀態。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內容，“一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結果就會相反。”因此在初等教育階段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設置了專門的文法學校、琴弦學校和體操學校，用以培養兒童靈魂中的低級部分，形成節制的美德，教會兒童辨別美，喜愛美，并最終認識世上最美的東西——智慧。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇十二

客的過往，那么我們得到什么了嗎？或許用此刻的人們很現實的觀點來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難！

閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書的結尾因為人自我的對于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運而告訴人們，自我要對自我的選取負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實上的理解是我們該怎樣辦？麥金太爾說：人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選取！是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么？是的.，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢？因為人在自我的理解中還是要生活的，現實或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因為我說的前提并不是就否定了我們去理會現實的生活，我們說的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會說他沒有什么現實的好處，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業的大學生就不會將一起了四年的同學活活的打死在宿舍中。或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因為在霍姆斯。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇十三

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統治，愚弄人民。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇十四

學哲學導論之余，我認真的淺讀了一遍《理想國》，內心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現實上升到理性的思考所折服，不時會產生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，展現了一個完美優越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學說和理念論哲學：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學家應該為王，什么是哲學家以及用太陽論證真理與認識，用線段來論證知識的層次，用洞穴來論證認識的過程，用工匠來喻理念關于什么是正義與美。

由于對幾個點有些共鳴和思考，在此簡單分別做個論述。

一、正義與美。

關于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關于什么是正義與美，我們已經有了固定的意見，是吧？我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法。”問題出來了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設的美好。

二、詩人與哲學。

哲學是什么，這個話題從古一直持續到現在。在我看來，哲學就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學家。哲學家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部。縱然生活在一個變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時刻變化的，但哲學家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態。

三、洞穴喻認識過程。

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的'理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優點，是后天形成的。而心靈的優點是一種永遠不會喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會有同樣敏銳的視力，像現在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標；而知識分子又不能自愿地做，任何實際的事情，所以缺其一點都不能勝任治理國家的。

《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會成為正義的國家，也會是一個和諧的國家。理想畢竟不是現實，讓我們的理想國繼續戰斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義！

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇十五

公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。

柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。

這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇十六

《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發發自我的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。

柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇十七

讀經典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

書的開篇是論“財產與老有所福”。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，特別的闡述了老人與財產的關系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產的手段要是正義的。

對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關系;又告誡每一個人，你應該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產于老人的關系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實中中國人又太經世致用了，太世俗化了。

當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的.國家應該是有著學家萊領導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產者應自覺的、全心全意為國家生產糧食服務;其次談到了商人的貿易;最后闡述了戰士應當勇敢的保衛自己的國家;同時也談到了每個人應該掌握好自己行業的技能。歸根到底，各個行業的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業與國家的關系及國家發展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從于國家的需要。

這一章節更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實具有了深刻的意義。

上一章節僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛者了?”我們應該勸導其他職業的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，并且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發展，每個人應該加強本行業得技藝。有趣的是柏拉圖發現：貧窮和財富使人的技藝退化。“人因為財富而奢侈，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛士為例，說了軍事科學和素質方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質，即：國家施工民的集合體。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇十八

《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發發自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師陽明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下陽明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇十九

《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是"正義"問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發發自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說"讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的"范型"，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。 感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師_明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外"這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道_明是余秋雨的書里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道"一生俯首拜陽明"，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。

在近代的中國哲學里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。

我認為，哲學就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門學問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會出現近年來中國哲學的衰落，學哲學似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現聯合國教科文組織的世界教師節、美國加州的教師節、馬來西亞的教師節以及中國臺灣和香港特別行政區的教師節的日子里，我們這個自稱為儒家發源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想卻也緊緊相關。哲學指引我們前行，而大多數時候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個學校，這個陌生的研究生生活也有迷路的感覺，但有時迷途知返也是好的。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇二十

經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設，這些根本的有關最古老悠久的意識形態的疑問，使得后來的思想家有了發揮的空間，也為后世提供了無數社會體制的可能性。不管它是一位絕對權威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴以前進的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產術，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學等等的本質；在內容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學和認識論學說。

盧梭認為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學。人們也常常會將柏拉圖同精神戀愛聯系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學家的定義時，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部。”即哲學家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對那些百科全書式的博學者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學習的人稱為“有點像哲學家”，而真正的哲學家“兩眼應盯著真理”。這些“什么都知道一點”的人，他們只關心事物的外在，而非事物的本質，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學家，他應當關心事物的存在本身，應當是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學家掌握了認識永恒不變絕對真理的能力，而不會“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優勢是哲人王的權力基礎。我認為，柏拉圖的這種意識形態就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態。

一、正義不是……

在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

克法洛斯認為：“欠債還債就是正義。”（相信讀過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。”對于這種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。”

特拉徐馬霍斯認為：“每一種統治者都制定對自己有利的法律。”“他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。”特拉徐馬霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務成了其它人的義務。無論稱為“強者”或者是“統治者”，我認為這個詞的本意應當指那些在力量上存在優勢的人群。他們形成權力是依賴于強力。蘇格拉底發現了其中的漏洞。因為四肢發達的人未必一定聰明，他們“有時候也會犯錯誤，結果反倒違背了自己的利益。”接著，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個統治者，當他是統治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動。”同時“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。”，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。

以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。這種論證的方式頗類似于“否定神學”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個個否定步步逼近真理。我發現，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構不成正義。比如：

觀點反駁分析

欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧

正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德

正義是強者的利益強者會制定不利于自己的法律，而且統治應當為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。

正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應當包含智慧和德性

從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。

我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發展的一系列重要的法理學命題，都曾是非常重要的思想。可見，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結果。

二、城邦的正義和個人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發現，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練。”戰爭技藝的特殊性要求護衛者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛者還需要接受后天教育。他們應當用體育訓練身體、用音樂訓練精神、用故事培養情操。教育應當“要使未來的城邦護衛者在人性許可的范圍內，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內容進行審定。這種審定有非常復雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關于統治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權力和哲學二者合而為一，除非這樣的事發生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”

這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產的狀態就會被擾亂。而且，從事生產的人不能從事護衛者的工作，這不但是由于成為護衛者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當道，國破家亡”。

在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應當處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護。”

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素。”柏拉圖以為，如果每個人各行其事，即當生產者、護衛者和統治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家。“當城邦里的這三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認為是有節制的、勇敢的和智慧的。”

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質在自身內各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質彼此內在的和諧，理智起領導作用，激情和欲望受理智領導，這樣的人就具有節制的美德。柏拉圖強調，正義的真正內涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內在”的和諧。一個正義的人應該自己主宰自己，自身內秩序井然。

通過對這幾章的閱讀，我發現柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導人們實現德性的知識。可見，正義的核心是智慧，哲學在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學與正義建立起了聯系。

三、杜梅茲勒的“三功能學說”與柏拉圖的“生產者、護衛者和統治者”的劃分方法

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發現柏拉圖“生產者、護衛者和統治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產者，剎帝利是軍隊的領袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產者、護衛者和統治者”的三功能結構。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構了一個神，并且認為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現實的社會制度，嚴格地區分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認為，柏拉圖的《理想國》，其思想應源于“三功能結構”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩定的權力基礎，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠比不正義的生活要好得多。

說到這里，柏拉圖下一個任務就是完成他全部立論的基礎：“真理”的存在和哲學家的定義。

四、哲學家是什么？

柏拉圖認為，具備兩種品質的哲學家應當成為統治者。這兩種品質分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真。”當大多數無法轉頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。而哲學家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉頭環視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多。看陰影是最容易的，為了去看陽光，哲學家需要一個逐漸適應的過程。但當他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認為現實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學問，這種學問“能把靈魂引導到真理”，“它超過任何學問”。護衛者需要用它統帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學問不限于幾何學或者是天文學，它應當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據。當靈魂的眼睛真的險入了物質的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導它向上。”我以為，這種“辯證法”即是一種哲學。

哲學家是什么？哲學家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質的高貴者。他們通過哲學，把認識從現實世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對理念的認識，才是對知識的掌握，才是對智慧的擁有，從而用這種知識指導自己的行為富有德性，最終成為一個正義的人。這種知識和智慧上的貴族是這樣的統治者，他們不但因哲學而獲得了最高的認識，同時他們也意識到哲學這種技藝的最大利益在于為公眾服務。哲人王要充當啟蒙者，并且承擔教育護衛者的任務，而護衛者，它擁有“銀”，本身也應當是哲學家。這種哲學完美的統治，結合三個階層的各司其職、互不相干，這種內在的和諧便構成一個正義的國家。于是，在這樣的國家中，個人正義就會得到自我實現。

一個超驗的.理念世界存在著，哲學家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統治者才成其為統治者。

五、理想國的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪。”《理想國》具有極高的文學價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學與政治學理論重鑄“三功能結構”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當專制的理想國家。不去評論其優劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。恐怕，這是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧。可嘆的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”。或許，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態”維持著真理的騙局罷了。

理想國讀書心得體會范文（21篇）篇二十一

理想國學生，這是每個學生心中都有的夢想。作為一名學生，我一直在探索如何成為理想國學生，不斷努力去實現這個目標。在這個過程中，我積累了一些心得體會，我希望通過這篇文章與大家分享。

第二段：培養自律的品質。

在成為理想國學生的道路上，自律是非常關鍵的一點。自律意味著自己能夠約束自己，做到該做的事情不推諉、不拖延。學生時期，我們面對的課業繁重，需要有足夠的自律來合理規劃時間和任務。而且，自律不僅僅表現在學習上，還包括生活的方方面面，比如保持良好的作息習慣、堅持鍛煉身體等。通過培養自律的品質，我們能夠更好地掌握自己的生活和學習，逐漸實現理想國學生的目標。

第三段：追求卓越的態度。

成為理想國學生，要具備追求卓越的態度。我們要不斷挑戰自己、超越自己，力求在各個方面都取得更好的成績和表現。這就要求我們要有敢于迎接挑戰的勇氣和毅力，不怕吃苦，在困難面前堅持不懈。同時，也要保持一顆積極的心態，不拋棄、不放棄，相信自己能夠取得成功。只有不斷追求卓越，我們才能真正成為理想國學生。

第四段：團結合作的精神。

理想國學生不僅要有個人的優秀素質，還要有團結合作的精神。一個人的力量是有限的，而團隊的力量是無窮的。在學校里，我們經常需要和同學們一起合作完成各種任務和活動。這時，團結合作的精神就顯得尤為重要。我們要學會傾聽、尊重他人的意見，與人為善，提供幫助和支持。只有團結合作，才能夠取得更大的成就，才能夠真正成為理想國學生。

第五段：追尋真理的勇氣。

作為一名理想國學生，要有追尋真理的勇氣。中國古代有句名言：“求真求是，學以致用。”只有真理才能指引我們正確的方向，只有追尋真理才能培養我們的思維能力和創新能力。因此，我們要積極參與各種思辨性的探討和研究，不斷學習，不斷研究，不斷進取。同時，我們也要勇于質疑和反思，不斷審視自己的觀念和想法。只有追尋真理的勇氣，我們才能夠不斷超越自己，成為真正的理想國學生。

結束語。

成為理想國學生是每個學生的夢想，而實現這一目標是需要付出大量的努力和汗水的。通過培養自律的品質，追求卓越的態度，團結合作的精神，以及追尋真理的勇氣，我們才能逐漸成為理想國學生。相信只要我們堅持不懈，就能夠實現自己的夢想，成為真正的理想國學生。讓我們共同努力，共同進步，邁向更加美好的未來！