通過寫讀后感，可以幫助我們更好地記憶和消化所讀書籍中的內容。以下是一些熱門電影的觀影感想，讓我們一起來看看大家的看法和心得。
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇一
最近，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語中的大智慧》這本書，覺得孔子在兩千多年前總結出來的道理，在當今的社會里，仍然那么實用，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會、對生活、對人生的感悟淋漓盡致地表現出來，是一種純粹的態度，是道德品性情感智慧的升華，對當今時代的人起到不可估量的作用。《論語》的真諦，就是告訴大家，在為人、為政等諸多方面如何實現心靈所向往的那種理想追求。讀論語讓人感覺視野開闊、豁達開朗、風清氣正，充滿智慧。
如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語為政》）孔子說：國君以道德教化治理正事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。孔子主張以道德教化作為治國的原則，這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實，德治正是中國儒家文化所極力倡導的治國理念。《論語為政》在第一章就提出為政以德的思想，堪稱儒家德治的總綱。在《論語》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執政者的品德的重要性。
又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《論語顏淵》）戰國的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國力勸管理者施行仁政，還說如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可運之掌上。這就是說，一個人如果把仁政作為執政的基本理念，治理天下就會成為一件非常簡單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態。
在治國上，儒家特別強調道德的作用，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德，孔子還認為從事政治要寬猛相濟。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。（《左轉昭公二十年》）。
孔子只是傾向于以德治為主，而以法治為輔罷了。由此可見，德治和法治這兩種治國方略，就好像人和兩只腳，哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠的態度，也是一種寬容的胸懷。寬容，使人擁有博大的心理空間。治國如此，做人也罷。
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇二
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的，做人的規矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個后工業文明的社會里，于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇三
孔子是春秋時期著名的思想家、教育家，有一本著作記載了他和他的弟子們的言行，那就是家喻戶曉的`《論語》。
《論語》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的一部語錄著作。本書涉及政治、文學、哲學、道德和教育的道理，是儒家經典作品之一。朱熹把《論語》連同《大學》、《中庸》、《孟子》稱為“四書”。
《論語》這本書中的每一句話都能告訴我一個道理。
“人不知而不慍，不亦君子乎”，讓我知道如何保持紳士風度;“學而不思則罔，思而不學則殆”，讓我理解“學”與“思”的辯證關系;“知之為知之，不知為不知，是知也”，讓我知道正確地認識事物的態度;“三人行，必有我師焉”，讓我知道要向所有人學習，要隨時隨地進行學習。
其中給我印象最深的是“己所不欲，勿施于人”這句話。這句話說明了孔子認為人可以終身遵循“恕”這個字。
寬恕是潤滑劑，它可以消除人與人之間摩擦;寬恕是鎮定劑，它可以使人在諸多干擾中平靜下來;寬恕陽光，它可以融化人們之間的懷疑之雪;寬恕橋梁;它可以連接人們彼此的心靈。
寬恕是生活中必不可少的一部分，沒有寬恕，我們的生活就會變得非常沉重，我們的包袱也會變得越來越重，總有一天它會摧毀我們。
《論語》的句子并不長，但每句話都蘊含著深刻的道理，每一次閱讀都會有新的感悟。大家都可以去看看這部著作，一定會讓你受益匪淺的。
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇四
孔子教授學生文、行、忠、信四項內容，我們作為老師應該教授給學生的。現在的教師面臨巨大的升學壓力，在教學過程中更注重“文”，卻忽略了“行”、“忠”、“信”。十年樹木百年樹人，我們教師在注重知識傳授的過程中也要注意學生的思想道德建設。
孔子是如何在具體教學活動中教授學生的文、行、忠、信的呢？
“不憤不啟，不悱不發”是最好的教學方法。老師在非常了解學生的狀況時，非常熟悉所教知識或學生所學知識時，創設良好的學習氛圍，把學生帶入了一個思考狀，一個學習狀。
其要義是教師要了解學生，教師在上課時，知道學生在想什么，要說什么。要求學生能夠做到“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的。教學中更應該多重視學生學的過程。
“默而識之，學而不厭，誨人不倦”既是學習方法也是教學啟示。善于學習的人總是能在一定的時間內獲得更多的知識，而不善于學習的人花費了大量的時間卻收效甚微。當今社會是一個信息社會，獲取知識的能力變成自身素質的一部分。只有“學而不厭”，不斷探索，才能掌握科學的學習方法，才能獲得更豐富的知識，也就能更好地位教學服務。教師是學生的榜樣，希望學生“學而不厭”，教師就要“學而不厭”。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師的一言一行都對學生有著潛移默化的影響，甚至會影響學生的一生。一個勤奮學習、善于思考的老師，其學生也必然會繼承老師的勤學善思的傳統。“學而不厭”是“誨人不倦”的基礎。沒有“學”的基礎，沒有一定的知識積累，是不可能做到“誨人不倦”的。否則，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、缺乏趣味、缺乏創新的。“誨人不倦”要求教師能夠做到樂教、善教。在享受到教育的樂趣和幸福的基礎上，認真研究教育教學中“誨”的方法、途徑、內容，才能真正做到“誨人不倦”。
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇五
我在寒假的時候看了《論語》這本書，知道了很多關于學習.道德修養.為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能成為現代人建立良好人際關系，建立和諧社會的有力思想勸導。
孔子是我國著名的教育家.思想家.政治家和軍事家。《論語》是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編起來，后來就成了論語。
看了《論語》后，我從中悟到學習應腳踏實地外，還從中得到不少的學習方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經常溫習已經學過的知識，就會從中領會更多的新知識。“有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養的人嗎？它告訴了我們學習的態度和為人的態度。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句的意思就是：幾個人走路，一定有可以當我老師的人在其中，選取他們的長處來學習，改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什么時間什么地方，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過了呢？這些話都告訴了我們要重視品德的修養。
讀完了《論語》的我，從書中收獲的人生哲理，將會在我今后的生活中不斷的自我吸收和體會，它將伴隨著我成長，成為我人生的指路標。
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇六
經過這一學期的學習，在老師的詳細講解下，加上自己對《論語》研讀，對于論語有了更系統、全面的認識，對其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上，老師經常用一個個通俗易懂卻震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》，使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對我的生活觀、為人處事觀、教育教學觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝，是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠的中華傳統美德，是個人修身之道。我們每一個人在這個世界上都不可能擺脫三種人的關系，那就是長輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”即希望自己能做到讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。
孔子認為，孝是一切道德規范的根本及其發展的前提。就我們個人而言，孝是做人最基本的道德品質，體現在君子的品德中，是內心真實情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質的形成。《論語》呼吁天下的兒女尊重父母，及時行孝，對于我們現代人而言，具有非常大的現實意義。下面，讓我們走進《論語》，感受其中的孝義。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹記父母的教導，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不遠游，游必有方。”就是說父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要遠游在話，就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游，對于這種做法，大家的觀念也不同。而我認為，過年就是家人團聚的日子，我們應用更多的時間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂。”就是說父母的年紀是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。通常，父母會把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過一個開心快樂的生日。然而又有幾個人能記清父母的生日呢？又有幾個人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個小舉動，就能讓他們非常開心。
當然，對于父母來說，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現在還有機會孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢？也許，現在的我們并不能完全體會這句話，我們可以看現在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔憂，因為我們能做的太少，父母能給的太多。所以，這個世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養而親不待”。等到那一天，不管我們再怎么追悔，一切也來不及了。
在我看來，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關心父母，這些并不是難事，但在父母看來，卻十分欣慰。
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇七
拜讀過李澤厚先生的【論語今讀】后，內心激動，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察【論語】的角度以及其提出的很多有關【論語】的觀點都是十分獨特新穎而實用的，讓我對【論語】有了一番新的體會。總的來說，【論語今讀】主要通過以下這兩方面來解構【論語】，即以【論語】為代表的儒學的“半宗教”一性一質與“半哲學”一性一質。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍一性一、對其他宗教的包容一性一及“終極關懷”的宗教品格，在【論語今讀】中，李澤厚先生更是稱，“儒學和孔子的【論語】倒有些像西方基督教的【圣經】一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”；而說它是“半哲學”，則因為雖然儒學不重思辨體系和邏輯構造，但其中孔子對其學生問題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索，是對理一性一和理一性一范疇的探求、論證和發現。“正因為是靠理一性一、哲學而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，【論語】并非【圣經】。也正因為不是空中樓閣或紙上談兵，而要求并已經在廣大人們生活中直接起現實作用，所以孔子不是柏拉圖，【論語】也不是【理想國】。”李澤厚先生的這句話也許正是其所試圖闡述的觀點所在。
然而，細品【論語今讀】后，發現它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點，不僅向我呈現了【論語】的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對【論語】的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待【論語】，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發現，【論語】不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯系的，在此，我將從不同方面細論我讀【論語】及【論語今讀】時所得的體會。
駒于求知，子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠。”亦即，學習而不思考，迷惘；思考而不學習，危險。就我的理解而言，此處的“學”應指掌握生活中事物運行的規律，它既囊括了我們課堂上學習到的物理、化學、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經過長期實踐的證明，它總是具有正確一性一與客觀一性一。因此，“學而不思則罔”里的“學”是屬于理一性一范疇的。反觀“思”，思考，應指個人的對生活中事物的思考，與“學”相反，它是主觀而感一性一的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個個體獨自進行的，因此它獨特并且真實可感，對個體的發展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學習而不思考，則相當于盲目地接受知識。不經過自己的一番考量，別人說它對，你就認為它對，別人說它錯，你就認為它錯，這樣所學習回來的知識，是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因為它來自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話說，學了就是白學，所以即使學習了，人還是會迷惘。思考而不學習，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會迷路的，它有可能向任何一個方向前進，卻對前方的風暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學習”來當這艘大船指南針。而在【論語今讀】中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關學習和思考的求知觀：“感一性一無知一性一則盲，知一性一無感一性一則空”，的確如此。
駒于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”【論語今讀】里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實只要細看，可以發現，我們在保持與朋友間的關系時所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠又逐漸關系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來你非不快樂】一書的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術。”
駒于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又談何死，細想這一句話，覺得似乎看到孔子在對他的弟子說，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當中，卻把時間花在去思考“死”的問題上，是不是有點杞人憂天兼且一浪一費光一陰一了？畢竟，“生”是實在的、處于眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠得很，至少對于我們這些身強力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學思想所強調的現世意義，它鼓勵人們活在當下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當中。從這個方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎？仔細思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個終結點前的長長的生命坐標上，人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個問題，而等到白發蒼蒼，再也動不了的時候，才驚覺自己還有余愿未了，余結未解，才怨恨時間太匆匆，而這些愿啊、結啊，又有多少是簡單到可以完滿終結于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時候，心里頭還是不踏實、不平靜的。要盡量避免這種情況的發生，在活得好好的時候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價值？未知生焉知死，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對【論語今讀】一點粗淺的體會和見解。
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇八
近日，一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集注》、錢穆老先生的《論語新解》和楊伯峻先生的《論語譯注》，準備要好好的讀讀《論語》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語別裁》和于丹大姐《論語心得》也都讀過，只是想了解得更深入、更系統些。
記得梁啟超老先生在講到讀國史典籍一個很重要的方法就是要善于做學案，學案的淺層次就是讀書筆記，所以便欣然從之，既算是對學問的一種自我領悟，也是對堅持的一種自我歷練。我人生第一本真正好處上的讀書筆記正式開始（頗有些感嘆為時已晚，自愧啊）。
1·1子曰：“學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知，而不慍，不亦君子乎”
上學以來，我們就一向朗誦著，但是我們很多同學往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：“人不知，而不慍，不亦君子乎”
能夠說，此段既有學習方法的闡述，又有學習態度的思考，更有學術境界的提煉，切不可膚淺析之。
從學習方法言，學習務必“時習”，即“當日復日，時復時，年復年”，反復不已，老而不倦，個性是此中之“習”，不能簡單理解為溫習，其還有“演習”之意，因為孔子個性要求所學務必與當時的社會生活和政治生活密切結合，即學習務必與實踐相結合，不能是空洞的理論、說教。
從學習態度言，一為“說”“樂”，即務必對學習感興趣，學為樂，在學習中感覺到快樂，把學習讀書當做是一件快樂之事，有興趣才能有所成，有所成才能“有朋自遠方來”，錢穆老先生就說：“學者惟當牢守學而時習之初境，斯可有遠方朋友來之樂。”二為“不慍”，即學習的目的是為了什么，不是為了揚名天下，讓人“知”，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為“君子”，何為“君子”，乃成德之名。
從學習重要性言，朱熹老夫子在其《四書集注》中有云：此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。”而首篇之第一段，也是全書的第一段就將學習之要，由此可見學習對于做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在學，孔子教人以學，又重在學為人之道。列此為篇首，實有深義。
從學習境界言，在此余頗同錢穆老先生言，其曰：“學而時習，乃初學事；有朋遠來，則中年成學后事；不知而不慍，達于最高境界。”解之，“朋”之義，不僅僅僅是指“朋友”，更多所指"“求學者”或“弟子”；“不知”之義，乃指學日進，道行越深，至于別人已不能領會，就像孔子自己所言：“知我者其天乎。”此段實乃敘述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。
由此所感，《論語》的確博大精神，半部《論語》治天下在此就可見一斑。
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇九
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應該先問問他們。”冉有也問道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進之；由也兼人，故退之）。”
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇十
我在這一學期有幸學習了《論語》這本書，《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
子曰：君子不重則不威，學則不固主忠信，無友不如己者，過，則無憚改。意思是，人如果不自重，威信就不如別人，學習也需要經常鞏固知識。才能對學習得到有效的幫助。這句話使我想到了我自己以前的一言一行。
以前，我總是大大咧咧的，一點都不夠穩重，引來許多人的指責。玩起來，那可以說連自己姓什么都不知道了。記得有一次參加趙怡歌組織的“秘密”活動，很晚回家。爸爸媽媽東找西找都找不到我，使他們非常擔心、傷心。同時這件事情被同學們知道后，自己的面子也在同學面前丟的一干二凈，招來同學們的冷眼相待。有時候在課堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈，不認真聽課導致學習成績下降，好多女生都不喜歡和我做朋友了。
沮喪之余我學習了《論語》，其中的“無友不如己者，過，則無憚改”等句，知道了自己不能經常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成為朋友。如果這樣，你在別人眼中的形象便會一落千丈，自己的威信也就很難樹立起來。想到這我停止了行動、遠離他們，自己的心也安分下來了。學習上、生活上有困難我會找老師、找同學幫助解決。現在值日中，我是能干的組織者，課間我和大家一起討論難題、分享讀書感受、解決班級問題。
學習了《論語》的“學而篇”，使我明白了做人的很多道理。現在的我，已經變得懂事多了，當我言辭不當、行為不合學生行為規范時，我就會想起《論語》中老師教給我們的內容。
“學而篇”不僅講了學習，也講了做人的道理。子曰：“巧言令色，鮮矣人。”意思是，說話不要花言巧語，這樣會給別人留下別人不好的印象。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？意思是，人如果每天反省自己三次，那他就會為人非常忠誠，與朋友叫他也會非常誠實。學習也會非常用心。像這樣時刻啟發我的句子還有很多，它們像一位不說話的老師時刻提醒著我的一言一行。
你可千萬別小瞧《論語》這本書，這本書里有很多道理值得我們學習。雖然孔子生在古代，但是我們至今還在照著孔子的思想做事。所以利用好你身邊《論語》這本書吧！
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇十一
現代的社會里，處處都應存在著誠信。對于一個國家而言，誠信可以說是立國之本；對于一個企業而言，誠信可以說是立業之本。對于每個公民而言，誠信可以說是立身之本。
假期里，我又一次捧起《論語》這本書，饒有興趣地品讀起來。在這本經典著作里，蘊含著古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀的新社會，《論語》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領著人民朝著未來、文明，跨步前進。
《論語》中，一句至理名言：人而無信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見孔子對誠信的重視。在孔子看來，誠信是每一個人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。
“一個月包退，兩個月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話訂購吧！”在許多電視頻道中，經常看到這排山倒海的場面，聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機，褪黑儀，增高鞋，這一個個廣告里的產品難道真的擁有那神奇的魔力嗎？其實不然。在前幾個星期，新聞里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著。
大家，一齊總結了電視廣告的種種特點，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個典型事例。廣告里介紹的一個號稱“排毒基”的洗腳盆，聲稱只要你把腳放進去，并撒上一點鹽，就可以把你體內各個部位的毒素統統地排出來。從電視屏幕上，觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來。然而，買回洗腳盆的消費者發現，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會變得渾濁不堪。看來，這毒素根本不是人體里排放出來的。記者通過調查發現：原來，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發生電解反應所產生的。
無論是在生活、社會的哪一個角落，都應保留著最為珍貴的誠信，才能取得別人對你的信任。失去誠信，就相當于一個健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對翅膀。沒有了誠信，宏偉的企業項目將面臨失敗！沒有了誠信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁！沒有了誠信，世界將充滿著灰暗與欺瞞！“人而無信，不知其可。”這《論語》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本！是世間最美好的道德品質！
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇十二
這幾天，我每天的讀書時間，都捧著《論語》。
以前從《唐詩三百首》中閱讀到了優美的詩句，從《三字經》和《弟子規》中學到了最基本的禮儀，現在從《論語》中了解了中國悠久的歷史。
說到《論語》大家肯定就會想到古代人搖頭晃耳讀著“之、乎、則、也”。我現在才知道古人能用幾個簡短的字句表達出豐富的意思。
《論語》里面的小故事更是讓我百看不厭。有“張檢之儉”、“知錯就改的樂羊子”、“鄭板橋”、“孔子拜師”等等。
《論語》這本書真讓我受益匪淺啊！
論語讀后感論語讀后感（精選13篇）篇十三
陶淵明說：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，陸象山說：“讀書且平平讀，未曉處且放過”，朱熹說：“讀書要眼到心到口到”。無論怎樣讀，最關鍵的是要讀好書。
一本好的書，能夠讓我們的靈魂得到洗滌，一本好的書能夠為我們的一生做指引，一本好的書能夠讓我們受益匪淺，一本好的書能夠讓我們受益無窮。
古人云：“半部論語治天下”，可想而知它有多么大的影響力。
從資料上看《論語》包括倫理教育、哲學、政治、經濟、歷史、藝術、宗教等方面，許多資料從量上看并不多，但卻十分深刻，孔子主張仁，是要推行仁政，期望經過實行仁政，保護奴隸主的利益，孔子主張仁是要加強人的自我修養，孔子主張仁最基本的意思是愛人。
從體例上看，它屬于早期的語錄散文，一是口語化，明白易懂，二是格言話，三是對華能夠體現出人的性格品質甚至氣質。
從教育的意義上看，它更是意義非凡：“學而時習之，不亦說乎？”“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“人不知而不慍不亦君子乎？”教我們如何有修養，“學而不思則罔，死而不學則殆”，教我們如何學習“人而無信，不知其可”教我們要有誠信，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”教我們要謙虛，“逝者如斯，不舍晝夜”教我們要珍惜時間。
讀書對一個人的成長有著十分重要的影響，很多杰出的人物在青少年時代都酷愛讀書，以書會友，以書為樂，毛澤東常說：“我一生最大的愛好就是讀書……飯能夠一日不吃，覺能夠一日不睡，恕不能夠一日不讀”前蘇聯著名作家高爾基以往說：“我撲在書上，就饑餓的人撲在面包上”。
在書中遨游，在書中暢想，與書攜手，讀書，讀好書。