讀后感可以幫助我們更深刻地理解和消化所讀的書籍，同時也可以激發我們對于知識的探索和反思。以下是小編為大家準備的讀后感范文，每個范文都代表了一個獨特的觀點和情感，希望能夠給大家帶來一些思考和感悟。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇一

《左傳》是儒家經典之一，宋朝時就已列入“十三經”，是古代讀書人的必讀書目。《左傳》的文字與歷史記錄歷來為人推崇，我自己讀了之后，也覺著這種推崇是不無道理的。不過既然它是儒家的經典，那我們可以想見，它的許多觀點，肯定是符合儒家學說的。

我讀書功力不夠，現在第二次讀至“僖公二十四年”時，覺著《左傳》借助歷史至少體現了三個觀點，即，一、治國當以德為先，得民心者得國；二、善惡到頭終有報；三、天道已定，人不可違。這三點從我對儒家的了解來看，都是符合的。雖然貌似《左傳》作者沒有明說自己認可這三個觀點，但是《左傳》在借它所述的二百多年的歷史事件及人物中，多次表述了這三點且基本貫穿于整本書。我簡單地從《左傳》的記述來表達一下我的看法。

“得民心者得天下”，貌似這是中國人最常掛在嘴邊的話。不過我覺著從歷史來看，得民心得天下不是完全對的。得民心者不一定能得天下，不得民心者也不一定就會立馬便失天下。可能《左傳》的意思也不是認為這句話是無條件的正確，因為《左傳》中也有一些事情證明，不得民心不一定就失天下。

衛懿公好鶴雖然亡了國，但是他好鶴不是一天兩天的事，衛國人不喜歡他也不是一天兩天的事，然而如果不是狄人打進來，他也不一定就亡國了。晉惠公對大臣刻薄寡恩，但是他雖在韓原一戰被秦國打敗以致被俘，但是最后也還是又被本國人設法給弄回國繼續做晉國國君了。衛懿公和晉惠公我覺著應該是那種不得民心的人了，我記著就連《左傳》中都記載了有人說晉惠公不得民心這種話。

“善惡到頭終有報”這種說法，我覺著是《左傳》中最為明顯的觀點。因為這個道理在我眼里很不靠譜，所以我在《左傳》中多次讀到這種表述就會印象更深。《左傳》在講到這點時，有時是與“得民心者得天下”配合著的。比如說，某人不得民心，他最終一定是失掉所有的東西的。至于其它例子也很多，不過我暫時記不清具體事例。“天意不可違”這種觀點，大概現在很少有人認可了，因為這種觀點其實本質上是承認命的。而現在人據我觀察，大部分都是認為“人定勝天”的。“僖公二十二年”楚、宋泓之戰，宋襄公在表示要與楚國大戰一場前，有人就勸宋襄公說“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已”；“僖公二十三年”，晉重耳逃亡在楚國時，有人勸楚成王殺掉重耳，成王說“天將興之，誰能廢之。違天必有大咎。”其它例子還有很多。

這三種觀點，不從現在的角度看它對不對，單從《左傳》來看，會發現史事都基本上是一一印證了這三點的。所以，就算我們現在不認可它們，但是古人認可它們，我們也應該很能理解的。畢竟他們讀到的史書是反映了這些事的。

史書的作用，在此處可以說是很完美地展現出來。一件事，當你在對它一無所知時，有媒體連篇累牘地報道，你不信也會信了。如果他有目的地把他想表達的表達給你，把他不想說的又不告訴你，你就會不自然地向著他的觀點靠攏，因為從他所說來看，他的表述確實是因果有據的。青蛙坐在井底，它當然只能看到井口的那一片天空。可怕的誤導就在此處了。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇二

在《左傳》的世界中漫游，難免會遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是“卜”與“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以問。

在《左傳》中記載的春秋史實現在閱讀起來更像是一個結構嚴謹的“故事”。在這些故事我無意于探究當初書寫之人是否親眼所見，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實讀者能感受書寫這些故事的人，對于文字本身所抱有的敬畏感。那么這些故事姑且先信之。

在《左傳》中記載的史實及故事中，其實還透漏著一個更大的知識體系，那便是“卜”與“巫”的世界。我們應當相信在中國歷史相當長的一段時間里，神與鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神與鬼的出現無疑是一種相當重要的制約力量和智慧來源。

余英時在《先知中國》這本書中有一個重要的提示：對于理解春秋戰國的歷史與文化，需要跳出“傳統儒家文化”的局限。因為在那時，儒家文化還遠遠未成型。或者說，孔子所代表的儒家文化的源頭正是“卜”與“巫”的文化。即便在儒家有“不語怪力亂神”的傳統，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關神與鬼的故事并不比我們少，更為肯定的是，在孔子老師所熟知的“春秋歷史”中，神與鬼的故事要流傳下來的還要精彩。

在《左傳》所記載的春秋史實故事中，神鬼之說占據著相當大的份量。經由神與鬼的故事，在很大程度上可以主導歷史的推進與演變。在文本記載中出現的“卜”與“巫”，往往處在故事轉折之前。在一個看似普通的事件中，經由“卜”與“巫”的介入和推演，常常會對之后幾年或數十年出現的局面作出預判，更為值得讓人深思的是，這些預判都具備一個共同的屬性：皆驗之！

當然這些與“卜”與“巫”有關的言論、說辭，都被謹慎的記錄下來，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語時，往往會面對一大推被我們視為“不知所云”的內容。而這一套卜辭顯然具備完整的話語系統。這套話語系統或者出自《易》，或者出自“卜”與“巫”者才能識別的經驗，或者出自“卜”與“巫”對神鬼開示的推演。這些解說卜辭表現出高深莫測的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機。而對于王者而言，他們通過這些與鬼神相通的“卜”與“巫”，也只能聽到自己想到的那部分內容。在“玄之又玄”的背后，不可知的命運設置了多種解答方法。

在“皆驗之”的前面，命運向每一個參與的人昭示了它巨大的不可測性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預言在與命運相結合之后展開之后，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過來讓每一個參與其中“卜”與“巫”更加的深信不疑。

如果遠距離的旁觀這些故事，故事中所參與的王者與僚臣更像是卜辭預先設置的棋子，卜辭在應驗之時，能恍然大悟的人所剩無幾。而“卜者”與“巫臣”只是在一旁冷靜的觀看著發生的一切，并鄭重地用刀筆在竹簡之上寫上“皆驗之”這樣的總結性陳詞。

這些神鬼之說無一例外的會被人小心的記錄下來。在數年或是數十年之后，在驗證之時重新被人提起。這些神鬼之說不會一下子打開它的內核，凡是參與的人，都是在事后才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說最開始的時候僅僅是一個夢，或是一個征兆而已！在未來已經在那時發生了......

在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數”就會逐步的成為一出又一出的獨幕劇。而這些史實又會讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：

我看見這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂.......

這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現在《左傳》所記錄人名的命運上。在《左傳》中所記錄人名多達四千余人。而這部分有記錄的人名才是春秋歷史的參與者。對于大多數有史記述的歷史而言，95%的人都沒有參與到歷史當中去。而整部《左傳》所記載的不過是四百余年間不過區區四千余人的故事。其他的湮沒在青草黃土之下了。

《左傳》的精彩也正是在這里！在這四千余人的命運記載中，我們這些后世的讀者能看到另外一種中國的傳統。這種傳統與“儒家傳統”顯然不是一個路徑之上的。在《左傳》中所表現出來的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了！

在魯迅所言“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁”這句話中，當然也包括《左傳》所記載的這種傳統！

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇三

這本書我很早就買了，拖了很久才讀完，又拖到現在才寫讀后感。

一看這本書的題目就知道，這是一本后現代史學的研究著作。后現代史學的一個重要特點，就是對“歷史書寫”的關注。簡而言之，后現代史學認為，沒有絕對客觀的歷史記載，只要是歷史記載，多多少少都摻入了記錄者的主觀因素。就像《左傳》這部書，我們以前總是習以為常地將其中的記載等同于真實的歷史，但實際上，其中包含了很多編撰者的主觀意圖。

如果讓我用一句話來概括這本書的內容的話，那就是：從《左傳》的文本中可以看出，《左傳》的編撰者常常試圖對歷史進行一種“解釋”，而這種“解釋”未必真的合理。

這樣說比較抽象，我們可以舉一個書中談到的例子。

《左傳》中有一個著名的故事，叫“衛懿公好鶴”。原文如下：

冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰？”//公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：“以此贊國，擇利而為之。”與夫人繡衣，曰：“聽于二子。”渠孔御戎，子伯為右，黃夷前驅，孔嬰齊殿。及狄人戰于熒澤，衛師敗績，遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛人。二人曰：“我，大史也，實掌其祭。不先，國不可得也。”乃先之。至，則告守曰：“不可待也。”夜與國人出。狄入衛，遂從之，又敗諸河。

我們可以看出，關于衛懿公亡國的記載，明顯分為兩個部分（用“//”分開）：前一部分是關注點是“好鶴”，而后一部分的關注點是戰場上的策略。其實，假如我們把前一部分刪去，仍然是一個完整的故事，但是這樣一來，我們就只能看到，衛懿公是由于軍事指揮失誤而亡國的。然而加上這樣一段關于“好鶴”插敘，整個故事的因果關系就大不一樣了。我們可以明顯感受到，《左傳》的編撰者在暗示我們：軍事失誤只是表面原因，深層原因是國君的失德。同時，我們可以還可以感受到，《左傳》的編撰者在試圖向讀者傳達一種帶有普適性的道德訓誡：作為君主，不能玩物喪志，否則就會亡國。

上述這些，就是一種對歷史的“解釋”。然而，這種解釋真的合理嗎？衛懿公真的是因為“好鶴”才亡國的嗎？換句話說，玩物喪志就一定會導致亡國嗎？我看未必。首先，從邏輯上講，衛懿公亡國這件事，完全可以用單純的軍事原因來解釋，甚至有一定的偶然因素。其次，從歷史上看，玩物喪志的君主也未必都會亡國。例如在明朝，天啟皇帝整天就喜歡做木工，這也算玩物喪志了吧，但是卻沒有亡國；相反，崇禎皇帝勵精圖治，卻逃不過亡國的命運。總而言之，《左傳》中這種對于歷史的“解釋”，未必是絕對合理的。

通過這個具體案例的分析，我們可以看出，看似客觀的歷史記載，實際上蘊含著書寫者對于歷史的一種“解釋”，而這種“解釋”是有主觀的成分在里面的。當然，我覺得作者并無意于消解歷史，而只是像我們揭示出文本中存在的這種微妙的現象。

除了關于《左傳》的具體分析外，這本書還帶給我一些關于后現代史學的新感受。

根據我的觀察，很多研究者基本上將后現代史學，或者說“歷史書寫”理論與歷史虛無主義劃上等號。由此產生了兩種人，一種是打著后現代史學的旗號對歷史進行解構，不講證據、不講邏輯。這種人當然是膚淺的。不過說實話，我目前還沒怎么和這類人接觸過。我見過更多的反倒是另一類人，一提到后現代史學就如臨大敵，仿佛只要一提“歷史書寫”就是不學無術的表現。我覺得，這兩種態度都過于極端了。

我覺得，《左傳的書寫與解讀》這本書，給我們提供了一個很好的視角，來審視后現代史學究竟能帶給我們哪些不一樣的、深刻的思考。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇四

姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時的難產，可是她對于共叔段，卻又非常溺愛，屢次請求鄭武公廢長立幼，雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這就充分說明這個女人不僅愚蠢而且頑固。姜氏的一惡一愛，始終貫穿于矛盾的產生、發展和激化的過程，正是行文的脈絡所在。

鄭莊公即位后，姜氏要求把制邑分給共叔段。制，地在虎牢，形勢險要，姜氏居心何在，莊公是十分清楚的，當然不能允許，告訴姜氏：“制他邑唯命”據說虢叔恃險不修德政，結果被鄭武公所滅，對于莊公這段話中所包含的殺機，姜氏未必能夠完全參透。求制不及而求京，也在莊公意料之中，由此可見，姜氏的籌篡一開始就落入莊公的掌握之中了。

歷史上封建統治者，總是把維護自己的權力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之間，也絲毫不有緩解他們之間的權力之爭，鄭莊公即位到共叔段外逃，共經過二十二年，這漫長的歲月，突出表現了莊公蓄謀已久，甚至連他的大臣也覺察不出其心跡，被蒙在鼓里，當祭仲提出京的制度不合規定時，莊公卻說：“姜氏要這么干，我有什么辦法呢？”裝出無可奈何的樣子。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”時，他才說：“多行不義”的話，這個“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的，即使在這一點透露之中，也遮上了一層帷幕：表明這是在自殺，而非他殺，企圖逃避殺弟的罪責，可說既狠毒又狡猾。莊公沒下的陷井，就是養共叔段之驕，縱共叔段之欲，使其不斷膨脹，逐步發展到自我毀滅，權力欲望的溝壑是永遠填不滿的，鄭莊公竭力容忍共叔段的得寸進尺，從表面看，好像處于被動地位，實際上主動權仍然在莊公手里，如果加以扼制，共叔段就會收斂，鄭莊公企圖使其自我毀滅的目的就會落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙貳于已”也好，還是進而把二邑歸為已有，封地擴展到稟延也好，莊公都不露聲色，聽之任之，即使他的心腹公子呂連續向他提出警告。其至說出：“欲與太叔，臣請事之，若不與，則請除之”這樣的話來激他，他都不為所動，這說明莊公的深藏不露，已到無以復加的地步，等到共叔段完成了進攻國都的準備，并得知姜氏開城作內應的時間之后，才“可矣”。公子呂伐京后，共叔段逃到鄢，莊公親率軍攻鄢，終于使共叔段徹底垮臺，對于姜氏當然也不放過，把她放逐到城潁，且誓曰：“不及黃泉，天相見也！”怨恨之深溢于言表，再也用不著掩蓋了。

和鄭莊公的極端冷酷相此，共叔段則表現為極度狂熱，這種狂熱，既表現了攫取權力的野心，也表現了施展權術的低能，共叔段的步步副近，實際上都是在步步落入莊公為他設下的陷井，爭權奪利，可以使人變得冷酷無情，也可以使人變得驕橫狂熱，從本質上來說，它們是封建統治者罪惡本質的表現。因此，這一對親兄弟，猶如一根毒藤上結出的一雙惡果，其胚胎并沒什么大的區別，不過一個是勝利者，一個是失敗者而已。

姜氏共叔段母子的密謀及活動，在文章中并沒有作正面描寫，只是通過簡要的記敘和鄭莊公與祭仲、公子呂的對話表現出來，這樣寫不僅使文字顯得十分簡潔，而且突出了鄭莊公在這場斗爭中的主導地位，對于姜氏、共叔段的密謀活動，鄭莊公了如指掌；而姜氏，共叔段對鄭莊公的險惡用心及嚴密布置卻毫無所知。妙在似明實暗，似暗實明。通過故事情節的發展，人物的對話，鄭莊公這個奸雄的性格特征栩栩如生，躍然紙上。

“遂為母子如初”的結尾，讀來使人感到十分滑稽，有人稱之為丑劇，亦不為過，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經過了一場你死我活的掙斗之后，能夠毫無芥蒂再敘什么天倫之樂嗎？何況在剛出生之時就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據，顯得勉強了，血腥的廝殺早就把統治階級竭力宣揚的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無怪乎史官對此事的評論也感到為難了。“孝子不匱、永錫爾類”這是作者針對潁考叔而說的。將孝道永賜予汝之族類，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實不過是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過是企圖縫補這些破碎的外衣，掩蓋已經充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因為在這里鄭莊公又集中地表現了他的偽善，而偽善是永遠和丑惡伴隨在一起的。

秦晉殽之戰是左傳描寫的另一場重要戰役。春秋時代是兼并戰爭極為頻繁的時代，弱肉強食，大國爭霸是這邊一時代的特點。當時秦晉是大國，鄭是小國。僖公三十年（前630年）秦晉圍鄭，鄭大夫燭之武利用秦晉爭霸的矛盾，游說秦穆公，分化了秦晉聯盟，使秦與鄭另訂盟約，加深秦晉見的矛盾，這是秦晉之戰的原因。

故事按戰爭的起因、發展和結局展開，而且在情節中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先軫等幾個鮮明生動的人物形象。

文章以卜偃傳命——假托君命為開端，告誡晉國大夫們“將有西師過軼我”，渲染戰爭即將到來的緊張氣氛，從中可以看出秦晉兩國間爭霸中原的矛盾已十分尖銳，就象箭在弦上一般，這是爆發崤之戰的根本原因。晉文公卒于魯僖公三十二年十二月，而在三十三年春，秦師就已過周北門了。可見秦襲鄭是早有準備，而晉對此并非一無所知，它也獲得了秦襲鄭的情報，所謂“柩聲如牛”的裝神弄鬼不過是耍弄迷信手段來進行戰爭動員而已。

杞子密報是秦襲鄭而導致秦晉崤之戰的直接原因。秦穆公一心追求霸業，得到杞子“掌其北門之管”作“潛師”內應的密報后，秦穆公的野心立刻膨脹起來，準備勞師襲鄭了。他假惺惺的“訪諸蹇叔”只不過是希望得到一個元老重臣的附和而已，但當蹇叔陳述利害表示反對時，他非常惱火，仍一意孤行，悍然襲鄭，點將出師于東門之外。在蹇叔哭師時，秦穆公竟惱羞成怒，咒罵蹇叔“爾何知？中壽。爾墓之木拱矣！”寥寥數語，把秦穆公的剛愎自用、利令智昏、表現的活靈活現。

蹇叔是一個老謀深算的、有政治遠見的老臣形象，他竭力勸阻秦穆公出師伐鄭，從戰略上作了深謀遠慮的分析，毫不猶豫地否定“勞師襲鄭”錯誤做法，指出秦方——“師勞力竭”，結果只會是“勤而無所，必有悖心”；鄭方——“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”，潛師偷襲的意圖必然不可行，而且還會喪失杞子內應這樣有利的條件；晉方——“且行千里，其誰不知”，晉國必然會密切注意秦師態勢，抓住有利戰機，利用有利地形，“御師于崤”。蹇叔抓住秦晉爭霸的利害關系所進行的戰略分析，是很中肯而有預見性的，但秦穆功完全聽不進去。雖然蹇叔的進諫失敗了，但并沒就此放棄，他哭送與師出征的兒子并做了“吾見師之出而不見其入也”的預言，他希望秦穆公能醒悟，停止侵略戰爭，以免國家和人民蒙受巨大損失。蹇叔哭師這一個故事情節生動地刻畫了一個不計個人得失、忠誠為國的老臣形象。

下文敘述了秦軍在行軍途中的驕橫和襲鄭無功的情況，這里有王孫滿觀師、弦高犒師和皇武子辭客三個故事情節，并一一驗證蹇叔“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”的預言。

秦軍過周北門表現極為驕橫傲慢，作者通過王孫滿的議論暗示秦軍驕兵必敗的結局。作者在這里塑造了一個聰穎敏銳的人物形象。王孫滿年紀尚小，但他有著非凡的智慧，他不為秦師表面的威武和強大所嚇倒，而是透過現象看到了秦軍紀律渙散驕傲輕敵的本質，得出“輕則寡謀，無禮則脫；入險而脫，又不能謀，能無敗乎？”的結論。

秦軍在滑地碰上鄭國商人弦高，弦高是一個愛國重義的人，當他知道自己的國家有被偷襲且會有亡國的危險時，急中生智假脫君命，慷慨地“以乘韋先，牛十二，犒師”，并“使遽告于鄭”，阻滯了秦軍的進軍，使鄭消除了內患，做好了防備圖象的準備。

鄭公得到情報，覺察到杞子等人的內應行動，于是皇武子一番巧妙的外交辭令，驅逐了杞子、逢孫、揚孫，使秦軍陷于“攻之不克，圍之不繼”的困境，被迫撤軍。至此，秦軍遠涉千里，襲鄭無功，“師勞力竭”，失敗的征象已露端倪。文章最后部分寫秦晉崤之戰的爆發和結局，這是戰爭的第二階段。包括先軫論戰、秦軍敗師、文嬴請三帥、先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過等幾個情節，進一步驗證了蹇叔“晉人御師必于崤”，“吾見師之出而不見其入也”的預言。秦軍襲鄭無功，“勤而無所”，已疲憊不堪，士氣低落，在回師途中還是要經過晉過險要之地崤山，對此晉國絕不會放棄削弱霸敵的良機。先軫論戰就集中反映了晉國統治者的這一愿望。他抓住了秦國“以貪勤民”師出不義的弱點，駁斥了欒枝“未報秦施而伐其師”的所謂仁義之說，認為“敵不可縱。縱敵患生”、“一日縱敵，數世之患”，明確指出秦晉爭霸中原的利害關系。此外，他由提出伐秦的另一理由是“天奉我也”、“違天不祥”，用天命論來激勵士氣。先軫的鼓動完全代表了晉國統治階級的利益。晉襄公聯合了姜戎部落，帶孝親征，表明晉國動員面之廣，爭霸決心之大。秦晉兩軍，一勞一逸，一驕一慎，一方“入險而脫”，另一方據險而伏，秦軍全軍覆沒，三帥被俘，結果完全在蹇叔的預料之中。

同時在結尾中通過先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過等幾個情節和細節的描寫，將這三個人物形象刻畫的更加完整和豐滿。如先軫的耿直忠誠和深謀遠慮已在他和欒枝的論辯中表現出來了，尾聲中有增添了他問秦囚時盛怒之下的怒唾于朝的細節，就把先軫的魯莽暴烈突現出來。又如秦穆公，作者在蹇叔哭師的情節中主要刻畫他剛愎自用的一面，而在穆公向師而哭引咎認錯的尾聲中又表現了他勇于改過的一面。這樣，崤之戰由秦穆公一意孤行而起，又由他總結教訓承認錯誤結束。故事和人物性格就顯得比較完整了。

左傳廣泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個性鮮明。晉文公是左傳著力描寫的人物，他由一個貴公子成長為政治家，由四處流竄到一代霸主，人物性格有一個曲折成熟的過程。楚靈王是左傳中被否定的形象，它在即位前爭強好勝，野心勃勃，弒王自立，即位后殘暴驕奢，確實是個昏君。但是作者又表現了她寬容納諫，知錯能改的形象，刻畫了一個復雜的君主形象。

齊桓公也是左傳中詳細記錄的一個人物。春秋時期，周王室的.勢力逐漸衰落，失去了控制諸侯的力量，各諸侯國展開激烈的競爭和兼并，形成了大國爭霸的局面。其中，地處黃河中下游的齊國是最早稱霸的國家。齊國是姜尚（即姜太公）的封國，是西周設置在東方的最強大的諸侯國之一。從姜尚下傳到第十四個君主齊襄公當政時，荒淫無道，政治腐敗，并且由于他賞罰不明，誅殺不當，臣民人人自危，甚至連他的親兄弟也害怕被害，公子糾由管仲輔佐逃往魯國，公子小白由鮑叔牙輔佐逃往莒國。公元前688年，齊國發生政變，齊襄公在政變中被殺死。

齊襄公死后，齊國一時沒有了國君。各派大臣都開始了策劃擁立君主的活動。管仲和鮑叔牙是很要好的朋友，但是現在都想輔佐他們各自的主子奪得齊國國君的位置。這時，齊國的大貴族國氏和高氏偷偷派人到莒國去，召公子小白回國；而此時魯國也正派軍隊護送公子糾回國，另派管仲率軍去莒國通往齊國的道路邊守侯，阻攔公子小白回國。管仲趕到莒國邊境時，正好遇見鮑叔牙和公子小白匆匆往齊國趕去。管仲見此，忙拿出弓箭，對準公子小白射了一箭，但箭只射到銅制衣帶鉤，沒在有傷著身子。小白為了迷惑對方，假裝中箭，大叫一聲，倒在車上。魯國護送公子糾回齊國的軍隊聽到小白已死的消息，覺得已經再沒有人和公子糾爭位了，便放緩了行軍速度。而公子小白和鮑叔牙一行卻加快速度，日夜兼程地趕到齊國的首都臨淄，登上了國君的寶座，這就是齊桓公。

齊桓公即位后，隨即發兵在乾時大敗魯軍，并要求魯君殺死公子糾，囚送管仲回齊國。齊桓公為什么不殺管仲呢？原來，鮑叔牙知道管仲有治理國家的才能，對他非常敬重和愛惜，便向齊桓公舉薦。齊桓公虛心接受了鮑叔牙的意見，果然拜管仲為相國。

管仲當了齊國相國之后，協助齊桓公在經濟、內政、軍事等三個方面進行了一系列改革，使齊國很快富強起來。齊桓公依靠強大的經濟和軍事力量，對外擴張，還打出了“尊王攘夷”的旗號。所謂“尊王”就是尊重周王室，承認周天子作為天下共主的地位；“攘夷”則是聯合中原各個諸侯中的力量，共同抵御北方游牧部落的進攻和阻遏楚國向北發展的勢頭。當然，這實際上是利用天子的名義來號令其他諸侯，以稱霸于中原。齊桓公通過舉出“尊王攘夷”的旗號，果然奠定了齊國在中原地區的霸主地位。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇五

“沒有一艘船能像一本書，也沒有一匹馬能像一頁跳動的詩行，把人帶向遠方。”在一次“讀書漂流”中，我們老師推薦了一本書――《小海蒂》。

它的作者是約翰娜?斯佩麗，瑞士女作家。一生主要從事兒童教育和兒童文學創作。1852年嫁給一個律師，遷居蘇黎土。1879年開始創作16卷故事集《海蒂》，1895年用德文改寫，此書出版使作者一舉成名。她的作品還有小說《在弗羅尼墳上的一片葉子》（1870），《海瑪希洛斯》（1881），《沒有故鄉》（1881）以及《克麗特莉》（1882）等。

這本書以風景如畫的阿爾卑斯山為背景，描寫了小海蒂自幼失去父母，但這并沒有影響她成為一個天真活潑、心地善良的小女孩。書中記錄了她熱愛生活，熱愛自然，助人為樂，年紀不大卻有著獨特的魅力。

我覺得，在海蒂身上，我們可以學到最珍貴的東西就是“愛”，有對親人的愛，有對朋友的愛，也有對動物和大自然的愛，正是這種愛，是人與人之間關系變得和諧，變得友善，也使人懂得感恩，感恩親人，感恩朋友，感恩大自然，真是一種珍貴的愛的教育。

如果你有興趣，可以找來看看，這本書叫《小海蒂》、《小海蒂》、《小海蒂》重要的事情說三遍。

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春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇六

暑假里，因為學校的安排我知道了這樣一本書。

在整整的一本書當中，我最喜歡看的一篇就做《兩只狗》，它的大體內容是：一個人有兩只狗：一只獵狗，獵人教它捕食動物的本領，幫助自己打獵;另一只是看家狗，教它看家的本領，幫自己看家。每次獵人打獵回到家里，總是要把獵物分一大份給看家狗吃。獵狗看了很不痛快，罵他的同伴：“打獵是非常非常辛苦的，可是你一點也沒有幫過忙，卻大口大口吃我辛辛苦苦得來的成果。”看家狗回答說：“朋友，你不要責怪我，要責怪就責怪主人吧!是他不教我干活，而只靠依賴別人的勞動而生活。”

我非常非常喜歡這本書!有空請你們也去看看這本書吧，相信你們也會愛上它的。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇七

29歲再讀朱自清的《背影》，我的眼角濕潤了，再聽筷子兄弟的《父親》，悲傷的情緒難以自拔，對父親這個名詞我仿佛多了一層理解。父親寥寥數語，卻牽動了我心中那根弦。尤其是那三個感嘆號，就像是一根鋒利的釘子一樣釘入了我的心頭。

“事已至此，不必難過，好在天無絕人之路!”這是父親第一次出現的話，面對喪母之痛、事業之痛，父親簡短的話掩蓋了自己內心的悲傷，尤其最后那個感嘆號，更是讓我感受到了作為一個父親的力量，作為家里頂梁柱的責任擔當。

當時朱自清的父親時任徐州榷運局長，因為納了幾房小妾，被徐州的姨太太知道了，來大鬧一場，導致父親丟失了官職，祖母也不堪承受如此變故而逝世。此時的父親早已悲痛難以自已，但是面對“我”，他依然輕描淡寫地說：“好在天無絕人之路!”這句話是對朱自清說的，仿佛也是對他自己說的。一個感嘆號，四兩撥千斤，痛不欲生卻還要寬慰兒子，這是一個多么堅強的男人!這是一個如山一般的父親，男兒有淚不輕彈，縱使再多的苦難，也要為孩子們撐起一片天。這是一個充滿責任感的感嘆號，縈繞在我心頭，久久難以散去。

“不要緊，他們去不好!”這是父親對“我”說的第二句話，依然以感嘆號收尾。當時的朱自清已經是二十歲的青年了，但是在父親的眼中，他依然是個需要人照顧得小孩子。我們經常說：“在父母眼中，我們可以是永遠長不大的孩子”，的確如此。父親囑咐茶房送“我”，但是依然不放心，非要親自去送，而年輕的“我”總覺得父親的“迂”，“我”覺得父親嘮叨，殊不知那是父親對兒子一生的牽掛。這是一個充滿父愛的感嘆號，仿佛是命令式的語氣，卻又有一份溫情在里面。

在《背影》中最令人感動的莫過于“望父買橘”的畫面了，面對高1.8米的月臺，只有1.6米高的父親，拖著他肥胖的身體爬過月臺為“我”買橘子，除了父愛，我想沒有什么能解釋的。在父子惜別時，父親說：“我走了，到那邊來信!”又一次出現了感嘆號，我感受到了父親內心的不舍。但是父親不像母親那樣的絮絮叨叨，男人的愛大多是婉約而深沉的，這個感嘆號是沉甸甸的，它仿佛在說：你到了北京后趕緊告訴我平安的消息;你到了北京后我們要常聯系;你到了北京后要照顧好自己……萬千的關懷，都蘊含在這個感嘆號里。一句囑托，一個感嘆號，父子情深躍然紙上。

葉圣陶曾將《背影》選入教科書，并說道：“篇中的人物語言，看來很平常，可是都帶著感情。”確實如此，哪怕是一個簡簡單單的感嘆號，都值得我細細品味，語言的力量是可以穿越時空的。父親何嘗不像這個感嘆號一樣，筆直地挺立在大地之上，蔭庇著家人的幸福。父愛無言，一字一句沉甸甸。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇八

《呂氏春秋》這篇鴻篇巨著收錄了各家思想精髓，并且對經濟、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述。可以說，這是一部先秦時期的百科全書，它還對農業、養生、音樂、教育等方面進行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想，呂不韋不僅涉及孔孟之道，還重點體現“民以食為天”的農業立國的根本思想，正是這種取長補短的思考方式，將思想全面而深入的結合在一起。這個治國之策無疑是具有先進性的。呂不韋的治國方式上繼承了老子的“無為而治”，“夫君也者？處虛素服而無智故能使眾智也。智反無能故能使眾能也。能執無為故能使眾為也。無智無能無為，此君之所執也”也正是他認為的“無為而無不為”的政治思想。對老子思想繼承的同時，又對思想進行了創新發展。對于諸家思想，呂不韋也不是全盤都接受的，對于法家思想，呂不韋是認同其法治的觀點，對法制的重要性進行了詳細的闡述，但是對于墨家思想，除了那些辯證的唯物主義觀點，對很多理論都是批判的，如對于《墨子》中的鬼神之說的唯心論予以駁斥。

總的來說，《呂氏春秋》取長補短，取精華，去糟粕，辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現《呂氏春秋》的作者兼容并蓄的能力，所以這部著作的超凡的口碑是實至名歸的。我們不管是做學問，還是做事，都應該像作者一樣，經過自己的思考，有選擇的借鑒前人的經驗，成就自己。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇九

讀完《凡卡》這篇課文，我不禁感慨萬千，卻又忍不住淚如雨下。我曾度過許多文章，卻沒有一篇是比《凡卡》一課中寫得還要悲慘的，也無一是讓我如此般印象深刻的。

凡卡是個無父無母的孤兒，只有爺爺一個親人。可爺爺又害怕自己連累了凡卡，況且在爺爺的身邊學不到什么太大用處的東西，怕凡卡長大后埋怨他，所以就狠下心來，將凡卡送到鞋匠那做學徒，希望凡卡能學好這門手藝，也望凡卡能懂得他的良苦用心。

可憐的凡卡啊!他到那里卻過上了豬狗不如、生不如死的生活。凡卡在那被老板打，被伙計們捉弄，每天都少不了挨打、挨罵、挨餓，睡又睡不好，吃又吃不飽，穿也穿不暖。這樣的生活讓凡卡絕望了，讓他無比想念從前快樂的生活，雖然很窮，但是至少他很開心，很滿足啊!他將他心中仍殘留著對未來美好生活的渴望，化作了一封承載著他心中無限期望的信，寄給了鄉下的爺爺。

讀完了這篇課文以后，我更加珍惜現在這樣幸福美好又快樂的生活了，但愿凡卡的生活也能得到改善。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇十

《厚黑學》這本書我是不久前閱讀的，那時候挺喜歡這本書的。當時流行這么一句話的：水至清則無魚，人至賤則無敵。這句話雖然帶有偏激看法，可是從某種程度來說，我覺得是有道理的。

《厚黑學》是民國作家李宗吾著作的一本書。厚黑指的是臉皮厚，心腸黑。雖然書里是這樣寫的，可是李宗吾卻是一個安于清貧的人，他當過官，卻清正廉明，剛正不阿。一向到去世的時候，家里的財產也沒多少。

我小學的時候，因為家里有電腦，同學經常在我家玩電腦游戲。此刻想起都覺得自我以前是一個網癮少年。但正因如此，很多三國的游戲，如《三國無雙》、《三國志》等等讓我了解到三國故事的大概。

三國時期，劉備先是依附陶謙之后和呂布聯盟，呂布敗亡之后又歸順于曹操，從曹操那里叛逃后又跟著袁紹混，最終脫離袁紹自我混，自我勢單力薄被曹操打回原形后不得不逃到荊州依附劉表，劉表勢力滅亡后又不得已投靠孫權。雖然劉備的前半輩子除了寄人籬下看人臉色就是四處逃亡，可是之后劉備最終入住西川成就了帝業。這種百折不撓的精神還四處受到禮遇，這臉皮也是厚到沒邊了，我也衷心感到佩服。

曹操雖然沒有劉備如此的臉皮厚可是曹操的心是夠黑，不論是善待他的恩人呂伯奢還是名士孔融他都愿意毫不顧忌將這些人殺死并且每個人都是誅殺全家。在攻打滁州時候甚至連普通老百姓都不放過，百里之地雞犬不留。以前很喜歡玩三國的游戲，記得曹操有句名言“寧可我負天下人，不可天下人負我”。這句話我印象很深刻。當時覺得曹操是真的自私自利，但如此心黑的曹操在應對劉備的時候卻沒占到多少便宜。看來，厚和黑的重要性真的是不分上下。

孫權本來和劉備結了親戚但轉眼就翻臉殺害了關羽奪取荊州但之后又和蜀國聯合對抗曹魏政權，心黑和臉皮厚都比曹操和劉備差一截可是孫權是厚黑兼備，所以才能三分天下。在三人去世后，司馬懿深得曹操熏陶又博采劉孫兩家的長處，集厚黑之大成。能理解先帝的托孤重恩，又能欺負寡婦孤兒，心黑程度絕對不亞于曹操。諸葛亮送一件女裝衣服給司馬懿，司馬懿能光明正大的穿，其臉皮之厚也不亞于劉備。

在作者看來，孫劉曹的厚黑修養僅僅停留在第一層水準“厚如城墻，黑如煤炭”。司馬懿比他們高一個水準“厚而硬，黑而亮”。雖然也是厚黑，但已經將自我偽裝的道貌岸然，必須細心查看才能發現蛛絲馬跡。而到了第三水準的人絕對不是普通人，這種的特點是“厚而無形，黑而無色”他將厚黑的本質藏匿于仁義道德之下。這種人在世界歷史中鳳毛麟角。王莽最具代表性。

臉皮厚其實就是一個面子的問題。常言道：“人要臉，樹要皮。人們來來往往，有多少是因面子而至。但厚黑學指出，人的臉不應當太薄，不應當怕丟面子，正如“臉比城墻厚”當你放下了面子，很多平時里會讓人不痛快的事，也就不再是什么事情了。生活中，我們怕丟了面子而丟失了很多機會，會議上發言怕丟面子而丟失了受領導重視的機會，團體活動中害怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我展現的機會，看上一個女孩，卻怕向她表白被拒絕而丟了面子從而錯失追求真愛的機會。可見，在乎面子的我們會因為面子而失去太多太多。而厚黑教導我們“樹不要皮必死無疑，人不要臉，天下無敵”。

這就是厚黑學的厚，厚如磐石，厚如城墻，僅有做到不關心面子，方能放開束縛，施展拳腳。

在前幾年，有個親戚教導我處事之道。在如今這個社會當中，人不能太老實，也不能喜怒于色，待人處事必須要圓滑，厚臉皮否則你很容易吃虧。我就想起自我前幾年讀的《厚黑學》，第一次讀的時候，真的令我感悟挺大的。其實我的缺點自我也懂，努力吧，慢慢去改正自我的不足和缺點。他直擊我的缺點。要把膽大，心細，臉皮厚發揮的恰到好處才能成功。

《厚黑學》的確在我幾年前讀得時候受益匪淺，即使到了此刻，它也有借鑒的地方。每當我老爸教育我的時候，基本離不開書中的資料，臉皮厚，不能太仁慈，心也不能太黑。但我認為我們沒必要按照自我設定好的區域去挑戰自我的人生境界。每個人都有不一樣的價值觀，能夠把其作為人生前進道路上的一盞明燈。

不一樣讀者有不一樣的領悟，也有自我的獨特見解，畢竟一千人中有一千個哈姆雷特。物競天擇，適者生存，不要抱怨，不要覺得不公平，與其抱怨，不如改變。

即使有人覺得《厚黑學》是一本禁書，也無法掩蓋人性的弱點。書中的資料是對是錯在于你如何去看待。

一件事物的好與壞，真實亦或虛偽，往往取決于我們的心態。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇十一

古典文學無論在古代，還是在當今都具有不可忽視的作用。生活在當代的人享受著各種舒適安逸，不免會物欲擾心、心智枯寂。不放翻開古典文學，去體驗感受各個時代、各種環境中的高明靈魂剪燭共語。

公元前722年是《春秋》和《春秋左傳》起始年份。《春秋左傳》又稱《左氏春秋傳》、《左傳》、《左氏春秋》，是中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史。與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱春秋三傳。原著是春秋末期魯國人——左丘明。姓左丘，名明。此名又有一說法姓丘，名明，左乃尊稱。

主記述鄭莊公與其母親以及胞弟的政治斗爭。雖其母姜氏狠毒對待，其弟共叔段的貪婪，鄭國統治階級內部的互相傾軋，但鄭莊公卻都不計，并且善于謀權。并且莊工與母親在潁考叔的幫助下重歸于好。

就是我們古人身體力行所流傳下來的榜樣。不管人待我如何，我只管行好自己的道。更反應出古人對孝道的重視，及鄭莊公的廣闊胸襟。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇十二

書，一直是我的“好朋友”。記得小時候，我經常躺在媽媽的懷里，聽她講可愛的“七個小矮人”，有趣神奇的“七顆鉆石”，生動的“三只小豬”……那些迷人的故事，常常讓我靜靜地進入夢鄉。上了小學，我識了很多字，我就可以自己看書了，但因為平時要上學，要做作業，我就會覺得看書的時間太少了。

一放暑假，我就一頭扎入書的海洋，在書中尋找我的快樂。整個暑假，我讀了很多好書，有從圖書館借的，有從書店買的，還有在網絡上找到的，這些書讓我掌握了很多課堂上學不到的知識，也讓我開開心心地度過了暑假。

最讓我愛不釋手的是《小學生優秀作文一千篇》，在它的“肚子”里，裝著許許多多生動的作文。就是這本書，教會了我很多寫作方法，讓我知道了如何在生活中選取作文素材，如何寫好作文。我還讀了一些名著，像《昆蟲記》，《勇敢船長》、《魯濱遜漂流記》等。它們讓我感受到文學名著的精采。我也看了楊紅櫻寫的馬小跳《好詞好句好段》叢書，這套書是寫作參考書，它讓我學到了許多成語，好詞，優美的句子，還有許多有趣的歇后語。《玩轉語文》讓我在游戲中學到了許多語文知識，《淘氣包馬小跳》系列讓我捧腹大笑，《機器貓哆啦a夢》是日本漫畫，它能讓我輕松一刻，還有《十萬個為什么》則讓我學到了天文地理，交通化學，動物植物等各類知識。

有這么多好書的陪伴，我的暑假過得又充實，又快樂。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇十三

中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術，把一個有著合理內核，同時也有不少腐朽因素的一家學說定于一尊，自此而后，中國的思想被強制歸于儒學，儒家學說中優秀因素得以發揚光大，但儒學中的腐朽方面也大行其道。

《呂氏春秋》是先秦時期重要的巨著，公元前239年左右完成，當時正是秦國統一六國的前夕。又名《呂覽》。《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸門客集體編纂的一部著作。全書分為三個部分：紀、覽、論。總括起來《呂氏春秋》全書共160篇，二十余萬字，結構完整，自成體系。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想，在內容上雖然雜，但在組織上并非沒有系統，編著上并非沒有理論，內容上也并非沒有體系。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結歷史經驗教訓，為以后的秦國統治提供長久的治國方略。《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇十四

從教將近十年，一直在思考怎樣“教好”數學課，如何讓學生喜歡我的數學課，伏案回眸，發現我是一種“什么都想抓,什么都想要”的狀態，總想把會的都教給學生，讓學生什么都學會，最后發現：這種“一廂情愿”的學習狀態不僅沒讓學生學的很好，而且老師和學生都很累。

今年暑假，拜讀了俞正強老師寫的《種子課》這本書，特別是書中的一句話“蒔也若子置也若棄”，讓我思緒良多，感觸頗深。“蒔也若子置也若棄”源于柳宗元的《種樹郭橐駝傳》—他用“蒔也若子置也若棄”來描述樹的態度。俞老師在書中很形象的這樣描述：如果將某一知識系統作為一棵樹，這棵樹的生長過程表現為若干節“課”，那么，一定有一些課需要蒔也若子，充分理透脈絡;一定有一些課可以置也若棄，讓學生充分自主。“蒔也若子”的課，通常處于起點或節點，謂之“種子課”。“置也若棄”的課，通常處于點與點之間，謂之“生長課”。

俞老師的這段話寓意深刻，愈品愈感其厚重，愈品愈明晰。之前的一些困惑也都豁然開朗，是啊，學好“種子課”，后面才會有“生長的力量”，而不是沒有生長的重復。比如《厘米的認識》就是一節“種子課”，這節種子課就是可供遷移、可供生長的關鍵課。它的意義在于將數學知識植根于學生的經驗之中，這樣，學生的所有經驗就會支撐種子的芽進行生長。因此，種子課的特點是深耕細作，不怕花時間。只有把這樣的“種子課”上好了，后面的《分米的認識》、《米和毫米的認識》這些“生長課”才有生長的力量，才能更“放心”地放手給孩子。當然課堂上的40分鐘肯定是不夠的，但俗話說的好：“磨刀不誤砍柴功。”刀磨透了，當然是費時一些，但后面就會省時間了。

其實，我們的學生本身便是一顆來自天地的種子，無論是否愿意，都會生長。既然是種子，那么，就不是白紙任意涂鴉了，就像華應龍老師所說“學生不是工業、是農業”，需要施肥、等待、守望。是啊，學生是帶著能量、帶著春夏秋冬的記憶、帶著生長的使命而來，需要我們去體會、去感悟、去尊重、去喚醒。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇十五

讀了課文《凡卡》，我不禁為課文一邊記敘凡卡給爺爺寫信的事情，一邊通過這封信講述凡卡的悲慘遭遇的獨特寫法拍案叫絕，又同情凡卡，他在當學徒時的遭遇反映了當時社會的人民的悲慘命運和社會制度的腐朽黑暗。

“吃的呢，簡直沒有。早晨吃一點兒面包，午飯是稀粥，晚上又是一點面包，至于菜啦、茶啦，只有老板自己才大吃大喝。他們叫我睡在過道里，他們的小崽子一哭，我就別想睡覺，只好搖那小搖籃。”凡卡的生活很悲慘，每天就吃一點兒面包和稀粥，只能睡在過道里，還要給孩子搖搖籃，還得挨打。

相比之下，我們現在吃得飽，穿得暖，生活得十分幸福。相比凡卡的生活，簡直是天壤之比。但還有很多人還不滿足這樣的生活，仍抱怨連連。凡卡只剩爺爺一個親人，每天還得挨打、挨餓、挨凍，多可憐呀!“……我原想跑回我們村子去，可是我沒有鞋，又怕冷。”凡卡在鞋匠那兒干活，卻沒有一雙鞋!

我讀到這兒時，不禁想起自己，家里一年買6雙鞋以上，有一點損壞就不要了。此時我仿佛看見凡卡光著腳跪在地上向爺爺哭訴。可憐的凡卡!雖然他無法享受與擁有我們這樣的生活，但凡卡還是渴望回到爺爺身邊。因為爺爺是他唯一的'親人，只有與他在一起，才會感到幸福。

和凡卡當學徒時的生活比較。我們是那么幸福，可我們還在抱怨不幸福，此時有拿凡卡來對比么?就讓我們珍惜現在的幸福，好好愛著自己的親人吧!

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇十六

俄國著名小說家契訶夫在一部作品《凡卡》中塑造了一個由鄉下來城里做學徒的9歲男孩——凡卡。講述了凡卡童年的悲慘生活。讀后，我的心久久不能平靜。

凡卡是個孤兒，只有爺爺一個親人。而爺爺也因為經濟困難，不得不將9歲的凡卡送到城里當學徒。凡卡在城里無依無靠，備受欺侮。他受盡了折磨——老板動不動就打他，食物也少得可憐，可那里，沒有人同情他。

讀著《凡卡》，我不禁為自己出生在社會主義新中國而暗自慶幸。在家有父母疼，有爺爺、奶奶愛;在校還有老師、同學的關心。我們此刻能享受國家的九年義務教育，在學校上學，老師教我們各種知識，使我們從一個什么都不懂的小孩，漸漸長成一個有必須知識的少年。

而凡卡呢，本來能夠成為一個對國家有用的人才，可他卻只能在老板家做苦工……凡卡是多么可憐啊!再看他的食物也少得可憐——一點面包和一口稀飯，每一天一成不變。而我們每一天都有美味可口的飯菜，甚至有些同學還浪費糧食和挑食，多么不就應啊!

凡卡童年的生活十分悲慘，和他相比，我們是多么幸福啊!

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇十七

朱自清先生的`散文很出名，大家都說寫得好，我也這么認為，其中我最喜歡的一篇是《背影》。

作者用樸實的語言描寫了他父親在火車站為自己買橘子的情形，雖然沒有華麗、煽情的詞語，卻深深打動了我。

大多數父親都像作者的父親一樣很愛自己的孩子，我的父親也一樣，他輔導我學習，還盡力充實我的課外活動，但他總是忘記一件事，就是自己的休息時間。雖然，他有時很嚴厲，我總是不理解他，但過一會兒，等心靜下來，一想，我還是知道他是為我好，只是有時有點激動。爸爸呢，也在事后變得和藹起來，有時，甚至還為打罵我的事情道歉呢!

這篇文章我前前后后看了很多遍，感觸很多：父子之間的感情并不需要有關生死存亡的大事才能體現，在生活中，像作者父親買橘子這種小事往往更能體現父愛、更能打動人。

從小事中可以看出，父親很愛我們，但也不能忘了母親，母親對子女的愛和父親一樣。他們給予我們太多，做孩子們的，總想去回報，但又怎能報答得了呢?大詩人孟郊也說過：“誰言寸草心，報得三春暉。”是啊!我們報答父母的，比起他們給予我們的，簡直太少了。

春秋左傳讀后感想心得范文（18篇）篇十八

凡卡·茹科夫是一個九歲的兒童，在那個時代被迫去當學徒，悲慘的學徒生活使他無法忍受。

老板讓他給老板的小崽子搖搖籃，可凡卡太累了不知不覺的睡著了，老板揪著凡卡的頭發拖到院子里，用皮帶狠狠地打他;老板娘叫他收拾一條青魚，因為他從魚的尾巴弄起，就遭到老板娘拿魚嘴直戳他的臉;伙計們捉弄他，叫他去偷老板的黃瓜，老板隨手拿個家伙就打他，小凡卡吃不飽、穿不暖、還挨打。

小凡卡在給爺爺的信中寫道：親愛的爺爺，發發慈悲吧，帶我離開這兒回家，回到我們村子里去吧!我再也受不住了!……我給您跪下了，我會永遠為您禱告上帝。帶我離開這兒吧，要不，我就要死了……。最后小凡卡寫完信，滿懷希望把信塞進郵筒里，這個似喜實悲的畫面讓人心酸落淚。

可憐的凡卡與我們相比是多么的不幸呀!熱鬧的莫斯科有那么多。

人，卻沒有一個人去關心這個不幸的兒童——凡卡·茹科夫。