通過寫讀后感可以讓自己更好地審視自己的思想和觀點(diǎn)，提高自己的文化素養(yǎng)。通過閱讀這些讀后感范文，可以拓寬自己的思路，了解不同讀者對(duì)同一本書的不同理解和感受。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇一

3.《西方社會(huì)學(xué)》w.d.珀杜河北人民出版社。

4.《社會(huì)學(xué)理論》d.p.約翰遜國(guó)際文化出版社。

5.《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》馬爾科姆·沃特斯華夏出版社。

6.《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》喬納森·h·特納華夏出版社(及天津、浙江)。

7.《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》(上、下)詹姆斯·科爾曼社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

8.《社會(huì)學(xué)十大概念》讓·卡澤納弗上海人民出版社。

9.《社會(huì)學(xué)的基本概念》馬克斯·韋伯上海人民出版社。

10.《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》喬治·h·米德中國(guó)城市出版社。

11.《通過社會(huì)學(xué)去思考》齊爾格特·鮑曼社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

12.《社會(huì)學(xué)二十講》亞歷山大華夏出版社。

13.《世紀(jì)末社會(huì)理論》杰夫瑞·c·亞歷山大上海人民出版社。

14.《社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》安東尼·吉登斯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇二

關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對(duì)于我國(guó)社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)。”社會(huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。

對(duì)于作者在書中提到的美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們?cè)谥袊?guó)也存在，但從中美社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會(huì)在中國(guó)發(fā)生甚或已經(jīng)存在。

改革開放以來，我國(guó)不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來，我國(guó)深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會(huì)問題，那么，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇三

我一直不贊成上來就說要培養(yǎng)“社會(huì)學(xué)想象力”，讓學(xué)生從社會(huì)學(xué)的視角來分析問題，因?yàn)槿魏巍跋胂蟆倍疾皇菓{空“想象”出來的，而任何一種視角的培養(yǎng)也必須建立在對(duì)知識(shí)的了解、掌握的基礎(chǔ)上。如果一個(gè)人一張口說話、一動(dòng)筆寫文字別人就可以看出他是社會(huì)學(xué)出身，就好比別人一看就知道你是戴著什么顏色的“有色眼鏡”來看世界的，那這時(shí)候再說“社會(huì)學(xué)的想象力”也不遲。

作為一個(gè)剛?cè)胄５纳鐣?huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，要想盡快摸著社會(huì)學(xué)的邊，對(duì)社會(huì)學(xué)略有一點(diǎn)感覺，首先不是要看什么書，而是要對(duì)“人、社會(huì)及其關(guān)系”、“為什么人以社會(huì)的形式存在，而其它動(dòng)物在自然中的存在形式不是社會(huì)”、“社會(huì)是何以可能的”等問題有點(diǎn)思考。這種思考可以不必很深刻、更不一定很系統(tǒng)(當(dāng)然能夠深刻、系統(tǒng)更好)，但通過這點(diǎn)初步的思考，激發(fā)起學(xué)生自身尋求答案的興致、興趣。

人群中的另一個(gè)你。

接下來，找一本國(guó)內(nèi)的《社會(huì)學(xué)概論》教材，像高教出版社吳鐸老師的《社會(huì)學(xué)》等，都可以。(在此并不建議先用鄭杭生老師的《社會(huì)學(xué)概論新修》，因?yàn)猷嵗蠋煹臅饕菑纳鐣?huì)運(yùn)行這個(gè)角度來對(duì)社會(huì)構(gòu)成基本內(nèi)容進(jìn)行闡述的，或者說是從動(dòng)態(tài)、縱向上對(duì)社會(huì)構(gòu)成的基本闡述。這種闡述對(duì)于略有一點(diǎn)點(diǎn)基礎(chǔ)的學(xué)生或教科書的編寫者、研究者來說是相對(duì)新穎、獨(dú)到的，但個(gè)人認(rèn)為并不適合高考?jí)毫ο聞偨夥懦鰜韽奈唇佑|過社會(huì)學(xué)書籍的學(xué)生。當(dāng)然讀了其他教科書之后，鄭老師的教材也是后面的必讀之書。)這本教材越淺顯、越易懂越好。

先從社會(huì)化這部分著手讀起，然后依次社會(huì)互動(dòng)、家庭、社會(huì)角色、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)制度、社區(qū)、社會(huì)文化;社會(huì)分層與流動(dòng)、社會(huì)變遷及現(xiàn)代化;社會(huì)問題與控制、社會(huì)保障與社會(huì)工作等。也就是從微觀向宏觀、從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)(后面去讀社會(huì)學(xué)的發(fā)展史時(shí)講到孔德的社會(huì)動(dòng)力學(xué)、社會(huì)靜力學(xué)時(shí)也就較容易理解、再讀鄭杭生老師的教材也就能接受并且可以看出該教材與其它教材的不一樣)、從社會(huì)常態(tài)向社會(huì)異態(tài)一步步閱讀，因?yàn)檫@比較符合常人的思維邏輯習(xí)慣。

讀完這樣一本或幾本教材，無論縱向還是橫向上，對(duì)社會(huì)的基本構(gòu)成內(nèi)容都有個(gè)大概的了解了，同時(shí)對(duì)前面思考的問題也會(huì)形成一點(diǎn)點(diǎn)自己的看法。就算沒有找到答案，但我想最基本的東西應(yīng)該已在大腦中形成一個(gè)或深或淺的輪廓。此時(shí)會(huì)激發(fā)更多的關(guān)于社會(huì)的思考，如：由自身想到“個(gè)人在社會(huì)中的地位、作用、責(zé)任”，甚至?xí)?lián)想到中外古人的一些對(duì)待社會(huì)的態(tài)度、如何立世等，像中國(guó)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。此時(shí)，可以讀一下一些國(guó)外的社會(huì)學(xué)教材。如：戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》、安東尼·吉登斯的《社會(huì)學(xué)》。

下一步，就要閱讀一點(diǎn)社會(huì)學(xué)發(fā)展史方面的書。上來千萬不要先讀什么亞歷山大的《社會(huì)學(xué)二十講》這樣的書，就讀楊善華的《西方社會(huì)學(xué)理論》、賈春增的《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》、鄭杭生的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》等。這些書是中國(guó)的研究學(xué)者寫的，而非翻譯的，好處就是語言易懂、不致于使初學(xué)者產(chǎn)生煩躁、畏難情緒。通過這些閱讀，一方面對(duì)中外社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有個(gè)大概的了解，另一方面對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)大師們及其主思想也基本掌握。讀了這些之后，就可以看一下前面提到的《社會(huì)學(xué)二十講》等這類國(guó)外作者對(duì)西方社會(huì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，以便于了解在不同國(guó)度的學(xué)者眼里對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的理解的不同及對(duì)各個(gè)大師們思想的解讀和地位的不同。

人類的進(jìn)化。

在閱讀發(fā)展史的同時(shí)，建議可以看一下《希臘神話》、《羅馬神話》，柏拉圖的《理想國(guó)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》等這些關(guān)于人類社會(huì)起源的傳說和美好構(gòu)想。因?yàn)檫@些書比較簡(jiǎn)單易懂，而且能進(jìn)一步促使同學(xué)們從社會(huì)哲學(xué)的角度思考問題。當(dāng)然有的同學(xué)說：為什么非要看外國(guó)的呢?我看中國(guó)的上古神話傳說、桃花源記不行嗎?我的回答是：行，但外國(guó)的一定也要讀。

方法的閱讀。

第三步是方法，當(dāng)然這一步可以和社會(huì)學(xué)史的閱讀同時(shí)進(jìn)行。關(guān)于方法，無論你的方法課老師怎么講、用什么教本，你都要先看一下風(fēng)笑天的《社會(huì)研究方法》(注意不是《社會(huì)調(diào)查研究》，而是《社會(huì)研究方法》。讀了，你就會(huì)知道這兩者的差別)。如果有的同學(xué)數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的功底特別好，那恭喜，學(xué)會(huì)sas、spss、epinfo、statistica等軟件應(yīng)用，以后的研究走實(shí)證路線，你杠杠的。

經(jīng)典閱讀。

好了，到現(xiàn)在，你就開始研讀大師們的經(jīng)典吧。如涂爾干的《社會(huì)分工論》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、達(dá)倫多夫的《社會(huì)沖突論》、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》等(下面會(huì)有書目的列舉，在此，就不一一說了)?？纯此麄兏髯缘难芯糠较蚴鞘裁?、側(cè)重點(diǎn)在哪里，他們的理論為什么能夠自圓其說，是怎么樣自圓其說的，可以用來分析、解讀哪些社會(huì)現(xiàn)象或問題，再進(jìn)一步看其理論是否有缺憾，如果有，是什么，是否能夠用其他人的理論進(jìn)行彌補(bǔ)。

經(jīng)典之一《新教倫理與資本主義精神》。

在讀了若干本書之后，許多同學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的記憶力沒有那么好了，先前明確的社會(huì)學(xué)的邏輯體系和內(nèi)容甚至都有點(diǎn)模糊了，而且社會(huì)學(xué)和非社會(huì)學(xué)的邊界似乎也沒有那么明晰，似乎看任何一本書都是社會(huì)學(xué)的書了，那么，再次恭喜你，你的“社會(huì)學(xué)想象力”初步具備。

現(xiàn)在，你基本就可以從社會(huì)學(xué)的角度解讀任何一本書、以社會(huì)學(xué)的眼光分析任何一種社會(huì)、歷史現(xiàn)象，并且能夠發(fā)揮自己的社會(huì)學(xué)想象力啦。而且，你可以選擇一位自己喜歡的、感興趣的大師的著作進(jìn)行研讀，以前你認(rèn)為的晦澀的、莫名其妙的著作，現(xiàn)在你都可以嘗試，并且最好對(duì)之提出一些自己的看法和想法。甚至，你可以想象一下和你將來的研究生導(dǎo)師探討你的這些想法和看法時(shí)的愜意及爭(zhēng)論時(shí)的焦慮吧。更甚至，你可以跟他談一談你準(zhǔn)備研究的方向是什么。比如，你是不是覺得布迪厄的區(qū)隔對(duì)文化、教育的理解有點(diǎn)狹隘，而你又恰恰對(duì)這個(gè)很感興趣、同時(shí)對(duì)當(dāng)今的文化、教育又有點(diǎn)自己的想法。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇四

讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對(duì)于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現(xiàn)。

由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對(duì)于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡(jiǎn)易而獨(dú)特，他列舉了的七種方式刺激社會(huì)學(xué)想像力的方法堪稱經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。

當(dāng)然對(duì)于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的?我認(rèn)為這只是一個(gè)人偶爾的心情?作者也沒有給出一個(gè)基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評(píng)，我覺得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。

不過，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因?yàn)橐稽c(diǎn)瑕疵全盤否定《社會(huì)學(xué)的想象力》的意義。《社會(huì)學(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇五

這本書問世于1959年，作者米爾斯在當(dāng)時(shí)的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會(huì)學(xué)科長(zhǎng)期以來的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個(gè)支點(diǎn)翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫重新洗牌。

這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)所認(rèn)可價(jià)值背后的觀念。雖然某種價(jià)值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過思考，支撐這些價(jià)值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對(duì)的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯(cuò)的嗎?當(dāng)這種想象力擴(kuò)散為民眾的批判與理性精神的時(shí)候，我相信社會(huì)的車輪一定會(huì)是向前捻轉(zhuǎn)的。

“社會(huì)想象力可以幫助我們理解歷史和個(gè)人的生活歷程，以及社會(huì)兩者之間的聯(lián)系，這是社會(huì)學(xué)的使命和前景?！笨梢娒谞査拐J(rèn)為社會(huì)學(xué)的想象力包括了社會(huì)結(jié)構(gòu)和以歷史視角看待個(gè)人的經(jīng)歷和命運(yùn)。在這本書這個(gè)觀點(diǎn)得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來是個(gè)體的事情，放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中時(shí)，卻變成了社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。其中有一個(gè)著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，和誰喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)人物身份的變化而不同。當(dāng)今社會(huì)學(xué)的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義方法和實(shí)用性構(gòu)成，但是由于歷史運(yùn)用古板等原因這一體系在今天看來死氣沉沉。米爾斯承認(rèn)“共同價(jià)值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價(jià)值”形成的理由，他還批評(píng)宏大理論對(duì)于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會(huì)學(xué)想象力有助于人們清楚地認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值觀念與外界其他的價(jià)值觀念存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來的價(jià)值觀念是否符合自己本身的價(jià)值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復(fù)雜化和多樣化。這樣導(dǎo)致個(gè)體與個(gè)體之間的碰撞更加激烈，而個(gè)體內(nèi)部也同樣會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。

最終一個(gè)理性的狀態(tài)是社會(huì)多樣化的發(fā)展，人們及時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關(guān)人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對(duì)于社會(huì)對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)更進(jìn)一步。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇六

米爾斯以批判美國(guó)社會(huì)學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的偏向。

第一種偏向：

宏大理論。作者以帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會(huì)系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長(zhǎng)篇大論的晦澀和難懂。作者認(rèn)為這只是對(duì)概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價(jià)值的東西呢？答案是：有價(jià)值的東西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點(diǎn)東西。因?yàn)閱栴}變成：當(dāng)宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會(huì)均衡存在，以及與之匹配的社會(huì)化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會(huì)變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。

不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對(duì)于古老的頗為惱人的社會(huì)秩序問題，其答案也并非只有一個(gè)。

第二種偏向：

抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對(duì)方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識(shí)中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對(duì)這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡(jiǎn)單說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡(jiǎn)言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對(duì)方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域?；蛟S我們可以說，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時(shí)常?？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問題，這些利益集團(tuán)的問題是分散且大量的。對(duì)此類研究的簡(jiǎn)單相加的總和，絕不可能達(dá)成對(duì)于國(guó)家的階級(jí)結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識(shí)。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會(huì)科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對(duì)方法和理論進(jìn)行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對(duì)于人類和社會(huì)，我們還知之甚少。

第三種偏向：

形形色色的適用主義。社會(huì)科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評(píng)判社會(huì)科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。科學(xué)家在研究過程中往往不能從自己信仰的東西里推導(dǎo)出應(yīng)該如何行動(dòng)?，F(xiàn)在不管社會(huì)科學(xué)家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結(jié)果，投身社會(huì)研究并出版成果的人要合符道德的行動(dòng)，并且一般地也要涉及政治。然而，現(xiàn)實(shí)情況是很多社會(huì)科學(xué)家隨波逐流，沒有對(duì)自己的處境做出判斷。其實(shí)這種選擇不會(huì)讓人太人心煩意亂，因?yàn)榇蠖鄶?shù)研究著都是為大公司、大集團(tuán)利益直接服務(wù)。研究也就同樣被科學(xué)家和其他人以意識(shí)形態(tài)的方式運(yùn)用。從這里，我們可以看出研社會(huì)科學(xué)不必然與科層常規(guī)和意識(shí)形態(tài)林提有關(guān)，這種相關(guān)包含在社會(huì)科學(xué)的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國(guó)社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對(duì)于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對(duì)多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會(huì)科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評(píng)判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號(hào)；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國(guó)家對(duì)社會(huì)服務(wù)的行政管理，人們?cè)诂F(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級(jí)制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國(guó)的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國(guó)學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。

第四種偏向：

科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會(huì)造成一種科層制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?？茖又粕鐣?huì)科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作?？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域――軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實(shí)看上很簡(jiǎn)單，由于社會(huì)科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對(duì)公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì)科學(xué)家以集體性方式對(duì)這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會(huì)喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì)科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì)喪失其社會(huì)和政治自主性。如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識(shí)形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識(shí)形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論―――共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對(duì)理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。

第五種偏向：

科學(xué)哲學(xué)。作者對(duì)于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成。科學(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì)科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對(duì)問題的闡述應(yīng)該包括對(duì)一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對(duì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇七

1.歷史的感受力，就是從歷史的角度把握當(dāng)下，感受現(xiàn)實(shí)和歷史的交融。溫鐵軍從工業(yè)文明史展開自己的研究，沈志華對(duì)中蘇關(guān)系頗有研究，應(yīng)星等人從中國(guó)近代史梳理現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)，周雪光老師的研究則是把古帝國(guó)的邏輯與當(dāng)下相貫通。

2.人類學(xué)的感受力，不僅要感受自己，更要感受身邊，還要感受世界的多樣性。感受自我的社會(huì)學(xué)著作非布迪厄《自我分析綱要》莫屬，幾頁讀完，潸然淚下。而項(xiàng)飚的碩士論文《跨越邊界的社區(qū)》則是懷著一顆憤慨的心對(duì)周遭世界的領(lǐng)悟，項(xiàng)飚的博士論文《全球獵身》則是將視野放在了全世界，完成了一次全球化時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)批判。

3.批判的感受力，關(guān)注的是未來的可能性，是希望世界變好的初心，而批判要以分析為基礎(chǔ)。

此處，我便引用兩段恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)現(xiàn)狀》：

在任何地方，一方面是不近人情的冷淡和鐵石心腸的利己主義，另一方面是無法形容的貧窮;在任何地方，都是社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)...這個(gè)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的武器是資本。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切不利條件都落在窮人這一方面了。窮人是沒有人關(guān)心的;他一旦被投入這個(gè)陷入的漩渦，就只好盡自己的能力往外掙扎。

如果他僥幸找到工作，就是說，如果資產(chǎn)階級(jí)發(fā)了慈悲，愿意利用他來發(fā)財(cái)，那末等待著他的是勉強(qiáng)夠維持靈魂不離開軀體的工資;如果他找不到工作，那末他只有去做賊(如果不怕警察的話)，或者餓死，而警察所關(guān)心的只是他悄悄地死去，不要打擾了資產(chǎn)階級(jí)。(-^_^-)。

大概講的就是：一個(gè)老人把兒子告上法庭，因?yàn)閮鹤硬火B(yǎng)老。農(nóng)村老人含辛茹苦把孩子拉扯大，等于把自己的資本交換到了孩子手里。一方面，農(nóng)村老人所處的時(shí)代又要把農(nóng)村剩余交給國(guó)家，農(nóng)村老人是一無所有的。另一方面，時(shí)代的發(fā)展又使得一些鄉(xiāng)土的規(guī)則失效，這就是他們苦難的根源。

郭老師用深情細(xì)膩地話語總結(jié)如下;。

“xy村老人們的故事還沒有完，他們的生命歷程重合于社會(huì)的變革和時(shí)代的交割，溶入社會(huì)與文化變遷帶來的震驚、困惑、苦澀與辛酸。因而他們的遭遇就不僅僅引起我們的同情和感嘆，也觸發(fā)了有關(guān)行動(dòng)與意義、國(guó)家與社會(huì)、結(jié)構(gòu)與變遷以及社會(huì)公正等問題的思考?！?/p>

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇八

不得不說寫這篇讀后感不僅是在考驗(yàn)我的記憶力，同時(shí)也是在測(cè)驗(yàn)我有沒有社會(huì)學(xué)想象力。雖然《新社會(huì)學(xué)想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個(gè)讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進(jìn)行敘述，否則第二次和第一次寫出來的定然有很大差異。對(duì)于我這樣一個(gè)記憶力不是很好的人來講，第二次和第一次寫出來的差異應(yīng)該還比較大。沒有完整讀過《社會(huì)學(xué)的想象力》，就去讀《新社會(huì)學(xué)想象力》會(huì)是一種什么樣的感覺呢？可能有很深的感觸，也或許沒有多大感覺，對(duì)我來講，屬于第二種情況，因?yàn)椤缎律鐣?huì)學(xué)想象力》和賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》沒有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒有直接的繼承和發(fā)揚(yáng)關(guān)系，同時(shí)在內(nèi)容上也沒有多大聯(lián)系，僅是在書名上有較多相似的詞語而已。對(duì)于讀者來講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個(gè)角度分析，《新社會(huì)學(xué)想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來講，讀完未必會(huì)有《社會(huì)學(xué)的想象力》給讀者的沖擊感。對(duì)于接觸過社會(huì)學(xué)基本知識(shí)的人來講，提到社會(huì)學(xué)想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會(huì)學(xué)的想象力》，但是社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)的想象力也應(yīng)該有所發(fā)展，這并不是說社會(huì)學(xué)的想象力過時(shí)了，而是說應(yīng)該運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)下世界進(jìn)行新的解釋。因此，《新社會(huì)學(xué)想象力》可以說是社會(huì)學(xué)想象力的運(yùn)用，而不能將其理解成如何理解社會(huì)學(xué)想象力，即不能望文生義。

《新社會(huì)學(xué)想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版。《新社會(huì)學(xué)想象力》分為三篇，共計(jì)十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀(jì)對(duì)社會(huì)學(xué)的拼命尋求”，社會(huì)學(xué)自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時(shí)代的產(chǎn)物，必然要解決時(shí)代的問題。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)依然有巨大作用，同時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也對(duì)社會(huì)學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使社會(huì)學(xué)陷入認(rèn)同危機(jī)，而之所以對(duì)社會(huì)學(xué)要進(jìn)行拼命尋求，無非是要擺脫對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。對(duì)中國(guó)來講，這種危機(jī)更為嚴(yán)重。所以，中國(guó)社會(huì)學(xué)從恢復(fù)重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對(duì)它的認(rèn)可度依然不高，甚至不知道社會(huì)學(xué)畢業(yè)生能做什么，或者說能掙來多少錢。社會(huì)學(xué)能解釋很多問題，或者說用社會(huì)學(xué)解釋問題有助于對(duì)問題有更新和更清楚的認(rèn)識(shí)，不過遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個(gè)學(xué)科的重要性，只喜歡短視的看待社會(huì)學(xué)。第二篇講“社會(huì)科學(xué)的生物學(xué)挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會(huì)覺得不可思議，因?yàn)樽髡呔谷徽J(rèn)為，“當(dāng)今，區(qū)分社會(huì)學(xué)和生物學(xué)至關(guān)重要”，我想如果我告訴學(xué)生或者其他老師，社會(huì)學(xué)和生物學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至難以區(qū)分，大家會(huì)是一種什么樣的表情。無論怎樣，社會(huì)學(xué)與生物學(xué)有著密切關(guān)系，這是客觀的，甚至不需要再爭(zhēng)論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說生物學(xué)上的進(jìn)化論，就是在人為政策的干預(yù)下，被變成了社會(huì)學(xué)理論，但是生物學(xué)上的進(jìn)化論與社會(huì)學(xué)上的進(jìn)化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進(jìn)行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個(gè)時(shí)代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因?yàn)槿嗽趧?chuàng)造著這個(gè)世界，并不停地在改造著這個(gè)世界。無論人類的出發(fā)點(diǎn)是怎樣的，都不得不承認(rèn)人在追求進(jìn)步的同時(shí)，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當(dāng)人類行為造成的惡果超出了其解決能力時(shí)，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。誠如作者所說“如果希特勒沒有奉行大屠殺，納粹很可能創(chuàng)造一個(gè)綠色的樂園”，這就如同人類如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會(huì)有如此多的問題。

《新社會(huì)學(xué)想象力》并不是要告訴讀者什么是社會(huì)學(xué)想象力，或者社會(huì)學(xué)想象力與新社會(huì)學(xué)想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當(dāng)下的世界發(fā)展來分析社會(huì)學(xué)面臨的危機(jī)以及運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力如何理解現(xiàn)存世界。《新社會(huì)學(xué)想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會(huì)學(xué)想象力到底有沒有用，思考社會(huì)學(xué)想象力到底是什么？即運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力想象“社會(huì)學(xué)想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對(duì)這些詞語作了簡(jiǎn)單解釋，以供大家參考，這從另一個(gè)角度說明《新社會(huì)學(xué)想象力》非常抽象和難懂。對(duì)于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價(jià)值和意義不大，因?yàn)橐x懂它，必須要擁有豐富的學(xué)識(shí)作為基礎(chǔ)，對(duì)我來講，這顯然是不具備的。所以，對(duì)我來講，讀這本書只能算作略讀，不當(dāng)理解，還請(qǐng)大家批評(píng)指正。批評(píng)者和作者實(shí)際上處于不平等位置，批評(píng)者可以任意批評(píng)任何觀點(diǎn)，即便批評(píng)者的觀點(diǎn)是不妥的，甚至是錯(cuò)誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達(dá)給讀者，而且希望讀者能夠理解。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會(huì)有當(dāng)初寫作時(shí)不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達(dá)異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問題，而思考并探索問題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會(huì)學(xué)想象力。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇九

這本書由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國(guó)社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。

對(duì)于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么?！睂?duì)于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場(chǎng)看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道！

至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)?！薄敖柚鐣?huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個(gè)人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇十

米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學(xué)之道》。而關(guān)于什么是社會(huì)學(xué)的想象力，書中前后呼應(yīng)的說到是“有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分觀照?！?/p>

請(qǐng)先允許我從個(gè)人理解的角度對(duì)本書做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理：

第一章總結(jié)出社會(huì)學(xué)研究的三個(gè)整體方向，并提出個(gè)體在社會(huì)維度和歷史維度上的意義，強(qiáng)調(diào)將個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來，以及透過紛繁多樣的情境捕捉關(guān)聯(lián)。

第二章和第三章分別抨擊了主流社會(huì)科學(xué)的兩股主導(dǎo)趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的邊角零碎。

第四章闡釋了社會(huì)科學(xué)的各種實(shí)用取向，提出問題應(yīng)當(dāng)來自于價(jià)值觀，和一個(gè)倫理議題“人們并不總是對(duì)符合自己利益的東西感興趣”。

第五章提出在米爾斯所處的歷史時(shí)期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關(guān)鍵決策越來越成為歷史變遷的源泉。

第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風(fēng)格的研究都介于抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問題，必須先說清楚價(jià)值和面臨的威脅，再次闡釋問題來自于價(jià)值。

第七章闡述“社會(huì)學(xué)”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關(guān)聯(lián)，以求獲得有關(guān)整體的概念，并強(qiáng)調(diào)邊界的流動(dòng)性以及應(yīng)當(dāng)專業(yè)化重點(diǎn)關(guān)注的“問題”，而不是恪守學(xué)院邊界。

第八章提出社會(huì)科學(xué)所處理的問題關(guān)乎人生、歷史，以及它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的相互交織，并且有關(guān)任何社會(huì)的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關(guān)性本身就受制于歷史特定性的原則。

第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關(guān)聯(lián)，但并非合理性的增長(zhǎng)會(huì)推動(dòng)理性的實(shí)現(xiàn)。

第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會(huì)中與世間人事緊密相關(guān)，并由此實(shí)現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價(jià)值。

附論《論治學(xué)之道》，米爾斯從自己治學(xué)的角度闡釋如何避免前十章中主流社會(huì)科學(xué)研究中存在的問題，并就學(xué)術(shù)過程中關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論進(jìn)行了闡述。

由于篇幅較長(zhǎng)與記憶限制，以及限于個(gè)人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會(huì)有失偏頗。

閱讀本書的過程中，對(duì)本人來說前四章讀起來非常生澀及枯燥，但是堅(jiān)持下來，就覺得接下來的章節(jié)讀起來沒有之前那么難，而且每個(gè)章節(jié)之間的內(nèi)容其實(shí)是相互呼應(yīng)的，或者說前后彼此關(guān)聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進(jìn)也開始反過來更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學(xué)之道》”時(shí)，感覺是米爾斯從自己的學(xué)術(shù)進(jìn)程解釋了整本書的內(nèi)容，能從他個(gè)人的治學(xué)過程中理解到他關(guān)于主流社會(huì)學(xué)兩種趨向的批判原因，以及他個(gè)人如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。其中，“投身學(xué)術(shù)，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學(xué)術(shù)工作中學(xué)會(huì)運(yùn)用你的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點(diǎn)“個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來”。

此外，本章節(jié)中激發(fā)社會(huì)學(xué)的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對(duì)待界定各式議題的那些詞匯和短語；交互分類的習(xí)慣；考慮極端狀況，思考你直接關(guān)注東西的對(duì)立面，來獲得最佳洞見；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會(huì)影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺得啟發(fā)頗深。托德?吉特林對(duì)于這章的評(píng)價(jià)：“所有的研究生都該讀讀，因?yàn)樗c其說是一部按部就班的說明書，不如說是學(xué)術(shù)工作這場(chǎng)冒險(xiǎn)歷程的備忘錄。”可謂是言符其實(shí)，研究生讀了本章會(huì)避免在初始接觸科研或者說學(xué)術(shù)中一些基本的錯(cuò)誤，并且學(xué)會(huì)如何梳理問題，以及問題的切入點(diǎn)。

當(dāng)然，本書的其他十個(gè)章節(jié)對(duì)本人的啟發(fā)也很大。讓我意識(shí)到在未來讀書和科研過程中要有問題意識(shí)，而問題既不能囿于情境的細(xì)節(jié)，又不能太過宏大，要學(xué)會(huì)跳出常識(shí)。如果是社會(huì)學(xué)相關(guān)的問題應(yīng)該來源于公共價(jià)值及實(shí)際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問題，必須先說清楚它們蘊(yùn)含的價(jià)值和面臨的明顯威脅，而這些價(jià)值及危險(xiǎn)就構(gòu)成了問題本身的切入角度。也就是說對(duì)于問題的梳理應(yīng)該包括明確關(guān)注一系列公共議題和個(gè)人困擾，并開啟對(duì)于情境與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間因果關(guān)聯(lián)的研究。同時(shí)，要明白問題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇十一

作者米爾斯是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，他深受德國(guó)古典社會(huì)學(xué)理論和米德的實(shí)用主義社會(huì)學(xué)的影響，在政治社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50~60年代在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的學(xué)說，分別是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義”，指出當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)正面臨著深刻的理論危機(jī)。而這本出版于1959年的《社會(huì)學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會(huì)學(xué)著作。

該書分共十章，分四部分。

第二至六章批判了社會(huì)學(xué)科幾個(gè)久而成習(xí)的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點(diǎn)出社會(huì)學(xué)研究中脫離實(shí)質(zhì)性問題而沉浸于概念王國(guó)中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會(huì)學(xué)研究的初衷。

第七至十章是提出自己對(duì)“社會(huì)學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運(yùn)用、論理性與自由、論政治，這是作者的對(duì)研究社會(huì)學(xué)的新方法與新視野。

最后一部分是附論:論治學(xué)之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨(dú)特的社會(huì)學(xué)方法論。

誠然，我認(rèn)為對(duì)我們初學(xué)者來說，比較實(shí)用的就是部分就是“附論:論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會(huì)運(yùn)用個(gè)人的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對(duì)我們初學(xué)者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟:。

1.建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個(gè)人體驗(yàn)和職業(yè)活動(dòng)彼此交融，鼓勵(lì)捕捉“邊角閃念”，甚至是夢(mèng)境。檔案可以用來核查避免重復(fù)工作，也能節(jié)省精力。

2.維護(hù)學(xué)術(shù)檔案。維護(hù)學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過維護(hù)學(xué)術(shù)檔案，并由此培養(yǎng)自省的習(xí)慣，學(xué)會(huì)保持內(nèi)在世界的清醒。

3.定期回顧筆記。在社會(huì)學(xué)科的研究中，應(yīng)該出現(xiàn)三類中間討論--關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導(dǎo)回研究。

4.閱讀他人的筆記作為補(bǔ)充?？傮w來說，我覺得附論部分是值得我們每一個(gè)人細(xì)讀吸收并且運(yùn)用的。

下面是我自己基于個(gè)體和社會(huì)的一些思考。

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，我們每一個(gè)個(gè)體都是生活在特定的時(shí)空里的，都是社會(huì)人，你是社會(huì)人，我也是社會(huì)人小佩奇，我們就會(huì)不同程度的參與到對(duì)社會(huì)的改造過程，參與到時(shí)空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個(gè)個(gè)體的存在，于整個(gè)歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會(huì)，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活?我們短暫的個(gè)人又是如何參與到社會(huì)的建構(gòu)中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關(guān)聯(lián)?我覺得這是社會(huì)學(xué)研究比較有意思的點(diǎn)。

社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進(jìn)理性，看清世界、分析事件全貌的能力。

其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個(gè)體到現(xiàn)象級(jí)，由特殊性到普遍性。

這種社會(huì)學(xué)的想象力，簡(jiǎn)單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會(huì)大眾生活中的發(fā)展與運(yùn)用。也就是說，社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個(gè)體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時(shí)又要從高處走下來找到我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中的位置，去探尋人與人、人與社會(huì)、各個(gè)社會(huì)角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現(xiàn)實(shí)和歷史的建構(gòu)。

形容的再簡(jiǎn)單形象點(diǎn)，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個(gè)叫“小可愛”的人，她到底是一個(gè)什么樣的人、她是怎么形成她這個(gè)性格和人格的、在她的成長(zhǎng)過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進(jìn)一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步，我們這群人為什么會(huì)坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個(gè)狀態(tài)。更進(jìn)一步，我們所處的這個(gè)社會(huì)又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動(dòng)它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會(huì)學(xué)的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。

當(dāng)靈魂回歸這個(gè)軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個(gè)人使命，走完人生這場(chǎng)宿命。作為個(gè)人，我們只有通過置身于所處的時(shí)代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會(huì)歷史洪流里無所安放而感到茫然。

用作者的話來說，社會(huì)學(xué)的想象力相當(dāng)程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會(huì)文化生活的共同尺度”，幫助我們面對(duì)“正在發(fā)生的各個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式”來處理個(gè)人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價(jià)值”，以及“威脅到這個(gè)價(jià)值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長(zhǎng)。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇十二

開篇，米爾斯先論述了當(dāng)今人類所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個(gè)人生活的軌道所界定；他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約；處于其他環(huán)境時(shí)，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對(duì)于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因?yàn)樗麄儧]有把個(gè)人生活進(jìn)程與社會(huì)的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系在一起。

由此，米爾斯說：“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到福柯的“知識(shí)考古學(xué)”，我們?cè)谏鐣?huì)研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過去的問題，也不能拿自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量他人的行為。

米爾斯認(rèn)為，社會(huì)研究中，除了要關(guān)注具體社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)該注重人本身與人性。他認(rèn)為人類面臨的困擾產(chǎn)生于個(gè)體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會(huì)生活環(huán)境有關(guān)，也與他自身有關(guān)。

因此，米爾斯說，在社會(huì)研究中，“無論是個(gè)人生活還是社會(huì)歷史，不同時(shí)了解這兩者，就無法了解其中之一?！倍谞査顾J(rèn)為的擁有社會(huì)學(xué)想象力的學(xué)者，恰恰是能夠關(guān)注到：社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史、人本身這三類問題的人。

而培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力之所以是當(dāng)務(wù)之急，就在于米爾斯所看到的當(dāng)時(shí)社會(huì)上、社會(huì)科學(xué)界出現(xiàn)的各種問題。比如：人們?cè)诳焖侔l(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)中日漸異化(像喬治?奧威爾《1984》中談到的人那樣，被機(jī)器和僵化的制度操縱)、信息爆炸泛濫、政治界權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者研究?jī)?nèi)容受科層制影響(將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評(píng)定指標(biāo))、價(jià)值中立不受重視(有特定的政治立場(chǎng))、學(xué)術(shù)研究被標(biāo)簽化(課程教學(xué)側(cè)重知識(shí)的灌輸，而不是鼓勵(lì)獨(dú)立思考和創(chuàng)造，文科教育不開放)。而這些問題解決的關(guān)鍵在于培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力。

這一章作者對(duì)流行于美國(guó)社會(huì)研究界中的一種理論方法：宏大理論進(jìn)行了批判。我認(rèn)為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉(zhuǎn)述了帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》一書，而且每次轉(zhuǎn)述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。

不過看到米爾斯在“懟”帕森斯時(shí)，我覺得挺大快人心！因?yàn)槲覀兤綍r(shí)看到一些學(xué)術(shù)著作時(shí)也是很痛苦，明明一兩句話就說清楚一個(gè)觀點(diǎn)了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語來論述這一句話，感覺自己好不容易懂了作者說什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)著作也都被米爾斯以幾段文字轉(zhuǎn)述出來，那我們?cè)谧x這些書的時(shí)候肯定會(huì)省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個(gè)缺陷：玩弄語義曖昧的術(shù)語，常常圍繞著幾套復(fù)合的事實(shí)，閱讀時(shí)必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。

除此之外，宏大理論還有其他兩個(gè)缺陷：

一、思考層次過于一般化，宏大理論無法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)情景的觀察和處理中去；

二、錯(cuò)誤地構(gòu)想了價(jià)值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，也就是帕森斯認(rèn)為社會(huì)就是一個(gè)宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會(huì)化”教育，使之成為社會(huì)化的人。我覺得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，他從宏觀的角度來看整個(gè)社會(huì)發(fā)展，想用一套“萬能理論(制度)”來總攬社會(huì)古今之變，是不可取的。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇十三

他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會(huì)被記者和學(xué)者、藝術(shù)家和公眾、科學(xué)家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會(huì)學(xué)的想象力。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇十四

“他是激進(jìn)傳統(tǒng)的激進(jìn)糾偏者，是對(duì)社會(huì)學(xué)課程滿腹牢騷的社會(huì)學(xué)家，是屢屢質(zhì)疑知識(shí)分子的知識(shí)分子，是既倡導(dǎo)個(gè)體手藝也呼吁民眾行動(dòng)的辯護(hù)士，是深懷絕望的樂觀主義者，是充滿干勁的悲觀主義者?！奔亓值倪@段話或許是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯的很好刻畫。作為一位“特立獨(dú)行”的學(xué)者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會(huì)學(xué)的想象力》最為人了解。

半個(gè)多世紀(jì)以來，米爾斯的這本《社會(huì)學(xué)的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會(huì)科學(xué)的入門必讀書目，但或許正如本書中文新版譯者李康老師所說，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長(zhǎng)或短、有深有淺、間喜間悲的社會(huì)學(xué)生涯的學(xué)人。”因此，“它不是人云亦云者所薦由零開始的入門教程，也不是半通不通者所見一切歸零的解構(gòu)檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說它能教給你什么是社會(huì)學(xué)的想象力，不如說它更能提醒你什么不是社會(huì)學(xué)的想象力?！?/p>

如果只是將其理解為米爾斯對(duì)二十世紀(jì)五六十年代美國(guó)社會(huì)學(xué)主流的批判和反叛，或者認(rèn)為他通過此書“確立”了一種獨(dú)特社會(huì)學(xué)方法論，或許都是對(duì)本書的誤讀。這本書講的更多的是我們?cè)鯓涌创覀兩畹氖澜缗c我們自身，這也是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論預(yù)設(shè)——無論它被稱為結(jié)構(gòu)與行動(dòng)還是個(gè)人與社會(huì)。

米爾斯敏銳的觀察到學(xué)術(shù)與政治間的復(fù)雜關(guān)系。哈貝馬斯曾整理出來三套關(guān)于學(xué)術(shù)與政治之間關(guān)系的模型，即決斷論、科技行政及實(shí)踐論。決斷論模式以政治領(lǐng)袖和官僚之間的截然分工為基礎(chǔ)。具有強(qiáng)烈意志、有能力自行采取立場(chǎng)的領(lǐng)袖，善用具備了事實(shí)信息且受過專業(yè)訓(xùn)練的官僚之服務(wù)，至于公民，只能對(duì)在技術(shù)上正確地執(zhí)行了的領(lǐng)袖之主觀決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。決策的前提在決策過程中會(huì)自行成形，并受技術(shù)可行性的支配，卻對(duì)技術(shù)可行性本身沒有置喙余地，政治領(lǐng)導(dǎo)于是變成了行政管理，政治參與甚至說不上是由民意來直接表達(dá)贊同，而是完全淪為接受技術(shù)上的必要。

至于實(shí)踐論的模型，既不懷疑就技術(shù)與實(shí)踐決策之間的關(guān)系進(jìn)行理性探討的可能性，同時(shí)，進(jìn)行討論的公共領(lǐng)域也未消失，學(xué)術(shù)與公眾意見之間進(jìn)行持續(xù)的溝通，成為了一種公認(rèn)的必要，進(jìn)而促成政治的公共領(lǐng)域的組成，在這樣的公共領(lǐng)域中，技術(shù)性的知識(shí)與方法可以和依附于傳統(tǒng)的自我意識(shí)產(chǎn)生開通的互動(dòng)。實(shí)踐的問題可以轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)的問題，而這些學(xué)術(shù)的問題一旦獲得厘清，又可以用學(xué)術(shù)信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領(lǐng)域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。

作為韋伯著作的英文翻譯者，米爾斯的這本書中時(shí)現(xiàn)韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著對(duì)他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認(rèn)為現(xiàn)在“創(chuàng)造歷史的進(jìn)程超出了人們根據(jù)所珍視的價(jià)值調(diào)試自身的能力”，人們無法看清自己面臨的處境，深處一個(gè)“焦慮與漠然”的時(shí)代，或者說是所謂的“大眾社會(huì)”，因此他們需要一種心智的品質(zhì)，一種視角轉(zhuǎn)換的能力，分析個(gè)人所處時(shí)代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。

而我們今天生活的世界由過去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時(shí)就不能忽視歷史分析，借由“社會(huì)學(xué)的想象力”，即“將個(gè)人困擾與公共議題結(jié)合起來，在結(jié)構(gòu)和個(gè)人、歷史與傳記、宏觀與微觀之間穿梭”，透過對(duì)歷史結(jié)構(gòu)中權(quán)力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類理性和自由的價(jià)值。而作為一名社會(huì)研究者，在個(gè)人生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)生活的激蕩之中，反思作為一名學(xué)者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當(dāng)然的思維危險(xiǎn)。換言之，用米爾斯在《治學(xué)之道》文末的話來說，就是“理解我們身處的這個(gè)時(shí)代”。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇十五

一種特有的心智素質(zhì)，它思考人們實(shí)際上需要的是什么以及人們感到自己所需要的是什么，它能幫助人們運(yùn)用所了解的情況發(fā)展理性，以清醒地總結(jié)世界上正在進(jìn)行和將要發(fā)生的事情。

社會(huì)學(xué)的想象力主張通過個(gè)人置身于所處時(shí)代及社會(huì)中，才能理解自己的經(jīng)歷并把握自己的命運(yùn)。這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌，理解自己所置身的時(shí)代對(duì)自身生活意味著什么，通過控制其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式處理好個(gè)人的困擾。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇十六

培育出一個(gè)敏銳的社會(huì)學(xué)想象力有三個(gè)同樣重要的關(guān)鍵的思維方式，我們稱為“三個(gè)r”：反思性、關(guān)系性和再建構(gòu)。反思性意味著把社會(huì)科學(xué)的工具----特別是用社會(huì)學(xué)想象力承載著的批評(píng)性的評(píng)估----返回到一個(gè)人自身去。反思的思考者要發(fā)現(xiàn)自己是帶有怎樣的想當(dāng)然的思考，而這種想當(dāng)然的東西怎樣影響了他自己怎樣理解社會(huì)世界。在我們認(rèn)為自己知道一些東西之前，我們必須審視自己的思想，看看我們?cè)趺磿?huì)知道這個(gè)東西的?；蛘?，用另一種方式說，如果我們希望研究社會(huì)，那么首要的是我們必須研究我們自己。我的思考方式怎樣受到了種族統(tǒng)治和對(duì)白人性(原文為whiteness，我翻譯為‘白人性’—特注)變成自然而然的社會(huì)規(guī)范的影響？我怎樣受益于或不受益于我的種族，或者，我的性別，階級(jí)的位置，國(guó)籍，宗教，或性取向。----而這些會(huì)怎樣令我有偏差？我對(duì)種族的想法怎樣受我受的教育的影響？我自己的和我的社會(huì)的對(duì)種族的看法來自哪里？這本書的第一部分“反思性”，令我們看種族這個(gè)概念怎么被歷史化，這將允許我們更好地回答上面這些問題。

of。

life),意即個(gè)人或群體鑲嵌于其中。這些生活的田園有他們自己內(nèi)在的邏輯，每一個(gè)部分是根據(jù)他們內(nèi)在的規(guī)則而操作，----但同時(shí)他們也被更大的社會(huì)力量而影響著。在美國(guó)，每一個(gè)方面的生活都充滿了種族的現(xiàn)實(shí)。這本書的第二部分“關(guān)系性”，檢驗(yàn)社會(huì)的主要的方面是怎樣被種族動(dòng)態(tài)所滲透的。從大的、非個(gè)人的方面移向更小、更親密的層面，它探索政治、經(jīng)濟(jì)和居住方面，然后再檢驗(yàn)美國(guó)的立法是怎樣被種族所影響。它分析教育、神學(xué)、社會(huì)聯(lián)盟體等方面。然后以檢驗(yàn)種族和親密關(guān)系而結(jié)束。

這本書沒有用尋常的思路去處理不同的種族，如果你想看我們?cè)鯓臃謩e描述不同的種族或族群群體，你不會(huì)找到這樣的內(nèi)容的，我們相信那樣的做法只會(huì)給人強(qiáng)化一種虛構(gòu)的看法，以為這些種族群體之間各個(gè)都有基本的不同。我們的思考在這本書中是在于群體的關(guān)系，而不是一個(gè)一個(gè)的群體。我們更關(guān)注的是傳授思考種族結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的思維方法而不是告訴你具體的種族群體如何如何。

如果反思性可以促使我們?nèi)弳?---去問一些不容易的問題----我們自己的想法和去尋找那些不被人們所注意到的盲點(diǎn)，如果關(guān)系性可以推動(dòng)我們?nèi)ダ斫夥N族是怎樣在生活的多個(gè)方面起作用，那么再建構(gòu)就會(huì)推動(dòng)我們拿出我們新形成的知識(shí)將之運(yùn)用于我們所生活的世界。它包含用我們得到的種族統(tǒng)治的知識(shí)來戰(zhàn)斗。它意味著再建構(gòu)我們?cè)谧约旱纳钪惺窃鯓铀伎挤N族的，然后將我們比較鋒利的分析用于別處對(duì)種族的討論。這個(gè)工作可以在許多不同的場(chǎng)景去做，可以用不同的方式去做?？梢詮奈覀兊娘堊雷龅绞锥既A盛頓。在本書最后一章，即第三部分“再建構(gòu)”，我們探索白人和非白人怎樣一起起來反對(duì)種族主義。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇十七

米爾斯以批判美國(guó)社會(huì)學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的偏向。

我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會(huì)均衡存在，以及與之匹配的社會(huì)化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會(huì)變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。

不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對(duì)于古老的頗為惱人的社會(huì)秩序問題，其答案也并非只有一個(gè)。

抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對(duì)方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識(shí)中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對(duì)這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡(jiǎn)單說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡(jiǎn)言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對(duì)方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。

或許我們可以說，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時(shí)常?？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問題，這些利益集團(tuán)的問題是分散且大量的。對(duì)此類研究的簡(jiǎn)單相加的總和，絕不可能達(dá)成對(duì)于國(guó)家的階級(jí)結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識(shí)。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會(huì)科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對(duì)方法和理論進(jìn)行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。

假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對(duì)于人類和社會(huì)，我們還知之甚少。

形形色色的適用主義。社會(huì)科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評(píng)判社會(huì)科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。

政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國(guó)社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對(duì)于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對(duì)多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會(huì)科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評(píng)判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號(hào)；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國(guó)家對(duì)社會(huì)服務(wù)的行政管理，人們?cè)诂F(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級(jí)制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國(guó)的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國(guó)學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。

科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會(huì)造成一種科層制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?？茖又粕鐣?huì)科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作?？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實(shí)看上很簡(jiǎn)單，由于社會(huì)科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對(duì)公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì)科學(xué)家以集體性方式對(duì)這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會(huì)喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì)科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì)喪失其社會(huì)和政治自主性。

如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識(shí)形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識(shí)形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論——共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對(duì)理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。

科學(xué)哲學(xué)。作者對(duì)于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成?？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的'規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì)科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對(duì)問題的闡述應(yīng)該包括對(duì)一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對(duì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇十八

這本書問世于1959年，作者米爾斯在當(dāng)時(shí)的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會(huì)學(xué)科長(zhǎng)期以來的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個(gè)支點(diǎn)翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫重新洗牌。

這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)所認(rèn)可價(jià)值背后的觀念。雖然某種價(jià)值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過思考，支撐這些價(jià)值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對(duì)的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯(cuò)的嗎?當(dāng)這種想象力擴(kuò)散為民眾的批判與理性精神的時(shí)候，我相信社會(huì)的車輪一定會(huì)是向前捻轉(zhuǎn)的。

“社會(huì)想象力可以幫助我們理解歷史和個(gè)人的生活歷程，以及社會(huì)兩者之間的聯(lián)系，這是社會(huì)學(xué)的使命和前景?！笨梢娒谞査拐J(rèn)為社會(huì)學(xué)的想象力包括了社會(huì)結(jié)構(gòu)和以歷史視角看待個(gè)人的經(jīng)歷和命運(yùn)。在這本書這個(gè)觀點(diǎn)得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來是個(gè)體的事情，放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中時(shí)，卻變成了社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。其中有一個(gè)著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，和誰喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)人物身份的變化而不同。當(dāng)今社會(huì)學(xué)的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義方法和實(shí)用性構(gòu)成，但是由于歷史運(yùn)用古板等原因這一體系在今天看來死氣沉沉。米爾斯承認(rèn)“共同價(jià)值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價(jià)值”形成的理由，他還批評(píng)宏大理論對(duì)于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會(huì)學(xué)想象力有助于人們清楚地認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值觀念與外界其他的價(jià)值觀念存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來的價(jià)值觀念是否符合自己本身的價(jià)值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復(fù)雜化和多樣化。這樣導(dǎo)致個(gè)體與個(gè)體之間的碰撞更加激烈，而個(gè)體內(nèi)部也同樣會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。

最終一個(gè)理性的狀態(tài)是社會(huì)多樣化的發(fā)展，人們及時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關(guān)人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對(duì)于社會(huì)對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)更進(jìn)一步。

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社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇十九

最近在讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》，讀書時(shí)我注意到這個(gè)觀點(diǎn)：一些看起來是個(gè)體的事情，當(dāng)把它放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，就會(huì)成為社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。書中他舉了一個(gè)很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級(jí)的變化而不同。

米爾斯又說，社會(huì)學(xué)是社會(huì)生活復(fù)雜化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會(huì)生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會(huì)學(xué)。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動(dòng)都會(huì)因?yàn)橹R(shí)的積累而發(fā)展，或者說是復(fù)雜化，因?yàn)槲覀€(gè)人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。

人們?cè)谏钭兊脧?fù)雜的同時(shí)，自然也會(huì)覺察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個(gè)復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會(huì)有人探索和解讀這些社會(huì)問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會(huì)學(xué)研究正是其中很重要的一門科學(xué)。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)說根本目的不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，探尋認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決社會(huì)問題的理論和方法才是其根本目的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。

同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)學(xué)科也會(huì)繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會(huì)的矛盾和問題不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會(huì)不斷的復(fù)雜化，矛盾會(huì)不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。在各國(guó)的努力下，社會(huì)學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì)學(xué)這一學(xué)科已在世界各國(guó)扎根、成長(zhǎng)。

也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會(huì)發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。但這畢竟離我們的社會(huì)太遙遠(yuǎn)。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說的，不同的復(fù)雜個(gè)體之間可能會(huì)產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個(gè)體內(nèi)部同樣也會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個(gè)方面看來，社會(huì)學(xué)的研究就需要繼續(xù)進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。

當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不會(huì)最終是不至于因?yàn)槊艿牟粩喟l(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會(huì)學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會(huì)問題的，而隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會(huì)向不同的形式擴(kuò)展，比如運(yùn)用到學(xué)校教育中。

我想象這樣的發(fā)展，最終一個(gè)較為理想的狀態(tài)是社會(huì)多樣化發(fā)展，人們可以及時(shí)的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專業(yè)人員能夠及時(shí)有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對(duì)社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)進(jìn)一步深入。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇二十

整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時(shí)間很難理解人們?yōu)槭裁磿?huì)把這樣一部理論性和專業(yè)性較強(qiáng)的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會(huì)學(xué)初學(xué)者或者是社會(huì)學(xué)知識(shí)匱乏的人的感受嗎？難道他們沒考慮過這樣做會(huì)沉重打擊社會(huì)學(xué)初學(xué)者嗎？我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會(huì)學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點(diǎn)心得：社會(huì)學(xué)的想象力的含義及其運(yùn)用，對(duì)本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實(shí)意義。以下作簡(jiǎn)單闡述：

這本書由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作，自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國(guó)社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。

對(duì)于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么。”對(duì)于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場(chǎng)看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道！

至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及，“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)。”“借助社會(huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個(gè)人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。

本書結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個(gè)部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會(huì)學(xué)的想象力，除此之外，作者還對(duì)寫作背景進(jìn)行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對(duì)怎樣運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對(duì)社會(huì)學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而對(duì)社會(huì)學(xué)未來的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。

米爾斯以批判當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的五種趨勢(shì)的批判，即作者所說的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡(jiǎn)要說明作者對(duì)以上五種趨勢(shì)的批判觀點(diǎn)：

第一，宏大理論。“所謂‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間？我的答案是：確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見?！蔽覀儾浑y看出，作者對(duì)宏大理論的批判：對(duì)問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點(diǎn)看待社會(huì)的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會(huì)變遷。

第二，抽象經(jīng)驗(yàn)主義?！八麄冄芯苛顺橄蠼?jīng)驗(yàn)主義的問題，但對(duì)于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識(shí)論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制?！薄白鳛橐婚T學(xué)派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗(yàn)；而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問題領(lǐng)域’?！弊髡吲羞@種趨勢(shì)脫離實(shí)際，忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察，而對(duì)以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。

第三，各種實(shí)用取向。說實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當(dāng)時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。

第四，科層制氣質(zhì)?！皬氖聭?yīng)用型社會(huì)研究的社會(huì)學(xué)家通常不會(huì)以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動(dòng)接受占據(jù)支配地位的流派的信條?！边@種趨勢(shì)具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對(duì)政治迎合，喪失了自主性。

第五，各種科學(xué)哲學(xué)?！叭魏螌?duì)于某個(gè)問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對(duì)那些有能力干預(yù)卻沒有這么做的人做出評(píng)估。”作者批判這種趨勢(shì)采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

這五種趨勢(shì)在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會(huì)學(xué)研究的本真——觀察社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)問題，提出解決措施，服務(wù)社會(huì)。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會(huì)學(xué)的發(fā)展道路。

關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對(duì)于我國(guó)社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)。”社會(huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。

對(duì)于作者在書中提到的美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們?cè)谥袊?guó)也存在，但從中美社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會(huì)在中國(guó)發(fā)生甚或已經(jīng)存在。

改革開放以來，我國(guó)不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來，我國(guó)深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會(huì)問題，那么，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇二十一

在米爾斯的書中，最有所感的是下面一句：

我們已經(jīng)開始明白在某一社會(huì)中，一代代的人的個(gè)人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個(gè)里程又存在于某個(gè)歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)作出貢獻(xiàn)，無論這貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會(huì)和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來的。

他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會(huì)被記者和學(xué)者、藝術(shù)家和公眾、科學(xué)家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會(huì)學(xué)的想象力。

由于社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)不同類型個(gè)人的內(nèi)在生命和外在生涯都是有意義的，具有社會(huì)學(xué)想象力的能能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái)，能看到在雜亂無章的日常經(jīng)歷中，個(gè)人常常是怎樣錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)地位的。在這樣的雜亂無章中，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的架構(gòu)，在這個(gè)架構(gòu)中，我們可以闡述男女眾生的種種心理狀態(tài)。通過這種方式，個(gè)人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾，公眾也不在漠然，而是參與到公共論題中去。

這種想象力的第一個(gè)成果——因而也是體現(xiàn)它的社會(huì)科學(xué)的第一個(gè)教益——是這樣一個(gè)思想，即個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。在許多時(shí)候，它是一個(gè)可怕的教益，而在許多方面，它又是美好的。

我們不知人類潛質(zhì)的限度何在，既有高尚的追求也有自由墮落，既有劇痛也有歡欣，既有令人愉悅的殘暴也有理性的芬芳。但在我們這個(gè)時(shí)代，我們已經(jīng)開始明白“人性”的限制竟是如此廣泛，以致讓人感到恐懼。

我們已經(jīng)開始明白在某一社會(huì)中，一代代的人的個(gè)人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個(gè)里程又存在于某個(gè)歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)作出貢獻(xiàn)，無論這貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會(huì)和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來的。

社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者間的聯(lián)系。這是他的使命和前景。實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命和前景是典型的社會(huì)分析家的標(biāo)志。……那些充滿想象力地預(yù)見到他們工作前景的經(jīng)典的社會(huì)分析家總是不斷地問三種類型的問題：

無論他們的興趣點(diǎn)是強(qiáng)大的國(guó)家還是細(xì)微的文學(xué)格調(diào)、家庭、監(jiān)獄、教義，經(jīng)典的社會(huì)分析學(xué)家都要問這些問題。他們是對(duì)社會(huì)中人的經(jīng)典研究的核心智力支撐，是具有社會(huì)學(xué)的想象力的人必然會(huì)提出的問題。因?yàn)檫@種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，從政治學(xué)轉(zhuǎn)移到心理學(xué)、從對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單家庭的考察轉(zhuǎn)到對(duì)世界上各個(gè)國(guó)家的預(yù)算進(jìn)行綜合評(píng)估，從神學(xué)院轉(zhuǎn)換到軍事結(jié)構(gòu)，從思考石油工業(yè)轉(zhuǎn)換到研究當(dāng)代詩歌。它是這樣一種能力，涵蓋從最不個(gè)人化、最簡(jiǎn)潔的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者之間的聯(lián)系。在應(yīng)用社會(huì)學(xué)想象力的背后，總是有這樣的沖動(dòng)：探究個(gè)人在社會(huì)中，在他存在并具有自身特質(zhì)的一定時(shí)代，他的社會(huì)與歷史意義何在。

來源：中國(guó)改革論壇作者：查爾斯-德波。

德波：我覺得像中國(guó)這樣的國(guó)家應(yīng)該扮演非常重要的角色，全球化現(xiàn)在基本上是由美國(guó)的理論和規(guī)則完成的。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：很多人說全球化就是美國(guó)化。

德波：就是美國(guó)化。他們選擇它，然后創(chuàng)造它。我的觀點(diǎn)是，如果你將全球化看作一場(chǎng)游戲——人們稱它為一場(chǎng)游戲并且這場(chǎng)游戲有一些規(guī)則——那么這場(chǎng)游戲主要是由美國(guó)建立的，不完全是，但是主要是。并且我相信美國(guó)體系的全球化處于嚴(yán)重的危機(jī)中。

全世界每個(gè)國(guó)家富人和窮人之間的差距越來越大，在中國(guó)也是這樣，這是世界造成的。走在不繁華的街道上一些景象常會(huì)令人感到心疼。

美國(guó)式全球化問題的一個(gè)標(biāo)志就是，貧富之間的鴻溝越來越大。在每個(gè)國(guó)家，基尼系數(shù)都越來越大。另一個(gè)主要問題是金融系統(tǒng)非常不穩(wěn)定。想想亞洲在九十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和2002年阿根廷的金融危機(jī)就知道了。美國(guó)有巨大的貿(mào)易赤字和金融赤字，還有嚴(yán)重的銀行問題，但是它仍然管理著整個(gè)體系。

我不想阻止繁榮，但我們需要不同的規(guī)則，它很可能就是創(chuàng)造更多的像美國(guó)、像拉美的阿根廷這樣的區(qū)域中心。拉美國(guó)家在美國(guó)規(guī)則下曾有過非常糟糕的歷史經(jīng)歷，比如曾經(jīng)經(jīng)歷了金融崩潰的阿根廷，但這個(gè)國(guó)家還是創(chuàng)造出了一個(gè)拉美國(guó)家貿(mào)易區(qū)。中國(guó)、亞洲其他國(guó)家也一樣，需要發(fā)展一個(gè)強(qiáng)有力的有創(chuàng)造性的地區(qū)協(xié)議，那樣就能脫離美國(guó)，變得更加獨(dú)立。我不是說要和美國(guó)停止貿(mào)易，我的意思是，這些不同的地區(qū)都是世界的一部分，應(yīng)該有它自己的方式，和它自己情況相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)規(guī)則。

你們需要考慮的是，中國(guó)50年后會(huì)是什么樣?有些人說，他們希望像美國(guó)一樣。關(guān)于未來的模式似乎只有兩種答案，一種是美國(guó)，一種是日本。但我覺得這都是中國(guó)人應(yīng)該避免的。你們應(yīng)該思考未來中國(guó)將往何處去。你們需要思考美國(guó)模式的問題。美國(guó)模式有很多積極的方面，但是也有很多大問題。因此，我要努力去做的就是去探究一些社會(huì)問題，經(jīng)濟(jì)不能解決一切。

我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家生活在一個(gè)幻想的世界里。他們擁有非常嚴(yán)格的理論，非常學(xué)術(shù)化的理論。這意味著這些理論幾乎與真實(shí)世界的真實(shí)的人都沒有聯(lián)系。這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。我經(jīng)常在美國(guó)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們辯論，感覺就像是和另一個(gè)星球的人說話。因?yàn)槲矣X得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該怎樣運(yùn)作的理論來說話的，但是你知道，經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)情況完全不是那樣的，和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從教科書上了解的完全不同。我談的不是那些經(jīng)商的人，而是那些在大學(xué)里修改經(jīng)濟(jì)理論的人。在中國(guó)的很多地方，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為新寵。比如，我在上海就和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家交談過。他問我，我的哲學(xué)是什么，我對(duì)人類發(fā)展的基礎(chǔ)怎樣理解。我回答說，我們應(yīng)該回到1948年聯(lián)合國(guó)關(guān)于人權(quán)問題的宣言，它申明了人權(quán)的一些基礎(chǔ)，這些我認(rèn)為也應(yīng)該作為國(guó)際社會(huì)人權(quán)的基礎(chǔ)。他不同意我的說法，認(rèn)為所有的社會(huì)發(fā)展都要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。

市場(chǎng)是什么?市場(chǎng)是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)。社會(huì)學(xué)家會(huì)說，市場(chǎng)除了是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)外什么也不是。如果你問經(jīng)濟(jì)學(xué)家，市場(chǎng)是從哪兒來的?他們會(huì)回答，這是天然產(chǎn)生的，因?yàn)槿藗儠?huì)自然地產(chǎn)生交換東西的需要，所以它是建立在自然法則的基礎(chǔ)上的。但是，市場(chǎng)又是一種政治結(jié)構(gòu)，在任何一個(gè)國(guó)家，市場(chǎng)都是由統(tǒng)治者創(chuàng)造的，世襲的君主或者是選舉出來的領(lǐng)袖。上帝并沒有創(chuàng)造統(tǒng)治者，人們自己和政治系統(tǒng)創(chuàng)造了它們。事實(shí)上，市場(chǎng)一直是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，政治的社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)物。很重要的一點(diǎn)就是，人們?cè)谑袌?chǎng)怎樣發(fā)展的過程中扮演主要的角色。因此，我想這是為什么有這么多示威針對(duì)全球化、wto等。只要有世界頂級(jí)財(cái)長(zhǎng)參與會(huì)議的地方，就會(huì)有大量游行示威的群眾。我想那是因?yàn)檎麄€(gè)系統(tǒng)傷害了他們，他們要找到一種參與改變這個(gè)龐大經(jīng)濟(jì)規(guī)則的方式。同樣，你恰好能在最近wto的會(huì)議中發(fā)現(xiàn)，貧困國(guó)家發(fā)起了大量的運(yùn)動(dòng)，針對(duì)美國(guó)、歐盟和日本的權(quán)力，而它們恰恰是在會(huì)議中占統(tǒng)治地位的。

我最近在探討一些關(guān)于全球民主化的觀點(diǎn)，我想說的是，影響全球體系的不應(yīng)該是某一個(gè)國(guó)家(例如美國(guó))的主張，在這個(gè)體系里，應(yīng)該允許別的國(guó)家參與改變規(guī)則。美國(guó)制定的標(biāo)準(zhǔn)是雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如對(duì)中國(guó)的紡織品出口設(shè)限。美國(guó)也同樣簽署文件保護(hù)國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)，同時(shí)就阻止了墨西哥政府保護(hù)自己的農(nóng)民，結(jié)果是成千上萬的墨西哥農(nóng)民讓土地拋荒，因?yàn)樗麄儫o法與保護(hù)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是受到高度保護(hù)的，美國(guó)的農(nóng)民，種產(chǎn)糖作物的農(nóng)民，種棉花的農(nóng)民……他們每年從政府那里得到數(shù)百萬的資助，因此他們的產(chǎn)品很便宜。他們迫使政府在全世界為他們尋找產(chǎn)品出口的市場(chǎng)，但不允許別國(guó)政府保護(hù)他們的農(nóng)民。這并不公平。

我想經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想要的是在全球推行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但這不是真實(shí)世界里的市場(chǎng)。在真實(shí)的世界里，糖料市場(chǎng)、棉花市場(chǎng)并不是自由市場(chǎng)，它們是由美國(guó)政府和它的規(guī)則建構(gòu)起來的市場(chǎng)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)最初的發(fā)展是在保護(hù)之下進(jìn)行的，因?yàn)樗麄冎雷约簾o法與英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。我想我的這些話在中國(guó)也許很難聽到，因?yàn)榻^大部分的中國(guó)人簡(jiǎn)單地相信他們看到的因開放帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。同樣，大公司控制經(jīng)濟(jì)也是一個(gè)問題。

傾聽社會(huì)學(xué)家的批評(píng)，尤其是像我這樣的美國(guó)社會(huì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)人來說很困難。他們會(huì)認(rèn)為：他說起來很容易，但我們看到的是這個(gè)國(guó)家的巨大變化，我們有巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但我認(rèn)為，中國(guó)之所以有一些成功，是因?yàn)檎軌驅(qū)ψ兓男蝿?shì)施以控制。中國(guó)政府非常強(qiáng)大有力。你知道幾乎每家美國(guó)公司都想進(jìn)入中國(guó)，因?yàn)槭袌?chǎng)太龐大了。但是中國(guó)政府對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)入有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：但是中國(guó)很多人認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)政府會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

德波：對(duì)，我認(rèn)為中國(guó)政府在內(nèi)部需要改革，但是，中國(guó)在與美國(guó)關(guān)系中的強(qiáng)勢(shì)是值得贊賞的。我的觀點(diǎn)是，中國(guó)在內(nèi)部需要提高行動(dòng)能力，盡可能快地行動(dòng);而在外部，中國(guó)在與其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易的時(shí)候應(yīng)該是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的參與者。這并不矛盾。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：對(duì)于社會(huì)學(xué)家來說，這個(gè)社會(huì)最大的敵人是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然這是開玩笑。

德波：在我看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在西方政治世界的意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位了，甚至有些類似于宗教。社會(huì)學(xué)家的最大敵人不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是強(qiáng)大的金融系統(tǒng)所創(chuàng)造出的不可替代的體系。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：那如果社會(huì)學(xué)家成為主流呢?

德波：最重要的是在決策過程中、在權(quán)力和政治方面提高普通人的參與程度。我認(rèn)為社會(huì)學(xué)家們是為社會(huì)公正服務(wù)的，他應(yīng)該代表社會(huì)沉默的大多數(shù)說話。我并不認(rèn)為社會(huì)學(xué)家需要多么特別的政策，他們只是想保證在決策過程中所有的聲音都能得到傾聽。

在中國(guó)，這一點(diǎn)意味著，中國(guó)的各種社會(huì)組織，社會(huì)中的各種力量能夠充分地表達(dá)他們自己，并且有表達(dá)自己的途徑。我到過中國(guó)很多城市，我剛從上海和香港回來，我對(duì)那里有那么多的有錢人印象深刻，尤其是年輕一代。他們對(duì)生活要求更高，但更多是物質(zhì)崇拜。他們看起來很快樂，但是在更大的領(lǐng)域里聽不到他們的聲音。

為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)家說因?yàn)槿藗冊(cè)谑袌?chǎng)中表達(dá)自我，人們發(fā)現(xiàn)了自己在其中的主體性和身份認(rèn)同。但十-歲的年輕人，他們的自我形象是由時(shí)尚塑造的，是由媒體公司塑造的，不是嗎?人們就是要穿某個(gè)牌子的衣服。這一切都非常像美國(guó)，人們已經(jīng)不會(huì)用其他方式表達(dá)自己，他們只會(huì)用消費(fèi)者的方式。對(duì)于他們來說，消費(fèi)者已經(jīng)代替了公民的概念。

退一步來說，我并不認(rèn)為自己在反對(duì)消費(fèi)者。人們享受自己的生活，我不認(rèn)為這有什么不對(duì)。但是，如果想有一個(gè)更好的生活的話，人們應(yīng)當(dāng)不僅僅沉浸在吃和穿之中。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)在長(zhǎng)期內(nèi)都會(huì)成為主流嗎?

德波：我認(rèn)為消費(fèi)主義是被極力宣揚(yáng)的。年輕人是看著美麗女人的圖片長(zhǎng)大的，這種力量是非常強(qiáng)大的。然而，人們生活的真實(shí)情況比夢(mèng)想要糟糕，滿足他們幸福所需之物和他們能實(shí)際負(fù)擔(dān)得起的東西之間存在鴻溝。首先，他們不能在這樣的水平上負(fù)擔(dān)得起那樣的消費(fèi);第二，個(gè)人消費(fèi)是愉快的事情，但并不是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)。你知道，我并不反對(duì)消費(fèi)，我在上海的時(shí)候看見很多年輕人穿得很時(shí)髦，非常高興。但危險(xiǎn)的是，人們很可能在這個(gè)階段停滯不前，因?yàn)檫@里已經(jīng)有了他們想要的一切。有時(shí)我在上海和香港的時(shí)候就有這樣的想法，那里有很多漂亮的年輕人，也非常有才華，但他們把大量的時(shí)間花在商場(chǎng)里購物上。這樣說也許不公平，因?yàn)槲也⒉皇侵袊?guó)人，但是我確實(shí)有這樣的感覺，那些年輕人并不考慮一些大的問題，他們(她們)想的只是他們(她們)的戀人，接下來要去買什么等等。你覺得我這樣說對(duì)他們公平嗎?我想這很可怕，這是很嚴(yán)重的毛病。這就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，這也是我說為什么需要經(jīng)濟(jì)以外的聲音的原因。經(jīng)濟(jì)能給幸福的只有這樣一個(gè)選擇，但是生活應(yīng)該還有除了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)以外的東西。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：為什么在中美兩個(gè)差異很大的國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)同樣的消費(fèi)至上的心理呢?

德波：這和歷史有關(guān)。一些最有勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)組織，像一些跨國(guó)公司和金融市場(chǎng)有一種全球性的“性格特點(diǎn)”。相同的主題，相同的意識(shí)形態(tài)被四處宣傳。在中國(guó)我看見同樣的企業(yè)，從沃爾瑪、麥當(dāng)勞到微軟。我在北京、上海的街道上走，就好像走在波士頓一樣。消費(fèi)主義之所以在這么多不同的國(guó)家表現(xiàn)都一樣，是因?yàn)橄嗤慕?jīng)濟(jì)組織帶著相同的議程在全球通行。在這些國(guó)家里，公司、金融組織和政府之間的聯(lián)合日益增多。

在美國(guó)，進(jìn)展到這一步要容易很多，因?yàn)榇蟛糠秩硕家呀?jīng)在物質(zhì)生活上達(dá)到了一個(gè)很高的水平，他們知道消費(fèi)主義可能帶來的問題，知道它會(huì)腐蝕社會(huì)，也并不能真正讓他們幸福。但中國(guó)在一個(gè)不同的發(fā)展階段，很多人僅僅只想獲得更多的市場(chǎng)，更多的利潤(rùn)，這是很好理解的。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇二十二

賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會(huì)科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認(rèn)的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征?！?/p>

當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國(guó)家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì)學(xué)的想象力。在當(dāng)時(shí)，這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題和問題的經(jīng)驗(yàn)研究。

最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：

他提出了一個(gè)完整的社會(huì)研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì)中相互交錯(cuò)等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。

其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。

“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果?！?/p>

以我的理解，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì)中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說就遠(yuǎn)離了真我。

“社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認(rèn)清他們的社會(huì)角色。而社會(huì)學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì)的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。

“社會(huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個(gè)問題。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來源于社會(huì)的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)。即使沒有改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會(huì)“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”。或者，個(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。

“相比較于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì)，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì)中才能表達(dá)，才是有意義，有效的?！薄ⅰ罢嬲绊懮鐣?huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”。

米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究?jī)r(jià)值的實(shí)用性”無法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識(shí)形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力?！?/p>

我個(gè)人感覺作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識(shí)到自己會(huì)被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì)科學(xué)家首要的職責(zé)?！?/p>

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感（專業(yè)23篇）篇二十三

開篇，米爾斯先論述了當(dāng)今人類所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個(gè)人生活的軌道所界定；他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約；處于其他環(huán)境時(shí)，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對(duì)于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因?yàn)樗麄儧]有把個(gè)人生活進(jìn)程與社會(huì)的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系在一起。

由此，米爾斯說：“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到福柯的“知識(shí)考古學(xué)”，我們?cè)谏鐣?huì)研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過去的問題，也不能拿自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量他人的行為。

米爾斯認(rèn)為，社會(huì)研究中，除了要關(guān)注具體社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)該注重人本身與人性。他認(rèn)為人類面臨的困擾產(chǎn)生于個(gè)體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會(huì)生活環(huán)境有關(guān)，也與他自身有關(guān)。

因此，米爾斯說，在社會(huì)研究中，“無論是個(gè)人生活還是社會(huì)歷史，不同時(shí)了解這兩者，就無法了解其中之一?！倍谞査顾J(rèn)為的擁有社會(huì)學(xué)想象力的學(xué)者，恰恰是能夠關(guān)注到：社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史、人本身這三類問題的人。

而培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力之所以是當(dāng)務(wù)之急，就在于米爾斯所看到的當(dāng)時(shí)社會(huì)上、社會(huì)科學(xué)界出現(xiàn)的各種問題。比如：人們?cè)诳焖侔l(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)中日漸異化（像喬治·奧威爾《1984》中談到的人那樣，被機(jī)器和僵化的制度操縱）、信息爆炸泛濫、政治界權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者研究?jī)?nèi)容受科層制影響（將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評(píng)定指標(biāo)）、價(jià)值中立不受重視（有特定的政治立場(chǎng)）、學(xué)術(shù)研究被標(biāo)簽化（課程教學(xué)側(cè)重知識(shí)的灌輸，而不是鼓勵(lì)獨(dú)立思考和創(chuàng)造，文科教育不開放）。而這些問題解決的關(guān)鍵在于培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力。

這一章作者對(duì)流行于美國(guó)社會(huì)研究界中的一種理論方法：宏大理論進(jìn)行了批判。我認(rèn)為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉(zhuǎn)述了帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》一書，而且每次轉(zhuǎn)述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。不過看到米爾斯在“懟”帕森斯時(shí)，我覺得挺大快人心！因?yàn)槲覀兤綍r(shí)看到一些學(xué)術(shù)著作時(shí)也是很痛苦，明明一兩句話就說清楚一個(gè)觀點(diǎn)了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語來論述這一句話，感覺自己好不容易懂了作者說什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)著作也都被米爾斯以幾段文字轉(zhuǎn)述出來，那我們?cè)谧x這些書的時(shí)候肯定會(huì)省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個(gè)缺陷：玩弄語義曖昧的術(shù)語，常常圍繞著幾套復(fù)合的事實(shí)，閱讀時(shí)必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。

除此之外，宏大理論還有其他兩個(gè)缺陷：一、思考層次過于一般化，宏大理論無法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)情景的觀察和處理中去；二、錯(cuò)誤地構(gòu)想了價(jià)值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，也就是帕森斯認(rèn)為社會(huì)就是一個(gè)宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會(huì)化”教育，使之成為社會(huì)化的人。我覺得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，他從宏觀的角度來看整個(gè)社會(huì)發(fā)展，想用一套“萬能理論（制度）”來總攬社會(huì)古今之變，是不可取的。