范文范本的選擇要根據(jù)自身的需求和目標(biāo)來確定，不同的范文范本有不同的特點和適用范圍。看過以下這些范文范本后，相信同學(xué)們對范文范本的要求和寫作技巧會有更深入的理解和認(rèn)識。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇一

創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)人的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)，并最終使被教育者具有一定的創(chuàng)業(yè)能力的教育。

創(chuàng)業(yè)教育是解決高校就業(yè)的突破口，更是提高就業(yè)質(zhì)量的重要措施。

在國內(nèi)，創(chuàng)業(yè)教育的重要性在各高校已廣泛得到共識，已普遍開展了各種形式的創(chuàng)業(yè)教育，取得了一定成效，但仍然存在著諸多問題亟待解決，如創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)方法陳腐、創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善、創(chuàng)業(yè)教育手段單一等等，創(chuàng)業(yè)教育的效率和效果亟待提高。

1.現(xiàn)代教育技術(shù)未能為大學(xué)生提供大眾化創(chuàng)業(yè)教育，使得創(chuàng)業(yè)教育仍為精英教育。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇二

語言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個重要環(huán)節(jié)，對文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要現(xiàn)對語言進(jìn)行改革，魯迅筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。在語言表述方面，魯迅的文學(xué)作品也頗具研究價值，是現(xiàn)代文學(xué)語言的典范。魯迅擅長用平白如話的語言闡釋較為復(fù)雜的社會關(guān)系和人性特點，通俗點講，在現(xiàn)代文學(xué)語言的呈現(xiàn)上體現(xiàn)出“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的特點。魯迅先生作為中國現(xiàn)代文學(xué)之父，對采用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分的提倡，暗藏魯迅最內(nèi)在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟。并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅持自己的白話文學(xué)主張，在他的雜文中還對那些反對白話文的人進(jìn)行了激烈的抨擊。另外，在“五四”時期，西方文化曾經(jīng)大量的涌人中國，一些新的名詞也就隨之傳人中國，這個時候作家們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時候，對于這些新名詞的運用，魯迅先生曾說:“歐法文化的侵人中國白話中的大原因，并非因為好奇，乃是為了必要。”所以說他非常主張主動對這些外國語中的有用成分進(jìn)行吸收和利用，豐富自己的文學(xué)語言。

關(guān)于文學(xué)體裁，魯迅先生予以很多的建設(shè)性論述，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權(quán)，保護(hù)青年，且這些論述對于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動作用，在當(dāng)時新詩的出現(xiàn)，可以說在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對其進(jìn)行研究。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。但魯迅先生在詩歌的創(chuàng)作以及批評方面都沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，他的新詩只有《夢》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠(yuǎn)不如他的雜文以及小說的創(chuàng)作數(shù)量。魯迅先生對新詩的理論建設(shè)主要表現(xiàn)在三個方面:第一，魯迅先生認(rèn)為新詩應(yīng)該是對真實的情感進(jìn)行的表達(dá)，他對新詩的擇選和對新詩詩人的評價，要求用真實的健康的情感引起讀者心靈上的共鳴。第二，魯迅先生認(rèn)為詩歌創(chuàng)作時應(yīng)該對其內(nèi)容進(jìn)行重視。一首好的詩歌應(yīng)是內(nèi)容和形式俱佳的，詩歌對其語言進(jìn)行有規(guī)律的排列組合，有利于精煉文字，使詩歌富有韻律。第三，魯迅先生主張在詩歌的藝術(shù)形式上采用白話作詩，對新詩進(jìn)行創(chuàng)新。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，詩歌作為一種文學(xué)體裁，貴在創(chuàng)新。中國詩歌只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。這里的創(chuàng)新是指題材內(nèi)容的創(chuàng)新，語言與手法的創(chuàng)新。

總之，中國現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究是一項綜合的系統(tǒng)工程，具有長期性和復(fù)雜性。中國現(xiàn)代文學(xué)是中國文學(xué)自身發(fā)展演變的結(jié)果，魯迅是中國偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅先生在小說中塑造了大量不同類型的人物形象，在進(jìn)行中國現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究的過程中，應(yīng)深究魯迅先生在現(xiàn)代文學(xué)題材、語言、體裁方面的主張，通過研究魯迅的人生選擇與創(chuàng)作道路，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇三

李德升南開大學(xué)國際商學(xué)院信息資源管理系。

摘要：90年代中期以來，一種新的管理形式--知識管理開始成為人們討論的新的熱點。本文介紹了知識管理的定義，探討了知識管理的任務(wù)與目標(biāo)，并對知識管理的未來做了簡要展望。

90年代中期以來，一種新的管理形式--知識管理開始出現(xiàn)并引起了人們的重視。幾年來，西方管理學(xué)界人士關(guān)于知識管理的研究文獻(xiàn)與日俱增，一些國際大公司如：微軟公司、本田公司、道氏化學(xué)公司等紛紛開展知識管理實踐，并取得了一定的成效。目前，知識管理已經(jīng)成為各部門行業(yè)的管理者、管理界學(xué)者、信息專家所討論與研究的熱門課題。

1什么是知識管理。

總之，知識管理的基礎(chǔ)在于開發(fā)組織信息和利用人的知識，然后通過合理的管理流程為組織利益提供服務(wù)。

2知識管理的目標(biāo)與任務(wù)。

[1][2][3]。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇四

國有林場是國家為加快森林資源培育,保護(hù)和改善生態(tài),在重點生態(tài)脆弱地區(qū)和大面積集中連片的國有荒山荒地上,采取國家投資的方式建立起來的專門從事營造林和森林管護(hù)的林業(yè)事業(yè)單位(李建鋒等,)。國有林場是我國林區(qū)的基本組織,其主要任務(wù)是擴(kuò)大森林資源,提高森林質(zhì)量,充分發(fā)揮國有林地生產(chǎn)潛力,提高生態(tài)、社會和經(jīng)濟(jì)效益,同時它還承擔(dān)林區(qū)教育、衛(wèi)生、治安和社會管理的任務(wù)。從20世紀(jì)70年代末開始,國有林場進(jìn)行了多方面改革探索。這些年來取得了可喜的成就,但是,也積累了不少問題,嚴(yán)重影響改革的推進(jìn)和國家生態(tài)建設(shè)大局。主要表現(xiàn)在兩個方面。

1.1運營資金方面。

自20世紀(jì)90年代中期起,我國國有林場就呈現(xiàn)出全行業(yè)的經(jīng)濟(jì)危機(jī),資產(chǎn)負(fù)債率居高不下,始終高于50%的警戒線,國有林場存在極大的經(jīng)營風(fēng)險。首先,由于近年來可采森林資源量的下降,再加上國家實行的森林限額采伐制度,許多林場木材產(chǎn)量直線下降,收入銳減,有的甚至陷入了入不敷出、度日艱難的困境。其次,國有林場大都建在人煙稀少的邊遠(yuǎn)荒蕪地區(qū),林場承擔(dān)著繁重的生產(chǎn)建設(shè)和后勤服務(wù)等任務(wù)。有的林場還同時負(fù)責(zé)著當(dāng)?shù)亟逃⑿l(wèi)生、治安和社會管理等事務(wù),因此,林場職工隊伍龐大,需要大量資金投入來保證職工和離退休人員工資、下崗職工最低生活保障費用等。但截至底,全國國有林場累計拖欠職工工資72億元,拖欠離退休人員養(yǎng)老金13億元,某些林場拖欠職工工資長達(dá)10多年(張穎等,)。再次,我國大部份國有林場始建于新中國成立初期。受到當(dāng)時國家投資資金限制,生產(chǎn)生活基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足,而且后續(xù)資金投入缺乏。目前林區(qū)道路、供電、通訊、生活用水等方面的問題突出。這樣不僅影響了林場的日常生產(chǎn)工作的開展,還危害著林區(qū)的穩(wěn)定。

1.2經(jīng)營機(jī)制方面。

由于其特殊的地位和作用,國有林場自建場以來就被定性為事業(yè)單位。然而,隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的變化,“事業(yè)單位編制、企業(yè)化管理、自收自支”的管理體制已不符合新時期林業(yè)的發(fā)展要求。首先,國有林場所有權(quán)主體不明確。盡管在名義上國有林場有一個明確的所有者———國家,但實際上,國家是個太大的概念,沒有任何經(jīng)濟(jì)實體承擔(dān)其責(zé)任,行使其權(quán)利。各級政府,林業(yè)主管部門都認(rèn)為自己可以代表國家。這在某種程度上導(dǎo)致了林場實質(zhì)上處于“人人收益,無人負(fù)責(zé)”的狀態(tài)。此外,事業(yè)體制下,林場職工一直按國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)拿工資,吃慣了大鍋飯,也形成了“平均主義”的思想,造成林場機(jī)制不活,經(jīng)營不善。同時,國有林場還存在管理體制落后的問題。國有林場一般是和農(nóng)村交叉,跨鄉(xiāng)、跨縣,有的大型林場甚至跨市,管理難度很大。而大多數(shù)林場只重視生存,沒有余力進(jìn)行森林經(jīng)營,更沒有制訂中長期發(fā)展規(guī)劃和編制森林經(jīng)營方案(張穎等,2011)。這既不利于森林資源的保護(hù)和利用,也不利于林場的可持續(xù)發(fā)展。林場中的分配制度、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生機(jī)制和林場剩余財產(chǎn)支配權(quán)等問題的解決已迫在眉睫。為了切實解決以上問題,筆者認(rèn)為,可以在我國的國有林場改革中引入tot模式,把現(xiàn)有人工、集體商品林林木經(jīng)營權(quán)和林地使用權(quán)通過經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)移的形式落實到戶、聯(lián)戶和其他經(jīng)營實體。

2tot模式的引入。

tot是英文transfer-operate-transfer的縮寫,即移交———經(jīng)營———移交。通常是指政府部門或國有企業(yè)將建設(shè)好的項目的一定期限的產(chǎn)權(quán)或經(jīng)營權(quán),有償轉(zhuǎn)讓給投資人,由其進(jìn)行運營管理;投資人在約定的期限內(nèi)通過經(jīng)營收回全部投資并得到合理的回報,合約期滿之后,投資人再將該項目交還政府部門或原企業(yè)(金永祥等,)。它是現(xiàn)在國內(nèi)外比較流行的運營方式。在我國,這種方式主要用于大額、中長期且有穩(wěn)定現(xiàn)金流的資產(chǎn)項目,如橋梁、公路、電廠、水廠等基礎(chǔ)設(shè)施項目等。運用于國有林場的具體過程如下,首先林場與職工簽訂合同,將山林、竹林的經(jīng)營權(quán)劃分給職工個人經(jīng)營,其收入完全歸職工所有,林場則不發(fā)工資。一方面,由于職工自負(fù)盈虧,其個人積極性與集約化程度有所提高;另一方面,由于職工熟悉林場的情況,日常事務(wù)的經(jīng)營管理等,運營效果將大大提高。職工退休后,林場再把經(jīng)營權(quán)收回,由林場支付退休金。這樣既能把部分優(yōu)良資產(chǎn)留在林場,又能吸引資金,進(jìn)行多項目開發(fā)與經(jīng)營,為職工醫(yī)療、養(yǎng)老等積累資金(舒美英等,)。

2.1可行性。

從出讓方———政府方面來講,國有林場是國家投巨資多年苦心建設(shè)起來的林業(yè)基地和生態(tài)屏障,也是供全社會成員享用的生態(tài)環(huán)境資源,屬于公益性產(chǎn)品,其產(chǎn)權(quán)理應(yīng)歸國家所有。由于tot模式既能夠有效保證政府對林場的“最終控制權(quán)”,又能夠成功引進(jìn)外部資本,緩解林場的“資金瓶頸”。因此這種模式從政府方面來講比較容易推行。從受讓方———林場職工方面來講,一旦實施tot模式,由于自己經(jīng)營,積極性與集約化程度有所提高,收入也將增加,從而刺激他們來主動參與。接手林場經(jīng)營權(quán)后,由于充分發(fā)揮職工專業(yè)分工的優(yōu)勢,極大利用其成功的營林經(jīng)驗,就能迅速提高林場資源的使用效率和經(jīng)濟(jì)效益。

2.2風(fēng)險分析。

林業(yè)產(chǎn)業(yè)作為一個以森林資源為主要經(jīng)營對象的特殊產(chǎn)業(yè),有其特殊的運營規(guī)律。首先,林業(yè)是一項公益事業(yè),具有較大的正外部性,即使是商品林,在其采伐之前的漫長經(jīng)營期內(nèi),一直發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會效益,卻無法從經(jīng)濟(jì)上加以計算和補償;其次,林業(yè)屬于基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),森林資源的采伐受到國家禁伐、限伐政策的約束,一般人員不能自由進(jìn)入市場(朱銓等,2009)。總體來說,這是一個競爭力相對較差,對國家政策影響較為敏感的弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)。雖然運用了tot項目運作模式進(jìn)行改革可以在一定程度上緩解林場資金短缺和經(jīng)營乏力的問題,但是在實際運營中依然存在風(fēng)險。

2.2.1經(jīng)營風(fēng)險。

由于國有林場中大多處于經(jīng)濟(jì)落后的山區(qū),其職工多數(shù)是過去造林時從當(dāng)?shù)氐牧帧⑥r(nóng)民中招工進(jìn)來的,素質(zhì)普遍較低;再加上山區(qū)信息閉塞,了解新鮮事物和接受再教育機(jī)會少,對可持續(xù)發(fā)展、轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制等新的管理方式和理念不易接受。另一方面,林木生長周期長,見效慢,難以在短期內(nèi)見到經(jīng)濟(jì)效益,而且破壞容易恢復(fù)難。由于tot模式下林場的職工不擁有所有權(quán)而只是在一段時間內(nèi)經(jīng)營,為了實現(xiàn)經(jīng)營期內(nèi)個人利益最大化的目標(biāo),可能會出現(xiàn)“經(jīng)營短期化傾向”,即職工不從林場的長遠(yuǎn)發(fā)展角度考慮,在經(jīng)營期內(nèi),種植盈利能力強的經(jīng)濟(jì)作物,導(dǎo)致林場物種單一,在經(jīng)營期末減少或停止對林場的技術(shù)改造、維護(hù)和保養(yǎng)等工作,而過度砍伐,使最終交回的林場損耗加大,后期的經(jīng)營利潤大幅減少。

2.2.2交易風(fēng)險。

從產(chǎn)品的性質(zhì)來看,森林是介于私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品之間的特殊產(chǎn)品。對于林場中的生態(tài)公益林來說,其發(fā)揮的保持水土、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、美化環(huán)境等社會、生態(tài)效益無法通過收費得到補償,社會上的個人雖然從中受益也不必為此付費,具有公共產(chǎn)品的屬性。而對商品林,雖然在采伐以前也發(fā)揮著重要的生態(tài)和社會效益,但采伐后通過市場交易能獲取經(jīng)濟(jì)收入,更多的具有私人產(chǎn)品的屬性(李榮勛,)。如果統(tǒng)一將整個林場視為轉(zhuǎn)讓標(biāo)的物,那么,林場中的生態(tài)公益林,由于其生態(tài)效益無法通過市場交易獲得補償,盈利性較差,必然會造成經(jīng)營者較多的種植商品林,砍伐公益林,從而導(dǎo)致供應(yīng)量大大減少,對環(huán)境,對國家造成無法估量的影響。

2.2.3價格風(fēng)險。

tot模式的轉(zhuǎn)讓是一種有償轉(zhuǎn)讓。但是,目前國內(nèi)沒有形成規(guī)范的森林資源產(chǎn)權(quán)交易市場,對產(chǎn)權(quán)的定價在技術(shù)上困難很大。為防止國有資產(chǎn)流失,必須對經(jīng)營權(quán)進(jìn)行合理定價。如果單純以把林場交由職工經(jīng)營期間產(chǎn)生的工資額作為轉(zhuǎn)讓價,該轉(zhuǎn)讓價未經(jīng)科學(xué)估算,缺乏科學(xué)依據(jù)。如果采用收益現(xiàn)值法,由于林業(yè)經(jīng)營的特殊性,經(jīng)營期間風(fēng)險不確定,林場職工一般會要求較高的回報率,不僅價格的合理性和可行性會受到疑惑,還可能會造成“尋租現(xiàn)象”。

3未來改革的.方向。

3.1建立林場監(jiān)管體系。

6月,世界銀行發(fā)布的報告《改革基礎(chǔ)設(shè)施:私有化、監(jiān)管和競爭》提出,有效的監(jiān)管是正確實行改革最關(guān)鍵的促進(jìn)條件(李思思,)。tot模式能否成功,關(guān)鍵是能否進(jìn)行有效的監(jiān)管。因此,在改革過程中,每個林場都需要結(jié)合自身的情況設(shè)計出一套完整的監(jiān)管體系。在轉(zhuǎn)讓前,對如何解決安排人員、如何界定經(jīng)營權(quán),怎樣出售經(jīng)營權(quán)等問題進(jìn)行深入研究,確定一套切實可行的方案;轉(zhuǎn)讓后,有關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)定期對林場的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益進(jìn)行評估,確保林場職工不會因為追求個人經(jīng)濟(jì)利益而降低林場的社會效益;在即將收回經(jīng)營權(quán)的后期,更要加強監(jiān)管,防止出現(xiàn)“經(jīng)營短期化傾向”保持林場的可持續(xù)發(fā)展。

3.2合理界定經(jīng)營權(quán)性質(zhì)。

由于林場經(jīng)營權(quán)類型的模糊,盲目使用tot模式不僅不會增加經(jīng)濟(jì)效益,反而會導(dǎo)致生態(tài)公益林的損失,因此,合理界定國有林場經(jīng)營類型,并實施分類經(jīng)營是實施tot模式的前提和基礎(chǔ)。從國有林場中森林資源的性質(zhì)出發(fā)對林場經(jīng)營權(quán)的性質(zhì)進(jìn)行分析,界定林場經(jīng)營權(quán)到底是公益性的、商業(yè)性的,還是混合性質(zhì)的;如果是混合性質(zhì)的,還要界定公益性質(zhì)部分和商業(yè)性質(zhì)部分各自在整個經(jīng)營權(quán)中的比例(舒美英等,2005)。根據(jù)已經(jīng)界定清楚的性質(zhì),分別實施tot模式:商品林可以按照市場規(guī)則進(jìn)行轉(zhuǎn)讓經(jīng)營權(quán),公益林仍然保持其公益性質(zhì),由省、市、區(qū)三級分管,保留其經(jīng)營權(quán)。對于混合性質(zhì)的林場,按照各自的經(jīng)營權(quán)比例進(jìn)行相應(yīng)的處理。

3.3完善法律環(huán)境。

tot模式的實施過程,實際上是公共利益和私人利益博弈的過程。因此在轉(zhuǎn)換林場經(jīng)營權(quán)的性質(zhì)時應(yīng)確保一個合理的定價,使出讓和受讓雙方找到一個帕累托最優(yōu)狀態(tài)。一方面,每個林場應(yīng)依法進(jìn)行報批,并由具有法定資格的資產(chǎn)評估機(jī)構(gòu)進(jìn)行合理的價值評估,以避免對公眾利益造成損害。另一方面,在整個林場經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓過程中,各級政府必須進(jìn)行監(jiān)督,有相關(guān)立法的情況下,確保已經(jīng)遵照了有關(guān)法規(guī);在沒有相關(guān)立法的情況下,則要進(jìn)入政治程序,由可決定進(jìn)行經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓的機(jī)構(gòu)做出決定后再進(jìn)行經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)換工作(舒美英等,2005)。在任何時候若發(fā)現(xiàn)經(jīng)營方有違反合約的情況,可以對其進(jìn)行處罰直至取消對該項目的全部經(jīng)營權(quán)。深化國有林場改革,加快國有林場發(fā)展,是我國“十二五”期間全面推進(jìn)林業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。由于tot項目模式在我國還是一種新生事物,其在國有林場改革中運用的本質(zhì)就是經(jīng)營權(quán)的民營化(李建平,2009)。因此,可以以幾個林場為試點,在運用模式的整個過程中,進(jìn)行必要的政府干預(yù)和監(jiān)督,確保該模式的良性運行,從而創(chuàng)建出一套新的改革思路供其它林場參考和推廣。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇五

在短短的一個寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會實踐。

雖然比較忙但我還是做了一件我認(rèn)為最有意思的事情。

我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。

雖然來不及仔細(xì)去揣摩但確實讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》至今都使我記憶憂心。

一個家族背負(fù)著艱守一座藏書樓(中國古老文化)的命運。

范欽一個擁有強大毅力和強烈的愛國精神的藏書家讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。

范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權(quán)勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過監(jiān)獄。

但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。

最后誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的強健的職業(yè)道德品質(zhì)。

說到這里，我們是否應(yīng)該反思一下，我們這些學(xué)生，有哪一個能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。

或許有但也是極少數(shù)的。

我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的.地方，包括我自己在內(nèi)，同學(xué)們，所有讀書的人們，我們早就應(yīng)該反省一下了。

對我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢?可以說連他的二分之一都沒有。

我們讀書，在遇到挫折的時候該怎么辦呢?學(xué)成之后又為了什么呢?等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

繼續(xù)往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。

他將自己的財產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。

他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。

我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰會愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。

然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。

他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。

中國的古老文化就是因為有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。

說到這里我又要開始批判些什么。

想到讀書人，現(xiàn)在的讀書人(有些人)說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。

而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護(hù)民族的歷史文化了，一點都沒有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。

還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒有一點職業(yè)道德，簡直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。

范欽好比是天使，而這些貪官，濫用權(quán)利的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進(jìn)化那骯臟的心的。

《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。

而且我們所學(xué)的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學(xué)成之后，而忘本的人，也不做半途因為搓責(zé)和困難而放棄學(xué)業(yè)的人。

一個人擁有了良知和強大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。

余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國文化的發(fā)展史。

我也會將其細(xì)細(xì)品嘗的。

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最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇六

《道德經(jīng)》又名《老子》，全書五千言，充滿了深沉的智慧，主導(dǎo)意識是“道”。“道”在其中說明世間事物發(fā)展的總規(guī)律，又說明了人在社會活動中立身的行為規(guī)范，其核心就是“清靜”、“無為”、“抱一”、“守中”。

“清靜”一詞見于《老子》，即去私寡欲，心里沒有雜念。“清靜可以為天下正”，意思是說“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個人只有不斷地反省認(rèn)識自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會象渾濁的流水一樣，靜止下來，重新變清。“無為”是不妄為、不亂來的意思。自然無為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解。“無為而不治”、“無為而無不為”是說無論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應(yīng)自然和社會發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實踐，這才是“無為”。

那么，老子所認(rèn)識的天地的規(guī)律又是什么呢?他說：“反者道之動，弱者道之用。”這是說事物在向前發(fā)展的同時總孕育著相反方向的運動，所謂“物極必反”。免費論文。所以他總是告誡人們不要過分追求什么東西，過分強盛就會衰落，要保持“清靜無為”的狀態(tài)。他反對世俗的逞強、驕傲、矜持、走到天下人前面。認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已。”他的這些專橫者必不能持久的思想無疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質(zhì)差者，常常個性很好強，但處處事事又表現(xiàn)很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強。”教人們不要逞強、走極端，而要順著自然的規(guī)律走，注意保護(hù)自己。這樣就不會固執(zhí)，不會矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走，走在“大道”上，就會安全、平和、泰然，就會享受人生的樂趣。由于摸索出了天地的規(guī)律，摸索出了自己工作的規(guī)律，他就會把自己的工作，哪怕是單調(diào)而辛苦的工作，當(dāng)作奉獻(xiàn)，從中得到樂趣與安慰。

老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對華而不實的東西，反對世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認(rèn)為這些會把人誘離大道，使人做事時違背大道而遭受種種災(zāi)難。

老子哲學(xué)中還有“無爭”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點，遵從這些教誨，無疑會為生活在這紛繁復(fù)雜社會環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅固的防線。人們或許會認(rèn)為這些思想是消極的，會阻礙社會的進(jìn)步和人的發(fā)展，但現(xiàn)代西方社會日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問題及人的心理健康問題已充分地說明了他們那種對物質(zhì)的過分追求是有悖自然規(guī)律的。事實上，人們?nèi)绻邮芾献舆@些合理的教誨，雖然暫時會有所失，但會因順從了自古以來不變的正道，在經(jīng)受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護(hù)身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來的大收獲而暫時舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。”他主張，一個人如果理解了天地的規(guī)律就應(yīng)該勇敢地、堅韌地走上正道。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)角度來認(rèn)識，要在短暫的`人生旅途中，特別是人們處于現(xiàn)代化社會變革中，不斷提高心理素質(zhì)，達(dá)到心理上的自我感覺適應(yīng)、充實、滿足，這就應(yīng)將“清靜無為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導(dǎo)下，順應(yīng)“自然”的規(guī)律，根據(jù)自身的心理特點和社會環(huán)境條件，陶冶情操，堅定信心，完善個性，選擇自己的價值目標(biāo)。

“抱一”、“守中”，指按照既定的目標(biāo)前進(jìn)，腳踏實地，堅忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會有好的結(jié)果。心理疏導(dǎo)療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無為”、“無私無欲”為導(dǎo)向，不斷提高人們的自我認(rèn)識能力，使之在學(xué)習(xí)、工作、人際交往及生活中處處達(dá)到“自我滿意”(即“成功”的具體表現(xiàn))的境界。

二、老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代意義。

從老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想吸取心理學(xué)的營養(yǎng)，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的心理治療理論，這就是其現(xiàn)代借鑒意義。

在國內(nèi)，給具有原本及特質(zhì)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想賦予新的內(nèi)容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現(xiàn)代化服務(wù)，為心理治療服務(wù)，成了為民造福的導(dǎo)向。免費論文。如中國道家認(rèn)知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時12年涓積成流，是現(xiàn)代中國心理學(xué)家獨創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經(jīng)理論研究及臨床應(yīng)用證明行之有效，尤其對“a型性格、精神應(yīng)激及相關(guān)疾病、焦慮、抑郁、強迫等癥狀”效果卓著，被譽為“中國現(xiàn)代心理治療方法之花”、“中國人自己的心理療法”。該療法基于中國道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道，從現(xiàn)代科學(xué)的角度深刻分析中國人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內(nèi)部因素、以及心理應(yīng)激與生理應(yīng)激的相關(guān)與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現(xiàn)象，制定出精神超脫的“四個原則”(利而不害，為而不爭;少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)，通過改變個體的認(rèn)知觀念和應(yīng)對方式來達(dá)到調(diào)節(jié)負(fù)性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國人在自身的文化背景下實現(xiàn)健康人格與理想人生的完美結(jié)合。又如老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想不僅為心理疏導(dǎo)療法輸送了營養(yǎng)，而且使心理疏導(dǎo)療法的理論更加豐厚敦實。

在國外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經(jīng)癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費論文。森田療法與中國的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國是能夠被廣泛接受和推廣應(yīng)用的。如果用老子的道家思想來闡釋森田療法的理論原理，則會更易為中國患者所接受。“道”，這個中國文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學(xué)的一種內(nèi)在的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕老子德育思想的現(xiàn)代借鑒.文彥南、劉輝.杭州師院學(xué)報〔j〕，2006，5。

〔3〕榮格心理學(xué)與中國文化.申永荷、高嵐./archiver/?

〔4〕中國道家認(rèn)知療法介紹.楊德森等.中國神經(jīng)精神疾病雜志〔j〕，2002(2)。

〔5〕“老子”與森田療法.盧旨明.華西醫(yī)學(xué)〔j〕，1998(3)。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇七

在男作家郁達(dá)夫的筆下，以表現(xiàn)母愛拯救人類苦難的思想，也頻頻出現(xiàn)了這種美好的母親形象，即把母親形象進(jìn)行神化和理想化的書寫。他所書寫的《血淚》中的游子，由于饑餓不支暈倒在江邊時，在腦海中浮現(xiàn)的是母親的形象：“當(dāng)時我睡在母親懷里……把一塊米糕塞在我的口里，我閉上眼睛，把那塊糕咬嚼了幾口。”在這里，作家只言片語就表達(dá)了“母親”溫暖而慈祥的形象在困頓時的精神支柱作用，即便饑餓，那種感覺也能夠使心靈得到寧靜和溫馨，并詩意地存在著。而魯迅則在他的作品《補天》中塑造.了一個美麗明亮、崇高偉大而有充滿活力的母親形象。理想型母親了表達(dá)了“五四"時期，受新思想的沖擊，人們有了很大程度的覺醒，因此對理想母親有了熱切盼望和呼喚。母親是中國人心目中完美人性的象惲，慈母形象，母女深情的書寫彌漤著愛的光輝，更是人類于無助、彷徨時得以寄托的安全感和依靠的力量。而五四女作家大力歌頌的母親，更接近現(xiàn)實。如石評梅在創(chuàng)作《母親》時，就表達(dá)了她在佳節(jié)對母親的深深思念：“……為了你，我才眷戀著故鄉(xiāng)，母懷是我永久依憑的柱梁。”從現(xiàn)實層面上來說，立于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的女子們，當(dāng)她們內(nèi)心深處感到現(xiàn)實的艱難困頓時，母親始終是她們詩化情感中永遠(yuǎn)的童話王國。(二）模糊的母親形象與其缺失的自我言說林丹婭曾在《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》中講道：以“母親的名義書寫無名的自己”，這其實是揭示了“五四”女性已經(jīng)具有性別的覺醒，母親在這里成為一種載體，它反映了作家強烈的社會使命感，并于這充滿著慈愛、圣潔、美好的母親形象中來觸動心靈深處最美好的情感，而不是一個具體可感的母親。如冰心《超人》中的圣母形象，是主人公用來抒發(fā)情感的載體，又如石評梅《母親》是她用來表達(dá)個人青春煩悶的載體。以上這些書寫，都沒有從母親的視角進(jìn)行述說，沒有貼近母親的生活和她的心理世界，那就是母親的言說。我們知道，母親也是人，她擁有母性、妻性、女兒性，但他們在書寫時卻遠(yuǎn)離了母親的喜怒哀樂的視野，因而母親形象始終是抽象的，母親在這里成了一個特殊而復(fù)雜的概念，也是女性解放初期的必走之路。這為以后作家的書寫打下了堅實旳基礎(chǔ)，使他們能夠在新的意義上構(gòu)造和重塑母親、母性形象。

(一）被漠視的母愛。

中國有句老話，孩子是母親的心頭肉，它真切地說明了孩子與母親在身體和心理上的緊密，說出了兒女對于母親的重要性。如果她們失去子女就如同沒有了自己的靈魂，會帶給她們巨大的傷害和打擊。如魯迅《祝福》中的祥林嫂、柔石筆下的《為奴隸的母親》中的春寶娘，再到艾青筆下《大堰河一我的保姆》的大堰河等。這些中國現(xiàn)代文學(xué)的作家真實再現(xiàn)了被傷害了的母親凄慘悲涼的'生存境況。如在魯迅筆下，書寫了祥林嫂的兒子被狼吃掉，兒子的死卻使她本就悲慘的命運完全走到盡頭，但對于她的痛苦，在當(dāng)時社會背景下，麻木不仁的人們卻熟視無睹。又如柔石塑造的春寶娘，愛秋寶甚至超過愛春寶，但卻無法擁有愛的資格，她只是被典來的用于生育工具和奴隸，面對春寶娘的女兒被自己的爸爸資死，她卻無能為力，母愛和母性的被漠視、褻瀆和毀滅，這對母親來說簡直是人格的撕裂。

(二）思索母親悲劇性命運。

苦難母親生活的20世紀(jì)二三十年代，對于中國社會來說，黑暗混亂，內(nèi)戰(zhàn)、日寇人侵，使中國人民飽經(jīng)風(fēng)霜，他們的生活由于內(nèi)憂外患的而非常貧困。雖然“五四”運動大力提倡民主平等，而當(dāng)時那種現(xiàn)實情況下，人們深受封建意識的毒害，內(nèi)心深處還沒有覺醒，大都處于麻木不仁狀態(tài)。那么作為社會底層的婦女，母親被規(guī)定在“物”的附屬地位，特別是作為農(nóng)村婦女，更是這種環(huán)境下的最大的犧牲者和受害者。如柔石小說《為奴隸的母親》的春寶娘，作為一個女人勤勞、善良，但丈夫卻為了還賬將妻子典給了別人。這說明了以封建父權(quán)中心的社會里，男尊女卑的價值觀早巳深人人們的骨髓，對于春寶娘的丈夫而言，根本沒把她當(dāng)人看，妻子只是他的私有財產(chǎn)。我們知道，中國的儒家學(xué)說滲透在社會文化各個方面’其內(nèi)容都有性別歧視的性質(zhì)’所有的學(xué)說都將女性置于了社會的底層。作為母親的女性雖然擁有姓氏和名字，但出嫁后卻都要依傍丈夫’始終處于依附男性的附屬地位。如在蕭紅的《橋》中所進(jìn)行的敘述：“黃良是她男人的名字’從她做了乳娘那天起’不知是誰把‘黃良’的末尾加上個‘子’字，就算她的名字。”而在柔石書寫的《為奴隸的母親》小說的母親形象，一直以“她”這個字眼出現(xiàn)，讀者的形象，故事中人物只知道她是春寶娘，沒有人知道她真正的名字。其實這都反映了那個時代的女性沒有自己的主體地位和獨立價值。如在《祝福》中’當(dāng)魯四老爺聽說樣林嫂是個寡婦時，居然認(rèn)為寡婦是不吉利的。而對于女性來說呢，這些觀念深深的毒害了她們的靈魂，祥林嫂本人就認(rèn)為自己是“不干凈”的，當(dāng)?shù)诙伪黄燃藿o賀老六時她也作了反抗，甚至“一頭撞在香案角上”，但沒有意識到她應(yīng)該有婚姻自主權(quán)，只是“從一而終”的封建戒律讓她不想再婚。這其實也是封建“婦德”2013.6的表現(xiàn)。

這種類型母親形象主要指20世紀(jì)30年代隨著抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，在環(huán)境改變的情況下，為奴隸的母親開始隨著民族的覺醒，開始改變了歷史上軟弱母親形象，從而轉(zhuǎn)換為一群覺悟的母親，在民族覺醒的時代大主題下，是中華民族不甘屈辱、不甘蹂躪的心靈寫照。正如魯迅先生所說的：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”在抗日戰(zhàn)爭和民族解放戰(zhàn)爭中，她們在時代大潮中被改造成堅強的一群。為了自己的命運，成為家庭，成為國家和民族的支撐力量，也成為民族危難之際堅強的后盾。丁玲的《母親》中的母親曼貞，蕭紅的《生死場》中的老王婆，都是因為被殘酷的現(xiàn)實壓倒了生活的最低層，才不得不起來奮而反抗。覺悟型母親沒有被現(xiàn)實的重重苦難壓倒，她們在絕境中幵始了抗?fàn)帲⒃谟X醒中變得無比堅強。這時，她們真正成了兒女溫暖的避風(fēng)港和堅實的精神后盾。如洪靈菲《在洪流中》塑造的阿進(jìn)母親，“以一個寡婦的資格，支持了三十年的家計……她是吃了許多苦頭……只把她磨煉得像一具銅像。”也正是這個母親偉大的愛，使她深明大義的勸兒子離開她，而對于兒子來說：“他的母親變成了一位半神性的巨人了……（母親）這種力量是在把人類摧進(jìn)到光明的大道上去的。”因此，表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，母親形象的轉(zhuǎn)巧其實是時代造就了很多堅強的母親，這是一種標(biāo)志，這標(biāo)志代表了中國女性、民族的覺醒以及我們中國的希望。從這時起，母親形象開始從需要被救贖的客體變成了覺悟的主體。

縱觀現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)換，中國現(xiàn)代文學(xué)始終和時代環(huán)境聯(lián)系緊密’結(jié)合寫作的時代環(huán)境’母親形象從“五四”初期的理想型’到隨著20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為“為奴隸的母親”，而隨著30年代外擾內(nèi)患的戰(zhàn)亂到來’覺悟型母親形象斗爭的主體’這表明’中國女性、母親正一步步走向成熟’也是現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的過程。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇八

美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會(aect)于1994年對教育技術(shù)做出定義，認(rèn)為:“教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐”由此可見，教育技術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價等五個方面的理論與實踐。

現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論和方法為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)論的觀點為指導(dǎo)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，通過對學(xué)與教的過程和資源的設(shè)計、開發(fā)、使用、評價和管理，促進(jìn)學(xué)與教最優(yōu)化的理論和實踐。

它是一門集教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)、經(jīng)營組織學(xué)、數(shù)理科學(xué)、信息科學(xué)、機(jī)械技術(shù)學(xué)、電子學(xué)、系統(tǒng)工程學(xué)等多學(xué)科組成的綜合性學(xué)科。

教育部教育司編制的《現(xiàn)代教育技術(shù)》指出:“現(xiàn)代教育技術(shù)是以先進(jìn)的教育理論和思想為指導(dǎo)，合理應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，對課堂教學(xué)及教學(xué)資源實施優(yōu)化設(shè)計及開發(fā)應(yīng)用，優(yōu)化完善教育理論和實踐。”

從中可以看出，現(xiàn)代教育技術(shù)包括兩方面含義:一方面，教育技術(shù)是伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是現(xiàn)代技術(shù)與教育技術(shù)的合體，體現(xiàn)了教育技術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展;另一方面，現(xiàn)代教育技術(shù)是科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域發(fā)展所取得的技術(shù)成果，是社會學(xué)科與自然科學(xué)的結(jié)合，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)在教育領(lǐng)域的發(fā)展。

相關(guān)研究表明，大部分學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)的理解主要表現(xiàn)在“教育的技術(shù)”和“教育中的技術(shù)”兩個層面。

前者是基于教育的視角探討如何完成教育過程，并取得良好教學(xué)效果，主要涉及如何進(jìn)行教材、教育工具的選用，如何設(shè)計教學(xué)活動，如何開展有效的課堂評價等教育的技術(shù)。

后者主要探討在教育教學(xué)實現(xiàn)的過程中如何應(yīng)用軟件以及教育技術(shù)，包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)、多媒體技術(shù)以及虛擬現(xiàn)實技術(shù)等。

部分教育學(xué)者在研究中將“教育中的技術(shù)”稱之為狹義的“教育技術(shù)”，本文討論的重點是“教育中的技術(shù)”這一狹義層面。

現(xiàn)代教育技術(shù)和傳統(tǒng)教育技術(shù)有很大差異，最主要的是其具有“現(xiàn)代化”標(biāo)志。

簡言之，現(xiàn)代教育技術(shù)就是在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代化教育理念和教育技術(shù)完成教學(xué)教育過程，并在此過程中最大化地應(yīng)用教學(xué)資源，促進(jìn)教育對象積極參與，滿足社會對人才的需求。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展推動了高等教育教學(xué)模式創(chuàng)新。

創(chuàng)新和發(fā)展是當(dāng)今世界的主旋律。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式及教學(xué)模式越來越難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。

現(xiàn)代教育技術(shù)以其多媒體展示的集成性、超文本鏈接的選取性、大容量存儲的豐富性、高速傳輸?shù)谋憬菪浴⑷藱C(jī)交互的操作性和超時空交流的共享性等鮮明特點，在高等學(xué)校教學(xué)中形成了強大的技術(shù)優(yōu)勢，對教育方式、傳播方式、學(xué)習(xí)方式及其他教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(一)高等教育教學(xué)方式的變革。

依托現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，高等教育實現(xiàn)了教學(xué)方式和教學(xué)途徑的創(chuàng)新。

在傳統(tǒng)的教育教學(xué)過程中，學(xué)生常常在教師的講解和引導(dǎo)下學(xué)習(xí)、理解教材內(nèi)容，從而獲取新知識、鞏固舊知識。

現(xiàn)代教育技術(shù)的使用不但有效改善了課堂教學(xué)氛圍，而且有助于調(diào)動學(xué)生的情感認(rèn)知能力，提高課堂教學(xué)的有效性和質(zhì)量。

此外，多媒體技術(shù)的使用打破了傳統(tǒng)教學(xué)時間和空間的限制，且通過模擬現(xiàn)實環(huán)境，有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，有助于因材施教課堂教學(xué)模式的應(yīng)用。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)借助計算機(jī)技術(shù)為學(xué)生構(gòu)建了便于學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境。

計算機(jī)技術(shù)的利用，使聲音、圖像、圖片等展現(xiàn)在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮了便捷性和遠(yuǎn)程性的特點，構(gòu)建了與學(xué)生日常學(xué)習(xí)環(huán)境相似的教學(xué)環(huán)境。

這一虛擬環(huán)境具有很強的仿真性，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的實踐水平。

此外，虛擬技術(shù)所構(gòu)建的教學(xué)環(huán)境，可以為學(xué)生提供體驗、參與和觀測的平臺，使學(xué)生在虛擬的實驗環(huán)境中運用理論，發(fā)展分析問題、解決問題的能力，提高實踐技能和操作水平。

模擬現(xiàn)實環(huán)境還能夠減少和防范學(xué)生在實踐中各種危險和傷害的發(fā)生。

通訊技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)及其在教育中的應(yīng)用，進(jìn)一步促進(jìn)了教育資源的有效傳播，有助于實現(xiàn)教育資源共享。

在各項技術(shù)的廣泛應(yīng)用之下，學(xué)生能夠在眾多知識和信息中，找到自己需要學(xué)習(xí)和了解的知識。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以及遠(yuǎn)程教學(xué)等新教學(xué)方式的出現(xiàn)，徹底改變了教學(xué)中存在的時間以及空間限制。

不論是教學(xué)還是學(xué)習(xí)都不再單純地集中在學(xué)校和教室中，也不是集中在固定時間里。

學(xué)生可以依照自己的需求及實際情況，安排學(xué)習(xí)內(nèi)容以及學(xué)習(xí)時間，找到適合自己的學(xué)習(xí)方式。

多維的學(xué)習(xí)渠道使教學(xué)不再被限制在課堂內(nèi)，而是延伸至任何時間及地點，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

(二)學(xué)生接受課堂知識方式的改變。

教育最優(yōu)化理論是蘇聯(lián)教育科學(xué)院副院長巴班斯基提出的，在世界各國均有較大的影響。

巴班斯基認(rèn)為:“最優(yōu)化是指現(xiàn)有條件下對學(xué)生和教師在當(dāng)時的實際可能性來說，以及從一定準(zhǔn)則來看是最好的。”教育最優(yōu)化包括選擇與確定最優(yōu)化的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，設(shè)計最優(yōu)的教育過程等。

它要求在同樣的時間內(nèi)使學(xué)生學(xué)得多些、快些、好些，使更多的人受到教育。

也就是要提高教育效率，提高教育質(zhì)量，擴(kuò)大教育規(guī)模，取得更有成效的教育效果。

通俗地說，教育最優(yōu)化就是花費最少的人力、物力、精力和時間，達(dá)到最好的教育效果。

實現(xiàn)教育最優(yōu)化，有賴于應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行整體教學(xué)設(shè)計，改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。

學(xué)習(xí)方式是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)的一種品質(zhì)特征，是學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的反映。

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師講、學(xué)生聽，學(xué)生被動接受知識，學(xué)習(xí)成為了需要完成的任務(wù)。

現(xiàn)代教育技術(shù)的使用改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生變被動為主動，變孤立為合作，變死記硬背為探究。

現(xiàn)代教育技術(shù)增強了大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。

學(xué)習(xí)主動性對于增強學(xué)習(xí)效果具有重要作用，因此我國高等教育一直致力于培養(yǎng)學(xué)生的主動性和主動學(xué)習(xí)能力，并以學(xué)習(xí)能力來衡量教學(xué)模式的先進(jìn)性與實效性。

現(xiàn)代教育技術(shù)能營造一定的教學(xué)情景，不僅給學(xué)生呈現(xiàn)豐富多彩的課堂，而且使學(xué)生獲得豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資料，如將學(xué)生未來的工作過程通過多媒體呈現(xiàn)在理論課堂上，這不僅能有效提高學(xué)生的求知欲和好奇心，而且能有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。

現(xiàn)代教育技術(shù)的使用，有效提高了教學(xué)效率及質(zhì)量。

傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師授課結(jié)束后，學(xué)生記住多少就收獲多少，記不住的內(nèi)容，大部分就不了了之。

現(xiàn)代多媒體技術(shù)教學(xué)中，教師授課的課件與電子資料可以無限制被拷貝，學(xué)生可以擁有教師的原版講課內(nèi)容，有疑問、有困惑時翻開教師的資料，能方便地溫故知新，有效提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。

現(xiàn)代教育技術(shù)增強了大學(xué)生的探究能力。

探究能力對大學(xué)生能否有效享受教育資源、發(fā)展更多的能力，具有重要價值。

無論高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容有多豐富，但總不能窮盡一切，大學(xué)生在校期間有很多可以自由安排的時間。

這些時間如果充分利用，能有效發(fā)展探究意識和探究能力。

現(xiàn)代教育技術(shù)為增強大學(xué)生的探究能力，提供了好的平臺。

高校教師借助現(xiàn)代教育技術(shù)，給學(xué)生設(shè)置各種疑問與思考的空間、推薦好的閱讀材料等，能激發(fā)學(xué)生的探究欲望，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。

當(dāng)探究能力提高后，學(xué)生才具有主動學(xué)習(xí)的能力和需求，才能收獲更多新知識、新思想、新能力，才能實現(xiàn)高等教育資源利用的最大化。

(三)高等教育發(fā)展空間的拓展。

以信息技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的網(wǎng)絡(luò)教育，被稱為“沒有圍墻的大學(xué)”或“虛擬大學(xué)”，它不受教育資源所在地的影響。

高等教育不再僅僅是象牙塔里的面壁求學(xué)。

學(xué)生可以在學(xué)校，也可以在宿舍、家庭乃至任何現(xiàn)代教育技術(shù)可及的地方隨時學(xué)習(xí);學(xué)生的含義擴(kuò)展到社會的各個不同群體，并由階段性教育擴(kuò)展到終身教育。

高等教育不再僅僅是校園內(nèi)的事情，而具有了社會教育的性質(zhì)。

此外，現(xiàn)代教育技術(shù)擴(kuò)大了高等教育的規(guī)模。

電視廣播技術(shù)可以把遠(yuǎn)距離的課堂搬上屏幕，走入千家萬戶;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用，可以使教學(xué)走出校園，走向世界。

網(wǎng)絡(luò)信息資源所具有的共享性和開放性，打破了知識的壟斷性和封閉性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史，從而使全社會每一個求知者都可以利用，實現(xiàn)了教育的全民化。

以電視廣播技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)將使整個教學(xué)活動，從教育者、受教育者直至教學(xué)資源的使用過程，實現(xiàn)教育的社會化，同時使傳統(tǒng)的學(xué)校走向社會，走向家庭，走向信息技術(shù)存在的任何地方，使高等教育的發(fā)展空間及規(guī)模得到極大拓展。

三、發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)高等教育改革的建議。

進(jìn)入21世紀(jì)，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)正在飛速發(fā)展，并以驚人的速度進(jìn)入教學(xué)的各個領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，推動著教育教學(xué)的深刻變革。

陳至立同志在《應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，推動教育教學(xué)改革》一文中指出:“我們要把握時代脈搏，關(guān)注世界教育技術(shù)的基礎(chǔ)研究和現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的重要地位及其應(yīng)用的重要性和緊迫性;充分認(rèn)識應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展教育的要求，是教育改革發(fā)展的要求。”教育的現(xiàn)代化離不開信息技術(shù)，教育教學(xué)改革需要現(xiàn)代教育技術(shù)的支持。

在高等教育教學(xué)過程中，實現(xiàn)教育目標(biāo)是教學(xué)活動的根本，教育技術(shù)是達(dá)到目標(biāo)的手段。

現(xiàn)代教育技術(shù)是高等教育教學(xué)過程中實現(xiàn)教與學(xué)的重要載體。

現(xiàn)代教育技術(shù)的使用，是為教學(xué)任務(wù)的實施以及教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)提供服務(wù)的。

現(xiàn)代教育技術(shù)使用過程必須確保沒有偏離服務(wù)職能，沒有對教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)以及任務(wù)的實施產(chǎn)生妨礙作用，沒有出現(xiàn)喧賓奪主的現(xiàn)象。

現(xiàn)代教育技術(shù)只是一項單純的技術(shù)，不能代表教學(xué)的全部過程。

實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)才是技術(shù)應(yīng)用的主要目的。

(二)注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。

現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中發(fā)揮著越來越重要的作用，但是傳統(tǒng)教育技術(shù)所具有的重要性仍然不能忽視。

對教育技術(shù)的評價，并不是單純地對比先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用多少、超前硬件的應(yīng)用數(shù)量，而是看在教學(xué)過程是否實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，完成了教學(xué)任務(wù)。

傳統(tǒng)教育技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)都是教育教學(xué)的重要組成部分，各具優(yōu)勢、各有不足。

因此，在教育教學(xué)過程中，教師應(yīng)正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育技術(shù)的關(guān)系，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)教學(xué)方式有機(jī)結(jié)合、揚長避短、互相融合、互相促進(jìn)，以提高教學(xué)的有效性。

現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，必須與學(xué)校的教學(xué)條件以及學(xué)生的實際能力相符合。

當(dāng)前，部分學(xué)校為了達(dá)到所謂的現(xiàn)代化水平，過度追求現(xiàn)代化教學(xué)手段，耗費大量資金購置相關(guān)設(shè)備機(jī)器，但是與學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容、教師的教學(xué)能力不相符，導(dǎo)致資源浪費。

此外，在運用現(xiàn)代教育技術(shù)過程中，教師必須對學(xué)生關(guān)于新技術(shù)和新手段的適應(yīng)能力有全面認(rèn)識。

目前很多學(xué)生的自制力比較差，打著上“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課”的幌子，在課堂上網(wǎng)絡(luò)聊天、看視頻或者玩游戲等，對成長嚴(yán)重不利。

因此，在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的同時，教師必須全面認(rèn)識以上問題，并采取相應(yīng)的措施使現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展在高等教育教學(xué)改革中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

四、

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展與運用是社會發(fā)展的必然，是深化教育改革的需要。

我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)知識提高自身的素質(zhì)和實踐能力。

只有具備了一定的信息化教育素質(zhì)和能力，才能更好地服務(wù)于教學(xué)與科研，才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

作者：周大森單位：淮陰工學(xué)院。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇九

自本世紀(jì)80年代后期開始,西方心理學(xué)界有關(guān)后現(xiàn)代心理學(xué)的理論探索便日漸增多,學(xué)者們之間的'學(xué)術(shù)分歧與觀點爭鳴也十分明顯.本文歸納出三種主要的爭鳴意見,旨在表明西方心理學(xué)家關(guān)于后現(xiàn)代心理學(xué)的認(rèn)識和研究還沒有達(dá)成共識,后現(xiàn)代心理學(xué)也沒有形成相對成形的體系.

作者：高峰強作者單位：山東師范大學(xué),教育科學(xué)學(xué)院,山東,濟(jì)南,250014刊名：長白學(xué)刊pku英文刊名：changbaijournal年，卷(期)：“”(4)分類號：b84-06關(guān)鍵詞：西方心理科學(xué)后現(xiàn)代心理學(xué)爭鳴

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇十

：隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的深入發(fā)展，審計方式日益成熟，行政事業(yè)單位的審計能力也在不斷加強，但隨之而來的是新的審計風(fēng)險，這種審計風(fēng)險因會計信息系統(tǒng)的電子化也出現(xiàn)的新的特征，內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)與審計人員應(yīng)隨之改變審計方法，采取相應(yīng)的策略和輔助手段進(jìn)行審計，以規(guī)避審計風(fēng)險。

行政事業(yè)單位內(nèi)部審計風(fēng)險是指審計人員在進(jìn)行審計工作時產(chǎn)生處理不當(dāng)、數(shù)據(jù)缺失、結(jié)果失真等行為的可能性，審計風(fēng)險的產(chǎn)生會對項目完成情況和審計結(jié)果造成影響，不利于單位的'下一步?jīng)Q策。

行政事業(yè)單位內(nèi)部審計風(fēng)險是指內(nèi)部審計人員認(rèn)為存在嚴(yán)重錯誤或弊端的單位財務(wù)報告和審計結(jié)果是公正合法的，并提出不正確的審計意見的潛在可能性，審計風(fēng)險主不僅僅存在于審計部門和審計人員的主觀判斷錯誤中，也貫穿于整個審計過程。

(一)內(nèi)部審計風(fēng)險具有客觀性和普遍性。

審計風(fēng)險是客觀存在的，根據(jù)我國現(xiàn)在的審計方式，不管怎樣，抽樣審計總會產(chǎn)生一定的誤差，這些誤差可大可小，形成的審計風(fēng)險規(guī)模不同，造成的損失也不盡相同，因此，風(fēng)險總是不可避免的，通過內(nèi)部審計風(fēng)險研究，人們只能盡力改變風(fēng)險發(fā)生的條件，降低損失，不可能完全消除風(fēng)險。

(二)內(nèi)部審計風(fēng)險具有潛在性。

內(nèi)部審計人員的行為對審計結(jié)果有著重要的影響，如果審計人員不能嚴(yán)肅認(rèn)真對待審計過失并勇于承擔(dān)責(zé)任，就會產(chǎn)生審計風(fēng)險，導(dǎo)致了審計風(fēng)險的潛在性。同時，審計風(fēng)險只是一種潛在的風(fēng)險，也受到其他諸多條件的約束和影響，如外部法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、內(nèi)部人員管理等。

(三)內(nèi)部審計風(fēng)險存在審計的全過程，具有普遍性。

每一個審計項目和審計環(huán)節(jié)都有可能出現(xiàn)失誤，促使風(fēng)險因素的形成，導(dǎo)致最后的審計結(jié)論出現(xiàn)偏差，形成并加劇審計風(fēng)險。可能產(chǎn)生審計風(fēng)險的因素包括單位的內(nèi)控能力、經(jīng)濟(jì)財務(wù)狀況、審計技術(shù)與方式等。

(一)審計人員缺乏業(yè)務(wù)規(guī)范，職業(yè)技能與審計要求不匹配。

一名合格的審計人員應(yīng)該具備完善的知識體系，擁有豐富的審計經(jīng)驗，掌握熟練的審計技能，但目前我國行政事業(yè)單位部分審計人員在這些方面仍舊欠缺。內(nèi)部審計人員在審計過程中如果審計目標(biāo)不明，不能嚴(yán)格按照相關(guān)制度與程序進(jìn)行內(nèi)審，缺乏公正客觀的工作態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)，風(fēng)險防范意識淡薄，將會導(dǎo)致審計錯漏、丟失，降低審計質(zhì)量，無形中增大了審計風(fēng)險。

(二)審計體制不健全，內(nèi)部審計缺少規(guī)范，不能獨立完成。

目前，除了個別單位、企業(yè)自行制定的內(nèi)部審計章程，我國尚未實施管理有效的內(nèi)部審計法律法規(guī)，這就導(dǎo)致有些單位內(nèi)部審計遇到無法可依、無章可循的尷尬現(xiàn)象。另外，部分單位沒有設(shè)置專門、獨立的審計機(jī)構(gòu)或部門，造成審計會計職能混淆，內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)與單位結(jié)構(gòu)不能協(xié)調(diào)運行。即使有了審計機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)在行使權(quán)責(zé)過程中仍會受到一定的限制和阻礙，由此可能產(chǎn)生審計風(fēng)險。

(三)審計方式滯后，具有局限性。

我國行政事業(yè)單位的內(nèi)部審計依然停留在落后的基礎(chǔ)階段，現(xiàn)有的審計方式不能滿足現(xiàn)代化企業(yè)會計審計模式的需求，存在財務(wù)賬表不清、發(fā)票真假部分、審計模式落后的現(xiàn)象，對審計風(fēng)險防控考慮缺乏，導(dǎo)致審計風(fēng)險加劇，因而我國審計方式改革還需要很長一段時間。

(一)加強審計人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度，加快審計隊伍建設(shè)。

行政事業(yè)單位必須要加強審計人員的業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)和職業(yè)道德教育，定期組織員工進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，開展實戰(zhàn)交流與鍛煉活動，著重提高審計人員的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)審計人員的廉潔意識，力求做到公正客觀、實事求是、依法辦事，確保審計結(jié)果的真實性。同時要加強審計人員的風(fēng)險意識，在進(jìn)行審計工作過程中提高警惕，保持平常心，抵制非法誘惑，杜絕損失和麻煩的出現(xiàn)，降低審計風(fēng)險，提高審計質(zhì)量。

(二)建立健全內(nèi)部審計法律體系，規(guī)范審計過程。

我國應(yīng)建立健全行政事業(yè)單位內(nèi)部審計相關(guān)法律法規(guī)體系，鼓勵企事業(yè)單位依據(jù)實際情況，設(shè)置獨立的審計機(jī)構(gòu)，完善審計規(guī)章制度，規(guī)范審計程序，明確權(quán)責(zé)范圍，使審計工作有法可依、有章可循，走上規(guī)范化、制度化、法制化道路，以便更好地執(zhí)行審計工作，最大化提高審計效率。

(三)積極尋求現(xiàn)代化內(nèi)部審計方法，改善審計環(huán)境，提高審計效率。

我國經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化快，企業(yè)間的狀況差別也很大，在審計工作中各單位要根據(jù)自身的實際情況，采取切合實際的審計方法，加強審計人員技術(shù)培訓(xùn)，督促員工快速掌握現(xiàn)代化電子計算機(jī)審計技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)建立電子信息平臺，完善新的信息體系，實現(xiàn)審計信息與結(jié)果的資源共享，并下放審計人員相應(yīng)的審計處理職權(quán)，以方便會計財務(wù)工作的展開，及時處理審計問題，提高審計質(zhì)量，降低審計風(fēng)險。

總之，在行政事業(yè)單位中審計風(fēng)險的形成因素是多種多樣的。內(nèi)部審計風(fēng)險既客現(xiàn)存在，又具有一定的潛在性和可控性，我國行政單位要著重審計職能部門的設(shè)置，建立健全審計監(jiān)督評價體系，利用法律、經(jīng)濟(jì)、政策優(yōu)勢，探索現(xiàn)代審計方法，加強審計隊伍建設(shè)力度，內(nèi)部審計人員應(yīng)該采取各種有效措施控制和防范內(nèi)部審計風(fēng)險，從而有效地開展內(nèi)部審計工作，著力提高審計質(zhì)量。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇十一

前幾日看了《國醫(yī)》這本小說，書中雖有藝術(shù)的升華、夸張、神奇，但也讓人聯(lián)想很多。書中人物趙燁是長天大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，在附屬醫(yī)院實習(xí)期間，由于機(jī)緣巧合，有三位傳奇式老師帶他：一位是三代御醫(yī)江海老人、一位是柳氏刀法創(chuàng)始人柳青、一位是知名醫(yī)生李杰。

李杰醫(yī)生對醫(yī)術(shù)的精益求精、對患者的責(zé)任、對學(xué)生趙燁的傳幫帶無懈可擊，他不但幫助趙燁完成了從理論到實踐的成長，還鼓勵他超越前人。

書中另一位傳奇人物柳青，創(chuàng)造了獨一無二的柳氏刀法。都說大腦是上帝的領(lǐng)域，柳青卻闖入了這個神奇的世界，且在上個世紀(jì)九十年代他的開顱手術(shù)的研究已領(lǐng)先世界，他的成就是他用汗水和生命換來的，書中有這樣一段寫的很好，“表面光鮮榮耀的人在背后總是吃了更多的苦，特別是那些看起來很天才的人，其實他們流的汗水比誰都多。”可是他的成就過于超群，他很不幸的遭到了同行的羨慕、嫉妒、仇視，他們指使打手將柳青打成了植物人。柳青在經(jīng)歷這慘劇人寰的遭遇后，并沒有憤世嫉俗，而是憑借強大的毅力，借助藥物清醒了兩天（看似傳奇），在有限的兩天時光中，他用了一天的時間向趙燁毫無保留地傳授了自己的絕技，使趙燁成為柳氏刀法不二傳人。在這個看似傳奇的過程中有著不傳奇的事實，趙燁從上大學(xué)開始，就夜以繼日地觀看柳青的教學(xué)錄影帶，不斷模仿、練習(xí)，這位他日后在有限的一天中掌握柳氏刀法，并成功手術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。機(jī)遇總是留給有準(zhǔn)備的人！

書中還寫了中西醫(yī)結(jié)合問題，中醫(yī)是中華文明古國的一支奇葩，是千百年來老祖宗智慧的結(jié)晶，如治病依據(jù)對五臟六腑變化的了解，四季和節(jié)氣對人的影響，陰陽的平衡，藥材相生相克的調(diào)整等。通過望聞問切診斷，一人一方，奇妙而高深。從藥方說到藥材，中藥材是大自然對人類的恩賜，由于人口激增和對自然環(huán)境的破壞，使很多藥材從源頭失去了自然野生條件。有些藥材被人為的糟踐，療效也大打折扣。在家鄉(xiāng)小藥材站里，我也曾親眼看到晾在土地上的藥材被雨水沖洗，藥汁混著泥水流淌在土地里，真是讓人心疼。

書中還寫了醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)鬧問題、普通百姓看不起病問題、邊遠(yuǎn)地區(qū)醫(yī)療水平問題、醫(yī)藥代表問題、錢權(quán)交易問題、醫(yī)生資歷和專業(yè)成長問題、民營醫(yī)院面臨的問題等，林林總總的問題讓人深思。

書中雖然寫了很多問題，但現(xiàn)實生活中還是有很多醫(yī)務(wù)人員，為了仁心仁術(shù)的信條而堅守，為了治病救人而忘我工作。隨著科學(xué)的發(fā)展，高科技的進(jìn)步，很多疑難雜癥都被攻克了。由于醫(yī)療保險的普及，廣大患者受惠，看病難、看病貴的問題得以緩解，醫(yī)藥分開問題、民營醫(yī)院職稱評定問題也引起了有關(guān)部門的重視，很多問題都在解決和逐步解決中。

寫到這里，我要為這本書點個贊，是這本書寫出來很多人所共知和人所不知的醫(yī)藥細(xì)節(jié)，這本書也讓我見證了御醫(yī)、名醫(yī)的人格魅力，思緒已經(jīng)打開，一時之間難以停筆了。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇十二

我不是心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，但大學(xué)以來已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩門心理學(xué)專業(yè)課，第一門是大二上學(xué)期時所修的《現(xiàn)代心理學(xué)史》;另一門是這學(xué)期的《社會心理學(xué)》。作為一名哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我始終關(guān)注哲學(xué)與心理學(xué)這兩門學(xué)科的同和異，關(guān)注心理學(xué)的學(xué)科特色。

大二上學(xué)期時，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代心理學(xué)史》，師領(lǐng)老師引導(dǎo)我們精讀了duaneschultz所著的《ahistoryofmodernpsychology》，從哲學(xué)對早期心理學(xué)的影響，到wundt于1879年建立第一個心理學(xué)實驗室，而后結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)，再到精神分析學(xué)說。一路走來，我最大的感受是：心理學(xué)從wundt開始始終不渝地強調(diào)心理學(xué)是一門科學(xué)。這里的“科學(xué)”一詞當(dāng)然指的是追求客觀與精確的自然科學(xué)。這正是心理學(xué)有別于哲學(xué)之處。師領(lǐng)老師曾提到一種觀點，即有人認(rèn)為心理學(xué)的方法是科學(xué)方法，而哲學(xué)的方法是形而上學(xué)的方法。當(dāng)時的我并不完全贊同這種觀點，因為在我看來心理學(xué)始終難以作為一門嚴(yán)格的自然科學(xué)存在。

這學(xué)期學(xué)習(xí)《社會心理學(xué)》后，對自己當(dāng)初的看法加深了認(rèn)識。從心理學(xué)史來看，wundt，tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學(xué)重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質(zhì)疑。即便是那些經(jīng)過專門訓(xùn)練的人在實驗之后進(jìn)行內(nèi)省也不可能做到對之前已發(fā)生的思維過程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學(xué)說在這一問題上更為嚴(yán)重，duaneschultz曾在《ahistoryofmodernpsychology》一書中專門開辟一節(jié)討論這個問題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學(xué)方法的驗證。在我看來弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過科學(xué)方法檢驗來確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學(xué)說看作一種解釋學(xué)理論的原因[2]。

社學(xué)心理學(xué)發(fā)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動機(jī)理論、社會學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、決策理論、社會文化理論、進(jìn)化論社會心理學(xué)等幾種，每一種理論都不能成為社會心理研究的一般性理論，也就是說每一種理論的適用范圍有限。、所合著的《社會心理學(xué)》一書中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會學(xué)習(xí)理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點，就很有實用意義”[3]。相對于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會心理學(xué)作為一門自然科學(xué)的困難更大，這也正是社會心理學(xué)的特色所在。

作為一門研究人們?nèi)绾握J(rèn)識他人、影響他人、及與他人關(guān)系的一門科學(xué)，社會心理學(xué)始終以人為中心。然而人畢竟不是一個冷冰冰的客觀對象，人始終是有著主觀能動性的個體。在對作為研究對象的個體的研究中，個體的主觀能動性始終會干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對象都是人，研究者在做心理學(xué)研究時的客觀性也是相對的。正因為個體主觀能動性的存在，或者說每一個研究對象的主觀性，使得社會心理學(xué)家在對實驗中的研究對象所表現(xiàn)出的特征進(jìn)行描述，進(jìn)而分析原因的基礎(chǔ)上建立起來的理論總會有其適用的局限性。

duaneschultz認(rèn)為心理學(xué)至今仍未發(fā)展到范式階段(thestageofparadigmaticscience).我卻相信心理學(xué)永遠(yuǎn)不會，也不該發(fā)展到范式階段。研究對象和研究者本身的主觀性決定了心理學(xué)，尤其是社會心理學(xué)，所建構(gòu)出的理論，不可能像牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典力學(xué)那樣統(tǒng)治學(xué)界幾百年。社會心理學(xué)的發(fā)展就應(yīng)該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點”，這也許才是社會心理學(xué)發(fā)展的正途。

近代以來，自然科學(xué)的威力幾乎沖擊到了人類學(xué)術(shù)大廈的每一個角落。甚至連歷史學(xué)這樣的人文學(xué)科都像模仿自然科學(xué)，將自身建立成科學(xué)的史學(xué)，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學(xué)科固然要從自然科學(xué)中吸取養(yǎng)分，但人文學(xué)科終究無法成為純粹的自然科學(xué)，強調(diào)人文學(xué)科本身也具有真理性是19世紀(jì)末以來西方哲學(xué)家所努力的重點。社會心理學(xué)的位置正處在人文學(xué)科與自然學(xué)科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會心理學(xué)的特色。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇十三

現(xiàn)代社會越來越注重個人的儀表以及社交是怎樣對待他人。個人的儀表問題不僅關(guān)系到你自信與否，而且還關(guān)系到工作。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，我們知道怎樣裝扮自己，展示給別人以最佳狀態(tài)，以自己最佳面貌面對他人，以自信滿滿面對他人，我們知道了禮儀對于工作的重要意義，只哦到了禮儀的非凡的作用：（1）從個人角度來看，一是有助于提高個人的自身修養(yǎng)；二是有助于人美化自身、美化生活；三是有助于人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系。（2）從企業(yè)的角度來說，可以美化企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽度，最終達(dá)到提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的目的。

通過教程對我們的日常行為規(guī)范提出了具體而嚴(yán)格的要求，讓我受益非淺。今后學(xué)習(xí)生活以及工作中，我將以教程為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格規(guī)范自己的服務(wù)言行，在個人修養(yǎng)、心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)等方面加強學(xué)習(xí)與提升，努力為班級爭光彩，為學(xué)校添榮譽。

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云：“不學(xué)禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。作為每一個有社會責(zé)任的中國人，我們都應(yīng)該學(xué)會懂禮儀，用禮儀，以應(yīng)有的禮儀對待每一個人，以應(yīng)有的禮儀面對社會。

社會的全面進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足、技術(shù)的先進(jìn)上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進(jìn)全社會成員健康人格的構(gòu)建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建新的、體現(xiàn)時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經(jīng)濟(jì)強國的同時，也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”！

所以，要記住：我們的一言一行不僅代表我們自己，也代表我們的學(xué)校，代表我們的家族，代表我們所在的各種集體，也得表我們的民族，我們的國家。我們決不能因為我們自己的行為而給自己所在的各種集體抹黑。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，我懂得了平時不能太忘乎所以，應(yīng)該適當(dāng)?shù)淖⒅刈约旱亩Y儀面貌，注意自己給人留下的印象，學(xué)會應(yīng)該在該注重禮儀方面注重它，學(xué)會在公共場所應(yīng)該注意自己的言行，或許僅一個簡單的動作，就能改變一個人的命運，或許只一句話，就能失去一個千載難逢的`機(jī)會，懂得了站就得有站姿，坐也該有坐的樣子，走就該抬頭挺胸，要自信的面對一切，給人以愜意的感覺，給人以能夠信任的安全感，這樣，無論是交朋友，還是應(yīng)聘，都給人以最佳狀態(tài)，都會取得成功。

感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，如果不是現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我現(xiàn)在可能還是做任何事都跟著自己的感覺走，想怎么樣就怎么樣，從來不考略自己的面貌給人以怎樣的感受，或許，一直就是一個放縱不懂規(guī)矩的人吧，現(xiàn)在，我懂得了禮儀的重要性，那么就會在無形當(dāng)中慢慢注重禮節(jié)，慢慢注意自己的言行給人以何種感受，我會無形中運用所學(xué)過的現(xiàn)代禮儀，改變自己的外在面貌。

感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我不再那么不拘禮節(jié)；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我不再那么忘乎所以；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我開始運用禮儀，提高自己的自身修養(yǎng)；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我慢慢注意禮儀，美化自身、美化生活。

最近閱讀了一本名為《現(xiàn)代禮儀》的書，此書內(nèi)容不多，但對日常的一些禮儀介紹得卻比較詳盡。比如說，握手這種最常見的社交禮儀里面其實是有許多講究的，握手分為很多種，有著各自的不同涵義。握手有手心向左相握，有手心上下相對相握，有用雙手握等方式。從內(nèi)容上說，現(xiàn)代禮儀至少應(yīng)該包括四大類：家庭生活類如一般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀等；社會交往類；職業(yè)工作類；政治生活類。具體而言，家庭生活禮儀應(yīng)當(dāng)包括一切與生老病死相關(guān)的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節(jié)喜祭等等的禮儀；社會交往禮儀應(yīng)該包括往來迎送諸禮儀；職業(yè)工作禮儀包括求、辭職禮、與各類同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開會、選舉、談判、外交、軍隊等相關(guān)的禮儀；另外還有一些其他比較細(xì)微的禮節(jié)。

在看此書之前，我對這些東西還是一無所知的，甚至我還認(rèn)為這等等講究只是繁文縟節(jié)，沒有必要，但現(xiàn)在卻不然了。禮儀是交往的需要也是交往的一種方式，體現(xiàn)了一個的的修養(yǎng)也體現(xiàn)了一個人的的個性風(fēng)格。如果說語言是人與人之間溝通的橋梁，那么禮儀則是其中的橋墩，兩者相輔相成，讓交際更加的完美，因此許多禮儀方面的學(xué)問之中很多地方與語言相關(guān)，也有許多語言方面的的學(xué)問中有不少與禮儀相關(guān)的地方。

不同的國家、不同的文化有不同的禮儀，比如說在我國握手、抱拳是最為見的禮儀；日本最有代表性的禮儀是相互鞠躬；而西方最常見的是親臉。現(xiàn)代世界中不同國家間的人際交往越來越頻繁，而禮儀方面由于文化的差異有許多的不同，所以什么國際禮儀方面的一大堆的東西就應(yīng)運而生了，我認(rèn)為在兩個國家間的人際交往中除了使用一些共同的禮儀方式外，其他的應(yīng)該堅持自己國家的禮儀方式而不必刻意去使用他國的禮儀。《現(xiàn)代禮儀》認(rèn)為，我們的禮儀方式應(yīng)面向世界，對于西方的禮儀作了許多的介紹，比如說親臉這種禮儀，其認(rèn)為這是一種文明的，現(xiàn)代的禮儀，大有西方的禮儀就是現(xiàn)代化禮儀的意思。所以我對此不以為然，就以親臉這種禮儀來說，在中國如果日常以這種方式來交往是大大不妙的，因為我們的文化有含蓄、矜持的特點，中國傳統(tǒng)文化是極力反對這種行為的，作為一個中國人應(yīng)該維護(hù)自家的傳統(tǒng)文化，不可能完全向外國學(xué)習(xí)。

禮儀這東西在我國也是歷史久遠(yuǎn)的東西了，好像四書五經(jīng)里面就有《禮》這一門學(xué)課，在古代的封建朝庭也有“禮”這樣一個部門，看來古代的人比現(xiàn)代的人更有“禮”，的確，現(xiàn)代的人對禮儀能夠全面了解的人不是很多，就以我和我身邊的人來說，我自認(rèn)為在日常交往中并沒有明確的禮儀概念，在行為上似乎更沒有受到禮儀的約束，所以我覺得我們的禮儀教育有待改進(jìn)，一個標(biāo)準(zhǔn)的人才就應(yīng)具備溫文有禮這一項素質(zhì)。

現(xiàn)代禮儀通過規(guī)范人們的每一個行為舉止強調(diào)人的尊嚴(yán)，強調(diào)人與人之間相互禮讓的互助合作，強調(diào)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的邊界，強調(diào)職業(yè)倫理對職業(yè)行為的規(guī)范，強調(diào)人應(yīng)該熱愛而不是憎恨這個世界，引導(dǎo)人的精神邁向更高境界。

以上內(nèi)容就是我在閱讀《現(xiàn)代禮儀》一書后想要說的一些話，也就是我的一些感想，雖然篇幅不長但也大體表達(dá)出我的意思與觀點了。我雖然沒有深入細(xì)細(xì)在閱讀本書，在其中卻知道了不少的東西，增進(jìn)了我對這個世界，這個社會的了解。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇十四

：內(nèi)部審計包括內(nèi)部財務(wù)審計、內(nèi)部經(jīng)營管理審計。它對維護(hù)國家財經(jīng)法規(guī)，保證國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗行為的滋生，減少國有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中的流失，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，有著不可替代的作用。

：審計人員；內(nèi)部審計。

內(nèi)部審計是強化內(nèi)部控制制度的一項基本措施，也是推進(jìn)內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計是指：單位內(nèi)部的審計機(jī)構(gòu)和審計人員，依據(jù)我國相關(guān)的法律法規(guī)，通過相關(guān)審計手段對單位內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動的合法性、合理性及文件資料的真實性所進(jìn)行的全過程監(jiān)督。它對規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計的重點區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會因管理者的不重視，執(zhí)行者錯誤的理解控制指示而失效，為了彌補這一缺陷，促進(jìn)良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強內(nèi)部審計，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計的重點區(qū)域應(yīng)包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無違反《會計法》和有關(guān)的財經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實際情況相適應(yīng)；執(zhí)行者是否能嚴(yán)格按照制度執(zhí)行等。以此來不斷完善內(nèi)部控制制度。

一是任命制的約束。我國一直實行任命管理體制，這種利益制約機(jī)制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關(guān)系。在開展單位負(fù)責(zé)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的過程中，對違紀(jì)負(fù)責(zé)人提供的鑒證、評價及處理意見，還沒有主管部門的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計評價職能的作用，制約了審計人員開展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計人員的引導(dǎo)宣傳力度不夠。有些審計人員認(rèn)為審計工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計工作，首先需要得到領(lǐng)導(dǎo)的支持，營造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計工作的導(dǎo)向性。三是內(nèi)部審計職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計具有較強的鑒證、評價、服務(wù)職能，在開展審計監(jiān)督的同時，應(yīng)不斷強化預(yù)警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進(jìn)職能。幫助解決管理中存在的問題，從而樹立審計人員的工作威望，提高審計工作的認(rèn)可度。

1.提高對內(nèi)部審計監(jiān)督重要性的認(rèn)識。

《中華人民共和國審計法》第29條規(guī)定：國務(wù)院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應(yīng)按照國家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計制度。這一規(guī)定是我國實行內(nèi)部審計的法律依據(jù)。如何使《審計法》這一規(guī)定得到貫徹落實，提高對內(nèi)部審計監(jiān)督重要性的認(rèn)識是當(dāng)下管理層急需解決的問題。

2.完善內(nèi)部審計的設(shè)想。

各單位應(yīng)建立獨立的內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)，配備內(nèi)部審計人員。審計機(jī)關(guān)應(yīng)加強對內(nèi)部審計的指導(dǎo)和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計人員培訓(xùn)、定期組織內(nèi)部審計交流探討，充分發(fā)揮國家審計機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。

3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計發(fā)展?fàn)I造良好的社會環(huán)境理論是實踐的指南。

理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計發(fā)展的重要因素。因此應(yīng)重視內(nèi)部審計理論研究，重視內(nèi)部審計成果的報道工作。各級審計機(jī)關(guān)，應(yīng)重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計機(jī)構(gòu)訂閱審計報刊及相關(guān)審計法規(guī)的征訂情況，作為審計機(jī)關(guān)指導(dǎo)審計人員的一項基礎(chǔ)工作，改變我國內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)普遍存在理論上、認(rèn)識上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報道工作，充分利用審計報刊，及時報道內(nèi)部審計查處的案件情況，及時交流內(nèi)部審計監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗，及時宣傳內(nèi)部審計工作的先進(jìn)典型，以引起全社會的關(guān)注和支持，促使單位部門領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識、重視內(nèi)部審計工作，主動將內(nèi)部審計作為加強決策管理的有效手段，及時解決內(nèi)部審計工作中遇到的困難和問題，從而為內(nèi)部審計工作創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。上級機(jī)關(guān)負(fù)有內(nèi)部審計工作監(jiān)督與指導(dǎo)的責(zé)任，應(yīng)將內(nèi)審理論研討，先進(jìn)經(jīng)驗、技術(shù)的推廣，典型案例報道，內(nèi)部審計相關(guān)法規(guī)進(jìn)行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類刊物，及時反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務(wù)水平做出貢獻(xiàn)。

4.切實利用內(nèi)部審計的成果。

就審計結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問題，最重要的是針對查出問題的糾正和整改效果。只有把審計建議落到實處，加強管理，杜絕類似問題的再次發(fā)生，這樣的審計才有深度、有力度、有實效。要做好審計意見的落實工作，就要定期進(jìn)行回訪和跟蹤，檢查落實情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計應(yīng)在于幫，目的在改。一方面應(yīng)該從政策和法規(guī)上進(jìn)行引導(dǎo)；另一方面從業(yè)務(wù)上提供咨詢服務(wù)，幫助其規(guī)范會計核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計成果，擴(kuò)大內(nèi)部審計的影響。

5.內(nèi)部審計隊伍的建設(shè)。

內(nèi)部審計質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計隊伍的素質(zhì)。應(yīng)建立一支思想覺悟高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、工作作風(fēng)硬的復(fù)合型內(nèi)部審計隊伍。做到客觀公正、實事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，確保內(nèi)部審計工作的順利完成。為此需要加強內(nèi)審人員的政治、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務(wù)知識，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計人員要勇于創(chuàng)新，開拓進(jìn)取。對審計工作中面臨的新情況、新問題，要有創(chuàng)新意識，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗。審計人員需要與時俱進(jìn)，掌握先進(jìn)的審計方法，通過不斷學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)能力，創(chuàng)新性地開展審計工作。

最新現(xiàn)代心理學(xué)論文（優(yōu)秀15篇）篇十五

男：哇，如此多重量級的人物能蒞臨晚會，真是我們的榮幸啊，那我就告訴周杰倫他不用來了。好了，為了遠(yuǎn)道而來的嘉賓，為了逃課的同學(xué)不白逃課，那就讓我們開始精彩的節(jié)目吧！

女：現(xiàn)代舞《啪啦啪啦櫻之花》是我們要奉獻(xiàn)給大家的第一個節(jié)目。請同學(xué)們必須要按捺住自我送鮮花的情緒，不要一看第一個節(jié)目精彩了就把自我所有的花都送了哦！

男：你喜歡吃葡萄吧？

女：當(dāng)然了。

男：相比起大飽口福的葡萄，我更愿意欣賞能大飽眼福的關(guān)于葡萄的舞蹈。

女：你說的是下方要表演的獨舞《吐魯番的葡萄》？

男：對。看完了你就明白什么是美了。